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SRIE ANTROPOLOGIA

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UM CONCEITO ANTROPOLGICO DE IDENTIDADE

Roberto Cardoso de Oliveira

Braslia
1974

Um Conceito Antropolgico de Identidade Roberto Cardoso de Oliveira

Nos recherches, nous sociologues, nesont point pleines (...) ni de postulats ni de ptitions de prncipes. Elles nont dautre axiome que celui-ci ne jamais oublier que lhomme pense em cummun avec les autres, en socit. Elles recherches du psvchologue, les ntres leur sont corrlatives (Marcel Mauss, Oeuvres II, pp. 123).

I. INTRODUO
O texto em epgrafe pode ser tomado como ponto de referncia para as consideraes que se faro aqui sobre a identidade social e os fenmenos de representao coletiva. Trata-se, em primeiro lugar, de sublinhar o carter axiomtico da abordagem sociolgica (leia-se, tambm, antropolgica) segundo a qual o homem no pensa isoladamente, mas atravs de categorias engendradas pela vida social. A crtica durkheimiana s categorias como formas a priore do entendimento (ou conceito puros do entendimento, como so formulados na filosofia kantiana), marca bem a posio sociolgica no mesmo momento de sua consolidao como disciplina positiva, de carter emprico. Ao contrrio, elas (as categorias - escreva Durkheim) seriam construdas, feitas de peas e de fragmentos, cabendo ao indivduo ser o obreiro desta construo (Elmile Durkheim, 1968: 18). E a peculiaridade dessas categorias a de serem representaes essencialmente coletivas, traduzindo acima de tudo estados da coletividade, na medida em que dependem da maneira pela qual (a sociedade) est constituda e organizada...(idem, p. 22). Finalmente as representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no espao, mas no tempo; para as produzir, uma multido de espritos diversos tem associado, misturado, combinando suas idias e seus sentimentos; longas sries de geraes acumularam sua experincia de seu saber (ibidem). Em segundo lugar, a epgrafe ressalta que, em se tratando de determinar a parte do social no pensamento, a empresa sociolgica no se antagoniza com a pesquisa psicolgica, mas, ao contrrio, pode lhe ser correlata. A posio dos mentores do LAnn Sociologique, como assim ficou conhecido o grupo que muitas razes pode ser considerado como fundador da Antropologia Social, reveste-se de grande atualidade, sobretudo num momento em que os estudos de representaes coletivas ou mais precisamente de ideologias (termo mais corrente na literatura anglo-sax) esto la mode. H de se acrescentar tambm que j se comea a notar nos setores mais ortodoxos da Antropologia Social o surgimento de uma atitude menos defensiva contra a Psicologia, como o de no mais temer uma contaminao

pelo germe do psicologismo (Audrey Ricahards, 1970: 7-8). Tudo isso tornam extremamente oportunas as palavras de Marcel Mauss, indicadoras da legitimidade de uma empresa que, embora hoje renovada em teoria e em mtodo, tem suas razes numa das mais fecundas escolas do pensamento sociolgico clssico. Este artigo ter incio opor uma tentativa de se estabelecer um nexo entre as naes de identidade e de ideologia, trazendo primeiramente certas formulaes feitas ao nvel de investigaes de carter psicolgico; a seguir, far-se- uma avaliao da contribuio sociolgica aos modernos estudos de ideologia, numa acepo muito prxima ao que o autor entende por ideologia e representao coletiva, por ltima, procura-se- estabelecer uma relao operacional entre os conceitos examinados e o de identidade tnica, como um caso particular de identidade social.

