Animalismo, una causa humana.

Por Ruth Toledano

El animalismo es la defensa de los derechos de los animales no humanos, un movimiento social emergente en todo el mundo. Consiste en devolver a los animales lo que les pertenece desde su condicin de seres sintientes: el derecho a la vida, a no ser secuestrados, torturados o utilizados como objetos. Parte de un sentimiento de compasin, del respeto a la alteridad y de una visin del mundo no especista, es decir, que no contempla la supremaca de la especie humana frente a otras especies. La misma visin que abomina de la supremaca de las razas, los gneros o las tendencias sexuales humanas, es decir, del racismo, del machismo o de la homofobia. Una sociedad ticamente avanzada debe concienciarse de la necesidad de liberar a esas criaturas de otras especies a las que la especie humana inflige terribles sufrimientos (un autntico holocausto), as como de la oportunidad de acabar con estas injusticias que nos brinda el enorme potencial demostrado en el siglo XX por otros activismos. Peletera: su piel les pertenece y slo es bella sobre su cuerpo Miles de cras de foca son asesinadas a palos cada ao en Canad para que alguien como Jennifer Lpez luzca un abrigo confeccionado con su espantoso dolor: tras atontarlas a golpes, la piel se considerar de mejor acabado si es arrancada cuando el beb an est vivo. Cientos de miles de otros animales, millones, viven encerrados en jaulas minsculas en granjas de la industria peletera hasta que alcanzan el tamao considerado adecuado. Su existencia es espantosa y su muerte, brutal. Los visones, cuyo hbitat natural es la orilla de arroyos y ros, permanecen en cautividad en jaulas en las que apenas pueden darse la vuelta; el estrs les enloquece y tienden a la automutilacin. Se les mata retorcindoles el cuello manualmente, encerrndolos en cajas con monxido de carbono donde tardan ms de 30 minutos en morir por asfixia o se les inyecta un narctico en el corazn, aunque difcilmente se atina a la primera. Los zorros viven en condiciones semejantes. Para no daar su piel, los cuelgan vivos del cuello con un gancho, les introducen un electrodo en la boca y otro en el ano con una barra metlica que suele atravesar las paredes del intestino y los electrocutan. Si an es necesario, se recurre a la lenta agona del monxido de carbono. Con el terrible sufrimiento de visones y zorros, alguien como John Galliano o Elena Benarroch confecciona preciadas estolas. Para un abrigo de visn son necesarios entre 60 y 80 ejemplares; para uno de zorro o nutria, 15; para uno de marta, 55. El astrakn procede de las cras de ovejas de Afganistn. Se necesitan 35 ejemplares para hacer un abrigo, por lo que mueren ms de 30 millones de cras al ao. Cuando an estn vivas, se les arranca la piel empezando por una pata trasera, donde se introduce una caa de bamb por la que se sopla para que se despegue mejor. El animal an se mueve mientras es desollado.

Para aumentar las camadas, y por tanto la produccin peletera, en las granjas se recurre a una manipulacin hormonal que provoca en los animales desequilibrio y descalcificacin y los convierte en mquinas reproductoras. El negocio peletero tambin recurre a la caza con trampas y cepos, de los que los animales intentan intilmente escapar desagarrando sus miembros y donde acaban muriendo con indecible angustia y dolor. Slo en EEUU, 2,7 millones de animales mueren en las granjas peleteras y 3,5 millones de animales destinados a la peletera mueren a manos de los tramperos. En Espaa se cran 400.000 visones en cautividad, el 80% en Galicia. En China matan cada ao 2 millones de perros y gatos cuyas pieles son exportadas a EEUU y Europa. Mueren ahorcados y apaleados y su piel se destina a la elaboracin de muecos, llaveros, guantes o juguetes.

Alimentacin: Me niego a ingerir agonas, Marguerite Yourcenar El foie gras (literalmente, hgado gordo) es el hgado enfermo de una oca o un pato que ha sido obligado a ingerir comida varias veces al da, tragando gran cantidad en pocos segundos a travs de un tubo metlico que va de su garganta a su estmago. El ave enferma de esteatosis heptica: mientras que un hgado sano pesa 50 gramos, para que un hgado alcance la denominacin de origen de foie gras la industria alimenticia exige un peso mnimo de 300 gramos. El ave lucha por liberarse cuando se le introduce el tubo por la garganta, sufre vmitos y diarrea y el crecimiento del hgado le impide respirar y le produce dolores extremos. Para facilitar la manipulacin, a muchas aves se les corta el pico con unas tenazas, sin anestesia. Ya de camino al matadero, y tras una vida en cajones donde apenas pueden moverse, la mayora sufre fracturas de huesos. Mueren 30 millones al ao. Esta vida de esclavitud, angustia y dolor es la que da prestigio a ciertas mesas, carentes de la ms mnima consideracin tica.

