MANA 8(1):63-91, 2002

DISCURSOS E CONTRADISCURSOS: O OLHAR DA MDIA SOBRE O ISL NO BRASIL*

Silvia M. Montenegro

Introduo
A crise internacional desencadeada a partir dos atentados ao World Trade Center de Nova Iorque, perpetrados no dia 11 de setembro de 2001, colocou o mundo islmico no centro da opinio pblica. Ao redor do mundo, os meios de comunicao noticiaram o Isl com intensidade comparvel abordagem jornalstica da revoluo islmica no Ir em 1979 analisada em detalhe por Said (1997) ou ao momento em que o Isl foi manchete no mundo com a declarao de Khomeini da fatwa contra o escritor Salman Rushdie, em fevereiro de 1989. Quatro dias depois dos atentados nos Estados Unidos, a Folha de S. Paulo publicou uma nota intitulada Verso de marroquino questionada, na qual dirigentes da Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro (SBMRJ), atravs de seu presidente, repudiavam o depoimento de um marroquino preso em So Paulo sobre uma suposta conexo de residentes rabes no Brasil com os atentados nos Estados Unidos1. A nota afirmava:
No depoimento, dado anteontem Polcia Federal e acompanhado por funcionrios da embaixada americana, o marroquino disse ter presenciado reunies em que rabes que moram no Rio discutiram a preparao de atentados terroristas nos EUA. Estas reunies teriam acontecido numa mesquita no Rio. [No final a nota acrescenta:] O diretor-geral em exerccio da Polcia Federal Wilson Damsio, determinou ontem que as investigaes iniciadas a partir do depoimento permaneam em sigilo.

A preocupao, reao e mobilizao que isso gerou entre os muulmanos do Rio no inaugura um novo tipo de relao entre Isl e mdia. Na verdade, as respostas se produzem a partir de um modo j instituciona-

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lizado de dialogar com o olhar externo, no marco de antigas tenses entre a produo de discursos jornalsticos sobre o Isl e a elaborao de contradiscursos da parte dos muulmanos. No contexto da minha pesquisa sobre a construo identitria do islamismo no Brasil, a partir do trabalho de campo entre os muulmanos sunitas do Rio, essa antinomia sempre representou um fato onipresente. Sabemos que da dinmica de toda identidade social participam agentes que, de certa forma, criam, recriam ou contradizem certas vises sobre o que significa o pertencimento ao grupo. No caso dos muulmanos, a imprensa aparece como um dos agentes mais importantes, dado que os reconhece e individualiza como grupo, ou ao escrever sobre eles, os cria e torna socialmente visveis de um modo bastante especfico. O discurso de auto-apresentao dos muulmanos, expresso no interior da mesquita e nos meios de comunicao internos, constitudo na forma de dilogo com essa viso que lhe aparece como fornea, equivocada, deturpadora e manipuladora. Ambas as vises, a prpria e a externa, acabam assumindo a forma de um discurso mais ou menos homogneo ou, no mnimo, constroem a base de um certo consenso sobre um conjunto de temas. possvel isolar um repertrio temtico recorrente, isto , um conjunto limitado de motivos que se repetem e que constitui a matriz do discurso jornalstico sobre o Isl no Brasil2. Tal repertrio no parece alheio a outros olhares jornalsticos sobre o Isl no plano internacional. Ao mesmo tempo, essa matriz acaba gerando, como reao, uma espcie de contradiscurso por parte da comunidade agregada em torno da SBMRJ, construdo, basicamente, por um grupo de agentes que se apresentam como sendo de especialistas ou intelectuais. Este grupo apreende de forma particular o olhar externo sobre o Isl, e busca islamiz-lo no seio da comunidade, fazendo-o no contexto de uma linhagem intelectual qual se vincula dentro do islamismo. O empreendimento do grupo que lidera a instituio se torna compreensvel somente se o tomarmos como um desdobramento dos grandes discursos, dilogos, filiaes e discusses empreendidos pela Ummah ou comunidade global do Isl. Neste artigo, procuro analisar a abordagem jornalstica do Isl em sua qualidade de processo reversvel, com repercusses e influncias sobre a construo e as escolhas do projeto identitrio da comunidade islmica em questo. Conseqentemente, trata-se da anlise do dilogo entre esteretipos estigmatizantes e atributos identitrios positivos, no marco de processos de reificao de esquemas de atributos promovidos pela mdia, os quais, finalmente, operam como estmulo na auto-apresentao dos muulmanos.

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Em um primeiro momento, procurarei reconstruir os eixos que estruturam o discurso jornalstico sobre o islamismo local, atravs de notas que tm aparecido em revistas e jornais nacionais sobre esta temtica. Posteriormente, tendo como fio condutor o contradiscurso elaborado pela SBMRJ, pretendo explorar o efeito e a importncia que esse olhar externo tem no interior do modelo de auto-apresentao dos muulmanos do Rio. Quero sublinhar, igualmente, o modo como os argumentos que compem a contra-resposta da instituio denotam o esforo e as complexas filiaes intra e extra-islamismo do grupo que a lidera. Do confronto, da interseo e da imbricao entre as vises jornalstica e muulmana, surge uma rea de fronteira e frico privilegiada para a anlise da configurao identitria impulsionada pela SBMRJ3. Antes de comear a anlise, cabe uma breve referncia presena do Isl no Brasil, considerando que a SBMRJ forma parte de um conjunto de instituies que, por todo o pas, representam a religio muulmana. A primeira constatao que se impe sobre a presena local do islamismo a de que estamos diante de uma religio minoritria, j que o total de muulmanos no supera a cifra de um milho de fiis em todo o Brasil. Em minha pesquisa contabilizei pelo menos 58 organizaes muulmanas, corroborando que os dois principais ramos do islamismo, a vertente sunita e a xiita, se reproduzem no Brasil na mesma proporo que no plano internacional, 90% de sunitas e apenas 10% de xiitas. As vrias instituies que agregam os muulmanos recebem o nome legal de Sociedades Beneficentes Muulmanas, sendo as mais antigas as que se localizam em So Paulo que tm mais de 70 anos de existncia4. No obstante, a histria institucional dessa religio no Brasil no corresponde de sua presena no pas. Para a literatura histrico-sociolgica, o Isl chega ao Brasil a partir do trfico de escravos, com os primeiros contingentes de negros islamizados que acabam perdendo as tradies muulmanas em virtude do sincretismo com outras religies africanas; posteriormente, a presena muulmana nutre-se das correntes migratrias rabes de fins do sculo XIX. Para muitos muulmanos, a presena do islamismo aqui pr-europia, uma vez que circula uma forte e elaborada mitologia de origem que afirma a descoberta do Brasil por navegantes muulmanos, sculos antes da chegada dos portugueses5. Podemos dizer que o Isl, alm de minoritrio, se tornou invisvel do ponto de vista dos temas predominantes no campo de anlise da religiosidade brasileira6. Verdade que o islamismo no chamou a ateno da reflexo sobre os caminhos da religiosidade local porque, entre outras coisas, foi visto at recentemente como uma religio tnica professada por

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descendentes de imigrantes. Ao mesmo tempo, no conjunto dos estudos referidos imigrao rabe, o islamismo no tem recebido muita ateno. Como alguns trabalhos demonstram, nas diferentes ondas de imigrao rabe para o Brasil os grupos muulmanos foram bastante minoritrios j que, em todas as etapas, houve amplo predomnio de imigrao de rabes cristos (Safady 1972; Osman 1997). Sem dvida, no Brasil, as comunidades muulmanas podem ser consideradas minorias religiosas, porm, em vrios casos, dentre eles o da comunidade do Rio, h vrias razes para se relativizar a idia de que estamos diante de uma minoria tnico-religiosa. Do ponto de vista da anlise, a juno do tnico (rabe) com o religioso (Isl) implicaria conceber o islamismo como aquilo que Obeyesekere define, dentro do budismo, como identidade axiomtica, quer dizer, significaria aceitar que estamos diante de uma religio cuja posio se define de fato, entre outras coisas, por uma qualidade que tem sua raiz no nascimento. Como esse autor ressalta, analisando o caso da identidade axiomtica criada pelo budismo no Sri Lanka, onde ser cingals ipso facto ser budista, esse tipo de identidade aparece na forma de produto pronto, fato que oculta todo o trabalho que demandou cri-la (Obeyesekere 1995:242). Quanto ao islamismo no Brasil, veremos que a assuno de uma identidade em que se considera ser rabe e ser muulmano como duas faces da mesma moeda faz parte do discurso nativo de certas comunidades, enquanto a dissociao de ambos os termos compe o discurso nativo de outras tantas, como a do Rio de Janeiro. Assim, mais do que assumir como reais uma ou outra postura, tratei do caso especfico dos muulmanos do Rio de Janeiro7. A Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro foi fundada em 1o de janeiro de 1950 e pertence vertente sunita do Isl; ela hoje nucleia um conjunto heterogneo de membros que tm se aproximado do islamismo com diversas motivaes. A SBMRJ composta de cerca de 50% de brasileiros convertidos, sendo o restante descendentes de segunda e terceira geraes de imigrantes de origem rabe e africanos de diversos pases8. H no Estado do Rio de Janeiro, aproximadamente, 5.000 muulmanos vinculados SBMRJ, cuja sede funciona como masdjid ou mesquita, no centro da cidade. Alm da orao coletiva das sextas-feiras, so desenvolvidos na instituio cursos de lngua rabe e numerosas atividades enquadradas no que se considera promoo da cultura islmica (cursos de histria do islamismo no Brasil, de jurisprudncia islmica, de leitura do Alcoro, de arte islmica etc.). No Rio, existe tambm a Sociedade Beneficente Alaovita que pertence a um sub-ramo do xiismo; na prtica, porm, no desenvolve atividades, funcionando apenas como re-