II. Identidade e Ideologia


Alguns psiclogos tem atribudo ideologia um papel preponderante na manuteno da identidade de membros de grupos ideolgicos, medida em que lhes prope um plano de vida com vnculos sociais e temporais, assegurados pela pertinncia a um grupo que tem sua continuidade no futuro (Grimbera & Grimberg, 1971:135). Embora esse conceito de ideologia seja tirado da sociologia do conhecimento (como teremos a oportunidade de tratar mais adiante), sua aplicao ao fenmeno identidade pouco acrescenta sua compreenso. Simplesmente porque para eles a ideologia no faz parte da definio de identidade. Como uma noo bem distinta da de identidade, ele lhe seria apenas correlata, enquanto propiciadora de um mecanismo mantedor das identidades grupais. Entre as necessidades psicolgicas dos indivduos est (...) a de assegurar o mais firmemente possvel o sentimento de identidade, que os leva a procurar se integrar em grupos ideolgicos. Os grupos ideolgicos podem chegar a funcionar, precisamente, como um continente que abrange e delimita, ao mesmo tempo que discrimina e consolida, a ideologia e a identidade dos membros que o constituem (Idem, pp. 134-135). Essa concepo no muito diferente da de Erikson, por exemplo, quando este psiclogo indica que identidade e ideologia so dois aspectos de um mesmo processo. Ambos fornecem condio necessria para uma maior maturao individual (na medida que o autor se refere socializao do jovem - ECO) e, com ela, para a prxima forma de identificao mais inclusiva, ou seja a solidariedade ligando identidade comuns em vida, ao e criao conjuntas ( Erikson, 1968: 189). O ponto mais sugestivo da posio de Erikson est na afirmao de que identidade e ideologia fazem parte de um mesmo processo, se bem que continue mantendo a ideologia fora da conceituao de identidade. Essa separao - que pretendemos mostrar adiante como sendo pouco elucidativa do fenmeno da identidade social - no impede, contudo, algumas contribuies bastante significativas para elaborao de um modelo antropolgico da identidade social. Grimberg & Grimberg apontam que um dos elementos importantes para a consolidao do sentimento de identidade o jogo dialtico entre a semelhana e a diferena ( 1971: 136), entendidas aqui como semelhanas e diferenas de algum consigo mesmo no curso do tempo, ou com outro no plano grupal e com os outros. Esse jogo dialtico, na definio dos autores, exprime de alguma modo que procuramos indicar noutra oportunidade (R. Cardoso de Oliveira, 1971: 928) atravs da noo de identidade contrastiva e com referncia a um tipo particular de identidade social, a saber, a identidade tnica. Partindo de Barth, pudemos ento

elaborar a noo de identidade contrastiva, tomando-a como essncia da identidade tnica a saber, quando uma pessoa ou grupo se afirma como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a algum outra pessoa ou grupo com que se defrontam uma identidade que surge por oposio do ns diante dos outros, jamais se afirmando isoladamente. Um indivduo ou um grupo indgena afirma sua etnia, contrastando-se a uma etnia de referncia, tenha ela um carter tribal (por exemplo, Ternia, Tukuna, etc.) ou nacional ( por exemplo, brasileiro, paraguaio, etc.). O certo que um membro de um grupo indgena no invoca sua pertinncia tribal a no ser quando posto em confronto com membros de uma outra etnia. Em isolamento, o grupo tribal no tem necessidade de qualquer designao especfica. Da ser freqente hoje, quando praticamente impossvel de se registrar populaes isoladas, grupos indgenas nominados como termos que no queriam dizer outra coisa do que gente, povo ou expresso de igual teor (por exemplo: Txan, que quer dizer gente, era o termo pelo qual se auto-identificavam as populaes Guan - Terna, Kinikina, Excaladi e Lavna - da regio chaguenha, imigrados em fins do sculo XVIII para o sul de Mato Grosso). Tem mesmo significado o uso de nomes de lugares ou de pessoas (geralmente chefes) para identificar um grupo com um lugar ou com uma pessoa tambm reflete mecanismo de identificao por contraste, como se os membros do grupo se representassem inequivocadamente semelhantes entre si enquanto diferentes dos membros de outros grupos de referncia, numa realizao contnua de um jogo dialtico, iniciado a partir do primeiro contado intertnico ou com a primeira ciso intra-grupal (quando o grupo primitivo se segmentaria em bandos e/ou grupos-locais). A literatura etnolgica comprova eloqentemente esse fenmeno, bastante conhecido dos antroplogos. E a investigao diacrnica das relaes intertnicas (vis-a-vis in ter- tribais) pode ser vista com um desenvolvimento histrico desse jogo, como, alis, o faz Lehman num estudo pioneiro sobre as minorias tnicas em Burma ao examinar a constituio de sua Unio Federativa (F. K. Lehman, 1967) tal estudo lanou muita luz sobre a problemtica das relaes entre identidade grupal e etnia, como tivemos a oportunidade de aludir noutro lugar (R. Cardoso de Oliveira, 1971). Mas enquanto o jogo dialtico espelha um mecanismo crucial para o entendimento da identidade social - ainda que seja para um caso particular dessa identidade, como se demonstrou no caso de identidade tnica- , a separao entre ideologia e identidade, cria alguns obstculos que tentaremos remover atravs de uma reflexo sobre o mecanismo de dita separao. Tanto Erikson quanto os Grimberg praticam essa separao. Como j foi referido, todos concebem a ideologia como algo separado da identidade. Quando Erikson diz que identidade e ideologia so dos aspectos do mesmo processo, ele est estabelecido de um lado, a condio necessria para o amadurecimento individual, e, de outro, a forma seguinte e mais alta de identificao, a saber, a solidariedade que liga identidades comuns numa vivncia, ao e criao conjuntas (Erikson, 1968: 189). O comprometimento de sua teoria de identidade com a formao do indivduo, aprece-nos - salvo engano - ser responsvel por essa concepo egocntrica de identidade, mesmo quando Erikson quer-nos orientar para o entendimento de uma identidade psico-social. Mas sua contribuio mais decisiva - para o que nos concerne - parece estar na elaborao de; um modelo de identidade social (ou psico-social) fazendo da ideologia a condio dessa identidade. Nesse sentido, como veremos mais adiante, seu conceito de ideologia pode ser subscrito por qualquer de seus colegas socilogos ou antroplogos sociais. Concebendo ideologia como um sistema, define-o como um corpo coerente de imagens, idias compartilhados que, seja baseado num dogma formulado, numa Weltanschauung implcita, numa altamente estruturada imagem do mundo, num credo. poltico ou mesmo num credo cientfico (especialmente se aplicado ao homem), ou