En las granjas avcolas, las gallinas ponedoras criadas en batera viven en un hacinamiento extremo, no disponiendo del espacio mnimo necesario para moverse, anidar o asearse. Muchas mueren de asfixia. Forzadas a mantenerse en pie sobre los finos alambres de las jaulas, sus patas sufren deformaciones, heridas y fracturas. Sometidas a un agudo estrs, se automutilan o se atacan unas a otras, lo que se evita cortndoles en vivo un trozo del pico, por lo que, incapaces de comer a causa del dolor, muchas mueren deshidratadas. Aparte de una razn tica, los huevos de estas gallinas concentran una enorme carga de sufrimiento que al ser ingerido formar parte de nosotros si no estamos atentos a consumir huevos identificados como de produccin ecolgica o camperos. Viviseccin: cruel y obsoleta experimentacin con animales Es la diseccin, amputacin y/o mutilacin en vivo, con frecuente resultado de muerte, que se practica sobre un animal sano para hacer estudios o pruebas experimentales de productos destinados al consumo humano en el sector de la medicina, alimentacin, cosmtica, colorantes, higiene, limpieza, tejidos, alimentacin de mascotas, ingeniera gentica, armamento convencional, nuclear, biolgico y bacteriolgico. Viviseccin significa literalmente cortar, pero se ha convertido en un trmino genrico para designar todos los experimentos con animales aunque no supongan intervencin quirrgica, como los test de toxicidad. Alrededor de 8 millones de animales mueren al ao en los laboratorios europeos destinados a estos fines. Ms de 100 millones son utilizados al ao en laboratorios de todo el mundo (unos 11 millones en EEUU).

Para la experimentacin se utiliza una amplia gama de especies. Las ratas y ratones, porque son fciles de manejar y baratos de mantener, ocupan poco espacio y tienen muchas cras, a las que espera el mismo destino. Los conejos se utilizan para pruebas de ojos por su fcil manejo y su dificultad para expulsar sustancias de los ojos. Las cobayas van mejor para pruebas de piel. Los perros (principalmente de raza beagle, por su buen carcter y su tamao manejable) y los primates (chimpancs, babuinos, macacos y tits) son utilizados para pruebas de toxicidad, investigaciones cerebrales y prcticas odontolgicas y de ciruga. Antes de proseguir, recordemos una vez ms que todas estas pruebas se realizan en vivo. Tambin se utilizan gatos, aves, cerdos, caballos, peces ovejas, hamsters y otros.

Todos los experimentos causan dolor y sufrimiento y casi todos los productos que los humanos usamos y consumimos a diario en todo el mundo han sido testados en animales en algn punto del proceso. En un laboratorio, un animal puede ser envenenado; privado de comida, agua o sueo; recibir productos irritantes para los ojos o la piel; lo pueden dejar paraltico; mutilarlo

quirrgicamente; aplicarle radiaciones; quemarlo; gasearlo; darle alimentacin de manera forzada; electrocutarlo. Cuando nos ponemos un producto cosmtico testado en animales nos embadurnamos de semejante sufrimiento. Los experimentos militares prueban en animales los efectos de gases venenosos, de la descompresin, daos por armas explosivas, quemaduras y radiaciones, as como el umbral del dolor en ciertas tcnicas.

Aparte de las razones ticas, la extrapolacin de resultados entre especies completamente distintas biolgica y psicolgicamente no es un hecho fiable. Los experimentos realizados en animales dan informacin sobre animales, no sobre humanos: la aspirina es mortal para los gatos; los antibiticos matan a las cobayas; la insulina, imprescindible para humanos diabticos, provoca terribles deformaciones en ratones, conejos y pollos. Una sustancia nunca es segura hasta que no se han hecho ensayos clnicos en humanos. Slo en EEUU mueren cada ao alrededor de 100.000 personas por reacciones adversas a alguna medicina previamente testada en animales. Actualmente existen tcnicas de investigacin que no requieren la utilizacin de animales, como cultivos celulares, modelos de ordenador o sistemas artificiales. Existen compaas, como la britnica Pharmagene Laboratories, que slo recurren a datos humanos, tejidos y ordenadores, y que crean medicinas seguras. Muchas empresas de productos cosmticos o de limpieza (de la calidad y el prestigio de Chanel, Clinique, Este Lauder o Revlon) realizan sus productos sin experimentar con animales. Tauromaquia y fiestas populares: vergenza nacional Miles de toros mueren cada ao en Espaa secuestrados, acosados, martirizados y asesinados en el ruedo, un espectculo sanguinario regulado por la Administracin Pblica. La llamada fiesta nacional es el paradigma de la crueldad institucionalizada: antes de ser obligado a saltar a la arena, y para provocar al toro de manera que se defienda envistiendo, se le somete a golpes en riones y testculos, y se le clava en la espalda un arpn con los colores de la divisa. Una vez en la plaza, la puya y las banderillas le desgarrarn tejidos internos, por lo que quedar debilitado e incapaz de levantar la cabeza, y la espada de hasta un metro de largo le destrozar pulmones, hgado, diafragma o corazn. Si la espada no es suficiente se le clavar el descabello y probablemente tambin la puntilla, armas que penetran entre las cervicales e intentan seccion ar la mdula espinal y dejar al toro incapaz de mover ningn msculo, siendo comn que llegue an vivo al matadero. Pero su calvario no se produce slo en la plaza. Cientos de pueblos espaoles celebran sus fiestas populares y patronales maltratando animales, principalmente toros y vaquillas. Los ms clebres, el Toro de la Vega, en Tordesillas (Valladolid), donde es perseguido por jinetes que alancean todo su cuerpo hasta la muerte; el Toro de San Juan, en Coria (Cceres), donde se le lanzan dardos hasta ocupar todo su cuerpo, clavados incluso en los ojos y en las fosas nasales, por lo que es conocido tambin como toro del acerico, en alusin a las almohadillas donde los sastres clavan sus alfileres; el Toro Jubilo, en Medinaceli (Soria), donde se le colocan en los cuernos unas bolas con material inflamable que al encenderse le envuelven en fuego y de las que chorrea material inflamable que le abrasa los ojos y la piel. Toros embolados, toros ensogados, toros al agua, toros del aguardiente, encierros, capeas, cortes, recortes Es ensordecedor el largo etctera de sus lamentos. Slo Canarias prohbe los espectculos taurinos sin excepcin, a travs de su ley autonmica de proteccin animal, pero ya Barcelona, a la que han seguido decenas de localidades, se ha declarado ciudad antitaurina y se ha fundado el PACMA (Partido Antitaurino Contra el Maltrato Animal), que supone un paso cualitativo en la apreciacin poltica del movimiento. La ministra Narbona est dando los primeros y valientes pasos (la alusin) para acabar, a travs de la Ley, con esta ignominia que nos avergenza frente a Europa y el mundo, pero, en un pas donde son abandonados al ao ms de 300.000 perros, se encuentra con importantes obstculos: una idea de la tradicin que identifica tortura con cultura (las tauromaquias de Picasso no pueden justificar el crimen, como el

