Martin Obregon La Iglesia Durante La Dictadura Militar

H I STO R I Z A R E L PASA DO V I VO E N A M R I C A L AT I N A
Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica
Martn Obregn Docente en Historia e investigador en la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Actualmente prepara una maestra en Ciencias Sociales en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Sus investigaciones se centran en el papel de la Iglesia catlica durante el Proceso argentino (1976 -1983) y ms generalmente las relaciones entre catolicismo, nacionalismo y derechos humanos en la Argentina. En 2005 apareci su libro Entre la cruz y la espada. La Iglesia catlica durante los primeros aos del Proceso.
La Iglesia argentina durante la ltima dictadura militar El terror desplegado sobre el campo catlico (1976-1983)
Martn Obregn
Copyright 2007 Anne Protin-Dumon
Martn Obregn. La Iglesia argentina durante la ltima dictadura militar. El terror desplegado sobre el campo catlico (1976-1983) , en Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica Latina. http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php
INTRODUCCIN
Conceptos Ideologa y revolucin Iglesia posconciliar Iglesia y conflictos intraeclesisticos Iglesia y Fuerzas Armadas Movimientos sociales y culturales y clase media Protesta poltica Radicalizacin poltica Testimonio y denuncia
10
04
06, 16
22, 28, 36
29
19
07
28
A casi treinta aos del golpe militar del 24 de marzo de 1976 el papel de la Iglesia catlica argentina durante los aos del Proceso contina siendo objeto de fuertes controversias. Como suele ocurrir con los temas vinculados a nuestra historia reciente, los debates apasionados y la discusin pblica han dejado poco margen a una adecuada comprensin de los procesos histricos. En el estado actual de las investigaciones es posible afirmar que los sectores mayoritarios de la jerarqua catlica brindaron su apoyo al rgimen militar entre 1976 y 1983, adoptando una posicin sumamente moderada ante la violacin sistemtica de los derechos humanos por parte de las Fuerzas Armadas. Sin embargo, la imagen de una Iglesia que fue cmplice de la dictadura militar, bastante difundida en la sociedad, ha conspirado en ocasiones contra un anlisis ms profundo, favoreciendo simplificaciones y esquematismos. La hiptesis de este trabajo es que la Iglesia catlica bajo el Proceso, lejos de constituir un bloque homogneo y monoltico, estuvo atravesada por fuertes debates internos vinculados a diferentes concepciones teolgicas y pastorales, como as tambin a diversos posicionamientos frente al gobierno militar. Esa crisis interna, que desgarraba a la Iglesia argentina desde los tiempos del Concilio Vaticano II, se haba profundizado desde fines de la dcada de 1960 y se puso de manifiesto de manera dramtica durante los primeros aos del Proceso. La existencia en el seno de la institucin de capellanes castrenses que reconfortaban espiritualmente a los torturadores en los campos de concentracin de la dictadura, por un lado, y por el otro, de centenares de sacerdotes, religiosos y laicos que pasaron a engrosar el censo de las vctimas de la represin ilegal habla a las claras de la complejidad del problema y de la profundidad de esa crisis interna. Nos proponemos desarrollar la hiptesis que acabamos de presentar mediante el estudio de las corrientes posconciliares del catolicismo argentino y la persecucin implacable que sufrieron durante los aos del Proceso. La primera parte del texto analiza el impacto formidable que tuvieron sobre
Martn Obregn. La Iglesia argentina durante la ltima dictadura militar. El terror desplegado sobre el campo catlico (1976 -1983)
Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php
Iglesia posconciliar
la Iglesia argentina tanto el Concilio Vaticano II, celebrado entre 1962 y 1965, como la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medelln en 1968. Mostramos cmo ambos acontecimientos movilizaron el campo catlico, profundizando las tensiones existentes entre los sectores renovadores, partidarios de reformas en la Iglesia y los sectores tradicionalistas, anclados todava en un horizonte tomista que conceba a la Iglesia como una sociedad perfecta que no deba contaminarse con los males del mundo moderno. Caracterizamos diferentes tendencias que fueron perfilndose en el interior del episcopado catlico a lo largo del perodo que va de la Conferencia de Medelln (1968) hasta las vsperas del golpe militar del 24 de marzo de 1976. Adems, se encontrarn tambin referencias al proceso de radicalizacin poltica y social que va desde fines de la dcada de 1960 hasta el comienzo de la ltima dictadura. La segunda parte analiza la represin que se desat sobre amplios sectores del catolicismo posconciliar despus de aclarar dos cuestiones: la crisis interna de la Iglesia y la magnitud que alcanz la conflictividad social en la primera mitad de la dcada de 1970. Nos proponemos comprender las causas que hicieron posible que la Iglesia del Pueblo se convirtiera en uno de los blancos del terror, describiendo al mismo tiempo las caractersticas que asumi dicha persecucin y haciendo referencia a las diferentes reacciones que se generaron en el seno de la jerarqua catlica ante la magnitud de la violencia que se desplegaba contra los miembros del clero. La ltima parte del trabajo hace referencia a un conjunto de estrategias que permitieron a los sectores posconciliares del catolicismo argentino recomponer paulatinamente su situacin hacia fines de la dcada de 1970, en el marco de los cambios que tuvieron lugar en la Iglesia con la llegada al Vaticano de Juan Pablo II y de una situacin de deslegitimacin del rgimen militar en la Argentina.
EL IMPACTO DEL CONCILIO VATICANO II Y DE LA CONFERENCIA DE MEDELLN

Las conclusiones del Concilio Vaticano II y de la Conferencia Latinoamericana de Medelln desencadenaron una verdadera tormenta en el catolicismo argentino, cuya jerarqua era una de las ms conservadoras de Amrica Latina. Ambos encuentros suponan el abandono de las concepciones tomistas sobre las que se haba erigido la Iglesia nacional. A lo largo de los tres aos que dur el Concilio se gest una verdadera revolucin dentro de la institucin, cuyos rasgos centrales fueron, por un lado, la aceptacin, por parte de los catlicos, de la autonoma de la esfera temporal y, por otro lado, la redefinicin de la realidad social y econmica como un campo en el que la Iglesia deba intervenir para solucionar los problemas del mundo.1 Las innovaciones promovidas por el Concilio Vaticano II se pusieron de manifiesto en el campo doctrinario, donde se produjo una renovacin de los estudios bblicos al tiempo que comenzaba a advertirse un giro desde una lectura espiritualista del mensaje evanglico hacia otra ms bien sociohistrica, que tenda a vincular la interpretacin de los textos con los procesos polticos y sociales en curso. Adems, la redefinicin de la relacin entre la Iglesia y el mundo moderno renov paulatinamente la liturgia, ya que se consideraba que la comunicacin entre los sacerdotes y los fieles deba adecuarse a los cambios en la vida social. En los pases de Amrica Latina, por ejemplo, la sustitucin del idioma latn por el espaol en las celebraciones litrgicas daba cuenta de esta necesidad de estrechar los vnculos entre el clero y la feligresa. Finalmente, tanto la reivindicacin de la colegialidad episcopal que relativizaba en la prctica el principio monrquico dentro de la Iglesia,
1. Lumen Gentium. Promulgada el 21 de noviembre de 1964, y Gaudium et Spes, datada el 7 de diciembre de 1965, fueron los documentos ms importantes en los que la Iglesia universal plasm estas nuevas concepciones.
Iglesia y conflictos intraeclesisticos
como el relevante papel que el Concilio asignaba a los laicos en esta apertura de la Iglesia hacia el mundo moderno, no hacan ms que erosionar las bases sobre las que se haba sostenido el catolicismo desde haca siglos. El nuevo rumbo adoptado por la Iglesia universal tom por sorpresa a la jerarqua eclesistica argentina, ya sometida a la presin de sectores ms radicales, tanto clrigos como laicos, que queran poner en prctica rpidamente las reformas que acabamos de sealar. En efecto, para estos sectores de la Iglesia, el Concilio representaba la consagracin de lo que haban impulsado desde comienzos de la dcada de 1960: una renovacin en el mbito de los estudios teolgicos, una mayor participacin de los sacerdotes y los laicos en la vida interna de la Iglesia, una pastoral y liturgia ms cercanas a la realidad social. Los debates que haba originado el Concilio fueron amplificados tres aos ms tarde por la Conferencia de Medelln, donde los obispos de Amrica Latina sintetizaron sus posiciones en torno de la forma en que se deban adaptar las disposiciones del Concilio a las problemticas de la regin. El documento del episcopado latinoamericano promova la participacin de los cristianos en la vida poltica de la nacin, al tiempo que subrayaba la importancia de la accin de la Iglesia en la formacin de la conciencia social y la percepcin realista de los problemas de la comunidad y de las estructuras sociales. Se planteaba, adems, la necesidad de defender, segn el mandato evanglico, los derechos de los pobres y oprimidos y de denunciar enrgicamente los abusos y las injustas consecuencias de las desigualdades excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y dbiles, favoreciendo la integracin. Tambin encontraba su lugar en el texto la denuncia de la violencia institucionalizada, al sealarse que las estructuras actuales violan derechos fundamentales; lo anterior dejaba abiertas las puertas para lo que sera la justificacin del uso de la violencia por parte de los oprimidos:
No debe, pues, extraarnos que nazca en Amrica Latina la tentacin de la violencia . No hay que abusar de la paciencia
de un pueblo que soporta durante aos una condicin que difcilmente aceptaran quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos.2
Las conclusiones de Medelln potenciaron la radicalizacin de un importante sector del campo catlico, compuesto por organizaciones laicas y por numerosos sacerdotes jvenes que adhirieron con entusiasmo al documento suscripto por los obispos de Amrica Latina. Algunos movimientos catlicos de base, como la Juventud Universitaria Catlica (JUC), la Juventud Obrera Catlica (JOC) y el Movimiento Rural de Accin Catlica (MRAC) vinculado a las ligas agrarias del nordeste comenzaron a trabajar de manera ms estrecha con los sectores populares. En el mbito sacerdotal, el proceso de radicalizacin que Medelln viniera a consagrar adquiri su expresin ms significativa con la aparicin, hacia fines de la dcada de 1960, del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM), que lleg a aglutinar a cerca de una dcima parte del clero argentino.3 En su segundo encuentro nacional, celebrado en la localidad cordobesa de Colonia Caroya, el MSTM expres su formal rechazo del sistema capitalista vigente y todo tipo de imperialismo econmico, poltico y cultural, as como su convencimiento de que la liberacin sera obra de los pueblos pobres y de los pobres de los pueblos.4 Como ha sealado Jos Pablo Martn, tanto en organizaciones de apostolado como el MSTM, como en los grupos ms activos de la reaccin tomista,
Radicalizacin poltica
2. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Documentos finales de Medelln.
Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1970.