num modo de vida, prov os participantes de uma orientao coerente e total, ainda que sistematicamente simplificada, no espao e no tempo, nos meios e fins (Erikson, 1968: 190). Se concebermos, ainda que provisoriamente, a identidade como uma representao de si, uma idia ou ideao de si, porque no a incluirmos como parte (e parte estratgica desse corpo coerente de imagens, idias (...) que prov os participantes de uma orientao coerente e total..., de que fala Erikson? Essa parecero ser a soluo que nos poderia ser facilitada pela leitura de Erikson e, menos ainda, pela leitura dos Grimberg. O captulo identidade e ideologia (por sinal, traduzido e publicado num nmero anterior desta revista), do livro de ambos j mencionado, de certa forma sintomtico desta separao entre identidade e ideologia nele, se bem, que, no plano da definio, a ideologia apresenta o carter holstico e sistmico da conceituao usada por Erikson, em sua aplicao anlise do fenmeno identidade o conceito de ideologia se destaca e assume um estreitamento de tal ordem que faz coincidir com um poderoso Superego social, de teor poltico e scioeconmico, como se o indivduo estivesse submetido influncia de diferentes ideologias polticas, econmicas e sociais, todas perfeitamente destacadas dele. A idia que gostaramos de desenvolver, ainda que respeitando como vlidas para a rea da psicologia tais concepes e aplicaes de conceito de ideologia, e uma forma de representao coletiva.

III. Ideologia, Crena e Representao Coletiva


Tomemos como ponto de partida a posio de alguns socilogos, como Populantzas e Althusser, Berger e Luckmann, como autores cuja concepo de ideologia guarda inequvoco teor antropolgico, se bem que guardem entre si sensveis divergncias, porm em pontos no relevantes para o assunto que aqui se pretende desenvolver. As formulaes j clssicas de um Mannheim (especialmente Karl Mannheim, 1950) ou de um Merton (Robert Merton, 1949), por exemplo, sero postas de lado por se cingirem demasiadamente ai que se poderia chamar de uma viso estreita de ideologia, particularmente presa noo de falsa conscincia e uma preocupao fundamentalmente epistomolgica e metodolgica - como se pode verificar na orientao neo-positivista da sociologia do conhecimento de um Geiger (Theodor Geiger, 1953, 1962) ou de Topetsch (Ernst Topitsch, 1958, 1961), citados por Beger e Luckmann (Peter Berger & Thomas Luckmann, 1971). Essa tendncia de se conceber ideologia como algo a ser exorcizado pelo pensamento cientfico, ansioso em eludir todo comprometimento uma intolervel falsa conscincia, est bem distante de uma posio - expressa em marxistas como Althusser (especialmente, Louis Althusser, 1966) e em Poulantzas (Nicos Poulantzas, 1969), como tambm em nomarxistas como Berger e Luckmann - para os quais o objeto de uma sociologia do conhecimento seriam as representaes ideolgicas da experincia coletiva vivida ou o conhecimento de senso comum gerado pela realidade social do quotidiano. Para nos limitarmos apenas a um desses autores, no caso Poulantzas - para no sobrecarregarmos desnecessariamente o texto - podemos concordar que A ideologia consiste, realmente, em um nvel objetivo especfico, em um conjunto com coerncia relativa de representaes, valores, crenas; do mesmo modo que os homens, os agentes em uma formao participam em uma atividade econmica e poltica, participam tambm em atividades religiosas, morais, filosficas. (...) A ideologia est a tal ponto presente em todas as atividades dos agentes, que no pode diferenciar-se de sua experincia vivida. Nessa medida, as ideologias fixam em um universo