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ferencial institucional para o pequeno grupo de muulmanos alaovitas do Rio, calculados em torno de 1.200 fiis9. Os argumentos que formam este artigo se nutrem do trabalho etnogrfico que durante um prolongado perodo de tempo realizei entre os muulmanos do Rio de Janeiro, assistindo s aulas de formao dos membros, s atividades religiosas e culturais, s festas do calendrio religioso etc. Nesse sentido, cabe assinalar que o que aqui considero como o contradiscurso dessa comunidade, se constri no dia-a-dia da mesquita, no bojo das discusses suscitadas por publicaes, pequenos comentrios, reaes, anedotas etc. No obstante, nesta etapa da anlise, escolhi trabalhar com discursos sistematizados, isto , o discurso escrito do jornalismo e aquele que a comunidade muulmana do Rio e seus dirigentes preparam e discutem para difundir em diferentes meios.

Discursos: o olhar dos outros

Esporadicamente, os meios de comunicao local apresentam algumas matrias sobre o islamismo no Brasil que provocam um visvel mal-estar entre os muulmanos da comunidade do Rio de Janeiro. Cada vez que uma aparecia em alguma publicao local, era comentada nas reunies da mesquita, analisada e, na maioria das vezes, enquadrada na trama de demonizao em que a imprensa estaria empenhada. Vale perguntar: por que essas notas so repelidas pelos muulmanos? Que imagem deles assim transmitida para que a rejeitem? E, por fim, qual a maneira de se ver o Isl que os muulmanos considerariam prpria? Pode-se dizer que as representaes construdas pelo jornalismo se estruturam a partir de um leque de tpicos recorrentes. Particularmente, irei me deter em dois aspectos de grande relevncia na construo jornalstica do islamismo: o primeiro diz respeito ao crescimento do Isl; o segundo, representao do lugar da mulher nessa religio. Deles deriva a produo de uma srie de imagens do islamismo: sua difcil adaptao ao Brasil, a perigosa juno entre religio, poltica e terrorismo e o papel de submisso da mulher, entre outras.

Crescimento, perigo e inadequao do islamismo

Em maro de 1997, a revista Repblica, em uma seo denominada Produtos Polticos, publicava o artigo O Brasil que se Volta para Meca. A

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nota comeava afirmando: No Brasil, a maior parte dos rebanhos que se afastam de Roma segue os evanglicos, mas, a exemplo do resto do globo, crescente o nmero de ovelhas que se volta para Meca (:51). Partindo dessa premissa, o artigo procura dar um panorama de quem so esses novos convertidos brasileiros10. O texto estrutura-se em torno das declaraes de um jovem de 18 anos convertido ao Isl em So Paulo que aparece usando uma linguagem dicotmica que separa claramente Ocidente/Isl, declarando apoiar Khomeini, o Hamas, a Frente Islmica de Salvao da Arglia, e sustentando que no existe caminho intermedirio: muulmanos moderados so hipcritas. No Isl, no h separao entre religio e poltica, tudo a mesma coisa (:51). Em seguida, o texto assume um tom mais prximo do jornalismo de investigao, fazendo referncia s dificuldades de estabelecer o nmero de muulmanos no Brasil. Novamente, a nota volta a apresentar declaraes de convertidos, e a enfatizar que nada indica que no Brasil no existam fundamentalistas e radicais. Para apoiar esta hiptese so contrapostas s declaraes de um sheik de So Paulo, que afirma que O fanatismo proibido no Isl, as daquele jovem convertido sobre cujo discurso radical a nota estruturada. Em uma outra passagem, ele afirma ter ouvido falar de um grupo de treinamento armado ao qual pretende se unir. De toda forma, a matria adverte: A Polcia Federal em Braslia no confirma a existncia de qualquer grupo Islmico armado em territrio nacional (:53). A apresentao dos muulmanos plasmada no artigo da revista Repblica chama a ateno para alguns aspectos que, veremos, se repetem em outras aparies do Isl nos meios de comunicao. A revista Isto , em abril de 1998, publica uma extensa matria dedicada ao Isl Tropical11. guisa de subttulo, o artigo afirma: aumenta o nmero de brasileiros convertidos ao islamismo e a religio que mais cresce no mundo ganha aqui um rosto menos sisudo, estendendo-se sobre a estranheza causada pelo fenmeno dos novos convertidos e apresentando alguns personagens. As declaraes selecionadas sublinham o quanto difcil abraar o islamismo no Brasil. Um baiano entrevistado afirma: meus parentes l na Bahia acham que eu fiquei louco e virei terrorista (:69). A mulher de um casal carioca de ex-evanglicos afirma que sua converso causa espanto sua volta, sobretudo pela adoo do novo vesturio: pensavam que eu era freira, mas depois perceberam que minha barriga comeava a crescer, porque estava grvida do meu segundo filho. A no entenderam nada (:69). Ainda segundo a matria, outro baiano, garom, sente-se extraterrestre desde que se tornou muulmano h trs meses.

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Para apoiar essa idia, so transcritas suas afirmaes: no trabalho me perguntam se sou parente de Ali Bab e pensam que vou sair voando num tapete (:69). diferena da maioria dos artigos sobre o tema, o da Isto anuncia que entre os novos convertidos no Brasil se destacam os negros. Uma exmilitante feminista e de grupos negros convertida ao Isl, cujo dolo importado Malcom X (:53), Wilma Lcia de Oliveira, assume o papel de porta-voz do Isl negro, explicando sua chegada ao Isl por meio exclusivamente da luta dos negros americanos. Imediatamente aps, o autor da matria faz uma pequena resenha histrica dos lderes negros muulmanos americanos, de Malcolm X a Mr. Louis Farrakhan, e alerta para o fato de que o movimento liderado por Farrakhan quer penetrar na Amrica Latina: No ms passado, um representante de Farrakhan esteve no Rio de Janeiro conversando com personalidades ligadas ao movimento negro e anunciou a inteno do lder visitar o pas (:69). Mediante consulta a lderes de outras tradies religiosas, em especial dentro do catolicismo e judasmo, e a especialistas em religio, a nota indaga como percebido o grande crescimento do Isl no Brasil. Entre os catlicos, destacam-se as declaraes do padre Gabriele Cipriani, assessor de Ecumenismo e Dilogo Inter-Religioso da CNBB e, no caso da comunidade judaica, as do rabino Henry Sobel, presidente do rabinato da Congregao Israelita de So Paulo. Ambos coincidem em sublinhar os poucos contatos inter-religiosos com o islamismo, e a dificuldade de encontrar quem seja o interlocutor em uma religio que parece ter vrias frentes (:70). Essa idia de que se trata de uma religio que no se encaixa muito bem no Brasil aparecer com destaque em um box intitulado Ax Maom. Ali se faz referncia aos centros islmicos da Bahia, apresentando-se simpatizantes sem compromisso do Isl. Um desses simpatizantes o diretor cultural do Olodum, para quem o islamismo aparece como referncia poltica, como utopia de liberdade para a comunidade negra da Bahia. Assim, citando uma afirmao do msico, a nota volta a afirmar o quo fora de contexto o Isl pode estar no Brasil: Mas no d para se submeter a uma religio que te tira da festa, da bebida e do sexo. Essa espcie de excessiva rigidez do Isl novamente sublinhada pelo sheik nigeriano que dirige o Centro Islmico da Bahia, e que, chegando durante o carnaval para assumir suas funes, teria ficado chocado ao ver as mulheres seminuas e as danas explcitas do carnaval. A nota Isl Tropical complementada com um quadro intitulado A face assustadora do Isl, onde, usando como fundo uma imagem de