3. Jos Pablo Martn. Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino.
Buenos Aires: Editorial Guadalupe-Ediciones Castaeda, 1992, pp. 14 y 15. En este trabajo se hace referencia a 524 sacerdotes que participaron del MSTM sobre un total de 5.895, lo que equivale a un 8,89%. Sobre el MSTM puede consultarse tambin el trabajo de Gustavo Pontoriero. Sacerdotes para el Tercer Mundo: el fermento en la masa (1967-1976). Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1991.
4. Rubn Dri. La Iglesia que nace del pueblo. Buenos Aires: Nueva Amrica, 1987. p. 170.
las argumentaciones religiosas remitan a posiciones polticas concretas.5 La radicalizacin de los sectores progresistas del clero y del laicado argentino que se pona de manifiesto tambin en la utilizacin de mtodos de anlisis y herramientas conceptuales provenientes del marxismo, tuvo como contrapartida la de los sectores tradicionalistas que, desafiando incluso la autoridad del magisterio catlico, vean en el Concilio Vaticano II y en la Conferencia de Medelln, verdaderas agresiones a la Iglesia. En diversos grupos de la derecha catlica, algunos de los cuales mantenan estrechos vnculos con sectores de las Fuerzas Armadas, se intensific la campaa contra los sacerdotes tercermundistas, a quienes se acusaba de infiltracin izquierdista en la Iglesia. La radicalizacin de estos grupos catlicos de izquierda tuvo lugar en un contexto de intensa protesta social luego del Cordobazo.6 A partir de mayo de 1969, alzamientos populares y manifestaciones a lo largo de todo el pas pusieron en jaque al gobierno de las Fuerzas Armadas, encabezado por el general Ongana. En este proceso intervinieron varios factores. El primero fue la politizacin de los sectores medios. En las universidades, el movimiento estudiantil adquiri un desarrollo notable y de ese mbito surgieron gran parte de los cuadros que integraran las organizaciones revolucionarias. El clima contestatario alcanz tambin a los docentes y a los grupos profesionales (abogados, psiclogos, arquitectos) que profundizaron los cuestionamientos a los mtodos tradicionales de la enseanza y a los cnones que regan el funcionamiento de las distintas disciplinas, proponiendo prcticas innovadoras. El segundo fue la rpida difusin en el movimiento obrero de tendencias combativas en la lnea de la lucha de clases, al tiempo que una oleada de
huelgas, tomas de fbricas y protestas callejeras generaban una profunda inquietud entre los sectores propietarios.7 En todo caso, el surgimiento a comienzos de la dcada de 1970, de las organizaciones revolucionarias armadas ms importantes el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y Montoneros pona de relieve el grado de radicalizacin que haban alcanzado estos sectores de la sociedad argentina. Englobados en lo que se ha dado en llamar la nueva izquierda, impugnaban la estructura econmica y social vigente por sus reivindicaciones. Ante esta situacin, uno de los objetivos centrales de quienes planearon el golpe de estado del 24 de marzo de 1976 fue disciplinar a la sociedad argentina por la instauracin sistemtica del terror.
EL EPISCOPADO ARGENTINO ENTRE MEDELLN Y EL PROCESO

La identificacin de determinadas posturas ante la lnea adoptada por el Concilio y luego por Medelln en el seno de la asamblea de obispos no deja de plantear dificultades metodolgicas, ya que la misma se compone de individuos susceptibles de modificar sus posiciones a lo largo del tiempo, o de diferenciarse entre s en torno de ciertos temas y no en torno de otros. Haciendo esta aclaracin es posible distinguir tres lneas dentro del episcopado catlico que se fueron perfilando a lo largo de los aos que separan el Concilio Vaticano II del golpe de estado de 1976: tradicionalistas, conservadores y renovadores (y entre estos ltimos con la misma advertencia con relacin a los matices en las posiciones entre renovadores moderados y progresistas).
5. Jos Pablo Martn. Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino. Buenos Aires: Editorial Guadalupe-Ediciones Castaeda, 1992. 6. El Cordobazo, en 1969, fue una revuelta popular impulsada por sectores sindicales con
el apoyo de estudiantes y una buena parte de la poblacin de la ciudad de Crdoba. Cuando la polica fue desbordada, el ejrcito se encarg de reprimir y restablecer el orden. (N. de E.)
7. Mara Cristina Tortti. Protesta social y nueva izquierda en la Argentina del Gran Acuerdo Nacional. Taller. Revista de Sociedad, Cultura y Poltica. Nm. 6, 1998, pp. 11-39.
Los tradicionalistas
El sector que llamaremos tradicionalista estaba compuesto por un conjunto de obispos anclados en las coordenadas ideolgicas del tomismo, que conceban a la Iglesia como una sociedad perfecta por oposicin a los errores propios de una modernidad con la que se mostraban intransigentes. Inspirada ms por una idea de conquista que por una de dilogo con el mundo moderno, esta fraccin episcopal permaneca aferrada a concepciones que haban madurado en el contexto de las primeras dcadas del siglo XX. Estas ltimas no slo se adecuaban mal a los profundos cambios operados en la sociedad y en la cultura a lo largo de las dcadas transcurridas desde entonces, sino que adems, como se ha visto, haban quedado por detrs de las orientaciones generales promovidas por la Iglesia universal. Al pensar a la Iglesia como una sociedad perfecta que no deba contaminarse con los errores del mundo moderno, los sectores tradicionalistas quedaron atrapados en un fuerte clericalismo, que se tradujo en un creciente aislamiento con respecto a una sociedad que se haba vuelto mucho ms compleja y plural desde, por lo menos, los aos cuarenta. Como seala Loris Zanatta, el Concilio Vaticano II, min en el plano teolgico la matriz tomista que rega la arquitectura institucional y cultural de la Iglesia argentina, lo que dej mal parados a los sectores preconciliares, que en ms de una ocasin emitieron juicios sumamente crticos sobre algunos documentos del magisterio catlico.8 La prdida de posiciones dentro de la Iglesia, as como el aislamiento con respecto a la sociedad moderna, llev a los catlicos tradicionalistas a reforzar sus vnculos con las Fuerzas Armadas, consideradas custodios naturales de los valores inmutables de la catolicidad. Juntos fueron forjando a travs de una vasta red de canales institucionales y de redes personales un sustrato ideolgico comn, que se basaba en la identificacin de la nacin con un conjunto de elementos entre los cuales el catolicismo ocupaba un lugar central.
Ideologa y revolucin
A comienzos de los aos setenta, los dos principales jefes del Vicariato Castrense para las Fuerzas Armadas creado en 1957, monseor Tortolo y monseor Bonamn, eran dos de los referentes ms importantes del integrismo catlico. En torno de estas dos figuras se fue conformando una fraccin episcopal que, deseosa de estrechar sus vnculos con las Fuerzas Armadas y de esa manera conquistar posiciones dentro de la Iglesia catlica, adopt un discurso cargado de tonos apocalpticos, animado, por momentos, de un verdadero espritu de cruzada. Las dimensiones que haba alcanzado la protesta social, la difusin de un conjunto de ideologas tributarias del marxismo y el crecimiento de la Iglesia del Pueblo, contra la que llevaron adelante una implacable campaa de denuncias y acusaciones, constituyeron las principales preocupaciones de este sector de la jerarqua catlica. En vsperas del golpe de estado del 24 de marzo de 1976, el sector ms tradicionalista de la cpula eclesistica contaba con un pequeo pero compacto grupo de obispos que habran de manifestar pblicamente su adhesin al gobierno militar. Algunos de ellos, adems, eran arzobispos, como monseor Plaza, o monseor Bolatti, y estaban al frente de dicesis muy importantes como La Plata y Rosario, respectivamente. La influencia de este sector se haca sentir tambin en el mbito de las ideas, por el control doctrinario que ejerca monseor Derisi sobre las universidades catlicas de todo el pas y la orientacin fuertemente tradicionalista que algunos obispos, como Tortolo en Paran o Sansierra en San Juan, le haban impreso a los seminarios diocesanos.9 Tambin el obispo de San Luis, monseor Laise, el de Lomas de Zamora, monseor Collino, el de San Rafael, monseor Kruk y el de Jujuy, monseor Medina quien no casualmente sucedera a Tortolo al frente del Vicariato Castrense hacia comienzos de la dcada de 1980, sostendran posiciones marcadamente tradicionalistas. Con el paso de los aos se pondra en evidencia que el viejo proyecto integrista que pretenda restaurar todo en Cristo estaba destinado al fracaso;
8. Roberto Di Stfano y Loris Zanatta. Historia de la Iglesia argentina. Buenos Aires:
Editorial Grijalbo-Mondadori, 2000, p. 478.
9. Entrevista realizada al padre Enzo Giustozzi, Buenos Aires, junio de 2001.
10
11
sin embargo, a mediados de la dcada de 1970, poda ser todava muy til como barrera frente a los avances ms que evidentes de la radicalizacin poltica y de la protesta social.
Los conservadores
A diferencia de lo que ocurra con los tradicionalistas, para los sectores conservadores no se trataba ya de impedir que entrara en la Iglesia el espritu conciliar, sino de manejar los tiempos y los alcances de las reformas con el objeto de amortiguar el impacto de las mismas sobre la Iglesia. Tal vez la frase pronunciada en tiempos del Concilio Vaticano II por el cardenal Caggiano: reformas en la Iglesia s; reforma de la Iglesia, no, sea til para sintetizar la posicin de este conjunto de obispos conservadores que, a diferencia de los tradicionalistas y de los renovadores, presentaba una mayor vaguedad desde el punto de vista ideolgico.10 Entre quienes coincidan en la necesidad de implementar algunos cambios en forma paulatina y siempre bajo una estricta supervisin jerrquica, es posible encontrar a obispos provenientes de una tradicin fuertemente conservadora y tributaria del ideario nacional catlico, como monseor Aramburu, quien en 1975 sucedi a Caggiano al frente del arzobispado de Buenos Aires. Otros, habiendo participado activamente del proceso de renovacin conciliar, optaron por refugiarse en posiciones ms conservadoras, alarmados por la radicalizacin que ese mismo proceso haba favorecido en el interior de las filas catlicas. Tal es el caso de monseor Quarracino, obispo de Avellaneda desde 1968, o de monseor Italo Di Stfano, obispo de Presidente Roque Senz Pea (Chaco). Desde luego, tanto tradicionalistas como conservadores compartan las preocupaciones por el crecimiento de la protesta social y por lo que consideraban un peligroso avance de las ideologas de izquierda. Los ltimos se solan expresar con mucha frecuencia en tonos similares a los de los primeros.
La denuncia del marxismo, sobre todo, ocup un lugar central en las homilas, mensajes radiales y cartas pastorales de los diferentes obispos. Sin embargo, los conservadores consideraban que, en el contexto de una sociedad fuertemente secularizada, la Iglesia deba redefinir sus relaciones con los diferentes actores con el objetivo de ampliar el marco de sus posibles alianzas y extender su influencia ideolgica y social. Es all donde, entre tradicionalistas como monseor Tortolo y conservadores como el cardenal Primatesta (uno de los exponentes ms destacados de esta corriente), entre un modelo clerical y autosuficiente de Iglesia y otro, ms poltico, que privilegiaba la articulacin y el dilogo con otros sectores de la sociedad, se abra una distancia insalvable. Los conservadores fueron la corriente mayoritaria de la jerarqua eclesistica a lo largo de todos estos aos. Su preocupacin central consisti en garantizar la cohesin de la Iglesia y la del propio cuerpo episcopal a partir, fundamentalmente, de un frreo disciplinamiento de las corrientes tanto clericales como laicales, ms radicalizadas del campo catlico. Ese proceso de disciplinamiento abarc los planos de la teologa, la liturgia y la pastoral. Fue precisamente a comienzos de la dcada de 1970, en momentos en que la Iglesia del Pueblo alcanzaba su mximo desarrollo al calor de la protesta social, que las posiciones de los obispos tradicionalistas y conservadores tendieron a acercarse y, en ocasiones, a superponerse, en funcin de una coyuntura que favoreca soluciones basadas en las nociones de orden y disciplina.11
Los renovadores, moderados y progresistas