relativamente coerente no s uma relao real como tambm uma relao imaginria, i. e. uma relao imaginria(polantzas, 1969: 263-264). No tendo por funo fornecer aos indivduos ou aos grupos um conhecimento verdadeiro da estrutura social, a ideologia busca simplesmente inseri-los de certo modo em suas atividades prticas que sustentam dita estrutura (p. 264). Assim sendo, A ideologia tem precisamente por funo, ao contrrio da cincia, ocultar as contradies reais, reconstruir, em um plano imaginrio, um discurso relativamente coerente que sirva de horizonte ao vivido dos agentes, dando forma a representaes segundo as relaes reais e inserindo-as na unidade das relaes de uma formao (p. 265). Essa concepo de ideologia, sensivelmente mais refinada que a utilizada por Erikson, pode ser ainda diferenciada se um conceito de representao coletiva. Poulantzas nos ajuda a conceber ideologia como forma em que se assumem representaes. Se a ideologia um discurso coerente, construdo para eliminar contradies encontradicas no sistema social, ela possui uma natureza sistmica, integrada, capaz de conter um saber organizado (se um bem que no-cientfico) para certos fins, sejam eles econmicso, polticos, estticos etc. Nesse sentido, a ideologia pode ser consciente ou inconsciente-ainda que frequentemente seja iconsciente e opaca aso agentes que vivenciam as relaes sociais que lhe deram origem a que a sustentam Contrariamente, as representaes coletivas so sempre inconscientes, francamente integradas e desprovidas daquele carter sistmico inerente ao discurso ideolgico. Sublinhe-se que estamos falando de representao coletiva e no de um Vorstellung freudiano, i. e. de uma representao consciente e individual. As representaes coletivas no podem ser conscientes pois - como nos ensinou Durkheim - so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo para as produzir, uma multido de espritos diversos associaram, misturaram, combinaram suas idias e seu sentimentos; longas sries de geraes acumularam aqui sua experincia e seu saber (Emile Durkheim, 1968-2223). Se minha leitura de Durkheim correta, essas representaes coletivas, enquanto transcendem o ser individual, exprimem uma realidade mais alta, a saber a da prpria sociedade. uma realidade de ordem intelectual e moral, um ser social, irredutvel - em sua totalidade - s conscincias individuais que, por sua vez, em sua prtica cotidiana, no poderiam aprende-la se no fragmentariamente. O carter inconsciente das representaes coletivas deve ser compreendido deste ponto de vista. Uma segunda distino que pode ser feita no sentido de nos ajudar de melhor entender a noo de representao coletiva, a que envolve esta ltima e a noo de crena. Indubitavelmente, crena coletiva ou popular estaria no polo oposto ao da representao coletiva, uma vez que teria como caracterstica essencial o ser consciente. Para verbaliz-la ou para viv-la, ritual ou no, temos que dela ser conscientes. Mas qual a relao entre crena e representao coletiva? Em Le Soccier et as Magie e em L Ffficacit Symbolique, para mencionar apenas dois ensaios, Lvi-Strauss demonstra com rara felicidade a presena de um substrato cultural formado de representaes coletivas cuja funo seria assegurar a eficcia de certas prticas mgicas e xamansticas. A crena no xam, por exemplo, estaria sustentada nesse substrato cultural constitudo de representaes: crena partilhada pelo doente, pelo pblico (testemunha real ou virtual dos rituais xamansticos) e, de certo modo, pelo prprio xam. Lvi-Strauss nos mostra, por uma anlise da carreira de um xam (Quesalid), a crescente credulidade que vai se apossando de algum inicialmente impelido por uma curiosidade de descobrir fraudes nos procedimentos xamansticos vigentes em sua sociedade. Como afirma mui o propsito Lvi-Strauss: Quesalid no se tornou um grande feiticeiro porque curava seus doentes, ele curava sues doentes porque se tinha tornado um grande feiticeiro. Somos, pois, diretamente conduzidos