canibalismo alegrico en el arte latinoamericano no justifica la antropofagia ni los fusilamientos de Goya han de suponer una apologa de la guerra; tradicional es, en ciertos lugares, la ablacin del cltoris, indefendible mutilacin genital femenina); los enormes beneficios econmicos generados por el negocio ganadero; y el apoyo a estas salvajadas de la iglesia catlica y de las instituciones pblicas, empezando por el Rey. Caza: el placer de disparar Llaman deporte a disparar por diversin contra animales de otras especies, accin que ejercida contra individuos de la especie humana est considerada, naturalmente, un crimen. A quienes practican tal entretenimiento no les tiembla el pulso apretando el gatillo para matar corzos, jabales, zorros o conejos, en sanguinarias batidas que mueven ingentes cantidades de dinero, que rompen el equilibrio ecolgico (las rapaces, el lince ibrico o el lobo se alimentan en su entorno natural de las especies de caza deportiva) y provocan la extincin de ciertas especies. Actualmente, algunos cazadores justifican sus agresivas prcticas autodenominndose ecologistas. Son quienes provocan, por ejemplo, el plumbismo, envenenamiento del campo y de los animales que lo habitan por el plomo que desperdigan los millones de cartuchos y perdigones empleados para la caza. Adems de la muerte, ticamente injusta y violenta por definicin, de miles de animales, la caza conlleva una extrema crueldad, dado que muchos de ellos no mueren en el acto, al ser heridos pero no rematados, o agonizan durante das atrapados en cepos, redes o lazos. La caza con liga, aplicada principalmente contra pjaros, supone que queden apresados en un producto, pegajoso en extremo, que les impedir batir sus alas y les causar una muerte segura pero angustiosamente lenta. El tiro de pichn consiste en disparar a una cra de ave que es lanzada a presin desde una caja metlica. Una vez abatidos a perdigonazos, los pichones se tiran a la basura, algunos an moribundos. En Espaa existe la Copa del Rey de tiro de pichn, aunque en algunas zonas del territorio nacional, como Catalua, esta prctica est prohibida por ley.

Durante la caza, muchos otros animales son destrozados por las destelladas de unos perros hambrientos y azuzados que, a su vez, suelen vivir hacinados y maltratados, y ser abandonados por sus explotadores cuando son viejos o no les sirven para seguir cazando. Es tristemente clebre el destino de miles de galgos, ahorcados por los cazadores al final de la temporada. Lo llaman ponerlos a tocar el piano. Este salvaje sistema consiste en dejar a los perros atados, de pie, con una soga corrediza al cuello, abandonados sin alimento ni comida; cuando no resisten ms el agotamiento y la inanicin, ellos mismos se ahorcan al sentarse. Mientras caen rendidos y agonizantes sobre sus cuartos traseros, intentan apoyarse de nuevo en sus patas delanteras, realizando con ellas unos movimientos desesperados e intiles que a sus desalmados verdugos les recuerdan el noble e incomparable gesto de unas manos sobre el teclado. Para satisfacer los patolgicos placeres que provoca la prctica de este autodenominado deporte no slo se persigue, acosa y abate a animales salvajes, sino que determinadas especies son criadas en granjas de forma masiva con el nico fin de servir en su momento de vctimas de los escopeteros. Por otra parte, ciertos cazadores con dinero matan en otros pases (generalmente pobres o sin ley) especies que no pueden abatir en nuestro pas. El monarca espaol, por ejemplo, participa en caceras de osos o bisontes (protegidos en la Unin Europea y en peligro de extincin) en lugares como Rumana, Polonia o Rusia.