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muulmanos rezando, aparecem resumidas suas quatro faces assustadoras: o fundamentalismo, o terrorismo, a barbrie e o manto negro (em referncia ao vesturio feminino). Talvez por isso a nota assinale que espera-se que o Isl, deste lado debaixo do Equador, no tenha a cara feia que amedronta o mundo (:70). Na maioria das vezes em que o Isl noticiado no deixa de ser evidenciada sua face assustadora. Nesta direo, a Folha de S. Paulo, em seu suplemento Folha Mundo, de julho de 1999, dedica vrias pginas ao Fundamentalismo no Isl12, e diferena de outros artigos, sublinha que a face assustadora do Isl se encontra em xeque. O mapa do fundamentalismo apresentado pela Folha inclui o Ir, Lbano, Afeganisto, Sudo, Arglia, Paquisto, Turquia e outros territrios do Oriente Mdio. O funcionamento das organizaes islmicas associadas a correntes fundamentalistas analisado em cada uma dessas regies. O tom geral do artigo tende a enfatizar que o fundamentalismo islmico est destinado a perder foras. Evidentemente, Isl e fundamentalismo mostram-se intimamente associados, a ponto de parecer impossvel falar de um sem fazer referncia ao outro. As palavras islmico, Isl e muulmano funcionam como adjetivos para o fundamentalismo. As fotos mostram muulmanos rezando em mesquitas e lderes de organizaes guerrilheiras empunhando armas sofisticadas (:17). Organizaes como Hamas, FIS, GIA, Hizbollah, Irmandade Muulmana no Egito, Talibs etc. so apresentadas como organizaes religiosas, vinculando-se, assim, os termos Isl e poltica, terrorismo e Isl.

Imagens da mulher no Isl

No final da mencionada matria da revista Repblica, outro tema controverso abordado: a questo da prtica da poligamia, sendo isto feito por meio de declaraes da mesma mulher, Wilma Lcia de Oliveira, que na reportagem Isl Tropical aparece como porta-voz do islamismo negro. Nesse caso, ela se apresenta como militante feminista, afirmando: quero discutir o direito da mulher tambm ter quatro maridos; a primeira vez que coloquei isso entre os brasileiros, acabou a reunio, depois foram se acostumando. No ano passado, no congresso dos Muulmanos da Amrica Latina, fui l na frente e defendi essa tese. Foi um bater de saias e sapatos (Repblica 1997:53). Em um artigo de opinio intitulado Dois Mundos Muulmanos, publicado no Jornal do Brasil em fevereiro de 1998, Mansur Chalita retoma

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a questo do papel da mulher no Isl13, classificando os pases islmicos em liberais e tradicionalistas, conforme a postura assumida em relao mulher e seus direitos. O mundo tradicional caracterizado como rigorosamente respeitoso s leis cornicas, que, per se, estabeleceriam uma espcie de lugar subordinado para a mulher. O outro mundo, descrito como liberal, seria representado por aqueles pases que consideram que as leis que estavam certas no sculo 6 podem virar erradas no sculo 20. Esse mundo liberal retratado como mais disposto a rever o papel do Isl e a conceber as mulheres com os mesmos direitos que os homens. Desse modo, a questo central do artigo responder pergunta se no Isl as mulheres so efetivamente iguais aos homens. A resposta a esta interrogao , evidentemente, negativa: o Alcoro diz que o homem e a mulher so iguais, mas o homem a ultrapassa de um degrau. Qual a extenso desse degrau? O prprio texto sagrado determina que a mulher herda a metade do que herda um homem e que, nos tribunais, o testemunho de um homem vale o de duas mulheres (Jornal do Brasil, 25/2/98, p. 9). Para ilustrar com exemplos esse argumento, o jornalista ressalta que nos chamados pases tradicionalistas o cinema, a msica, o consumo de lcool, os jogos, as diverses mistas etc. so expressamente proibidos s mulheres14. A idia central do artigo predizer que, se aquele mundo tradicional triunfar, o Isl ser uma realidade restrita a seus territrios habituais, mas se o Isl liberal preponderar, O Isl se tornar uma fora mundial a competir em p de igualdade com o cristianismo, o judasmo e as religies orientais na dominao do mundo (Jornal do Brasil, 25/2/98, p. 9). A j mencionada Isl Tropical, da revista Isto , refere-se questo do vesturio da mulher mediante a apresentao de uma jovem secretria, de 22 anos, recentemente convertida, que no se incomoda mais de ser chamada de mulher de Saddam Hussein pelas ruas (Isto , 29/4/98, p. 68). O carter extraordinrio da nova situao e do vesturio escolhido pela jovem reafirmado pelas declaraes de sua melhor amiga, que, resignada, lembra quando iam juntas praia, de biquini. No por acaso que a nota que segue seja denominada: O vu da vergonha, e trate do grupo Talib no Afeganisto e dos direitos femininos. Tendo em vista o exposto, possvel, ento, determinar alguns elementos pelos quais o Isl apresentado na imprensa. De um lado, podemos verificar que o interesse dos meios de comunicao no islamismo no Brasil aparece, em todos os textos, justificado pela constatao do crescimento dessa religio no pas. No entanto, todos os artigos acabam por reconhecer que essa constatao no se apia em dados estatsticos. O que se observa que as matrias jornalsticas costumam se referir, baseadas

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em estatsticas mundiais, ao fato de o Isl ser a religio que mais cresce no mundo, j superando o catolicismo, tornando-se uma fora mundial. Talvez possamos pensar que essa idia de que existe um crescimento local do Isl tem a ver com uma espcie de concluso precipitada: se o Isl a religio que mais cresce no mundo, tambm deve crescer aqui. Simultaneamente, os textos ressaltam o incmodo que pode resultar de ser muulmano no Brasil, fazendo-o por meio das declaraes daqueles convertidos que se sentem extraterrestres ou so chamados de mulher de Saddam Hussein, ou vistos como parentes de Ali Bab prontos a sair voando num tapete. Junto com essa idia contrabandeada do crescimento, encontramos reiteradas vezes na imprensa a explicitao da chamada face assustadora, o lado obscuro do Isl: o fundamentalismo, o radicalismo e o terrorismo. nesse ponto que os textos fazem eco problemtica do Isl no plano internacional. As potencialidades de conflito aparecem associadas a questes vistas como intrnsecas a esse sistema de crenas a juno entre religio e poltica, a valorizao do lugar da mulher e sua excessiva rigidez , que o convertem em uma f difcil de ser seguida no Brasil. Afirmei, no incio, que a comunidade muulmana do Rio recebeu essas e outras notas jornalsticas como um ataque sua f, e que ela tentou contrabalanar essa imagem denunciando, em seu seio, que tambm aqui o Isl demonizado. No podemos deixar de levar em conta como se articula essa mesma relao no plano global.

O olhar jornalstico do Isl como controvrsia internacional

Uma pesquisa nas publicaes internacionais e nos sites da Ummah global imediatamente revela quo delicada a relao entre a mdia e o Isl. As publicaes da Muslin World Ligue, revista editada na Arbia Saudita, mas distribuda nas comunidades sunitas de todo o mundo, no deixa de refletir uma preocupao com o tratamento que dado ao Isl pelos meios de comunicao internacionais. Tambm revistas internacionais da vertente xiita, como a Kausar, editada no Ir, mas traduzida para vrias lnguas e distribuda em numerosos pases, costumam tratar dessa problemtica. Assim, a questo da viso do Isl e dos muulmanos nos meios de comunicao mundiais um fato onipresente nas publicaes muulmanas e um tema muito discutido pelos intelectuais do mundo islmico. A revista The Diplomat, English-Arabic Forum for the Dialogue of Culture and Civilizations, editada na Inglaterra e distribuda em vrios pases, ocupa-