outra extremidade do sistema, isto , ao seu polo coletivo que torna vivel o xam. O problema fundamental , pois, o da relao entre um indivduo e um grupo, ou, mais exatamente, entre um certo tipo de indivduo e certas exigncias do grupo (Ibidem o grifo meu/RCO). Chegamos agora ao ponto: a crena no xam, especificamente em Quesalid) varivel, pois possvel de ser maior ou menor, existir hoje, deixar de existir amanh, eventualmente tornar a existir num futuro qualquer. Mas essa crena s susceptvel de existir se o grupo, exprimindo uma sorte de inconsciente coletivo, exige um xam, com tais e quais atributos, como uma categoria social indispensvel viabilidade (no agora do xam) mas do prprio sistema social, de sua prpria sociedade. Em outras palavras, a gramaticalidade do sistema social estaria dependente, dentre outras categorias igualmente necessrias, da atualizao da categoria xam. Os xams individuais, de carne e osso, so criados inconsciente coletivo imagem dos xams mticos. Nesse caso, a crena um determinado xam, e, por conseguinte, a legitimao dos poderes de tal ou qual xam, s se sustentam por essa sorte de substrato cultural, constitudo por certos hbitos mentais ou representaes coletivas. Num estudo recente sobre crenas populares, pudemos encontrar algumas afirmaes que vm de encontro s idias que acabamos de expor. Escreve a autora (Nicole Belmont, 1971-105), a propsito de um relato sobre a presena da Morte aos ps dos condenados morte, que a seqncia por ela analisada recorre a um grande nmero de crenas, mais ou menos presentes na mente dos ouvintes durante a narrao do conto, e cujo significado se encontra em uma representao coletiva inconsciente que pode formular-se desta maneira: o eixo corpreo da morte aquele cujo polo so os ps, polo em torno do qual se pode provocar um giro (o grifo meu/RCO). Estamos pois - continua a autora - frente a uma nova noo, a de representao coletiva, que difere da crena popular. Prossegue adiante afirmando que a representao coletiva inconsciente. E agrega que a crena popular , pelo contrrio, consciente. Seja nos permitido transcrever mais extensamente suas concluses (se bem que no podemos transcrever sua longa demonstrao, para a qual nos limitamos a remeter o leitor): as crenas populares de uma cultura so conhecidas pelas pessoas pertencentes a dita cultura, transmitem-se de uma gerao a outra (ou por intermdio do indgena ao pesquisador), esto presentes nas palavras e nos atos (especialmente quando se trata de costumes). As representaes coletivas so, em alguma medida, subjacentes s crenas as quais conferem sua eficcia. Por sua vez, as crenas conferem s representaes uma atualizao sob uma forma concreta. Existe pois entre ambas uma defasagem de nvel que pertence ordem simblica a crena tem por funo representar a representao (Nicole Belmont, 1971- 106. Distinguidas suficientemente ideologia, crena e representao coletiva, estamos agora em condies de prosseguir nossas reflexes sobre a formulao de um conceito antropolgico de identidade.

IV. A Identidade tnica como Ideologia


Identidade um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduo e sociedade (Berger & Luckmann, 1971-195). Sendo formada por processos sociais e, uma vez cristalizada, mantida, modificada ou, mesmo remodelada pelas relaes sociais. Os processos sociais envolvidos na manuteno da identidade so determinados pela estrutura social (Idem, p. 194). Essa determinao da identidade pelas relaes sociais - elas mesmas determinadas pelo sistema social - , convida-nos a