Derechos de animales en la antigedad La idea segn la cual sera aceptable que los animales puedan ser explotados por los humanos para comida, vestido, u otras razones, proviene bsicamente de tres fuentes principales: 1. La costumbre de muchos pueblos de las primeras etapas de la vida humana en la Tierra de conseguir comida de la caza y la pesca y, posteriormente, de la ganadera. 2. El concepto teolgico de Dominio basado en el Gnesis (1:20-28) donde es dado a Adn el dominio sobre el mundo no humano. 3. La suposicin de que los animales no pueden poseer derechos porque no tienen capacidades tales como razonamiento, lenguaje o conciencia. Dicha suposicin es contestada por los defensores de los animales mediante el argumento de casos marginales. El psiclogo Richard D. Ryder afirma que en el siglo VI antes de Cristo se incuba el primer encuentro de consideracin del tratamiento a los animales.2 Haba cuatro escuelas influyentes en la Grecia Antigua: animismo, vitalismo, mecanicismo y antropocentrismo. El filsofo y matemtico Pitgoras (~580-500 a.C.) fue citado como el primer filsofo de los derechos de los animales3 por su creencia de que animales y humanos estn equipados con el mismo tipo de alma. Pitgoras pensaba que el alma de los animales era inmortal, hecho de fuego y aire, y que era reencarnada de humano a animal o viceversa. Pitgoras fue vegetariano y un "liberador" en cuanto a que compraba animales del mercado para darles luego la libertad. El libro Gnesis evoca ideas sobre una jerarqua divina sobre que Dios y el ser humano tienen propiedades comunes como intelecto y sentido de la moral. Partes del Antiguo Testamento hacen referencia a que el ser humano del Paraso Original podra ser vegetariano (Gnesis 1:29-31), aunque no est bien fundamentado debido a que algunos estudiosos establecen que todo ser vivo, animal de la tierra, animal de las aguas, tierra y la hierba del campo serviran del alimento; esto debido a que algunas traducciones dan a entender que la hierba verde era "solamente" para alimentar a todo ser vivo, sin embargo, revisando en las escrituras originales, stas dan a entender que tanto los animales como las plantas serviran como alimento. Si bien posteriormente se justifica por parte de Dios el uso de los animales como alimento (Gnesis 9:3, Deuteronomio 12:15) as como su sacrificio con motivos religiosos (Deuteronomio 12:6). Tomar una parte de un animal vivo para la comida fue prohibido (Gnesis 9:4), lo que alude a la necesidad de que este sea desangrado. Los animales domsticos tambin haban de reposar en el Sabbath (xodo 20:10; 23:12) y una vaca y su cra no deban ser matados el mismo da (Levtico 22:28). Tambin es destacable la cita de la recriminacin que se le hace, primero por parte de la propia burra y despus por parte de un ngel, a Balaam cundo ste golpea repetidas veces con su bastn a su asna sin motivo (Nmeros 22:23-35). La ley de Dios prescriba que se diera un trato humanitario tanto al asno como a los dems animales domsticos: si un asno estaba echado bajo el peso de su carga, tena que ser librado de ella, y no estaba permitido poner juntos en un mismo yugo a un asno y a un toro. (x 23:5; Dt 22:10.) Al ser inferior en tamao y fuerza y, adems, de naturaleza diferente, un yugo desigual hubiera resultado en sufrimiento para el asno.5

Ya en el "corpus iuris civilis" (529) por Justiniano I se encuentra la consideracin de los intereses de los animales. El derecho natural es aquello que es dado a cada ser vivo y que no es propio al ser humano Justiniano I.6 Adems se pueden encontrar consideraciones de relevancia moral de los animales en la poesa de Virgilio (70-19 ANC), Lucrecio (99-55 ANC) y Ovidio (43 ANC-17) y en la arquitectura filsofa de los pensadores Plutarco (46-120), Plotino (205270) y Porfirio (232305). De Porfirio hay su transmisin De Abstinentia (De la Abstinencia) y De Non Necandis ad Epulandum Animantibus (De la Inapropiedad de matar Seres Vivos para la Comida) Pero se tiene que admitir que en prctica el pensamiento jurdico de los Romanos no fue influido mucho por esta frase. Ms que nada el derecho romano consideraba a animales como cosas que no pueden ser equipados con derechos. La idea de "derechos de los animales" tena an menos relevancia en la vida cotidiana de la antigua Roma. Animales vivos eran preparados para la comida y se mat a miles de animales por diversin en los famosos juegos romanos. Hinduismo y Budismo Las sociedades hindes y budistas desde el siglo 3 ANC proclamaron un vegetarianismo amplio refirindose al principio de Ahimsa, el principio de no violencia. Por la equivalencia moral de animales y seres humanos unos reyes construyeron hospitales para animales enfermos. Matar a una vaca fue un delito tan serio como matar un hombre de alta casta, matar a un perro tan serio como matar a un intocable. Islam El Profeta Mahoma (570-632) consideraba permisible matar a animales, aunque hacerlo sin necesidad aparente o con crueldad fue prohibido. Si tienes que matar, hazlo sin tortura Masri, Al-Hafiz Basheer Ahmad.7 No deben ser fijados a la hora de ser matados ni deben ser dejados esperar su muerte. Dejar ver a un animal como afilas tu cuchillo es matarlo 17 veces.7 Derechos de los animales en la Edad Moderna Los derechos de los animales son un tema controvertido, debido a que no existe consenso sobre los mismos, ni acuerdos internacionales al respecto. Segn Descartes, los animales ni siquiera son capaces de sentir dolor; lo que se debe, supuestamente, a que carecen de alma: De este modo, los animales estaran fuera del alcance de la consideracin moral. Por otro lado Nicols Fontaine, un testigo presencial, describi en sus memorias, publicadas en 1738, una visita a un laboratorio: Se les administraban golpes a perros con bastante indiferencia y se burlaban de quienes se compadecan de los perros.