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se regularmente em promover debates entre acadmicos islamlogos e figuras proeminentes do mundo muulmano. Ali sempre aparece o tema da delicada tenso entre o Isl e a mdia. Talvez quem mais tenha chamado a ateno para esse aspecto seja Edward Said, principalmente em seu livro Covering Islam (1997), cujo subttulo sugestivo , justamente, Como a Mdia e os Experts Determinam como Vemos o Resto do Mundo. Na verdade, este livro se tornou referncia recorrente nas discusses sobre essa relao e sua circulao entre as autoridades da SBMRJ o confirma. Vale a pena nos determos nos postulados desse livro. Nele esto descritos a gnese e os rumos da relao conflitiva entre os meios de comunicao norte-americanos e o Isl, com suas conseqncias sobre o tratamento do Isl no resto do mundo. Note-se, de sada, um ponto de coincidncia entre a perspectiva do autor desse texto e a forma pela qual a questo da relao mdia/Isl considerada nas publicaes internacionais do mundo muulmano. Em ambos os casos, essa temtica tratada como fazendo parte de uma problemtica mais ampla: a relao entre Ocidente e Isl. Covering Islam remete ao livro O Orientalismo15. Porque esse orientalismo, renovado em uma espcie de neo-orientalismo jornalstico, que, para Said, permeia a viso do Isl propagada pela mdia nos pases centrais16. Tratar-se-ia da produo de um conhecimento por definio essencializante da realidade que pretende apreender, em um exerccio que acaba por torn-la opaca ao reduzi-la a uma espcie de essncia imutvel. Nutrindo-se de uma viso dicotmica do mundo, esse conhecimento orientalista, que Said ver refletido na mdia, um conhecimento criado e recriado luz de um consenso baseado em oposies do tipo eles/ ns, Isl/Ocidente, atavismo/modernidade, autoritarismo/democracia. Assim, Said acredita que existe um Isl sempre entre aspas fabricado segundo os apetites do Ocidente, mas ressalta que tambm existe outro Isl sempre sem aspas talvez mais real, tornado opaco e menos conhecido. Ele parte da premissa de que houve uma inveno ocidental do Isl, e em vista disso a palavra Isl funcionaria como um rtulo associado a radicalismo e teocracia. Segundo ele, necessrio questionar os conhecimentos vigentes sobre qualquer fenmeno, desconstruindo os interesses polticos que subjazem criao de consenso e consagrao de determinadas vises. Hoje, esse conjunto de rtulos estaria sendo apropriado pelos grandes meios de comunicao, que, numa espcie de revival das idias orientalistas, no veriam no Isl mais que o reverso do Ocidente, o reverso de um mundo livre, democrtico etc.

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Ao mesmo tempo, entre outros autores, h certo consenso no que diz respeito crtica da criao orientalista de um homo islamicus como oposto noo de indivduo ocidental e influncia dessa idia na percepo ocidental do mundo islmico (Al-Azmeh 1993a:24). Na verdade, recentemente, vrios deles se ocuparam em buscar as razes para tal esteretipo, uma vez que sua existncia se tornou ponto de partida das anlises mais sofisticadas sobre o Isl. Nessa perspectiva, tambm Wallerstein (1999: 120) se pergunta por que o mundo ocidental escolheu o Isl como seu demnio mais atual e por que se produz uma associao instantnea entre os termos islamismo e terrorismo17. Se as construes identitrias so sempre mutveis, se valem de retalhos, de estratgias, mas, sobretudo, espelham o modo como so percebidas pelos outros, a reatividade das organizaes muulmanas internacionais, ao se verem percebidas de uma forma to definida, se elabora no eixo desse contraponto. Cabe considerar, ento, que existem diferentes planos, ou esferas, em que a controvrsia mdia/Isl se manifesta. Certamente, podemos distinguir como, no plano internacional, os meios de comunicao desempenham papel fundamental na difuso de uma certa viso sobre o Isl e os muulmanos, assim como, no mesmo plano certos porta-vozes das comunidades muulmanas contestam essa viso. No que segue, quando eu me referir ao discurso reativo dos muulmanos do Rio, terei oportunidade de observar esse aspecto de confronto entre as duas vises. Na construo desse contradiscurso, o grupo de intelectuais da SBMRJ desempenha um papel central, contribuindo para que a comunidade muulmana do Rio de Janeiro abra suas fronteiras para participar e se imbuir das grandes discusses que atravessam o Isl como um todo. Caberia, ento, traar uma genealogia das referncias internacionais da intelectualidade local, uma vez que se no compreendermos a inter-relao desses nveis e a existncia de certos eixos temticos caros ao Isl contemporneo, h o perigo de descontextualizarmos o esforo do grupo para construir uma tradio para o Isl local luz de certas tendncias, correntes de pensamento e alinhamentos polticos globais.

Os intelectuais e a idia da islamizao do conhecimento

Provavelmente, o grupo de dirigentes da SBMRJ no aceitaria ser chamado de intelectuais, isto , no poderia aceitar que se delimitasse no

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seio da comunidade um grupo de idelogos, e que este fosse contrastado com os membros comuns em qualidade diferente. Isto ocorre, principalmente, em conseqncia da negao de qualquer hierarquia interna como trao do sunismo, em ntida diferenciao com os grupos xiitas, em que a separao entre Imans e fiis marcada (Dabashi 1995; Daftary 1996). Apesar disso, do ponto de vista analtico, possvel fazermos referncia ao fato de que dentro da mesquita existe um grupo que se constitui como especialista, optando por determinadas tendncias, rejeitando outras, em um exerccio intelectual permanente que utiliza fontes de referncia claras, que transforma suas idias em livros, seleciona textos a serem traduzidos, organiza conferncias etc. Estamos nos referindo a um pequeno grupo, cujo trabalho e formao difere do dos demais membros. Em conjunto, eles mantm relaes com dirigentes de outras comunidades do Brasil e do mundo, viajam para participar de congressos, para se atualizarem, alm de compartilharem a funo de guiar a opinio dos fiis e marcar as tendncias18. No plano internacional, o sculo XX reconhece alguns pensadores muulmanos que podem ser enquadrados na chamada corrente do Ressurgimento Islmico (Mutalib 1996:88). Trata-se, sobretudo, de um conjunto de idelogos que marcou profundamente o pensamento muulmano sunita contemporneo no plano internacional. Uma das caractersticas comuns a esses pensadores foi transitar entre o mundo ocidental e suas respectivas sociedades. Exilados de seus pases de origem, em sua maioria estudaram em universidades do Ocidente, principalmente na Inglaterra, Frana e Estados Unidos. Uma vez de volta sua terra, desempenharam papel fundamental em diversas organizaes polticas19. Aqui chamarei de idias do Ressurgimento matriz de pensamento inaugurada por esses intelectuais. Sua importncia tem a ver com o fato de esse grupo ter elaborado um programa, uma linguagem e uma forma de pensar o Isl no sculo XX, cuja influncia impregnou as organizaes muulmanas sunitas como um todo. Apesar das diferenas de posturas, esses pensadores, em conjunto, diagnosticaram um retrocesso do Isl, e se mostraram fortemente crticos dos Estados chamados islmicos, assim como dos sbios e jurisconsultos ocidentalizados. Sua enorme influncia na vida poltica do Isl tornou-se evidente na atividade de um grande nmero de partidos e grupos polticos inspirados na necessidade de reforma das sociedades islmicas. (Vrios desses grupos e organizaes acreditavam que o Isl estava atravessando uma crise. Enfatizavam o passado glorioso da poca ideal do Isl, poca que correspondia quela dos quatro primeiros califados exemplares, e na qual vigorava a lei islmica.)

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Nos programas das organizaes inspiradas no Ressurgimento, assim como na produo escrita de seus lderes, nota-se que a anlise das sociedades muulmanas era empreendida a partir de um diagnstico quase fatal, uma vez que estas teriam retrocedido era da Jahilyya (termo que se refere poca pr-islmica da pennsula arbica, e que no sculo XX operava como metfora dos facciosismos, tribalismos, nacionalismos, e tudo aquilo que se antepunha a uma viso islmica da sociedade). Por diferentes caminhos, esses pensadores chegaram idia da necessidade de implantao do Estado islmico, imaginando que isto acabaria com o despotismo e as tiranias que consideravam reger todos os pases de maioria muulmana (Mutalib 1996:91). Nessa matriz de pensamento, deve-se prestar ateno especial ao par de oposies formado pelos termos desislamizao/islamizao. Como veremos, foi a idia de islamizao que impregnou o discurso de certos intelectuais do Isl. Essas vozes nativas se referem tambm necessidade de reescrever a histria do Isl, desta vez a partir de seu interior, dado que se questiona o conhecimento disponvel criado sobre o Isl pelo Ocidente. Para tanto, seria necessrio islamizar o conhecimento sobre o Isl em seus diferentes ramos (Al-Faruqi 1982).