El tercer sector dentro del cuerpo episcopal estaba compuesto por aquellos obispos que haban adherido claramente al proceso de renovacin promovido por el Concilio Vaticano II. En general, se trataba de obispos jvenes, que haban sido consagrados al frente de algunas de las numerosas dicesis creadas en 1957 y 1961.
10. Roberto Di Stfano y Loris Zanatta. Historia de la Iglesia argentina. Buenos Aires:
Editorial Grijalbo-Mondadori, 2000, p. 476.
11. Leonardo Prez Esquivel. Democracia y dictadura: opciones y compromisos de los cristianos. AAVV. 500 aos de cristianismo en Argentina. Buenos Aires: Editorial Cheila-Nueva Tierra, 1992, pp. 393-435.
12
13
Hacia mediados de la dcada de 1970, al pequeo ncleo episcopal que integraban desde los tiempos del Concilio monseor Zazpe, arzobispo de Santa Fe; monseor Devoto, obispo de Goya; monseor Iriarte, de Reconquista y monseor Angelelli, de La Rioja, se haban sumado algunos obispos de reciente promocin al episcopado, como monseor Laguna, obispo auxiliar de San Isidro desde 1975, monseor Hesayne, obispo de Viedma desde ese mismo ao, o monseor Bianchi di Crcano, designado obispo auxiliar de Azul a comienzos de 1976. Estas designaciones episcopales, y otras que tendran lugar durante el primer ao del rgimen militar como la de monseor Espsito al frente de la dicesis de Zrate-Campana, la de monseor Novak en Quilmes o la de monseor Casaretto en Rafaela, formaban parte de la poltica que la Santa Sede se haba dado con respecto a la Iglesia argentina, cuya crisis interna segua con preocupacin. Dicha poltica consista, bsicamente, en llevar adelante un gradual proceso de renovacin en el seno de un episcopado al que perciba como poco abierto y que no asuma acabadamente el espritu del Concilio Vaticano II.12 En 1974, la designacin de Po Laghi como nuncio apostlico en reemplazo de su antecesor, monseor Zanini, constituy un elemento importante en esta direccin: durante su gestin en esa nunciatura, entre 1974 y 1980, tuvieron lugar en el pas 26 nuevas ordenaciones episcopales.13 La estrategia adoptada por el Vaticano permiti en definitiva, colocar a la Iglesia argentina en el horizonte del Concilio, superando, al mismo tiempo, el anacronismo de los sectores preconciliares y los abusos interpretativos de los grupos catlicos ms radicalizados. Ambos fenmenos estaban, en el anlisis de los crculos renovadores, estrechamente vinculados entre s: era precisamente el
12. Bruno Passarelli y Fernando Elemberg. El Cardenal y los desaparecidos. La obra del nuncio apostlico Po Laghi en la Argentina. Narni: Societ Editrice, 1999.
13. Agencia Informativa Catlica Argentina (AICA). Gua Eclesistica Argentina. Buenos Aires: AICA, 1995.
atrincheramiento de los sectores tradicionalistas en la defensa de un modelo de Iglesia preconciliar y su oposicin a cualquier intento de introducir reformas en el mismo, lo que favoreca la radicalizacin de los catlicos. Una lgica similar operaba en otros terrenos, como el de la pastoral social, donde los sectores identificados con la renovacin conciliar vinculaban el crecimiento de las ideologas de izquierda entre los trabajadores con el vaco dejado all por la Iglesia catlica. Es en los sectores renovadores, aunque tambin entre elementos fuertemente conservadores, donde la crisis interna de la Iglesia llev a plantearse la necesidad de recuperar la cuestin social vista tanto como clave para superar dicha crisis como para estructurar un nuevo proyecto hegemnico del catolicismo argentino. Las diferentes interpretaciones que cada obispo realiz de los documentos conciliares y de su nivel de compromiso con los mismos autorizan a introducir en el grupo de los renovadores una segunda distincin entre un sector moderado y uno progresista. Una ilustracin de eso son las experiencias que monseor Angelelli, monseor Devoto y monseor De Nevares llevaron adelante en sus dicesis para aplicar los puntos avanzados de la renovacin conciliar en pastoral popular y en la participacin de sacerdotes y laicos. Sin embargo, experiencias de este tipo fueron excepcionales dentro de la Iglesia argentina y comenzaron a ser objeto de una fuerte persecucin a partir de 1974. Estas lneas dentro de la jerarqua episcopal estaban fundadas en distintas maneras de concebir el lugar de la Iglesia en el mundo y sus vnculos con la sociedad. Reverberan en la adhesin o las reservas que los obispos manifestaron frente al rgimen militar que tom el poder en 1976. ste encontr entre los tradicionalistas a sus defensores ms entusiastas y entre los renovadores a sus opositores ms decididos. En general se puede decir que la corriente mayoritaria, compuesta por los obispos conservadores brind su adhesin al rgimen militar. Sin embargo, como veremos, la relacin que entabl con las Fuerzas Armadas a lo largo del perodo 1976-1983 no estuvo exenta de complejidades y matices.
14
15
LA IGLESIA CATLICA DURANTE LOS PRIMEROS AOS DEL PROCESO

Para comprender la posicin de la Iglesia durante los primeros aos del Proceso debemos tener en cuenta, en primer lugar, la gravedad de la crisis que estaba ocurriendo en su interior. La mayora de los obispos argentinos concordaban en considerar como responsables de esa situacin a algunos sacerdotes y grupos laicales por la interpretacin demasiado radical que hacan de los documentos emanados del Concilio Vaticano II y de la Conferencia Latinoamericana de Medelln. La jerarqua tambin coincida en su voluntad de disciplinar a aquellos sacerdotes y laicos que estaban poniendo en peligro la unidad institucional. Dos documentos episcopales elaborados pocos das antes del golpe ponan en evidencia la preocupacin anticipada de las cpulas de la Iglesia por restituir la ortodoxia doctrinaria y limitar las innovaciones litrgicas y pastorales: uno de ellos consista en una advertencia sobre el debido uso de la vestimenta y los hbitos eclesisticos.14 El segundo denunciaba lo que consideraba desviaciones que se estaban produciendo en el culto a los santos, como por ejemplo la adoracin a la llamada Difunta Correa.15 El acalorado debate que dividi al episcopado catlico en torno de la llamada Biblia latinoamericana durante la segunda mitad de 1976 debe ser interpretado como parte de la misma reaccin de su mayora a favor de una ortodoxia doctrinaria para restaurar la unidad eclesial en detrimento de los sectores progresistas. La polmica se origin a raz de una declaracin del
Iglesia y conflictos intraeclesisticos
arzobispo de San Juan, quien repudi la aparicin de una edicin de la Biblia a cargo de una conocida editorial catlica y orden que en ningn establecimiento o asociacin catlica de la provincia se tenga en modo alguno el volumen sealado, ya que en el mismo se haca una exaltacin del marxismo.16 Pocos das despus, monseor Tortolo firm un comunicado que prohiba tambin la circulacin de la Biblia latinoamericana en la dicesis de Paran. Bastaba una simple mirada para que el pueblo fiel advirtiera escandalizado, que no pocas lminas y explicaciones anexas son tendenciosas, argumentaba el comunicado.17 El tema fue fuertemente publicitado por algunos medios de prensa vinculados al gobierno militar por poner de manifiesto las diferencias existentes dentro de la jerarqua catlica. Ms aun cuando se conoci la posicin del obispo de Neuqun, monseor Jaime de Nevares, quien recomendaba calurosamente la lectura de la Biblia en cuestin.18 Los alcances de la polmica llevaron a que la cuestin de la nueva Biblia estuviera presente en la agenda de la segunda Asamblea Plenaria del episcopado. Al trmino de sta se dio a conocer un documento que intentaba unificar las diferentes posiciones: el episcopado consider que la traduccin era sustancialmente fiel y limit sus objeciones a las introducciones, notas, e ilustraciones que acompaaban el texto, elementos que hacan necesaria una revisin y complementacin.19 La forma en que se sald la discusin en torno de la Biblia latinoamericana confirma que el objetivo central de la jerarqua conservadora era asegurar la cohesin institucional de la Iglesia mediante una rgida supervisin de la ortodoxia doctrinaria. Para ello era necesario penalizar a aquellos sectores que haban hecho una interpretacin abusiva en un sentido
14. CEA. Declaracin de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal Argentina sobre el hbito eclesistico. CEA et al. Documentos del Episcopado Argentino 1965-1981.
Buenos Aires: Claretiana, 1981, p. 275.

15. CEA. Declaracin de la Conferencia Episcopal Argentina sobre el culto de los santos
16. AICA. Nm. 1030-31, 23 de septiembre de 1976, pp. 34-35. 17. AICA. Nm. 1032-33, 7 de octubre de 1976, pp. 34-35. 18. La Nacin. 12 de octubre de 1976. 19. CEA. Declaracin de la Conferencia Episcopal Argentina sobre la llamada Biblia latinoamericana. CEA et al. Documentos del Episcopado Argentino. Buenos Aires: Claretiana, 1981, pp. 301-303.
y de las almas del purgatorio. Documentos del episcopado argentino 1965-1981. Buenos Aires: Claretiana, 1981, pp. 276-278. [La leyenda de la Difunta Correa reclama la santificacin de una mujer que vivi a mediados del siglo XIX, en virtud del supuesto milagro de haber amamantado a su beb despus de ocurrida su muerte. Aunque la Iglesia rechaz su postulacin por falta de pruebas, no pudo impedir el culto popular. (N. de E.)]
16
17
temporalista del magisterio de la Iglesia, al tiempo que se buscaba dejar paulatinamente de lado las posiciones del tradicionalismo ms exacerbado. Para la jerarqua eclesistica era evidente que la crisis interna que desgarraba al catolicismo argentino no poda desligarse de la que azotaba a la sociedad en su conjunto. Desde fines de la dcada de 1960 una conflictividad social agudizada haba sido un terreno frtil para el crecimiento de aquellas ideologas de izquierda tan temidas por la Iglesia. No eran pocos los obispos que vinculaban el desarrollo de la Iglesia del Pueblo con la radicalizacin de la sociedad en su conjunto. El desafo a la hegemona ideolgica y cultural de la Iglesia se converta en un problema central para su cpula en momentos en que sta vea disminuir da a da las vocaciones religiosas.20 O no era acaso, como lo haba anunciado el obispo conservador monseor Tortolo, el descentramiento de la religin de la vida nacional la causa principal de una crisis que alcanzaba niveles inditos?21 Una posible explicacin de la aceptacin mayoritaria que suscit la llegada de los militares al poder en el episcopado es que ste se senta desafiado por la sociedad y amenazado en su seno. Ligados por mltiples lazos a la Iglesia catlica desde haca dcadas, los militares aparecan como una barrera lo que haban sido histricamente frente a las opciones polticas e ideolgicas de la nueva izquierda. Eso explica que, a mediados de la dcada de 1970, la mayora de los obispos argentinos aprobaban una poltica represiva en tanto que poda contribuir al aislamiento de los sectores ms radicalizados del campo catlico. Adems, las Fuerzas Armadas definan su identidad corporativa a partir de elementos entre los cuales el catolicismo era central. Eso induca a pensar que bajo el rgimen militar la Iglesia gozara de una posicin privilegiada desde la cual ejercer un papel que nunca deleg: el de gua espiritual de la sociedad. Todo eso hizo que una jerarqua catlica a la defensiva brindara su apoyo, en trminos generales, al gobierno militar.
EL TERROR DESPLEGADO SOBRE EL CAMPO CATLICO

El factor religioso fue importante dentro de la estrategia que desarrollaron las Fuerzas Armadas para legitimar el golpe de estado del 24 de marzo de 1976. Como ha sealado Loris Zanatta, desde la dcada de 1930 la Iglesia catlica y las Fuerzas Armadas compartan una misma manera de concebir la identidad nacional: privilegiaban ciertas pautas sociales y culturales tradicionales, entre las cuales el catolicismo ocupaba un lugar central.22 En este sentido, cuando, en 1976, los militares se presentaron como los defensores de una argentinidad que estaba siendo amenazada por la subversin, haba que entender a sta ltima como algo complejo, profundo y global23 que pretenda trastocar los valores esenciales del ser nacional, algo al servicio de una concepcin donde rigen los antivalores de la traicin, la ruptura de los vnculos familiares, el crimen sacrlego, la crueldad y el engao sistemtico.24 Era por ello que los primeros documentos militares hacan referencia a la necesidad de restablecer los valores de la moral cristiana, de la tradicin nacional y de la dignidad del ser argentino.25 Al considerar a la subversin como un fenmeno global, los militares podan ubicar en el campo enemigo a las corrientes progresistas del catolicismo, algunas de las cuales estaban efectivamente vinculadas a los grupos
Protesta poltica
22. Loris Zanatta. Del Estado liberal a la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes
del peronismo (1930-1943). Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 1996.