La idea de no causar sufrimiento innecesario a los animales como un deber, se puede asociar con facilidad a la teora tica de contractualismo; corriente surgida a finales del siglo XVIII. Las primeras sociedades de "proteccin animal" se crearon durante la revolucin industrial y las primeras vctimas defendidas fueron las que efectuaban la llamada "traccin a sangre", es decir, caballos, asnos y mulas, cuyo maltrato era habitual y a la vista de todos. 1641: Descartes El ao 1641 tiene gran importancia para la idea de derechos animales por la gran influencia que tuvo el filsofo francs Ren Descartes (1596-1650), que public sus meditaciones en aquel ao. Tras el fondo de la revolucin cientfica en la cual tom parte l mismo enfrentando al pensamiento medieval del renacimiento Descartes propuso una Teora Mecanicista del Universo cuyo objetivo fue ensear que el mundo pudiese ser explicado sin tener que considerar ninguna experiencia subjetiva. Sus teoras fueron expandidas al asunto de la conciencia animal. La mente segn Descartes consista en una sustancia separada conectando a los seres humanos con el espritu de Dios. Por el otro lado los animales no-humanos segn Descartes eran autmatas complejos sin almas, sin mentes, sin razonamiento y sin las capacidades de sufrir o sentir. En el Discurso del Mtodo, Descartes dice que la capacidad de usar lengua y razonamiento incluye la capacidad de poder "responder a todo tipo de contingencias de la vida", una capacidad que los animales no tienen. Dedujo de aquello que todo tipo de sonido expresado por algn animal no constituye una lengua sino respuestas automticas a estmulos externos.8 1635, 1641 y 1654 Primeras leyes conocidas que protegen a animales Las primeras leyes conocidas fueron pasadas en Irlanda el ao 16359 prohibiendo esquilar lana de ganado ovino y atar arados a las colas de los caballos basndose en la crueldad usada frente al animal. El ao 1641, el mismo ao que las Meditaciones fueron publicadas, la colonia estadounidense de Massachusetts Bay aprob un sistema de leyes protegiendo a animales domesticados. Las leyes fueron basadas en el Massachusetts Body of Liberties (Cuerpo de Libertades de Massachusetts) y escritas por el abogado y pastor puritano Nathaniel Ward (15781652) de Suffolk, Inglaterra que estudiaba en Cambridge.10 Ward listaba los rites (derechos) que el tribunal general de la colonia adapt ms tarde. Entre aquellos fue el derecho nmero 92: "A ningn humano le es permitido efectuar algn tipo de tirana o crueldad hacia alguna criatura nacida que est normalmente retenida para uso humano".11 Esta ley es considerada muy destacable por oponerse a las ideas de Descartes, que tenan gran influencia en aquel momento. Los puritanos tambin crearon leyes de proteccin animal en Inglaterra. Kathreen Kete del trinity College, Hartford, Connecticut escribe que leyes fueron aprobadas en 1654 como parte de las ordenanzas del protectorado - El gobierno bajo Oliver Cromwell dur desde 1653 hasta 1659 (durante la guerra civil de Inglaterra). Cromwell tena una aversin personal por los deportes sangrientos como las peleas de gallos, perros o toros, de las cuales se afirmaba machacaban la carne. Para el movimiento puritano aquellas peleas fueron asociadas con borracheras y pereza. Ellos interpretaron el concepto de Dominio como una tarea de tenencia responsable en vez de posesin del animal. La oposicin al movimiento puritano estigmatiz estas leyes como parte de la supremaca puritana hacindola un motivo clave en la resistencia hacia ellos. En cuanto Carlos II tom el trono en el ao 1660, las peleas de toros fueron legales de nuevo en Inglaterra durante unos 162 aos hasta que volvieron a ser prohibidas en 1822.12