Contradiscursos: o olhar prprio, um modelo de auto-apresentao

Perguntei-me como funciona, nas comunidades muulmanas especficas, essa espcie de contra-ofensiva quilo que veiculado pelos meios de comunicao. Podemos partir da constatao de que as publicaes do Isl local, entre as quais se destaca a influente revista Al Urubat, da Sociedade Muulmana de So Paulo, no deixam de advertir contra a existncia de uma demonizao do Isl. No que se refere comunidade muulmana do Rio de Janeiro, como j assinalei, visvel o mal-estar e a tenso entre o que aparece publicado nos meios de comunicao e a auto-apresentao construda por essa comunidade. Palavras como distoro, deturpao, m interpretao, desconhecimento, agresso e demonizao estruturam um discurso em que explicitada a necessidade de algum tipo de reao. Tudo levava a crer que alguma medida devia ser tomada pela comunidade. Foi assim que, em 1998, o presidente da Sociedade, encarregado dos contatos externos da comunidade, resolveu no conceder entrevistas

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abertas aos rgos de imprensa. Tal postura se justificava com base na afirmao de que a comunidade sempre aceitava responder s perguntas desses rgos, e que, assim mesmo, as notas acabavam aparecendo sem nenhuma aluso s palavras do entrevistado, ou sem sequer explicitar como na realidade a comunidade muulmana do Rio. A partir daquele momento, as entrevistas seriam respondidas somente por escrito, e seria exigido ao rgo de imprensa em questo uma carta de solicitao por fax, qual deveriam ser anexadas as perguntas cujas respostas se restringiriam apenas aos tpicos apresentados, tambm sendo respondidas por escrito. Esta nova modalidade tendia a preservar a comunidade das possveis distores empreendidas pela imprensa. Tal medida tambm permitiria manter uma pasta com todas as solicitaes que, assim, ficariam documentadas, servindo como provas diante de possveis equvocos. A idia de que uma resposta mais enrgica deveria ser considerada fez com que os lderes da comunidade, e seus membros mais envolvidos com o funcionamento da SBMRJ, decidissem consensualmente elaborar um texto que aludisse aos equvocos freqentes a respeito dos muulmanos e do Isl. Para difundi-lo, ao menos entre os prprios muulmanos, o site que a SBMRJ possui na internet pareceu ser o meio mais adequado. O texto elaborado acabou sendo bastante saidiano. Com efeito, foi pensado em torno da dicotomia Ocidente/Isl e emoldurado como resposta aos propsitos de demonizao ocidental, aos quais a imprensa local faria eco. Na confeco do texto foram escolhidos, primeiro, os equvocos considerados mais ofensivos para os muulmanos; em seguida, foram includos outros menos graves, mas tambm vistos como centrais para a perpetuao da deturpao do Isl. O primeiro dos equvocos foi formulado como Os muulmanos so violentos, terroristas ou extremistas. Segundo o consenso daqueles mais envolvidos na vida institucional do grupo, estes temas deveriam ser abordados com prioridade, j que eram os mais enfatizados pelos meios de comunicao. Foram intercaladas citaes do Coro para reafirmar a denncia dessa falsa atribuio. Considerou-se necessrio destacar, antes de tudo, que a palavra Isl deriva de uma raiz rabe que significa paz. Denunciou-se tambm que os atos de violncia perpetrados pelo IRA, por exemplo, pelos militantes srvios ortodoxos que atacam muulmanos, ou por aqueles que atacam mesquitas em nome do judasmo, nunca serviram de pretexto para que os meios de comunicao estereotipassem toda uma f. Perguntava-se ento por que isto ocorria com o Isl, que era dessa maneira associado violncia. Para esclarecer este ponto, foi explicitada a

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posio da SBMRJ em relao aos Estados islmicos, reaparecendo assim uma idia sempre repetida no seio da comunidade: a poltica nos chamados Estados islmicos muitas vezes tem pouco a ver com os fundamentos do Alcoro, j que muitos ditadores e polticos usam o nome do Isl com outros interesses20. Outro aspecto que sempre incomodou os muulmanos, e cuja crtica recorrente nos discursos de alguns deles, o uso que os meios de comunicao fazem da noo de Jihad, termo geralmente traduzido como guerra santa. Considera-se que a idia de guerra santa uma mera inveno do Ocidente, assumida por algumas comunidades muulmanas. Porquanto, idia de Jihad deve ser devolvido seu verdadeiro significado de esforo, luta, empenho, uma espcie de luta interior de cada pessoa contra seus prprios egosmos, uma luta cujo fim alcanar a paz interna. Portanto, a noo de Jihad como guerra santa ofende a essa comunidade, que adota a outra acepo do termo. Enfim, com a elaborao deste primeiro ponto tentava-se responder associao freqente nos meios de comunicao entre Isl, fundamentalismo e terrorismo. O segundo equvoco foi intitulado O Isl oprime as mulheres. Ressalta-se aqui a recorrncia da imagem estereotipada da mulher muulmana como inteiramente coberta. A explicitao da posio da SBMRJ a respeito dos Estados islmicos voltar a aparecer neste tpico. Na comunidade muulmana do Rio de Janeiro admite-se que em alguns pases muulmanos as leis oprimem as mulheres. Como explicao para esse paradoxo, novamente opera aqui o princpio de separao entre o verdadeiro Isl e sua aplicao errnea. Trata-se, no fundo, de desvincular a idia da opresso da mulher das caractersticas do Isl ou da lei cornica. Por isso, afirma-se que quando existe algum grau de opresso, deve-se ao fato de que, na maioria das vezes, os pases acabam aplicando seus prprios pontos de vista culturais sem levar em conta a letra da lei cornica, a qual, em si mesma, postularia a eqidade entre homens e mulheres. Este aspecto de suma importncia para os membros da SBMRJ. Nas diferentes reunies da mesquita do Rio era freqente que mulheres fizessem perguntas e indagassem sobre o assunto. luz das notcias publicadas sobre a opresso feminina no Afeganisto, exemplificada pela obrigatoriedade de a mulher cobrir-se inteiramente para sair rua, as respostas sempre tenderam a destacar que esse tipo de vesturio, a burka, que cobre todo o corpo da mulher deixando apenas uma tela para a viso, um costume tribal daquele pas, e que um Isl esclarecido no s jamais poderia permitir tal costume como, inclusive, lutaria para erradic-lo. Alm disso, sempre era assinalado que o Alcoro recomenda so-

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mente a modstia no vestir, tanto para o homem quanto para a mulher. O chador e o leno na cabea so aconselhados e usados entre as muulmanas do Rio apenas durante as oraes, sendo pouqussimos os casos de mulheres que assistem a outras atividades ou permanecem com essas roupas fora dos horrios de orao. A postura assumida pela Sociedade faz com que a questo da mulher seja um tema pouco problemtico na dinmica da vida institucional da comunidade muulmana do Rio. Nesse sentido, interessante ressaltar que, nos ltimos anos, o nmero de mulheres convertidas em funo da participao nos cursos de rabe e de islamismo tem sido quase igual ao dos homens. De todo modo, esses detalhes devem ser considerados ao se analisar por que a comunidade do Rio reage contra o que chama de equvoco sobre o lugar da mulher no Isl, atribuindo-o aos meios de comunicao. Esses esteretipos de opresso so recebidos de forma negativa, j que atentam contra o esforo que essa comunidade realiza com o objetivo de criar uma imagem de igualitarismo no que se refere ao papel dos gneros masculino e feminino. Em sntese, das portas para dentro o papel da mulher no aparece como problema, ainda que seja considerado um dos tpicos mais marcantes da demonizao do Isl. Esta viso, tida como externa, acaba por criar dentro da comunidade, em especial nas aulas de religio e nas publicaes, a necessidade de abordar o tema, de explicitar o ponto de vista cornico, sempre num esforo dirigido quilo que eles reputam um esclarecimento de equvocos. Levando-se em conta que a maioria das notas jornalsticas sobre o Isl aborda de alguma forma o tema da poligamia, o texto sobre os equvocos freqentes acabou se ocupando tambm deste aspecto. A doutrina islmica prescreve que o homem pode ter no mximo quatro esposas, desde que guie sua conduta em relao a elas de acordo com diversas normas, referidas basicamente a questes econmicas. Assinala-se que o Alcoro no recomenda a poligamia, apenas a aceita ou permite, o que torna sua prtica uma questo de acordo mtuo entre as pessoas. No caso do homem, tida como uma opo pessoal; no que se refere mulher, sendo a primeira, poder recus-la, incluindo tal recusa em seu contrato matrimonial21. Na SBMRJ, a poligamia no praticada por nenhum de seus membros. Alm disso, as comunidades consideradas em situao de minoria, isto , aquelas que se desenvolvem fora dos Estados islmicos ou de territrios onde os muulmanos so maioria, devem, segundo os preceitos da religio, se subordinar s leis dos pases hspedes. Dessa forma, no Brasil, a poligamia como prtica muulmana perde carter usual e passa