23. Mensaje presidencial del da 12 de mayo de 1976, citado por Ricardo Sidicaro. El rgimen autoritario de 1976: Refundacin frustrada y contrarrevolucin exitosa. Hugo Quiroga y Csar Tcach. A veinte aos del golpe. Con memoria democrtica. Rosario: Homo Sapiens Ediciones, 1996, pp. 9-25. 24. Alocucin del General Videla ante las Fuerzas Armadas, citado por Silvia Sigal e Isabel Santi. Del discurso en el rgimen autoritario: un estudio comparativo. Isidoro Cheresky y Jacques Chonchol et al. Crisis y transformacin de los regmenes autoritarios. Buenos Aires: 1985, pp. 145-170. 25. Acta fijando el propsito y los objetivos bsicos para el Proceso de Reorganizacin Nacional.
20. Antonio Quarracino. La Iglesia en la Argentina de los ltimos cincuenta aos. Criterio. Diciembre de 1977. 21. La Prensa. 19 de abril de 1976.
18
19
y organizaciones que protagonizaban la protesta social. Para las Fuerzas Armadas, la Iglesia del Pueblo constitua una faceta ms de la subversin, considerada particularmente peligrosa porque su mbito de actuacin era justamente aquel que recurrentemente se invocaba como fuente de los valores tradicionales del pueblo argentino: el catolicismo y su Iglesia. En este sentido, la frustrada experiencia de la autodenominada Revolucin Argentina, entre 1966 y 1973,26 haba demostrado a los militares que esos sectores eran perfectamente capaces de deslegitimar un rgimen poltico que, como el Proceso ahora, pretenda fundar su legitimidad en la observancia de los valores fundamentales de la religin catlica. Por otro lado, en un contexto autoritario en que haban sido suprimidos los canales tradicionales de la representacin los partidos polticos y los sindicatos, la Iglesia catlica apareca como uno de los pocos actores con posibilidades concretas de influir en el curso de los acontecimientos. Eso haca que los militares no fueran en absoluto indiferentes a los debates que atravesaban el campo catlico y a las orientaciones que impona su jerarqua. Adems, las caractersticas del plan represivo implementado por las Fuerzas Armadas, basado en el secuestro y la desaparicin de personas, no permitan descartar que los primeros cuestionamientos al rgimen proviniesen de las filas catlicas, no slo porque el magisterio de la Iglesia condenara esas prcticas en nombre del respeto a la vida humana, sino fundamentalmente por la presin social que no dejara de ejercerse sobre la Iglesia. Y eso fue lo que ocurri: la jerarqua catlica se vio interpelada por el incesante desfile de los familiares de los desaparecidos por los templos de todo el pas y la gran cantidad de cartas y mensajes que le llegaban exigiendo que denunciara pblicamente lo que estaba ocurriendo. Era fundamental para los militares, pues, desarticular el accionar de aquellos sectores del campo catlico que presionaban a la jerarqua. De lo
contrario, es probable que en caso de tener lugar una declaracin pblica de la Iglesia condenando la violacin de los derechos humanos, su efecto fuera el de aglutinar en torno de ella una oposicin poltica fragmentada, mientras que en el plano externo, comprometera an ms la posicin del rgimen militar que se vio severamente cuestionado por diversos organismos internacionales a partir de 1977.27 En todo caso, el gobierno militar orient sus acciones a obtener el apoyo de la jerarqua catlica, la cual en ms de una ocasin constituy una importante cobertura frente a ese tipo de denuncias. Por el otro lado, los militares buscaron neutralizar cualquier intento proveniente de los sectores progresistas, a los que se ubicaba automticamente en el campo de los enemigos de la nacin. En su cruzada contra la Iglesia del Pueblo, los militares contaban con un buen instrumento ideolgico: la tesis de la infiltracin izquierdista en el seno de la Iglesia, que algunos intelectuales catlicos como el sacerdote Julio Meinvielle les haban ayudado a elaborar. Esta tesis corresponda perfectamente a la utilizacin que hacan los militares del concepto de subversin, al que definan como un fenmeno global no limitado al mbito de las organizaciones armadas sino presente en todo el tejido social. En la primera mitad de la dcada de 1970, la tesis de la infiltracin marxista de la Iglesia goz de una enorme popularidad en los mbitos castrenses, donde comenzaba a madurar una cierta impaciencia frente a lo que se entenda como una extrema permisividad por parte de la jerarqua eclesistica.28 Segn ellos, el objetivo de lo que poda llegar a ser una Iglesia paralela era socavar las bases espirituales de la Argentina catlica.
27. La condena internacional de las violaciones a los derechos humanos perpetradas por el rgimen militar en la Argentina se intensific a partir de 1977, como consecuencia del triunfo electoral del candidato demcrata Jimmy Carter en los Estados Unidos a fines del ao anterior. La administracin Carter se caracteriz por la denuncia de las violaciones a los derechos humanos en los pases del llamado Tercer Mundo. Esa estrategia formaba parte de la condena al rgimen de la Unin Sovitica en el marco de la guerra fra. 28. Jos Pablo Martn. Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. Un debate argentino. Buenos Aires: Editorial Guadalupe - Ediciones Castaeda, 1992.
26. La Revolucin Argentina fue el golpe de estado que puso en el poder al General Ongana en 1966. (N. de E.)
20
21
Iglesia y Fuerzas Armadas
Podan las Fuerzas Armadas permanecer de brazos cruzados ante lo que consideraban una ofensiva del marxismo en el mbito religioso, que cuestionaba rasgos centrales del catolicismo argentino y por ende el cimiento catlico de una identidad nacional de la que se sentan custodios naturales? La detencin en Mendoza del vicario general del obispado de La Rioja, ocurrida en febrero de 1976, fue uno de los episodios que demostr hasta qu punto las tesis de la infiltracin marxista y de la iglesia paralela calaron hondo en el espritu de los miembros de las Fuerzas Armadas. Los captores de monseor Inestal le plantearon que Juan XXIII y Pablo VI eran los culpables de la ruina de la Iglesia, que los documentos de Medelln eran comunistas y que la Iglesia de La Rioja estaba separada de la Iglesia argentina.29 Todas estas expresiones estaban en la lnea de pensamiento de Carlos Sacheri, autor de un libro que se titulaba, precisamente, La Iglesia clandestina.30 El testimonio del sacerdote jesuita Orlando Yorio en ocasin del juicio a las juntas militares en 1985 tambin es revelador al respecto: durante su detencin en la Escuela de Mecnica de la Armada uno de sus interrogadores le recrimin el hecho de haber interpretado demasiado materialmente la doctrina de Cristo.31 En los ms influyentes crculos militares se consideraba que la infiltracin de las ideologas marxistas en el sentido nacional y sobre todo en la Iglesia catlica apostlica romana constitua lo peor que poda ocurrir, ya que sus consecuencias para el pas podan ser funestas.32 A la luz de esas convicciones pueden comprenderse mejor las palabras de un teniente coronel del
29. Emilio Mignone. Iglesia y Dictadura. El papel de la Iglesia a la luz de sus relaciones con
el rgimen militar. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional, 1986, p. 246.
30. Carlos Sacheri. La Iglesia clandestina. Buenos Aires: Ediciones del Cruzamante, 1970. 31. Prudencio Garca. El drama de la autonoma militar. Argentina bajo las Juntas Militares. Madrid: Alianza, 1985, p. 195. 32. Enrique Vzquez. PRN, la ltima: origen, apogeo y cada de la dictadura militar. Buenos Aires: EUDEBA, 1985, p. 89. Estas expresiones estaban presentes en un documento
ejrcito que haca referencia al mal sacerdote que ensea a Cristo con un fusil en la mano al momento de enumerar a los enemigos de la patria.33 Expresiones de este tipo comenzaron a hacerse ms frecuentes, alentadas en no pocas ocasiones por los sectores ms tradicionalistas de la jerarqua. O no haba denunciado el propio arzobispo de Rosario la existencia de iglesias en las cuales se haban incubado guerrilleros?34 Al presentar a los sectores progresistas del catolicismo como un subproducto de la avanzada del marxismo, no slo se pretenda quitarles legitimidad sino que se preparaba el terreno para que se desplegara sobre ellos una represin particularmente violenta. Para examinar esta represin es necesario volver aproximadamente a mediados de 1974, cuando comenz una fuerte ofensiva sobre las organizaciones que protagonizaban la protesta social. La violencia de las Fuerzas Armadas y de seguridad, tambin de bandas armadas paraestatales al estilo de la Triple A se hicieron sentir sobre los sectores catlicos ms activos, los sacerdotes y los cuadros laicos. A la detencin, en abril de 1974, de dos sacerdotes que trabajaban con las comunidades aborgenes del Chaco, le sigui, en mayo, el asesinato del sacerdote Carlos Mugica, al trmino de una misa celebrada en la parroquia de San Francisco Solano, en una humilde barriada de la Capital Federal. En febrero de 1975 fue asesinado otro sacerdote, el padre Jos Tedeschi, quien desarrollaba su tarea en una villa de emergencia de la zona sur del Gran Buenos Aires. En mayo de ese mismo ao un grupo comando secuestr en Mar del Plata a la decana de la Facultad de Humanidades de la Universidad Catlica. Entre fines de 1975 y comienzos de 1976 las detenciones, secuestros y asesinatos de sacerdotes y militantes catlicos se multiplicaron, dando cuenta de una escalada represiva que se intensificara luego del golpe militar del 24 de marzo.
33. Enrique Vzquez. PRN, la ltima: origen, apogeo y cada de la dictadura militar. Buenos Aires: EUDEBA 1985, p. 15. El oficial en cuestin era el Teniente Coronel
Juan Carlos Moreno, jefe de la guarnicin militar de San Luis.