1693: Locke Oponindose a la postura de Descartes, el filsofo John Locke (1632-1704) (Some Thoughts concerning education': Algunos pensamientos educativos, 1693) argumentaba que la crueldad con los animales tendr efectos negativos sobre la evolucin tica de nios, que ms tarde transmiten la brutalidad a la interaccin con seres humanos, pero no consider ningn concepto de derechos. 1839: Derechos de animales en Schopenhauer La supuesta ausencia de derechos de animales, la zoantropa que nuestra actuacin hacia ellos no tiene relevancia moral o como se dice en el lenguaje tico no hay deber frente a la criatura, es una de las barbaridades de occidente cuyo origen est el Judasmo. Arthur Schopenhauer: Escritura premia sobre la base de la moral 1913 El enfoque de Schopenhauer y la preferencia de una filosofa asitica hacia la tradicin cristiana han caracterizado el movimiento de derechos de animales y la legislatura sobre proteccin de intereses de animales en el siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Derechos de animales en la actualidad El filsofo Jeremy Bentham postul que los animales por su capacidad de sentir agona y sufrimiento, independientemente de que tuviesen la capacidad de diferenciar entre "bien" y "mal" (una capacidad que algunos discapacitados psquicos no tienen) deben tener unos derechos fundamentales como el derecho a la vida y a su seguridad, y a estar libres de la tortura y de la esclavitud. (Vase Artculos 3-6 de los Derechos Humanos).14 l tambin dedujo que un perro es ms aprehensivo que un recin nacido y que de este modo estara ms cercano al humano adulto que un beb. Con sus tesis y comparaciones "Si miramos a miembros de nuestra propia especie, los cuales carecen de calidad de personas normales, parece imposible que su vida fuera ms vlida que la de unos animales". Estas proposiciones fueron criticadas masivamente. Aproximacin al padecimiento Aunque Peter Singer por su publicacin Animal Liberation es reconocido como un desencadenante del movimiento de derechos animales, esto resulta incorrecto porque sus argumentos no se basan en un concepto de derechos sino en la consideracin de los intereses o preferencias de los animales. nicamente la capacidad de padecimiento, segn Singer, otorga a un ser el derecho a consideracin moral y especialmente el derecho a no sufrir. Para el derecho a la vida Singer usa el trmino de "Persona", que para l seran todos los seres vivos capaces de anticipar su ser en el pasado y el futuro. Segn Singer existen seres humanos que no constituyen una persona en este sentido. Por ejemplo recin nacidos o algunas personas con discapacidades mentales. Por otro lado, existen varios animales que constituyen una "persona": seguramente los homnidos y, quiz, todos los mamferos. Aproximacin de derechos individuales En The Case for Animal Rights, Tom Regan argumenta que los animales no humanos son objeto de derechos morales. Su filosofa se encuentra en general dentro de la tradicin de Immanuel Kant, si bien l rechaza la idea de Kant de que el respeto se debe solo a los seres racionales. Regan argumenta que sistemticamente atribuimos valor intrnseco, y por lo tanto, el derecho a ser tratados

con respeto a los seres humanos que no son racionales incluyendo a los bebs y a aquellos que sufren discapacidades mentales graves. El atributo crucial que todos los humanos tienen en comn, segn l, no es la racionalidad sino el hecho que cada uno tiene una vida que tiene valor para nosotros; en otras palabras, lo que sucede nos importa sin importar que le importe a cualquier otro. En la terminologa de Regan, cada uno estamos experimentando ser "sujeto-de-una-vida". Si esto es sin duda la base para atribuir valor inherente a los individuos, para ser consistentes debera atribuirse valor intrnseco y, por tanto, derechos morales, a todos los sujetos de una vida, ya sean humanos o no humanos. El derecho bsico que todos los que posean valor inherente tienen, argumenta, es el derecho a no ser tratado simplemente como un medio para los fines de otros. Aproximacin tica simple Helmut F. Kaplan aboga por una tica simple:15 Por un lado, las aproximaciones de derechos animales existentes deberan ser accesibles y ser explicados a la poblacin. Por otro lado, ticamente, la gente debera ser "recogida donde se encuentre". Debera quedar claro, que las existentes convicciones ticas tienen que ser pensadas hasta la conclusin que impide la violacin de derechos de los animales. No necesitamos una nueva moral, slo tenemos que dejar de excluir de la moral existente a animales de manera aleatoria y sin razn aparente. Helmut F. Kaplan Segn su opinin la proteccin de los derechos de los animales muchas veces se acompaan con la humanizacin de la explotacin en vez de con el fin de sta. Postular una humanizacin de la explotacin animal sera tan irracional como la humanizacin de la esclavitud o el consentimiento de una violacin sexual suave.16 Aproximacin de autonoma prctica Steven Wise (Rattling the cage, Drawing the line) aboga por unos derechos de los animales segn un criterio de autonoma prctica. Los seres que poseen un yo, que acten intencionalmente y que posean deseos deberan ser provistos con unos derechos bsicos: No deberan ser usados como alimento o para la investigacin. Considerando la posibilidad de llevar dichos derechos a la prctica, l postula para ello preliminarmente slo a unos pocos animales: Primates, delfines, elefantes, loros. Aproximacin de tratamiento desigual existente Gary Francione basa sus teoras (Introduction to animal rights) en lo prximo: Hasta el extento al que animales pueden ser considerado como propiedad todos los derechos considerados como bsicos son desarbolados. Apunta al asunto que sin el derecho elemental de no ser considerado como propiedad humana, los animales nunca pueden tener derechos porque el apunto hacia intereses de una propiedad nunca tuviese valor. Como sus antecedentes l tambin usa una aproximacin de padecimiento a la hora de identificar individuos con autonoma. En su publicacin Animals, property and the Law dice que la razn ms limitante en el equipaje de derechos de animales fuese el status de animales de cosas. Lo llama inconsistente el facto de tratar a