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a ser vista como exceo. Talvez por essa razo aparea vivenciada como uma problemtica externa, juntamente com a questo da mulher. O terceiro equvoco faz aluso basicamente existncia, no Brasil, de um suposto Isl negro. Vimos que em algumas das publicaes jornalsticas mencionadas havia referncias a uma frao do Isl vinculada a movimentos negros. No Brasil, esse subgrupo apareceria tendo como porta-voz Wilma, uma ex-militante feminista, muulmana, vinculada ao movimento negro, cujas declaraes analisei anteriormente. A posio que ela esgrime, tanto em declaraes aos meios jornalsticos quanto em sua participao em congressos do Isl, considerada no islmica pela SBMRJ. Vrias vezes me perguntei por que parece ser impossvel aceitar um Isl negro, como costuma ser classificada essa frao. H vrios aspectos a se levar em conta. Primeiro, admitir um Isl negro atentaria contra o princpio de unicidade, isto , no se pode falar em termos de Islos, mas de um nico Isl. Essa tenso entre o universalismo do Isl e suas manifestaes culturais encontra, neste caso, uma de suas expresses mais visveis. Assim, na comunidade do Rio sempre se repete que no existe tal Isl negro, e tampouco um Isl branco, mas apenas um Isl nico. No devemos pensar ser esta uma tendncia geral de toda comunidade muulmana especfica. Em todo caso, o que encontramos aqui um dilogo implcito com certas verses do Isl internacional contestadas pela SBMRJ. Compreender esses aspectos supe voltarmos a dilogos mais globais que intervm implicitamente nessa tomada de posio. Aqui se entrelaam, portanto, repertrios temticos mais amplos que atravessam o Isl como um todo. O modelo que mais teria influenciado grupos como o de Wilma e sua verso negra do Isl configurado a partir das figuras do Isl norte-americano que lutaram pelos direitos civis dos negros, como Malcom X e, atualmente, Louis Farrakhan. Ocorre que o grupo conhecido como Nao do Isl, liderado por este ltimo, grandemente contestado por algumas vertentes do Isl internacional. Sua histria complexa e seus contatos e entendimentos com os pases islmicos tm variado ao longo do tempo (Kepel 1997). conhecido o fato de que a Nao do Isl, profundamente vinculada s populaes negras norte-americanas, tem pregado uma espcie de racismo negro. Assim, certas vertentes do Isl, entre as quais se conta basicamente o sunismo, tm condenado essa organizao como um culto pseudo-islmico. Considera-se que este grupo se apoderou do jargo do Isl, quando, na realidade, tratar-se-ia de uma organizao poltica racista, que pouco teria a ver com o Isl verdadeiro.

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Considerando que no Brasil a hiptese da expanso de um Isl negro apresentada como real nas notas jornalsticas, a necessidade de denunciar esse pseudo-Isl aparece para a SBMRJ como medida para contrabalanar sua vinculao ao islamismo. Na SBMRJ, essa corrente chamada de farrakhanismo em aluso a seu lder, Louis Farrakhan, e a seus adeptos. Assim, no texto sobre os equvocos freqentes foi decidido que esse aspecto deveria ser includo para estabelecer uma clara distino entre o farrakhanismo e o Isl. Este equvoco apareceu denominado como A Nao do Isl um grupo muulmano. Podemos reconhecer, neste caso, que do ponto de vista nativo a tenso entre ortodoxia e heresia desempenha um papel fundamental. A heresia da Nao do Isl consistiria justamente em particularizar o Isl a ponto de torn-lo negro, posio insustentvel para a SBMRJ, que pretende enfatizar um ethos universalista, aquele que os pensadores do ressurgimento reivindicavam. Se colocamos em relao a rejeio do Isl negro com o ethos universalista que a SBMRJ enfatiza em sua construo identitria, ficamos obrigados a prestar ateno em outro ponto: o da importncia da desarabizao, pois consideramos que possvel estabelecer uma analogia entre as vises do arabismo e do Isl negro. A desarabizao da comunidade do Rio produzida em virtude do mesmo princpio que nega a possibilidade de existncia do Isl negro. Em outras palavras, no possvel falar de um Isl negro, porque no se concebe a justaposio do Isl a qualquer identidade tnica. Tal justaposio, que neste caso consistiria em amalgamar os termos Isl e negritude, tambm no concebvel se os termos justapostos so arabismo e Isl. Assim, nessa comunidade especfica, a possibilidade de existncia de um Isl negro to inverossmil quanto a da existncia de um Isl rabe. No obstante, possvel detectarmos diferentes nveis de importncia atribudos a essas duas problemticas. Evidentemente, na comunidade do Rio, a necessidade de explicitar a desvinculao de uma identidade rabe um trao muito mais acentuado que o problema do Isl negro. Sem dvida, ambas as justaposies operam no seio de outras comunidades ou grupos muulmanos no Brasil22. Como era de se esperar, a idia de que todos os muulmanos so rabes acabou sendo incorporada ao texto dos equvocos freqentes. Assim, a frase Todos os muulmanos so rabes apareceu como outro dos esteretipos de que os muulmanos se sentem vtimas. Quando esse assunto explicado aos fiis, recorre-se sempre s estatsticas mundiais do Isl, sendo essa a modalidade corrente para rebater a afirmao acima.

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Segundo essas estatsticas, os muulmanos que vivem no mundo rabe so apenas 18% do total mundial. De arabismo so suspeitas outras comunidades do pas, as quais estariam dispostas talvez a admitir que no Brasil a maioria dos muulmanos ao mesmo tempo rabe. No entanto, nota-se aqui que a comunidade do Rio olha para outros horizontes na hora de traar suas linhagens, considerando que o arabismo deixa de fora os muulmanos negros da dispora africana e os novos convertidos. Na comunidade do Rio, o arabismo aparece atentando contra a idia de que o Isl rene per se uma enorme variedade de raas, nacionalidades, lnguas e culturas23.

Concluso
A anlise da relao entre produo de esteretipos estigmatizantes e elaborao de atributos identitrios positivos que aqui tentei captar nessa espcie de conversao entre as representaes jornalsticas e as imagens da identidade islmica, exaltadas pelos prprios muulmanos representou, no nosso caso, uma das vias de acesso privilegiada para o estudo dessa identidade social. No marco de uma reflexo mais ampla sobre o tema, os trabalhos de Michael Herzfeld sobre a produo oficial de esteretipos nos Blcs, abordam aspectos semelhantes. No caso da Grcia, a bem-sucedida poltica identitria oficial que consegue transformar sua ideologia em parte do imaginrio social transmuda a noo abstrata de identidade nacional em senso comum. Nesse contexto, a metfora do sangue, eixo do discurso que reifica a Grcia como pas homogneo, diante de vizinhos contrastivamente fragmentados, faz parte do processo de reificao do modelo identitrio promovido pelo Estado, o qual, finalmente, estimula a etnognese minoritria ao negar direito s minorias de se definirem como tais (Herzfeld 1995:43). Seja em contextos de construo de identidades nacionais ou de identidades que, como a dos muulmanos, remetem para lealdades transnacionais, os efeitos da construo de esteretipos criados pelas polticas de Estado, como no caso dos estudos de Herzfeld, ou pela mdia, como no meu caso acabam formando parte do senso comum, se ancorando no imaginrio social e nas cosmologias populares. A anlise da lgica subjacente a esses processos constitui parte central do estudo da poltica de construo de identidades sociais. Em contexto de pesquisa muito diverso do meu, Martin Sanchez Jankowski, estudando a relao entre as gangs americanas e a imprensa,