34. Revista Cuestionario. Entre la cruz y la espada. Nm. 31, Buenos Aires, noviembre
elaborado por el General Juan Manuel Bayn, Director de la Escuela Superior de Guerra, y circul entre los oficiales del Ejrcito durante el ao 1977.
de 1975, pp. 5-8.
22
23
Al considerar a la subversin como un fenmeno global, que poda contaminar hasta el mbito religioso, los militares encontraban un justificativo para neutralizar la capacidad opositora de las corrientes progresistas del catolicismo. Los documentos del comando en jefe del ejrcito son muy claros al respecto, al sealar que ste accionar selectivamente sobre organizaciones religiosas en coordinacin con organismos estatales, para prevenir o neutralizar situaciones conflictivas explotables por la subversin, detectar y erradicar sus elementos infiltrados y apoyar a las autoridades y organizaciones que colaboran con las fuerzas legales.35 Durante el mes de mayo de 1976 fueron detenidos los sacerdotes jesuitas Orlando Yorio y Francisco Jlics, y fue expulsado del pas el sacerdote francs Santiago Renevot. La represin fue particularmente intensa entre los religiosos, sacerdotes y obispos, y en las organizaciones del apostolado catlico, como la Juventud Universitaria Catlica (JUC) y la Juventud Obrera Catlica (JOC), vale decir, las que contaban con una menor cobertura institucional. Durante los meses de mayo y junio, por ejemplo, las fuerzas de seguridad llevaron adelante dos verdaderas redadas como consecuencia de las cuales fueron secuestrados y desaparecidos alrededor de una docena de jvenes catlicos que realizaban tareas en barrios humildes de la Capital Federal y el Gran Buenos Aires.36 A mediados de junio se produjo la detencin de los padres asuncionistas Carlos Di Pietro y Ral Rodrguez, que motiv enrgicos reclamos por parte de esa congregacin religiosa ante la embajada argentina en el Vaticano. En estas circunstancias, ocurrieron dos episodios que adquirieron gran repercusin tanto dentro como fuera del pas: la masacre de una
comunidad religiosa en una parroquia de la Capital Federal y el asesinato de monseor Angelelli, obispo de La Rioja. El primero de estos episodios tuvo lugar durante la madrugada del 4 de julio, cuando tres sacerdotes y dos seminaristas de la orden de los palotinos fueron asesinados por un grupo de tareas de las Fuerzas Armadas y de seguridad en una parroquia del barrio de Belgrano. Segn mltiples testimonios, en el interior de la casa parroquial se encontraron algunas inscripciones, rpidamente borradas por la polica, que vinculaban a las vctimas con el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, acusndolos de pervertir las mentes de los jvenes. A pesar de los intentos del gobierno por presentar el hecho como una consecuencia del accionar de organizaciones subversivas, en los crculos eclesisticos exista la certidumbre de que los crmenes haban sido cometidos por el rgimen militar.37 El asesinato del obispo de La Rioja que tuvo lugar un mes ms tarde (agosto 1976) constituy la intensificacin de la persecucin a la Iglesia riojana, como consecuencia de la cual haban muerto ya dos de sus sacerdotes y un militante laico.38 Empresarios y militares acusaban a monseor Angelelli de complicidad con el marxismo desde haca un tiempo atrs. Debido a la investidura de la vctima, este asesinato disimulado bajo un supuesto accidente automovilstico adquiri resonancia internacional. Numerosas desapariciones y asesinatos de miembros del clero se registraron en el curso del ao 1976 y tambin en 1977 adems de los que acabamos de mencionar. Aqullos
35. Emilio Mignone. Iglesia y Dictadura. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional,
37. Las cinco vctimas de la masacre fueron los sacerdotes Alfredo Kelli, Alfredo Leaden y Pedro Dufau, y los seminaristas Salvador Barbeito y Emilio Barletti. Sobre la masacre de los padres palotinos vase el trabajo de Eduardo Kimel. La masacre de San Patricio. Buenos Aires: Ediciones Dialctica, 1989. 38. Nos referimos a los sacerdotes Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville y a Wenceslao
1986, pp. 229-232.

1986, pp. 238-239. Uno de estos grupos estaba vinculado a la Parroquia Santa Mara Madre del Pueblo, en la zona del Bajo Flores; el otro se nucleaba en torno de la Parroquia Nuestra Seora de la Unidad, en la zona de Olivos.
Pedernera, un militante del laicado muy cercano al obispo de La Rioja. Sobre la persecucin a la Iglesia riojana y el asesinato de Angelelli pueden consultarse: Emilio Mignone. Iglesia y Dictadura. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional, 1986. Tambin Martin Andersen. Dossier secreto. El mito de la guerra sucia. Buenos Aires: Planeta, 1983, pp. 223-227.
24
25
son slo los ms publicitados, junto con otro ocurrido hacia fines de 1977, cuando un grupo de tareas de la Escuela de Mecnica de la Armada secuestr y asesin a las religiosas francesas Alice Domon y Loni Duquet.39 Sobre todo a partir de la segunda mitad de 1976, la represin golpeaba a organismos e instituciones catlicas por ser acusados simplemente de llevar adelante actividades contrarias al orden pblico, o de haber brindado apoyo a grupos subversivos. La intervencin de las Fuerzas Armadas en este terreno adquiri, pues, formas diversas: desde la separacin de su cargo y cesanta de numerosos docentes, en el marco de la ley 21.381, hasta la irrupcin de los miembros de las Fuerzas Armadas en colegios o institutos catlicos, en espectaculares operativos que incluan la detencin de profesores y directivos. A lo largo del pas episodios de este tipo ponan en tela de juicio a los docentes y a los mtodos pedaggicos que utilizaban. En la localidad correntina de Paso de los Libres, por ejemplo, la religiosa Lidia Cazzulino, que se desempeaba como profesora de un instituto, fue separada de su cargo debido a la orientacin posconciliar de su catequesis. En Coronel Pringles, el Ministerio de Educacin de la Provincia de Buenos Aires decidi intervenir el Colegio del Sagrado Corazn por no acceder la directora del establecimiento a las indicaciones tendientes a impedir la implantacin de mtodos de estudio de los que es autora la religiosa Clara Yaes.40 Otro operativo realizado, a fines de noviembre 1977, en el Colegio San Miguel a cargo de sacerdotes lourdistas, constituye un buen ejemplo de la magnitud que adquirieron las intervenciones directas de las fuerzas represivas: un nmero elevado de efectivos militares con ropas de fajina y armas largas detuvo a cuatro sacerdotes que se desempeaban all como profesores.
LA JERARQUA CATLICA, LAS FUERZAS ARMADAS Y LOS DERECHOS HUMANOS

Todos estos episodios, entre los que cabe mencionar los ataques con explosivos a la Librera Catequstica y la clausura, por unos das, de dos importantes editoriales catlicas, dibujaban un cuadro de situacin que no poda menos que generar una fuerte preocupacin en la jerarqua de la Iglesia. Por un lado, la fuerza de la represin que afectaba a la Iglesia del Pueblo constituy una fuente permanente de tensiones entre la Iglesia y las Fuerzas Armadas. En su principio, el ataque contra miembros del clero (y del propio episcopado) era para los sectores mayoritarios de la jerarqua una afrenta inaceptable. A la vez dejaba a los obispos a merced de las crticas provenientes de los sectores subordinados, los que exigan que se adoptaran posiciones ms duras con respecto al rgimen militar. Por otro lado, era evidente que muchos de los acontecimientos descriptos, como los procedimientos en los colegios catlicos, implicaban una clara intromisin de las Fuerzas Armadas en terrenos que la Iglesia consideraba de su absoluta competencia. El tema que as pasaba a ocupar un lugar central era el de la autonoma de la institucin eclesial frente a un rgimen cuya dinmica autoritaria se pona de manifiesto en casi todos los planos de la vida social. Sin embargo, las preocupaciones que los mtodos represivos adoptados por los militares contra miembros de la Iglesia suscitaban en amplios sectores de la jerarqua eclesistica no se reflejaban en la poltica que esta ltima llev adelante durante los primeros aos del Proceso. La jerarqua eclesistica contribuy poco a la defensa de los catlicos progresistas cuando empezaron a ser perseguidos desde mediados de 1974. stos debieron, adems, enfrentar en el plano interno la ofensiva disciplinaria de los sectores mayoritarios del episcopado que buscaron de este modo superar la crisis institucional y restaurar la unidad eclesial. El tema de los derechos humanos gener acaloradas discusiones en el cuerpo episcopal en las cuales ste qued virtualmente dividido en dos sectores. Un sector minoritario sostena la necesidad de que la Iglesia se
39. Vase al respecto, Welty Domon Arlette. Sor Alicia, un sol de justicia. Buenos Aires: Contrapunto, 1987. 40. La Prensa. 9 de diciembre de 1976.
26
27
Testimonio y denuncia
pronunciara con claridad acerca del tema y generara una instancia orgnica, o al menos oficiosa, para brindar asistencia a las vctimas de la represin, en la lnea de la Vicara de la Solidaridad que haba sido propiciada en Chile por el arzobispo de Santiago.41 El sector mayoritario retomaba en buena medida los argumentos de los militares en cuanto a la existencia de una campaa antiargentina impulsada desde el exterior para relativizar la gravedad de la situacin, y planteaba la inconveniencia de entrar en un conflicto abierto con el rgimen militar, aduciendo en no pocos casos que el tndem Videla/Viola era en todo caso preferible al que estaba compuesto por los comandantes de cuerpo.42 Las divisiones que suscita dentro del episcopado el espinoso tema de los derechos humanos podan agravar la crisis interna de la Iglesia. Tal vez esto explique la estrategia ambigua que la cpula eclesistica adopt finalmente: para preservar la unidad institucional, hizo pblicas sus crticas al rgimen nicamente cuando no ponan en peligro su relacin con aqul. Tan slo un puado de obispos y sacerdotes hicieron suya la causa de los derechos humanos a travs de su denuncia constante y de su militancia.43 El episcopado en su conjunto se limit a plantear sus crticas en algunos documentos no exentos de ambigedad44 y en reuniones reservadas con autoridades de las tres armas. Con stas, se instituy un canal semi orgnico de comunicacin: la
comisin de enlace creada hacia 1977 en la cual se solicitaba informacin acerca de determinadas personas que se encontraban desaparecidas o, eventualmente, la liberacin de algunos detenidos.45 En suma, la postura asumida durante estos aos por la institucin eclesistica fue la resultante de una evaluacin de las ventajas y desventajas que podan esperarse del gobierno de las Fuerzas Armadas. Puestos a escoger entre las seguridades que el Proceso prometa (el fin de la protesta social, el consecuente aislamiento de los sectores progresistas del propio campo catlico y la centralidad del catolicismo como referente ideolgico de la nacin) y los evidentes peligros y complicaciones que de l se derivaban (la incapacidad para generar un proyecto poltico propio, la violacin sistemtica de los derechos humanos, y su impulso a polticas econmicas de corte neoliberal) el cuerpo episcopal opt por las primeras. Sin embargo a partir de fines de 1978 seran cada vez ms los obispos que comprenderan que el proyecto de los militares difcilmente poda coincidir con el de la Iglesia.
EL REPLIEGUE DE LOS SECTORES PROGRESISTAS DEL CATOLICISMO (1976 -1978)

La brutal represin de los dos primeros aos del rgimen militar produjo el retroceso y la desmovilizacin de los sectores progresistas del campo catlico. Casi todas las tareas de base fueron desarticuladas, especialmente aquellas que estaban a cargo de militantes ms expuestos a la represin.46 Al mismo tiempo, la Iglesia del Pueblo sufri el impacto de la poltica que
Movimientos sociales y culturales y clase media
41. Loris Zanatta. Religin, nacin y derechos humanos. El caso argentino en perspectiva
histrica. Revista de Ciencias Sociales. Nm. 7-8, 1998.