algunos gatos o perros como miembros de la familia y al mismo tiempo explotar a gallinas, y vacas para el alimento. Comparacin Las diferentes aproximaciones ensean que el movimiento no constituye un bloque unitario. Entre el movimiento por ejemplo la teora utilitarista de Singer es sujeto de critica por parte de Regan, Francione y Kaplan porque dadas unas condiciones puede legitimar el consumo de carne.17 El consenso mnimo es mejorar la situacin de animales evitando utilizarlos como medios para fines humanos, o sea, llevando una vida vegana. mbito legal El Derecho de animales es una coleccin de derecho positivo y jurisprudencia en la cual la naturaleza - legal, social o biolgica - de animales es el objeto de Derecho significante, no es sinnimo de derechos de los animales como sujeto de Derecho, ms es considerado un referente "prctico". Los derechos de animales incluyen animales de compaa, fauna, animales empleados en el entretenimiento y animales criados para comida e investigacin. La esfera emergente de los derechos de animales a veces se compara al movimiento del derecho medioambiental hace 30 aos. El Animal Legal Defense Fund (literalmente: Fundacin de la Defensa Legal de Animales) fue fundado por la abogada Joyce Tischler en 1979 como la primera organizacin dedicada a la promocin de la esfera de los derechos de animales y usando el derecho para proteger las vidas y defender los intereses de animales.18 Actualmente, los derechos de animales se ensean en 100 facultades de derecho estadounidenses, incluyendo Harvard, Stanford, UCLA, Northwestern, University of Michigan y Duke.19 Cada vez ms asociaciones de las abogacas estatales y locales tienen ahora comits de los derechos de los animales.20 Existe poco precedente legal pro-animal, as cada caso presenta una oportunidad para cambiar el futuro legal de los animales.21 En la Universidad Autnoma de Barcelona se imparte el nico Mster de Europa en Derecho Animal y Sociedad (Animal Law and Society), innovador y prctico, para formar a profesionales al ms alto nivel internacional, con capacidades especficas de conocimiento y gestin y con una visin global de las necesidades de un sector en crecimiento. 22 De igual modo, en la Facultad de Derecho UAB se oferta el curso en Derecho del Bienestar Animal: perspectiva comparada, asginatura de momento ofertada como asignatura de libre eleccin y que el prximo ao pasar a formar parte del Grado en Derecho como asignatura optativa de cuarto curso 23 Los temas de los derechos de animales incluyen un rango amplio de enfoques - de exploraciones filosficas de los derechos de animales a debates pragmticos sobre los derechos de los que utilizan animales-, quien tiene legitimacin procesal a poner pleito cuando se daa un animal en una manera que infringe la ley, y lo que constituye la crueldad legal.20 Los derechos de animales impregnan y afectan la mayor parte de las reas tradicionales legales - incluyendo la responsabilidad extracontractual, el derecho contractual, el derecho penal y el derecho constitucional. Ejemplos de esta interseccin incluyen:

Conflictos de custodia de animales en las separaciones o divorcios. Casos de mala prctica en veterinarios. Conflictos habitacionales que suponen polticas sobre animales domsticos y leyes de discriminacin. Casos de daos que suponen la muerte o herida injusta a un animal de compaa. Fideicomisos ejecutables para animales siendo adoptados por estados en los EE.UU.

Un derecho penal que incluye la violencia domstica y leyes que estn contra la crueldad.

Sonia S. Waisman, Bruce A. Wagman y Pamela D. Frasch han sido co-autores de un registro exhaustivo sobre derechos de los animales.24 Debido a que los derechos de los animales no son una esfera legal tradicional, la mayora de los captulos del libro se formulan en subconjuntos familiares de derecho como la responsabilidad extracontractual, el derecho contractual el derecho penal y el derecho constitucional. Cada captulo elabora casos y comentarios donde los derechos de los animales afectan estas reas ms amplias. mbito en la Unin Europea Alemania Desde el 2 de agosto de 2001 el artculo 20a del Grundgesetz (GG) defiende el derecho de los animales a proteccin como una de las tareas principales del estado.25 Espaa En Espaa, la materia est regulada por el Real Decreto 53/2013, de 1 de febrero, por el que se establecen las normas bsicas aplicables para la proteccin de los animales utilizados en experimentacin y otros fines cientficos, incluyendo la docencia26 . Crtica Algunos crticos abogan frecuentemente la tesis que de que los animales no puedan tomar parte en un contrato social o tomar decisiones morales, porque no estaran preparados para respetar los derechos de otros o entender conceptos de derechos de alguna manera. Sin considerar a los animales como sujetos de derecho, de todos modos es posible evitarles un padecimiento y proteger sus intereses bsicos ante seres iuris (seres humanos). Abogados de derechos de los animales dicen, en contra de lo anterior, que un contrato sin igualdad de las partes sera absurdo y sin moral. Los ms dbiles deberan ser equipados con derechos an sin que puedan cumplir con deberes equivalentes, para protegerlos de los ms fuertes. Problemtica Desde la doctrina tica y jurdica suele explicarse que todo derecho tiene un depositario responsable, es decir, que alguien que puede adquirir derechos, (por ejemplo a travs de un contrato), es porque a la vez adquiere las obligaciones equivalentes (caso de personas naturales y jurdicas); esto es algo que los animales no pueden hacer en modo alguno. Este cuestionamiento no significa que se sea favorable al sufrimiento innecesario de los animales, slo es un rechazo a la pretensin de atribuirles derechos a entes no humanos. Unos crticos de la filosofa jurdica dicen, que segn la tradicin terica de justicia un derecho se compone por 3 partes: 1. un sujeto 2. un perjudicado 3. un contenido