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tenta elucidar o que ele denomina o modus vivendi que se estabelece entre ambas. interessante salientar que essa abordagem chama a ateno para um aspecto inerente produo jornalstica e que contribui para a compreenso da uniformidade e homogeneidade das representaes criadas no covering de certos grupos sociais. Os constrangimentos prprios da profisso jornalstica, tais como a explorao de certos temas (entre eles a violncia), o imperativo do indito, o ritmo e simplificao em prol da clareza, a suposta construo de uma reportagem equilibrada e a prpria formao dos jornalistas, so aspectos importantes na produo das suas representaes (Jankowski 1994:106). O clich, s vezes, transformado em prisma do olhar jornalstico, pode bem, como no caso dos muulmanos ou dos grupos que Jankowski estuda, conduzir elaborao de estratgias coletivas para enfrentar as relaes com a mdia. Na verdade, somente nesta ltima dcada proliferaram trabalhos antropolgicos que incorporam ao estudo das identidades sociais a anlise dos meios de comunicao na sua qualidade de espaos singulares de transmisso de elementos imaginrios na representao cultural de grupos ou parcelas da sociedade e o estudo dos processos gerados pela interao dos grupos sociais com esses meios (Dickey 1997:9). Aquilo que Jankowski (1994:101) denomina modus vivendi e Dickey (1997:7) negociao ativa, isto , o tipo de prtica rotineira de criar e rechaar representaes de si prprios e de outros, o que aqui temos considerado um dilogo composto de discursos e contradiscursos entre as representaes da mdia e dos muulmanos. Para que possamos verificar at que ponto certos grupos sociais recuperam as representaes expressas no covering da mdia, para se submeterem a elas ou para rejeit-las, e de que modo organizam atividades e geram discursos acerca disto, torna-se necessrio visualizar o contexto dos meios de comunicao que, por estarem arraigados a sistemas sociais, tambm produzem significados socialmente situados. Nesse sentido, possvel indagar acerca dos pressupostos subjacentes s representaes jornalsticas e nativas no que diz respeito ao islamismo no Brasil. Nos textos jornalsticos, o islamismo aparece como algo estranho para a cultura nacional, como f difcil de ser seguida no Brasil ou, em ltima instncia, fala-se de um Isl tropical. Com efeito, esse adjetivo tropical aparece admitindo que, uma vez no Brasil, o Isl, de certa forma, acaba influenciado pela cultura nacional ou por alguma forma especfica de se viver a religiosidade. Basicamente, o que torna estranho o Isl sua suposta excessiva rigidez. Nesse sentido, a viso jornalstica veicula a idia ou a pergunta acerca de como funcionaria o islamismo

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no marco do pluralismo religioso brasileiro onde a tolerncia e o alto trnsito religioso so motivos culturais socialmente reconhecidos (Negro 1997; Sanchis 1997). Por outro lado, o adjetivo tropical gera uma reao negativa entre os muulmanos, j que para eles aparece como equivalente a outras adjetivaes, tais como Isl negro ou Isl rabe. Como vimos, do ponto de vista nativo, o Isl no parece admitir adjetivaes vinculadas a culturas nacionais ou a identidades tnicas, e tal perspectiva pode ser compreendida no marco da noo muulmana de minoria, que somente admite se basear em critrios religiosos (Kettani 1986). A observao do contradiscurso que os muulmanos constroem em relao idia de que essas comunidades constituiriam uma forma de religiosidade vinculada imigrao rabe segue idntica linha de argumentao. Ainda que possa parecer paradoxal, a nfase exacerbada na negao das adjetivaes do islamismo acaba sendo uma via para localiz-lo e combater a idia de que o Isl estranho ao Brasil. Negar a possibilidade de um Isl rabe, negro ou tropical uma forma de indicar que o islamismo pode ser professado por pessoas das mais variadas origens, a ponto de todo territrio poder se transformar em Dar al Islam (terra do Isl). A mirada externa da mdia supe a atribuio de adscries que ao serem contestadas no so exorcizadas, mas sim interiorizadas no discurso identitrio do grupo. No caso dos muulmanos, esse dilogo tambm lhes permite argumentar acerca da tenso entre o carter fortemente universal do islamismo e suas expresses locais.
Recebido em 3 de novembro de 2001 Aprovado em 19 de fevereiro de 2002

Silvia M. Montenegro doutora em Sociologia pela UFRJ. Pesquisadora dos casos argentino e paraguaio no projeto Arab communities in Latin America, da Muhammed V University, Marrocos, e do Centre for Arab Unity Studies, Beirute, autora de diversos artigos e resenhas em revistas especializadas.

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Notas

* O presente artigo uma verso modificada de um dos captulos da minha tese de doutorado Dilemas Identitrios do Isl no Brasil (Montenegro 2000), apresentada em outubro de 2000 no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da UFRJ. Agradeo especialmente a Federico Neiburg, membro da banca examinadora, pela sugesto inicial de transformar esse texto em artigo.
1

Nota publicada na Folha de S. Paulo, 11/9/2001.

2 Atravs do termo matriz do discurso, fao referncia existncia de um ncleo que gera as diferentes imagens e representaes que compem o discurso jornalstico sobre o Isl. Tal ncleo se constitui a partir de um conjunto limitado de supostos, aqueles que no decurso do artigo irei sublinhar.

Concordo com os numerosos autores que empreendem uma viso crtica do conceito de identidade e outorgam importncia dimenso poltica das construes identitrias. (ver Bayart 1996; Appiah 1997; Calhoun 1994). Utilizo o conceito de configurao identitria para salientar que possvel captar os dilemas e as escolhas do projeto identitrio do grupo estudado apenas na dimenso temporal na qual se situa minha pesquisa.
3

Segundo o levantamento realizado para esta pesquisa, existem no Estado de So Paulo 27 instituies islmicas; no Paran, 10; Minas Gerais, 1; Rio de Janeiro, 2; Mato Grosso, 1; Mato Grosso do Sul, 2; Santa Catarina, 4; Braslia, 2; Bahia, 1; Goinia, 3; Rio Grande do Sul, 3; Amazonas, 1 e Pernambuco, 1. Incluemse aqui mesquitas, centros culturais, sociedades beneficentes e outras formas de associao religiosa.
4 5 Para anlises do Isl negro na poca do trfico negreiro e as hipteses sobre sua extino temos que considerar, entre outros, os trabalhos de Rodrigues (1988), Ramos (1937) e Querino (1988). Para verificarmos a relao entre islamismo e a imigrao rabe no Brasil, consultar Safady (1972) e Osman (1997). Para conhecer o ponto de vista nativo sobre a origem do Isl no Brasil, ver Hamidullah (1985) e a srie Presena Muulmana nas Amricas no site da SBMRJ (www.sbmrj.org.br).

6 No que se refere visibilidade dos grupos, durante dcadas as manifestaes da religiosidade afro-brasileira, juntamente com as expresses do catolicismo popular, foram, no terreno local, temticas profundamente estudadas. Ultimamente, o enorme crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus, e do pentecostalismo em geral, chamou a ateno dos pesquisadores. Para uma anlise das temticas mais destacadas na sociologia da religio no Brasil, ver Rodrigues (1997) e Pierucci (1997).

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Assim como Max Weber (1967:338) demonstrou, no caso do judasmo antigo, que a associao da religio e o pertencimento tnico apareceu como resultado de um processo histrico (atravs da transferncia da santidade de Jeov para um territrio poltico, a terra santa de Israel, e para um povo, o povo escolhido), poder-se-ia dizer que, no caso do islamismo, a separao dos termos rabe e islmico foi se tornando cada vez mais visvel. Evidentemente, isto tambm aconteceu pari passu expanso territorial do islamismo na frica, sia e outras regies completamente alheias cultura rabe. A associao ou separao faz parte de uma antiga, porm renovada, discusso que remete para complexas tenses entre arabistas e islamizantes.
7 8 O perfil sociolgico dos membros da comunidade muulmana local irredutvel a uma varivel nica de classe social, sexo, educao etc. De um lado, esto aqueles muulmanos de ascendncia rabe, embora preponderantemente nascidos no Brasil. Seus pais ou avs so oriundos da Sria, Lbano ou Palestina, e formam o conjunto de membros que nasceram muulmanos, herdaram a religio e compem, como um todo, cerca de 40% da comunidade. Outro conjunto de muulmanos formado pelo que poderamos denominar dispora do Isl. Tratase de estrangeiros de origens diversas que professavam a religio em sua terra natal, e que hoje vivem no Brasil por diferentes circunstncias. Neste grupo, a maioria de muulmanos africanos (Sudo, Moambique, Zaire, Senegal, frica do Sul etc.). Por ltimo, temos um grupo importante de convertidos brasileiros que tm se aproximado do islamismo por motivaes diversas.

Futuramente, dever funcionar na cidade do Rio de Janeiro uma terceira instituio muulmana, representando outro grupo diferente daquele da SBMRJ. Trata-se da reativao da mesquita de Jacarepagu. Construda no estilo arquitetnico clssico das mesquitas, e desativada em 1987 por problemas imobilirios, est sendo resgatada com a ajuda do municpio da cidade.
9 10 Os meios de comunicao local destacavam o suposto crescimento do Isl no Brasil, mas podemos considerar que o faziam muito mais pela via do crescimento internacional que este teria do que como constatao de uma realidade local. Prova disso a grande disparidade entre eles no que se refere ao nmero de muulmanos no Brasil. Por exemplo, a matria Isl Tropical, da revista Isto , afirma: os seguidores de Maom no Brasil somam 500 mil e freqentam 50 mesquitas (29/4/98, p.67), j a Folha de S. Paulo, em Folha Mundo, de 14/10/01, na nota Brasil Espiona Comunidade Islmica, assinala: os cidados islmicos somam 1,5 milho em todo o pas.