42. Jaime de Nevares. La verdad nos har libres. Buenos Aires: Nueva Tierra, 1994, pp. 131-134. Entrevista realizada por la revista Comunidad, de la dicesis del Neuqun, al obispo Jaime de Nevares. 43. Nos referimos fundamentalmente a los obispos Hesayne, Novak y De Nevares. Novak fue activo en el MEDH y Nuncio De Nevares en la APDH. 44. Vase especialmente la Carta Pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina, mayo de 1976, la Carta de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal Argentina a los miembros de la junta militar sobre inquietudes del pueblo cristiano por detenidos, desaparecidos, etc.. Marzo de 1977 y Reflexin cristiana para el pueblo de la patria de la Conferencia Episcopal Argentina. Mayo de 1977. CEA. Documentos del Episcopado Argentino. Buenos Aires: Claretiana, 1982.
45. Bruno Passarelli y Fernando Elemberg. El Cardenal y los desaparecidos. Narni, Societ
Editrice, 1999. Hacen referencia a las solicitudes peridicas que el nuncio apostlico Po Laghi elevaba al ministerio del Interior.
46. Floreal Forni. Derechos Humanos y trabajo de base: la reproduccin de una lnea en el catolicismo argentino. AAVV. 500 aos de cristianismo en Argentina. Buenos Aires: Cehila-Nueva Tierra, 1992, pp. 513-524.
28
29
llev adelante la jerarqua catlica con el objeto de restablecer la ortodoxia doctrinaria y poner fin a innovaciones litrgicas y pastorales. El trabajo que muchos sacerdotes y laicos desarrollaban en barrios obreros, villas de emergencia, comunidades indgenas y campesinas, era seguido con desconfianza por los obispos ms tradicionalistas que vean all una subordinacin de lo espiritual a lo temporal. Represin militar y disciplinamiento eclesistico se reforzaron mutuamente y se acentu la tendencia ya existente a vincular a catlicos progresistas con el marxismo y con la subversin. La jerarqua desalent las iniciativas de sacerdotes y cuadros laicos socialmente comprometidos despus del golpe al momento que caan vctimas de la verdadera caza de brujas desatada por los militares. Al tiempo que se aislaba y controlaba a los sectores ms dinmicos de la Iglesia, se privilegiaba un tipo de pastoral que apuntaba a recuperar posiciones en el terreno de las ideas y de la cultura, como as tambin en el plano de la moral sexual y familiar en la cruzada que se iniciaba contra lo que muchos obispos denominaban desacralizacin.47 Esta opcin tomada por los obispos ms tradicionalistas signific, al menos durante los dos primeros aos del Proceso, el predominio de lo espiritual por sobre lo temporal y se tradujo, en algunas dicesis ms que en otras, en una Iglesia escasamente vinculada al resto de los actores sociales. En el perodo que fue el ms intenso desde el punto de vista de la represin desde marzo de 1976 hasta fines de 1978, cuando se produjo aproximadamente el 90% de las desapariciones los sectores progresistas del catolicismo optaron por replegarse, preservar, en la medida de lo posible, sus estructuras organizativas y resguardar a sus miembros ms activos. En esa estrategia defensiva desempearon un papel fundamental un pequeo ncleo de obispos que brindaron proteccin institucional a muchos sacerdotes y militantes del laicado catlico cuyas actividades en otras dicesis
los volva sospechosos para el rgimen militar. Este ncleo episcopal estuvo compuesto por monseor De Nevares, obispo de Neuqun, monseor Hesayne, obispo de Viedma, monseor Devoto, obispo de Goya y monseor Novak, obispo de Quilmes, cuyas jurisdicciones diocesanas albergaron a lo largo de todo el perodo a numerosos sacerdotes y laicos que haban militado en la corriente posconciliar. Durante este perodo de respligue, las corrientes posconciliares fueron elaborando sus cuestionamientos al gobierno militar a partir de dos ejes centrales: la denuncia de la poltica econmica del ministro Martnez de Hoz y la defensa de los derechos humanos. La denuncia de la poltica econmica aplicada por el gobierno militar no slo permita aglutinar a todos los sectores de la renovacin conciliar sino en ocasiones acercar posiciones con obispos que, aunque de tendencias claramente conservadoras, observaban con preocupacin el rumbo de una poltica econmica de corte neoliberal. En sintona con esas preocupaciones, los mismos sectores de la jerarqua comenzaron a establecer relaciones con actores sociales que sufran las consecuencias de esta poltica econmica, como los empresarios industriales o ciertos sectores del movimiento obrero. Un ejemplo de este acercamiento lo constituye el apoyo prestado pblicamente por el arzobispo de Santa Fe, monseor Zazpe, en abril de 1977 a la crtica emitida por dos nucleamientos empresariales del interior del pas y su denuncia de la inflacin persistente en un contexto recesivo a pesar de los duros sacrificios impuestos y de la brusca cada de los salarios reales de los trabajadores.48 Esta preocupacin ante las consecuencias sociales de la poltica econmica otros obispos la compartan, como el de La Rioja, quien en una carta dirigida precisamente a monseor Zazpe haca referencia a la alarmante cesanta de gente, que est creando un panorama muy doloroso.49 Tambin
48. La Prensa. 18 de abril de 1977. 47. No deja de ser significativo que el programa matrimonio y familia fuese definido
por el episcopado como la prioridad pastoral para el ao 1976.
49. Emilio Mignone. Iglesia y Dictadura. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional, 1986, p. 249.
30
31
el obispo de Neuqun, quien en una carta dirigida al general de brigada Jos Luis Sexton, a cargo de la represin en esa provincia, consideraba que la recesin econmica con su cortejo de desocupacin y cada del valor adquisitivo del salario no haca ms que contribuir al incremento de la agitacin social.50 La carta del obispo de Neuqun se remita a una idea muy difundida entre los obispos enrolados en la renovacin conciliar: la necesidad por la Iglesia de adoptar un mayor compromiso en el plano social para evitar que el descontento popular se canalizara a travs de las ideologas de izquierda. Pero ms all de las crticas de orden econmico, fue la oposicin a los mtodos represivos de los militares lo que cristaliz la postura de los pocos obispos que hemos mencionado frente al gobierno militar. Y en ese terreno tambin existieron matices y diferencias entre las corrientes posconciliares. Por ejemplo, slo un pequeo ncleo de obispos monseor Angelelli, monseor De Nevares, monseor Hesayne y monseor Novak se opuso de manera pblica y sistemtica a la violacin de los derechos humanos por el Proceso, en tanto que otros optaron por una estrategia ms moderada, basada en el dilogo con el gobierno y en la resolucin de casos puntuales de detenidos desaparecidos. Cabe notar que los cuatro obispos que se ubicaban abiertamente a favor de los derechos humanos, antes haban impulsado con entusiasmo en sus dicesis las reformas del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln y ya se haban enfrentado con las Fuerzas Armadas durante los meses previos al golpe del 24 de marzo de 1976, cuando sacerdotes y laicos de distintas organizaciones del apostolado catlico haban sido vctimas de unas primeras acciones represivas. A fines de 1975, alcanz gran repercusin pblica la protesta dirigida por monseor De Nevares al comandante de la sexta brigada de infantera de montaa, general Buasso, ante el allanamiento realizado por fuerzas del ejrcito en un hogar escuela del interior de
la provincia y la detencin de un sacerdote y sus colaboradores. El obispo exigi que cesaran las torturas fsicas y morales que lamentablemente se utilizan entre nosotros.51 El segundo episodio se produjo pocos das antes del golpe militar, cuando monseor Angelelli decidi suspender los oficios religiosos en la capilla de la base area de Chamical tras un incidente que se produjo con el jefe de la base.52 Acontecimientos como los que acabamos de relatar permitan a los obispos ms cercanos a la Iglesia del Pueblo anticipar las consecuencias que poda tener un golpe militar. Cuando ste se produjo, se opusieron a ello desde un primer momento. As, en una homila pronunciada ante el gobernador militar de Ro Negro en julio de 1976, el obispo de Viedma, Miguel Hesayne no vacilaba en plantear abiertamente que una fuerza que utilizara la tortura moral o fsica con la pretendida intencin de informaciones de bien comn se convierte, ipso facto, en la ms vil de las violencias.53 En octubre, el obispo de Neuqun remarcaba ya su oposicin al Proceso al comunicar al presidente Videla que no asistira a los actos oficiales con motivo de su visita a dicha provincia.54 El mismo protagonizara en enero de 1977 otra fuerte polmica con el general Sexton a raz de un operativo militar realizado en una residencia religiosa.55
51. Para una crnica detallada de los sucesos ocurridos en el Hogar Mam Margarita y sus posteriores repercusiones, vase: Jaime de Nevares. La verdad nos har libres. Buenos Aires: Nueva Tierra, 1994, pp. 104-107. 52. Episodios similares se registraron en la misma poca en las provincias de Corrientes y Ro Negro. En Corrientes, la detencin de dos sacerdotes vinculados a las ligas agrarias motiv la protesta del obispo Devoto en una carta a los cristianos de Lavalle y Goya. Cuando una bomba explot en la parroquia de Sierra Grande en Rio Grande porque grupos catlicos haban brindado apoyo a unos trabajadores despedidos, el recientemente designado obispo de Viedma exhort a sus sacerdotes a proseguir con esperanza, no obstante las dificultades, la incomprensin y la persecucin. Vase Rubn Dri. La Iglesia que nace del pueblo. Buenos Aires: Nueva Amrica, 1987, p. 116. 53. La Opinin. 10 de julio de 1976. 54. La Prensa. 20 de octubre de 1976.
50. Jaime de Nevares. La verdad nos har libres. Buenos Aires: Nueva Tierra, 1994, pp. 113 y 114.
55. Jaime de Nevares. La verdad nos har libres. Buenos Aires: Nueva Tierra, 1994, pp. 115-117.
32
33
Sobre la poltica represiva del rgimen, estos obispos optaron por pronunciarse pblicamente en sus cartas pastorales, homilas o declaraciones a la prensa. Tambin mediante la participacin personal en organismos defensores de los derechos humanos.56 A nivel del episcopado, la estrategia de los obispos de la corriente posconciliar fue presionar al resto de los obispos para que la Iglesia adoptara posiciones ms firmes con relacin a lo que estaba ocurriendo. El mbito en que podan mejor influir sobre sus colegas era la asamblea episcopal plenaria, ya que la comisin ejecutiva y la comisin permanente del episcopado estaban ambas controladas por los conservadores y tradicionalistas juntos. En efecto, fueron estas presiones de los sectores renovadores, que adems contaban con una muy buena relacin con la nunciatura apostlica, las que explican los tonos ms crticos que caracterizaron los documentos episcopales de mayo de 1976 y de marzo y mayo de 1977. A pesar de lo que acabamos de sealar, la estrategia de los obispos posconciliares (vale decir, fundamentalmente la de los progresistas) alcanz resultados en definitiva limitados. Durante los primeros dos aos del gobierno militar, su posicin se caracteriz por su debilidad, debido a una coyuntura no slo nacional sino tambin latinoamericana. Por un lado, el rgimen militar atraves entonces su fase de mayor solidez, como ya se ha sealado. Por el otro, la Iglesia catlica adopt en muchos pases de Amrica Latina una poltica fuertemente conservadora como respuesta a los avances conseguidos en su frente interno por tendencias progresistas, como la teologa de la liberacin, las que slo a partir de 1979, con el pontificado de Juan Pablo II, comenzaran a revertirse, favoreciendo nuevamente la posicin de aquellos sectores que planteaban la necesidad de devolver a la cuestin social un lugar de privilegio. Otro hecho daba cuenta de la debilidad de quienes, dentro de la jerarqua catlica, se oponan abiertamente a la dictadura militar: eran muy
pocos, apenas cuatro o cinco sobre un total de aproximadamente setenta obispos hacia 1976. Los mismos que haban promovido en sus dicesis una pastoral popular en la lnea de la opcin preferencial por los pobres y haban introducido formas ms democrticas de funcionamiento en su interior. Adems estaban al frente de jurisdicciones eclesisticas pequeas (desde el punto de vista poblacional), y que se encontraban alejadas de los centros de decisin poltica. Los obispos progresistas tuvieron que asumir su posicin minoritaria en el seno del episcopado catlico. Cuando fracas su propuesta de crear un organismo que canalizara las denuncias por violaciones a los derechos humanos dentro del propio episcopado (al estilo de la Vicara de la Solidaridad existente en Chile), los obispos progresistas buscaron ms que todo evitar el aislamiento, vinculndose con organismos defensores de los derechos humanos activos durante los primeros aos de la dictadura, como la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) o el Movimiento Ecumnico por los Derechos del Hombre (MEDH). En estos organismos que se nutran adems de la participacin de otras comunidades religiosas, la participacin de sacerdotes y laicos de la Iglesia catlica alcanz niveles importantes. La estrecha relacin que mantenan algunos obispos progresistas con los organismos defensores de los derechos humanos hizo que fueran vistos con desconfianza por amplios sectores de la jerarqua catlica. Vale sealar al respecto la carta que un conjunto de obispos del noroeste del pas entreg al cardenal Primatesta, presidente de la Conferencia Episcopal, a fines de 1978, en la que planteaban su preocupacin por la participacin de monseor De Nevares en la APDH y pedan precisiones sobre la actuacin del obispo de Neuqun en dicho organismo.57 A lo largo de esta etapa, como ha sealado Floreal Forni, algunos trabajos de base lograron continuar a pesar de la represin y situacin econmica desfavorable mediante el apoyo de agencias no gubernamentales
56. Tales fueron los casos de monseor De Nevares y monseor Novak, integrantes de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) y el Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos (MEDH), respectivamente.
57. Jaime de Nevares. La verdad nos har libres. Buenos Aires: Nueva Tierra, 1994, p. 110.
34
35
extranjeras.58 La continuidad de esas actividades de base fue un motivo permanente de tensiones tanto con las autoridades eclesisticas como con las militares, por ejemplo en el caso del equipo de villas de emergencia dependiente del arzobispado de Buenos Aires. En general, ante la dificultad y el riesgo que implicaban el trabajo en comunidad, los catlicos progresistas optaron por acciones menos expuestas pero que les serviran para mantener la cohesin de sus grupos o comunidades eclesiales de base. Surgieron as espacios de discusin y lectura, y otras actividades semejantes en parroquias e institutos religiosos que se llevaban adelante en no pocos casos en condiciones de semiclandestinidad. As lograron sobrevivir las comunidades progresistas que iniciaran hacia fines de 1978 un lento pero sostenido proceso de recomposicin.
EL CATOLICISMO POSCONCILIAR EN LA ARGENTINA: DEL REPLIEGUE A LA RECOMPOSICIN (1979 -1983)