distinguir tipos de identidade social, sem os quais dificilmente se poder operacionar o conceito de identidade (social ou coletiva) na investigao emprica. Berger e Luckmann do algumas indicaes nesse sentido, mas cremos que Goodenough abre as melhores pistas para o desenvolvimento de um modelo mais explicativo desse fenmeno. Queremos nos referir especificamente noo de relaes de identidade. Tal noo, sublinhado a idia de relao supe a existncia no de uma, mas de pelo menos duas identidades, denominadas identidades complementares (matching indentites). Isto , - ilustrando com relaes de identidade correntes em nossa cultura - Goodenough aponta os pares mdico-mdico, mdico-enfermeira, mdicopaciente, como relaes de identidade gramaticais, a saber perfeitamente inteligveis no mbito do sistema cultural, o mesmo no acontecendo com as relaes mdicoesposa ou mdico - empregado. O mdico precisa utilizar a identidade marido com sua esposa e a identidade empregador com seus empregados (Goodenough, 1965: 7). Ora, tomando o sistema intertnico como um sistema cultural inclusivo, ou, em outras palavras, tomando a cultura do contato (R. Cardoso de Oliveira, 1971: 947) que lhe subjacente, a gramaticalidade das relaes de identidade estaria em funo das etnias em contato num sistema intertnico envolvendo Tukna e brasileiros regionais, por exemplo, as identidades caboclo e civilizado(como assim so concebidas no interior do sistema intertnico e nos termos da cultura do contato) so perfeitamente gramaticais (e complementares), enquanto caboclo/tti (tuxua ou chefe) ou caboclo/teku (nome de cl) no o so. Isso significa que as identidades de caboclo e do civilizado, enquanto tais, s so inteligveis quando relacionados entre si, constrastivamente, como identidades complementares. O carter contrastivo dessas identidades - a que nos referimos na segunda seo deste artigo - constitu assim um atributo essencial da identidade tnica. Por outro lado, a especificidade da identidade tnica, particularmente em suas manifestaes mais primitivas, est no contedo etnocntrico inerente negao da outra identidade em contraste. O que nos remete a uma conceno nativa de si, eivada de valores de atributos devidamente articulados, tendentes a reconstruir no plano do imaginrio a experincia vivida do contato intertnico. Vamos examinar um pouco mais a natureza - que j se pode vislumbrar como sendo ideolgica - da identidade tnica. O sistema intertnico, constitudo por duas ou mais etnias em conjuno e possuidor e dinmica prprias como tentamos descrever atravs do modelo do potncia de integrao (R. Cardoso de Oliveira, 1971), engedra e cultura - do - contato, j mencionadas linhas atrs. Tal cultura, possuidora de um carter sistmico derivado do sistema intertnico (que o gerou), ganha em inteligibilidade para o pesquisador na medida em nela podemos distinguir idias organizacionais que, como nos ensina Leach, esto presentes em todas as sociedades como componentes de um padro sistemtico, (E. Leach, 1961-2) Essas idias, que no caso do sistema intertnicos estariam presentes em todas as culturas - do - contato, no se encontram ao nvel do consciente, mas tal como a gramtica (a linguagem) ou os costumes (no dizer de Mauss), encontram-se ao nvel do inconsciente coletiva, a cultura tem mais representaes o seu ncleo formador e mais dinmico. Os Homens se representam com tais ou quais caractersticas escolhidas de modo varivel de um repertrio (culturalmente) definido de qualificaes tnicas e obedecendo a um padro (matemtico) inerente a um determinado sistema intertnico. assim que quando um ndio Tukna se identifica como caboclo, ele est dando forma quelas representaes altamente negativas, expressas no discurso que os brancos, ou civilizados, produzem sobre a populao Tukna como um todo. toda uma crosta de preconceitos e esteritipos difusamente existentes na cultura - do - contato. produzidos pela civilizados e consumidos igualmente por ndios e brancos. Obedecendo a um padro

segundo o qual o branco receberia uma carga positiva (branco+/ ndio), o caboclo a forma em que se assumem as representaes que os Tukna do rio Solimes tem de si prprios. Permita-nos o leitor transcrever um pequeno trecho de um captulo sobre o caboclo que escrevemos noutro lugar: O contato entre os ndios e brancos no alto Solimes teve como sua conseqncia mais imediata o surgimento de uma nova categoria social: o caboclo. O caboclo, na rea tomada para investigao, o Tukna transfigurado pelo contato como o branco. Ele se diferencia dos grupos tribais de Javari, porquanto se constitui para o branco numa populao indgena pacfica, desmoralizada, atada s formas de trabalho impostas pela civilizao, e extremamente dependente do comrcio regional. Em suma, o ndio integrado (a seu modo) na periferia da sociedade nacional, oposto ao ndio selvagem, nu ou semivestido, hostil ou arredio, exemplificado na paisagem do alto Solimes pelas tribos do Quixito e do Curuc. Em certo sentido, o caboclo pode ser visto ainda como resultado da interiorizao do mundo do branco pelo Tukna, dividida em que est sua conscincia em duas: uma voltada para os seus ancestrais, outra, para os poderosos homens que o circundam. O caboclo , assim, o Tukna vendo-se a si mesmo com os olhos do branco, i. e., como intruso, indolente, traioeiro, enfim como algum cujo nico destino trabalhar para o branco. Parafraseando Hegel, poder-se-ia dizer que o caboclo a sua prpria conscincia infeliz. (R. Cardoso de Oliveira, 1964: 80). Pode-se ver mais claramente agora que o caboclo, em sua relao de identidade com o civilizado, constitui a ideologia ; tnica de um momento do contato entre ndios Tukna e regionais no alto rio Solimes. Mas, poder-se-ia questionar a esta altura: como entender o contedo etnocntrico inerente identidade tnica? O que seria trivial demonstrar numa relao de identidade no alienada, como a que tipicamente se poderia ilustrar com a relao Marubo/ Civilizado (para ficarmos na regio do rio Curuc, relativamente prxima a rea Tukna) , torna-se bem mais complicado no caso de uma identidade como o caboclo que bem parece uma caso limite de identidade tnica. Ao contrrio dos Marubo, que praticamente no falam portugus (2) , desfrutam de um contato recentemente estabelecido com regionais (voltado para a explorao de mo de obra indgena por empresa madereiras sediadas em Benjamim Constant) e cuja experincia intertnica vivida ainda (ou era na poca) relativamente pobre, os Tukna do rio Solimes j mantinham um contato quase secular com a sociedade regional, bilnges em sua grande maioria e completamente dependentes das economias regionais de fronteira (peruana, colombiana e brasileira). A rotinizao das relaes de identidade - Caboclo-, alimentada pela cultura - do contato vigente no alto Solimes, a que j nos referimos, esvaziou a identidade indgena de seus valores mais caros, pois sustentadores do ethos tribal que viria a ser minado pelo processo de dominao regional. Mas, esvaziando-a do que poderamos chamar da marca positiva do padro de suas representaes coletivas, o que ocorreu foi uma inverso desse padro, dando forma a uma ideologia tnica altamente alienadora. O etnocentrismo aqui se caracterizaria pela universal incapacidade da ideologia tnica de relativizar-se dito de outra maneira, a virtual incapacidade da identidade tnica produzir uma viso ou um retrato da outra (identidade) que lhe complementar, sem se valer de critrios absolutos, compatveis com suas representaes e obrigados em sua ideologia tnica. Nesse sentido, o caboclo generaliza automaticamente negativos de sua identidade. O etnocentrismo estaria, paradoxalmente, no modo pelo qual o caboclo, interiorizando o retrato dele faz o civilizado, o utiliza como paradgma absoluto de seu pensamento tnico. Noutros termos, a cultura nativa transfigurada, remodelada pelo branco, persiste em ser a medida de todas as coisas....