Los derechos de los animales solo pueden ser elaborados en una concepcin secular y de manera semicognitiva, considerando una intersubjetividad moderada y el intercambio de posiciones, porque los derechos de los animales no solo constituyen el derecho a la vida, sino tambin una consideracin relevante de sus intereses en conflictos normativos como por ejemplo, en su utilizacin en experimentos cientficos. Se discute si los derechos de los animales deberan ser acompaados con deberes. En la mayora de las leyes europeas que se orientan en los Derechos Humanos, se deja claro que cada derecho (derecho a la vida) est acompaado con un deber (deber de no matar), por lo que es obvio que algunos animales no seran capaces de cumplir con aquellos deberes. Crtica de Norbert Brieskorn El filsofo jurdico y jesuita Norbert Brieskorn dice que quienes intentan admitir derechos para los animales ms desarrollados tendrn que dar respuestas a las preguntas: 1. Si deberan concederse derechos a seres que jams podrn hacer uso de ellos. 2. En que consistir la ganancia en admitir derechos a animales que de todos modos ya estarn fijados en la tica humana 3. Si se debera tratar de una extensin de los Derechos Humanos a animales o de derechos extras 4. Como debera ser juzgado en conflictos normativos entre derechos humanos y animales. 5. En que consistir la legitimidad de aquellos que implementarn derechos de los animales en su nombre? La respuesta de abogados de derechos animales estara ms o menos as: 1. a) No es necesario una reciprocidad. b)El sentido poda consistir en asegurar derechos normativos que no pueden ser clamados por el sujeto 2. Conceptos jurdicos llevan a una ganancia en transparencia de los derechos fundamentales. 3. Tiene que ser resultado de un proceso de disputo internacional. (Vase Proyecto Gran Simio) 4. Tiene que ser resultado de discusin internacional y depender de la clusula implementada. 5. En que consiste la legitimidad de aquellos que violan iguales derechos o que no las implementan por no actuar en graves violaciones? Comparacin con el Holocausto Algunos autores abogan una analoga del tratamiento que se da a los animales con el holocausto judo, como es el caso de PETA muestra en la publicacin The Holocaust on your plate27 imgenes

de judos en campos de concentracin comparados con animales maltratados. La presidenta dice lo siguiente: En los campos de concentracin 6 millones de judos fueron aniquilados pero 6 mil millones de gallinas morirn este ao en mataderos. Ingrid Newkirk: Presidenta de PETA La Liga Antidifamacin critica esta prctica porque segn su opinin relativiza la agona de los judos en los campos de concentracin. Edgar Kupfer-Koberwitz, prisionero del Campo de concentracin de Dachau desde 1940, escribi secretamente durante su cautiverio al respecto:28 29 Rehso comer los animales porque no puedo nutrirme con el sufrimiento y la muerte de otras criaturas. Lo rehso porque yo he sufrido tanto que puedo sentir el dolor de los dems cuando recuerdo el mo. Edgar Kupfer-Koberwitz Yo creo que los hombres continuarn matndose y torturndose los unos a los otros mientras maten y torturen a los animales. Tambin habr guerras porque hay que entrenar y perfeccionar la matanza en objetos ms pequeos, moralmente y tcnicamente. Edgar Kupfer-Koberwitz El autor judo Isaac Bashevis Singer, que recibi el Premio Nobel de Literatura en 1978, hizo tambin la comparacin con el holocausto en bastantes de sus historias, incluyendo Enemies, A Love Story, The Penitent, y The Letter Writer. En The Letter Writer el protagonista dice: "En relacin con los animales, todas las personas son nazis; para los animales es un eterno Treblinka."30 En The Penitent el protagonista dice "cuando se trata de animales, todo el mundo es un nazi."31 Carl Sagan, cientfico de la NASA y creador de la serie de documentales de divulgacin Cosmos: Un viaje personal declar en la obra Sombras de antepasados olvidados de 1992 lo siguiente:32 Es indecoroso de nuestra parte, insistir que slo los humanos sufren, si nosotros mism os nos portamos de una manera tan indiferente frente a los dems animales. El comportamiento de otros animales vuelve falsas tales pretensiones. Ellos se parecen demasiado a nosotros. Carl Sagan