Tanto en el mbito de la poltica y de la sociedad argentina como en el del propio catolicismo y su Iglesia tuvieron lugar, a lo largo de estos aos, procesos que modificaron las relaciones entre la jerarqua catlica y el gobierno de las Fuerzas Armadas, y provocaron el desplazamiento del poder dentro de la propia institucin eclesial. A partir de 1979, aunque lentamente, determinados sectores de la sociedad civil comenzaron a recuperar la iniciativa. En parte por la incapacidad del rgimen militar para definir una propuesta poltica coherente. Por otra parte, porque este mismo rgimen militar comenzaba a pagar con su aislamiento los costos polticos derivados del terror
y los de un plan econmico que, al castigar a amplsimos sectores del arco social, lo privaba de slidas bases de sustentacin.59 Los partidos polticos incrementaron su actividad y comenzaron a difundir comunicados cada vez ms crticos. La oposicin sindical a las polticas econmicas de Martnez de Hoz y su equipo se consolid, al igual que la de los organismos defensores de los derechos humanos. En 1980 se produjeron dos acontecimientos ilustrativos de esta nueva dinmica: la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de Estados Americanos (OEA) dio a conocer un informe documentando las violaciones cometidas en la Argentina tras un viaje al pas realizado el ao anterior, al que nos referiremos ms adelante. Y el Premio Nobel de la Paz fue otorgado a Adolfo Prez Esquivel, coordinador latinoamericano del Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ), una institucin de inspiracin cristiana. Esta ofensiva de la sociedad civil apenas se bosqueja en la sociedad argentina al tiempo que otros procesos, cuyas consecuencias sern profundas y duraderas, tienen lugar en la Iglesia universal. La llegada al pontificado de Juan Pablo II, en octubre de 1978, abre una nueva etapa para la Iglesia, signada por la construccin de un nuevo proyecto hegemnico basado en lo que se dio en llamar el aggiornamento socialcristiano.60 En las iglesias latinoamericanas, esta nueva orientacin de la Iglesia universal cristalizara durante la Conferencia de Puebla, inaugurada por el propio Juan Pablo II a comienzos de 1979, en la forma de una teologa de la cultura, capaz de cerrar las hondas heridas y desgarramientos de los tiempos del Concilio en plan doctrinario. La recuperacin de la cuestin social profundizada ms adelante con la encclica Laborem Excercens de Juan Pablo II junto con una revitalizacin de la cultura popular catlica constituan una respuesta al crecimiento que haba experimentado la teologa de la liberacin en el continente.
58. Floreal Forni. Derechos Humanos y trabajo de base: la reproduccin de una lnea en el catolicismo argentino. AAVV. 500 aos de cristianismo en Argentina. Buenos Aires: Cheila-Nueva Tierra, 1992, p. 516.
59. Hugo Quiroga. El tiempo del Proceso. Rosario: Editorial Fundacin Ross, 1994. 60. Ana Mara Escurra. Iglesia y transicin democrtica. Ofensiva del neoconservadurismo
catlico en Amrica Latina. Buenos Aires: Puntosur, 1988.
36
37
La condena de los totalitarismos de todo tipo, la denuncia explcita de la doctrina de la seguridad nacional y la defensa irrestricta de los derechos humanos expresadas por los obispos latinoamericanos en Puebla generaron un fuerte impacto en la iglesia argentina por su pertinencia con la situacin del pas. Junto con los cambios polticos y sociales a que hiciramos referencia ms arriba, condujeron a un paulatino distanciamiento de la jerarqua eclesistica con respecto al rgimen militar. A las preocupaciones ya presentes en muchos obispos en torno de la represin implementada por los militares, especialmente cuando era dirigida contra sacerdotes o laicos del apostolado, se sum a fines de 1978 una reprobacin marcada ante la irresponsable actitud de amplios sectores de las Fuerzas Armadas, que estuvieron a punto de desencadenar una guerra con Chile por el Canal de Beagle. Por otro lado las polticas monetaristas del equipo econmico de Martnez de Hoz, que adquirieron perfiles bien ntidos durante 1977 con la reforma financiera y luego, en 1978, con la apertura comercial, instauraban una brecha con la doctrina social de la Iglesia en tanto que ella aboga por la armona de las relaciones entre el capital y el trabajo. Todo eso confirmaba en el nimo de muchos obispos que, a pesar de su catolicidad proclamada, el gobierno del Proceso estaba muy lejos de encarnar el ideario de la Iglesia despus del Concilio y Puebla. En este clima surgieron iniciativas para vincular a la Iglesia con otros sectores de la sociedad, en las que adquirieron un importante protagonismo algunos obispos de reciente promocin al cuerpo episcopal, como monseor Laguna y monseor Casaretto. Producto del acercamiento con el sindicalismo peronista fue un documento elaborado por el equipo de pastoral social del episcopado en los primeros das de agosto 1979 (y ratificado en sus consideraciones generales por la comisin permanente del episcopado en noviembre), que manifestaba la oposicin de la Iglesia a la ley de asociaciones profesionales que se aprestaba a sancionar el gobierno militar.61
Se trataba de una cuestin importante sobre la cual, por primera vez, la Iglesia y las Fuerzas Armadas aparecan, claramente, en veredas opuestas. Como parte de la estrategia ms amplia que consista en neutralizar a las corrientes ms radicalizadas del catolicismo, la cuestin social comenz a ganar terreno, en las homilas y en las declaraciones de los obispos, incluso en aquellos fuertemente conservadores, en el marco de una ortodoxia doctrinaria que no diese lugar a interpretaciones consideradas extremas. A medida que se visualizaba la necesidad de una salida poltica del Proceso, sectores de la Iglesia vinculados a la renovacin conciliar, intensificaron sus contactos con la dirigencia sindical.62 Esta relacin con el movimiento obrero argentino se increment an ms con la designacin de monseor Laguna, en 1981, como presidente del equipo de pastoral social, la que se inscriba a la vez en una nueva orientacin de la Iglesia universal hacia el mundo del trabajo, plasmada en la encclica Laborem Excercens de Juan Pablo II. En suma, los cambios que se produjeron a fines de los aos setenta contribuyeron a legitimar la actitud de los catlicos que desafiaban el autoritarismo del rgimen, e hicieron que la defensa de los derechos humanos se combinara crecientemente con la denuncia de la situacin social. En agosto de 1979, el obispo Novak, de la dicesis de Quilmes, hizo llegar a la Conferencia Episcopal Argentina una carta pastoral de la cual se imprimieron ms de 20.000 copias que fueron distribuidas en las distintas capillas y parroquias de la dicesis. Esto demuestra que los planteos de los sectores progresistas de la Iglesia se acercaban ahora a los de la Iglesia universal tal como haban sido formulados en la Conferencia de Puebla y en las encclicas papales.63 Eran esas mismas convergencias las que le permitieron al obispo de Viedma calificar como anticristiana la poltica econmica del rgimen militar y afirmar que la brecha que seala Puebla, esa brecha entre ricos
Argentina sobre la ley de asociaciones gremiales de trabajadores de diciembre de 1979. CEA. Documentos del Episcopado Argentino. Buenos Aires: Claretiana, 1982.
62. Arturo Fernndez. Sindicalismo e Iglesia 1976-1987. Buenos Aires: CEAL, 1990. 63. Jos Mara Poirier. Novak, Jorge: Iglesia y Derechos Humanos. Buenos Aires:
61. Cr. Comunicado del equipo de pastoral social sobre el derecho de agremiacin
de agosto de 1979 y Declaracin de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal
Ciudad Nueva, 2000, p. 48.
38
39
y pobres, es hoy en la Argentina cada vez ms notable.64 Lo mismo hizo posible que en la dicesis de Quilmes se celebraran todos los meses, desde junio de 1979 hasta diciembre de 1981, misas con familiares de detenidos desaparecidos, o que las Madres de Plaza de Mayo realizaran para esa fecha en Quilmes y en Neuqun una jornada de ayuno reclamando la aparicin con vida de los desaparecidos.65 Pese al nuevo clima a favor de los obispos progresistas, los sectores mayoritarios de la jerarqua catlica evitaron cualquier tipo de pronunciamiento pblico que pusiera en peligro sus relaciones con el rgimen militar. Permanecieron en silencio frente a las sistemticas violaciones a los derechos humanos perpetradas por el Proceso y no fueron pocos los que salieron en su defensa cuando el cuestionamiento se fue generalizando en la sociedad argentina. Por ejemplo, en ocasin de la llegada al pas de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA en 1979 para investigar sobre la situacin de los derechos humanos, numerosas voces se alzaron desde las cpulas de la Iglesia para desprestigiar la labor de la comisin y vincularla con una campaa antiargentina impulsada desde el exterior. Monseor Derisi, destacado exponente de los sectores tradicionalistas del catolicismo argentino, responsabiliz por los problemas del pas a los familiares de los guerrilleros que han matado, secuestrado y robado,66 en tanto que el arzobispo de Rosario, monseor Bolatti, sostena que los extranjeros no pueden venir a decirnos qu cosas tenemos que hacer.67 Tambin se puede observar que las Madres de Plaza de Mayo y otros organismos de derechos humanos que esperaban las asambleas plenarias para hacer llegar sus denuncias a la Conferencia Episcopal, nunca fueron recibidos por
la jerarqua catlica, que no tuvo inconvenientes, sin embargo, en escuchar de boca de los propios jefes militares los informes acerca de las caractersticas que asuma la lucha antisubversiva.68 Entre las razones que llevaron a la Iglesia a adoptar una posicin tan reticente ante la represin ilegal y en particular contra la que desat la institucin en contra de sus propios miembros, se puede invocar la existencia, desde las primeras dcadas del siglo, de un sustrato ideolgico comn con las Fuerzas Armadas, que asociaba la nacin a su catolicidad. Al alinearse con las Fuerzas Armadas, la Iglesia no haca sino defender los valores tradicionales de la argentinidad. Ubicada en la misma trinchera ideolgica que los militares, la Iglesia catlica encontraba dificultades para cuestionar abiertamente los mtodos represivos del Proceso, as como para defender los derechos humanos de aquellos grupos e individuos que, desde la mtica perspectiva de la nacin catlica, formaban parte de los enemigos de la patria. Como ha sealado Loris Zanatta, esta antigua y orgnica unin entre Iglesia y Fuerzas Armadas y su representacin recproca como pilares de la nacionalidad llev a las cpulas de ambas instituciones a evitar, en la medida de lo posible, los enfrentamientos y a resolver en familia sus diferencias.69 Pero tambin es posible que la profunda divisin que exista dentro del propio cuerpo episcopal haya militado a favor de una posicin moderada de la jerarqua catlica, ya que una condena pblica de los crmenes de la dictadura poda producir la fractura del episcopado al enajenar a los obispos que simpatizaban abiertamente con el gobierno militar.70
68. Durante la asamblea plenaria del episcopado de mayo de 1977 la jerarqua catlica acept
64. La Nacin. 9 de febrero de 1982. 65. Jos Mara Poirier. Novak, Jorge: Iglesia y Derechos Humanos. Buenos Aires:
recibir a dos altos oficiales castrenses, el General Carlos Martnez, jefe de inteligencia del Comando General del Ejrcito, y el General Luciano Juregui, jefe de operaciones del Comando General, quienes realizaron una exposicin acerca de la lucha antisubversiva que se vena desarrollando. La Prensa. 6 de mayo de 1977.
69. Roberto Di Stfano y Loris Zanatta. Historia de la Iglesia argentina. Buenos Aires: Grijalbo-Mondadori, p. 547. 70. Loris Zanatta. Religin, nacin y derechos humanos. El caso argentino en perspectiva histrica. Revista de Ciencias Sociales. Nm. 7-8, 1998.
Ciudad Nueva, 2000, p. 45. Vase tambin Rubn Dri. Teologa y Dominacin. Buenos Aires: Roblanco, 1987.
66. La Razn. 12 de septiembre de 1979. 67. Conviccin. 13 de septiembre de 1979.
40
41
La posicin de la jerarqua catlica de la que hemos subrayado sucesivamente la ambigedad, reticencia y moderacin, se mantuvo incluso luego de la derrota en la guerra por las islas Malvinas, que inaugur la etapa de descomposicin del rgimen militar. Los ms altos exponentes de la Iglesia argentina se mostraron partidarios de encontrar un cierre para la espinosa cuestin de los desaparecidos que no comprometiese institucionalmente a las Fuerzas Armadas. A fines de abril de 1983, el gobierno militar dio a conocer un Documento Final y un Acta Institucional en la que se consideraba que todo lo actuado por las fuerzas de seguridad en la lucha contra la subversin deba ser considerado un acto de servicio y por lo tanto no poda ser materia punible. A lo largo de 1983 el cardenal Aramburu y el entonces obispo de Avellaneda, monseor Quarracino, se pronunciaron a favor de una ley de amnista, al mismo tiempo que este ltimo adverta sobre los peligros que podan derivarse de un eventual juzgamiento de los militares.71 La estrategia de las Fuerzas Armadas se complet en septiembre de 1983 con la sancin de la Ley de Pacificacin Nacional, ms conocida como Ley de autoamnista. En general, los sectores de mayor peso dentro del catolicismo argentino mantuvieron esta posicin: el episcopado catlico a travs de su comisin ejecutiva iba a encontrar aspectos positivos en el Documento final y evitara un pronunciamiento de conjunto ante la ley de amnista, ya que por haber sido sancionada por los militares poco antes de abandonar el poder, poda considerarse que se trataba de una cuestin de carcter jurdico. Slo el pequeo ncleo de obispos que haba denunciado desde el principio la poltica represiva del rgimen militar exigi la justicia y la verdad como requisito para lograr una eventual reconciliacin. Para monseor Hesayne, sta requera de cinco condiciones: examen de conciencia, dolor, arrepentimiento sincero de los pecados, propsito de correccin, confesin
sincera del pecado y reparacin del mal cometido.72 Y el obispo de Neuqun rechaz enrgicamente el Documento final y la Ley de autoamnista, basndose en documentos elaborados por el propio episcopado, como Iglesia y comunidad nacional.73 Sin embargo, en otro terreno, los cambios operados en el seno de la Iglesia tras la conferencia de Puebla y la descomposicin del rgimen militar luego de la guerra de Malvinas crearon un escenario propicio para que muchas de las lneas de trabajo que haban sido caractersticas de la Iglesia del Pueblo durante las dcadas de 1960 y 1970, y que haban permanecido latentes durante la dictadura, se fueran reactivando paulatinamente. La capacidad organizativa y el compromiso militante de muchos sacerdotes y laicos les otorgaron un papel que no debiera subestimarse en los nuevos movimientos sociales que hicieron su ingreso en la escena poltica a comienzos de la dcada de 1980.74 Prcticas solidarias que desafan la cultura jerrquica de los militares dieron a estos movimientos un papel clave en la lucha contra la dictadura. A modo de ejemplo puede citarse la ocupacin de terrenos fiscales en distintas zonas del sur del Gran Buenos Aires, por familias desplazadas o que no tenan donde vivir. La participacin de sacerdotes de la dicesis de Quilmes fue decisiva para dotar a esas familias de formas organizativas que les permitiesen defender sus reivindicaciones.75 Se podra citar otros ejemplos de pastoral popular enmarcada en la opcin preferencial por los pobres en direccin de grupos aborgenes, villas de emergencia y sectores juveniles, desarrollados desde las dicesis progresistas a las que hemos hecho referencia a lo largo de este trabajo.
72. El Porteo. Nm. 16, abril de 1983. 73. Jaime de Nevares. La verdad nos har libres. Buenos Aires: Nueva Tierra, 1994, p. 128. 74. Para una caracterizacin de estos movimientos vase el texto de Elizabeth Jelin. Elizabeth Jelin et al. Los nuevos movimientos sociales. Buenos Aires: CEAL, 1985. 75. Luis Fara. Luchas reivindicativas urbanas en un contexto autoritario. Los asentamientos de San Francisco Solano. Elizabeth Jelin et al. Los nuevos movimientos sociales. Buenos Aires: CEAL, 1985, pp. 120-139.
1986. Vase tambin Leonardo Prez Esquivel. Democracia y dictadura: opciones y compromisos de los cristianos. AAVV. 500 aos de cristianismo en Argentina. Buenos Aires: Cehila-Nueva Tierra, 1992, p. 430.
42
43
En suma, la recuperacin de prcticas que haban caracterizado su accionar en los aos previos al golpe militar y la resignificacin de otras permitieron que los sectores progresistas del catolicismo argentino pudieran realizar un aporte significativo a la recomposicin del campo popular y al proceso de transicin a la democracia, una vez que qued atrs la fase de mayor violencia represiva.
44