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V. Concluses
Poder-se-ia ampliar bastante, para o fim de uma anlise comparativa destinada elaborao de um esquema terico mais robusto, o nmero de modalidades de identidade tnica, susceptvel de abranger uma srie razoavelmente matizada de ideologia tnicas (e, por conseguinte, de identidades) tendo num extremo o caboclismo(engedrador de formas alienadas de ser do Tukna) e, noutro , o red power(ou mais precisamente, uma ideologia produtoras de formas revolucionarias e/ou reformistas de ser do ndio norte americano moderno). nosso propsito desenvolver essa linha de trabalho num ensaio de interpretao sociolgica de ideologia tnicas que programamos para realizao prxima. Fica aqui pelo menos o registro desta inteno, de molde a firmar que estamos do carter provisrio e incompleto dessas concluses. Entretanto, pareceu-se vivel tentar formular um conceito de identidade submetendo apreciao do leitor um conjunto reduzido e pouco diversificado de dados empricos. Embora mais do que isso no permitisse a dimenso projetada deste artigo, o certo que a escolha feito de um caso limite de identidade tnica permitiria (como acreditamos haver permitido) a abertura de uma janela estratgica para uma observao privilegiada de fenmeno ideolgicos. A identidade tnica, como uma forma ideolgica de representao coletivas, pode ser surpreendida na crista de uma crise, seja de uma identidade psico-social( como diagnosticariam os psiclogos), seja de uma sociedade indgena (como diagnosticariam os socilogos). O caboclo, como personalidade e como categoria social, bem o resultado dessa crise. Mas reconhea-se que a prpria crise, como tal, que nos propicia essa observao privilegiada. Privilegiada porque surpreende o grupo tnico num processo de questionar-se continuamente, como que buscando adquar-se s condies de existncia emergentes ou recem-instituidas. Percebe-se uma certa busca de compatibilizao - desde logo destinada ao fracasso - entre o antigo sistema de representaes e o novo, atual, contaminado pelas relaes de frico intertnica, quando as etnias em conjuno so marcadas por uma assimetria (nas relaes), expressiva da dominao dos brancos e da sujeitao dos ndios. Nesse sentido, a identidade tnica pode ser chamada igualmente de identidade crtica, pois denunciadora, por sua prpria alineao, das condies dramticas em que se d o contato entertnico, O caboclo, como uma identidade em crise e crtica, constitui um caso bem mais fecundo para o estudo do que, por exemplo, o Xavante do memento de sua atrao ao convvio com a sociedade nacional. Conta o sertanista Francisco Meirelles, seu pacificador, que, ao se aproximar do chefe Xavante, viu-se presentiado com um colar que foi por ele (Chefe Xavante), posto em seu pescoo com palavras cuja a traduo literal seria a seguinte. Amanso-te branco! Seguramente, uma manifestao etnocntrica exemplar, to exemplar, alis, quanto a que o prprio branco exprimiu (e continua exprimindo) com o verbo pacificar... Porm, por mais tipicamente etnocnctrica que seja, a ideologia tnica xavante ainda no poderia exprimir a rica experincia intertnica vivida pelos Tukna, sua complexa identidade reconstruda no imaginrio de suas representaes. Por isso tudo, no ser inaceitvel dizer que a identidade tnica encontra dentre os quais se poderiam distribuir quaisquer dos casos concretamente observveis de relaes enitertnicas: um primeiro tipo, empiricamente pouco encontradio, em que as uindades tnicas estariam simetricamente relacionadas (exemplo relaes inter-tribais observveis no alto Xingu), um segundo tipo, correspondente emergncia de um sistema de estratificao, onde as unidades tnicas estariam assimetrica e hierarquicamente justapostas (exemplo;