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Revista Isto , no1.491, 29/4/98, pp. 65-71.

Caderno Folha Mundo, 18/7/99, pp.17-19, Fundamentalismo em Xeque no Isl.

12 13 Mansur Chalita escritor, jornalista e presidente da Associao Cultural Internacional Gibran. Traduziu para a lngua portuguesa uma conhecida ver-

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so do Alcoro. A nota apareceu no Jornal do Brasil , na seo de Opinio, em 25/2/98, p. 9.

14 Na realidade, as atividades que aparecem ali como interditadas ao sexo feminino, em especial o consumo de lcool, os jogos e as diverses mistas, so consideradas igualmente ilcitas para o sexo masculino no mundo islmico a que Chalita se refere.

No caso de Said, Covering Islam deve ser integrado a um encadeamento de livros que, de uma outra forma, se referem s relaes flutuantes e problemticas entre Oriente e Ocidente, mais especificamente como um elo na trilogia da qual faz parte, juntamente com Orientalism (1978) e The Question of Palestina (1980). Se pudssemos unificar tudo aquilo que Said tratou em seus diferentes livros, poderamos dizer que, lendo-os em conjunto, eles traam as diferentes fases da relao entre esses universos (Oriente/Ocidente), considerando: 1) os primeiros contatos; 2) o perodo de ascenso do colonialismo europeu no Oriente; 3) a quebra de hegemonia dos imprios britnico e francs naqueles territrios; e, por ltimo, 4) a posterior ascenso triunfal do domnio americano no Oriente.
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Para crticas noo de orientalismo, ver Lewis (1993a).

17 Evidentemente, h vrias posturas no que diz respeito explicao dos motivos da suposta demonizao. Wallerstein considera que no caso do islamismo as percepes ocidentais tm refletido duas preocupaes adicionais: a preservao do Estado de Israel e o fato de que aquele mundo se localiza no locus da produo de petrleo. Ao analisar a ascenso dos movimentos islamitas, Wallerstein conclui que devemos consider-los como um fenmeno genrico da atual crise do sistema mundial, ao qual o Ocidente reagiu com excepcional repugnncia.

18 Do pequeno grupo que forma o quadro intelectual da mesquita, devemos destacar primeiro o prprio presidente da SBMRJ, os professores de lngua rabe, o grupo de pessoas responsvel pela difuso na internet e o encarregado do Departamento de Divulgao. Trata-se de um grupo de pessoas profissionais (professores de histria, formados em administrao de empresas, mdicos, estudantes de psicologia etc.) ou pequenos comerciantes com preocupaes intelectuais, sempre interessados em problemas de poltica local, nacional e internacional. Vrios deles, alm do domnio da lngua rabe, lem e falam ingls ou francs e escrevem livros, folhetos e textos publicados pela editora IQRA da instituio. Na sua maioria so nascidos no Brasil, exceto o atual presidente, oriundo do Sudo, mas naturalizado brasileiro h quinze anos.

Fao referncia, basicamente, aos movimentos que tm origem a partir da dcada de 30, usando como fonte as idias de certos pensadores, tais como Hassan Al-Banna ou o egpcio Saydd Qutb, considerados no sunismo como pioneiros do revivalismo islmico. A obra de Qutb, que proclamava uma ruptura islmica a partir de uma leitura revolucionria do Alcoro, d continuidade tradio iniciada por Hassan Al-Banna, e escrita nas prises e campos de concentrao onde
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foi recludo por sua crtica aos movimentos nacionalistas rabes, especialmente no Egito. Abdul Kader Audah outro egpcio que tambm seguiu essa linha de pensamento. Sendo doutor em jurisprudncia islmica, centralizou sua obra na comparao entre os ensinamentos da lei islmica e as leis determinadas pelos homens. Tambm naquela poca, Maulama Ala Maududi, pensador paquistans, escreve seus trabalhos mais destacados, denunciando o estado de estagnao do Isl e a desislamizao das populaes dos pases muulmanos (ver Al-Azmeh 1993b; Lewis 1993b; Marmura 1995). Cabe recordar que a SBMRJ no considera que hoje existam Estados islmicos. Para esta vertente do Isl, no parece to difcil se desvincular dessas linhagens problemticas e empreender uma crtica aos usos polticos de que o Isl objeto. Isto no significa uma desvinculao da poltica, e isto teria que aparecer tambm de forma muito clara no texto em questo. Assim, era afirmado ali que o Isl pode aparecer como objeto extico ou at extremista aos olhos do mundo moderno ocidental, por no estipular uma diferena entre os mundos secular e sagrado.
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importante salientar que o divrcio tambm aceito (tanto por iniciativa do homem como da mulher). Ao mesmo tempo, o aborto por motivos justificados (estupro ou risco de vida da me) permitido antes do quarto ms de gestao, momento no qual, segundo os muulmanos, o feto recebe sua alma. Como literatura nativa, sobre Isl e mulher, podemos citar: Al-Alcheik (1989) e Yaken (1992).
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A comunidade de So Paulo veicula essa idia freqentemente em seu jornal Al Urubat (O Arabismo), falando da ptria rabe e se referindo muito mais cultura rabe do que muulmana. As comunidades de Foz, numericamente relevantes, tambm veiculam essa justaposio, destacando em suas publicaes o legado da cultura rabe no Brasil. Encontramos a justaposio entre Isl e negritude em grupos como os de Wilma Lcia de Oliveira que diz somente agregar muulmanos negros e reivindicar figuras como Malcom X e entre alguns muulmanos da Bahia. O processo de desarabizao empreendido no seio da SBMRJ implica uma redefinio do papel da lngua rabe no seio do grupo. A lngua rabe aparece como lngua cornica e o termo rabe designa exclusivamente aqueles que falam a lngua, independentemente da origem. Para um caso contrastante de ressignificao da lngua rabe, consultar Haddab (1996) que, em seu trabalho sobre o papel dos intelectuais arabizantes na Arglia, mostra como eles conseguem reforar o papel sagrado da lngua rabe, vinculando-a, ao mesmo tempo, religio muulmana e projeo de valores nacionalistas.
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As relaes entre arabismo e islamismo desenvolveram-se em um clima de forte tenso a partir do auge dos movimentos nacionalistas rabes na dcada de 40. A tentativa de vincular a noo de Ummah (supracomunidade do Isl) com a construo de um pan-arabismo levou a que os grupos islmicos empreendessem uma forte oposio aos pensadores do Ressurgimento, principais inimigos do pan-arabismo. Nesse sentido o antiarabismo significa tambm a rejeio quele movimento de nacionalismo laico que at hoje certas vertentes do islamis23

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mo responsabilizam pela crise do mundo muulmano. Os trabalhos mais completos sobre essa temtica foram elaborados pelo socilogo libans, radicado na Alemanha, Bassam Tibbi (1997).

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Resumo

Abstract

O artigo analisa a relao entre mdia e Isl no Brasil, considerando especialmente a produo jornalstica de esteretipos que consagram uma poltica especfica de interpretao dos muulmanos e sua f. Partindo de dados coletados durante pesquisa junto comunidade sunita do Rio de Janeiro, tem por objetivo apresentar o discurso da mdia sobre o Isl enquanto um processo reversvel, com consequncias e efeitos na construo identitria dos muulmanos. Analisando tanto a representao destes produzida pela mdia quanto sua resposta a ela, possvel revelar o dilogo entre a produo de estigmas e a construo de adscries positivas de identidade. Palavras-chave Mdia, Isl, Brasil, Identidade

This article provides an analysis of the relationship between the media and Islam in Brazil, focusing especially on the journalistic production of stereotypes that instil a specific politics of interpretation of Muslims and their faith. Drawing on data collected during more wideranging research on the Muslim Sunni community in Rio de Janeiro, the article aims to present media discourse on Islam as a two-way process, with effects and consequences for the construction of identity in the Muslim community. Analyzing both the representation of Muslims produced by the media and the communitys response makes it possible to reveal the dialogue between the creation of stigmas and the construction of positive ascriptions of identity. Key words Media, Islam, Brazil, Identity