Martin Obregon La Iglesia Durante La Dictadura Militar

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Martin Obregon La Iglesia Durante La Dictadura Militar

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

H I STO R I Z A R E L PASA DO V I VO E N A M R I C A L AT I N A

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

EL IMPACTO DEL CONCILIO VATICANO II Y DE LA CONFERENCIA DE MEDELLN

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Iglesia y conflictos intraeclesisticos

2. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Documentos finales de Medelln.

Buenos Aires: Ediciones Paulinas, 1970.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

EL EPISCOPADO ARGENTINO ENTRE MEDELLN Y EL PROCESO

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

8. Roberto Di Stfano y Loris Zanatta. Historia de la Iglesia argentina. Buenos Aires:

Editorial Grijalbo-Mondadori, 2000, p. 478.

9. Entrevista realizada al padre Enzo Giustozzi, Buenos Aires, junio de 2001.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Los renovadores, moderados y progresistas

Editorial Grijalbo-Mondadori, 2000, p. 476.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

LA IGLESIA CATLICA DURANTE LOS PRIMEROS AOS DEL PROCESO

Iglesia y conflictos intraeclesisticos

Buenos Aires: Claretiana, 1981, p. 275.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

EL TERROR DESPLEGADO SOBRE EL CAMPO CATLICO

del peronismo (1930-1943). Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 1996.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Iglesia y Fuerzas Armadas

Juan Carlos Moreno, jefe de la guarnicin militar de San Luis.

de 1975, pp. 5-8.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

1986, pp. 229-232.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

LA JERARQUA CATLICA, LAS FUERZAS ARMADAS Y LOS DERECHOS HUMANOS

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Iglesia y Fuerzas Armadas

EL REPLIEGUE DE LOS SECTORES PROGRESISTAS DEL CATOLICISMO (1976 -1978)

histrica. Revista de Ciencias Sociales. Nm. 7-8, 1998.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

por el episcopado como la prioridad pastoral para el ao 1976.

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

Copyright 2007 Anne Protin-Dumon http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php

Argentina: el tiempo largo de la violencia poltica

EL CATOLICISMO POSCONCILIAR EN LA ARGENTINA: DEL REPLIEGUE A LA RECOMPOSICIN (1979 -1983)

catlico en Amrica Latina. Buenos Aires: Puntosur, 1988.