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relaes inter-tribais que tiverem lugar no Chaco, em perodo anterior conquista, das quais se pode observar ainda hoje formas remanescente na rea Terena, no sul de Mato Grosso); finalmente, o terceiro tipo, marcado pela frico intertnica, em que as unidades tnicas guardam relaes de contradio e tem lugar no mbito de uma estrutura de classes; (exemplo: ndios e brancos, envolvidos por um contato sistemtico o contnuo, como o que se verifica entre os Tukna e regionais do alto Solimes). Embora esses dois ltimos tipos tenham em comum a assimetria das relaes intertnicas, o contedo dessas relaes radicalmente diverso, contudo, qualquer um desses tipos abriga identidade tnicas perfeitamente susceptveis de desvendamento por uma investigao centrada em ideologias e em representaes coletivas. Apenas a fecundidade terica dessas investigaes que nos parece varivel, aceitamos a crise de identidade e a mudana social subjacente como os alvos privilegiados. O certo - e isto vale para qualquer um dos tipos e serve como comentrio final nesgte artigo - que nenhum estudo de identidade tnica pode ser cabalmente realizado sem referncia expressa s condices de existncia geradora da identidade focalizada, sob pena do pesquisador incorrer no risco de trabalhar com um objeto solto no ar. Tais condies de existncia devem ser tomadas, por sua vez, como determinadas pelo sistemade relaes intertnicas, igualmente merecedor de uma etnografia cuidadosa. O modelo de potencial de integrao (do sistema intertnico), que propuzemos h uns seis anos atrs (R. Cardoso de Oliveira, 1967) como capaz de permitir uma descrio suficientemente analtica das relaes entre ndios e brancos, pode ser tomado como uma das vias possveis para uma etnografia adequada. Enfim, independente do uso deste ou daquele modelo, a verdade que as representaes coletivas, as idiologias ou as identidades tnicas somente sero inteligveis condio de serem referidas ao sistema de relaes sociais que lhes derem origem. Nisto talvez esteja a peculiaridade de um conceito antropolgico de identidade.

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1. Numa aula inaugural ao curso de histria das religies dos povos no civilizados, Marcel Mauss explicita um ponto

de vista que se tornaria - a nosso ver - o cerne de seu pensamento antropolgico o carter inconsciente do costume. Citando um trecho de um missionrio folclorista (Constato - diz o folclorista Gale que os costumes so como a linguagem, uma propriedade cujo o propietrio inconsciente...), comenta Mauss que o etnlogo deve procurar os fatos profundo, quando se inconcientes, porque eles existem na tradio coletiva (Mauss, Oeuvres, 3 369). E lviStrauss pondera o propsito que No surpreendente que Mauss, convencido da necessidade de uma estreita colaborao entre a sociologia e a psicologia, tenha constatemente apelado ao incnsciente como fornecendo o carter comum e especfico dos fatos sociais (Clade Lvi-Strauss, 1950: XXX). 2. So dados de 1962, quando o autor esteve pela segunda vez na regio do alto Solimes. Nessa poca conviveu durante um m6es com dois Marubo que estavam hospedados na aldeia Tukna de Mariacu, junto ao Posta Indgena Tuknas do ento Servio de Proteo aos ndios. A considerao do uso da lngua do civilizado como um fator remodelador da identidade do nativo, foi brilhantemente examinado por Fanon, (Frantz Fanon, P. 47-71) propsito da relao colonizado /colonizador. 3. A noo de frico intertnica foi proposta pelo autor pela primeira vez em 1962 mum projeto de pesquesas para o Centro Latino Americano de Pesquisas e Cincias Sociais (UNESCO), intitulado Estudo de reas de Frico Intertnica (publicado como apendice de R. Cardoso de Oliveira, 1964) . A noo retomada e desenvolvida em diferentes trabalhos posteriores, dentre os quais destacamos problemas e Hipteses Relativos a Frico Intertnica (R. Cardoso de Oliveira, 1967), onde ela foi exposta de maneira mais completa.