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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Algumas palavras sobre o Arqutipo do Heri e o Complexo de poder


05 de novembro 2010 Uma das imagens arquetpicas mais conhecidas a do heri. Os heris so personagens fundamentais em todas as mitologias Entretanto eu gostaria de pensar o heri de uma forma menos arquetpica, para pensarmos sua manifestao pessoal, isto , atravs do complexo. Digo isso, pois, muitas vezes j reparei que ao falarmos de processo de enfrentamento, onde se manifesta a dinmica do heri, nos referimos sempre ao arqutipo e, geralmente, nos esquecemos do complexo envolvido. Mas, para pensarmos essa dinmica arquetpica, devemos considerar primeiro alguns aspectos do heri, seguindo a explanao de Joseph Campbell. O Mito Heri Etimologicamente, (hros) talvez se pudesse aproximar do indoeuropeu serv, da raiz ser-, de que provm o avstico haurvaiti, "ele guarda" e o latim serure, "conservar, defender, guardar, velar sobre, ser til", donde heri seria o "guardio, o defensor, o que nasceu para servir".(BRANDO, 1987, p.15) Quando falamos em Heri, falamos de uma personagem mtico que vive no limiar entre o mundo humano e o mundo dos deuses. Por vezes, o heri defensor do cosmos, protegendo o mundo contra as foras do caos, fazendo com que o mundo continue existindo, em outros momentos ele o prprio agente de transformao, derrubando regimes corruptos e decadentes, propiciando a renovao da vida. Esse estar entre dois mundos fez com que o heri fosse visto como sendo ele prprio estivesse entre os deuses e os homens. Entre os gregos, os heris eram uma categoria a parte, haviam os imortais(que chamamos de deuses), os mortais (humanos) e os heris, que em sua maioria possuam uma ascendncia divina, ou que haviam conquistado as graas de um deus. Em outras mitologias, como a nrdica, os heris no eram filhos ou descendentes, mas protegidos ou escolhidos pelos deuses, que lhes capacitavam para uma dada misso. Essa caracterstica do heri, de ser um escolhido ou
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes descendente divino, notada na mitologia como o nascimento milagroso, isto , ao nascer a criana-heri sofre a exposio , isto , exposta aos elementos ou uma grande dificuldade (dipo foi abandonado no monte Citero, Hrcules venceu duas serpentes, Perseu foi lanado com a me ao mar, pelo av, Moiss foi colocado numa cesta de junco no nilo, Harry Potter, graas ao sacrifcio de sua me, sobreviveu ao ataque de Voldemort, etc) de modo, que sua infncia j indica os grandes feitos futuros. A jornada do heri, como proposta por Joseph Campbell, pode ser resumida em trs atos: Partida-Iniciao-Retorno. A Partida corresponde o inicio da aventura. O Chamado Aventurapode por um processo natural, isto , pode ser consequncia da vivncia do heri ou o heri se coloca a disposio para realizar o feito, como no conto do circulo arturiano Sir Gawain e o Cavaleiro Verde , quando no ano-novo um cavaleiro verde aparece na corte do Rei Arthur, pedindo/desafiando que um dos cavaleiros presentes lhe d um golpe de machado no pescoo e que em um ano, fosse na capela Verde, para receber o golpe de volta, Arthur se prontifica, mas, Gawain se prontifica, solicitando que o Rei permitisse que ele assumisse o desafio. Esse um exemplo, da aceitao natural ao chamado. Outra possibilidade quando o heri envolvido pela aventura e, quando se d conta, j est no meio da aventura, esse cair de pra-quedas na aventura muito comum nos contos de fadas. Um exemplo, so as histrias de Simbad, o Marinho, narradas nas Mil e Uma Noites, onde, Simbad, j velho e prspero comerciante, narra a um homem pobre e invejoso, como ele se tornou rico e prospero, e que foi o destino e lhe levou as grandes aventuras. Esse primeiro estgio da jornada mitolgica que denominamos aqui "o chamado da aventura" significa que o destino convocou o heri e transferiu-lhe o centro de gravidade do seio da sociedade para uma regio desconhecida. Essa fatdica regio dos tesouros e dos perigos pode ser representada sob vrias formas: como uma terra distante, uma floresta, um reino subterrneo, a parte inferior das ondas, a parte superior do cu, uma ilha secreta, o topo de uma elevada montanha ou um profundo estado onrico. Mas sempre um lugar habitado por seres

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes estranhamente fluidos e polimorfos, tormentos inimaginveis, faanhas sobre-humanas e delcias impossveis.(CAMPBELL,2005, p.66) Campbell aponta que o chamado pode ser recusado, quando o heri se recusa, cai sobre ele passa ter uma existncia vazia, se tornando ele mesmo um vilo ou pode ser amaldioado pelas divindades, e muitas vezes, ele prprio deve ser salvo por um futuro heri que aceitou o chamado (discutiremos mais a frente a recusa, quando falarmos do complexo de poder). No inicio da Aventura, h como caracterstica o auxilio sobrenatural,isto , alguma figura sobrenatural(como animal falante), um deus, ou um ancio ou anci lhes do conselhos e/ou instrumentos que lhes permitem seguir em sua empreitada. Aps o encontro, com esse sobrenatural, o heri levado ao limiar. Chamado por Campbell, como A passagem pelo primeiro limiar, que justamente quando o heri deixa o mundo conhecido e entra no desconhecido. Ao chegar no limiar, o heri passa pelo primeiro teste, que enfrentar o guardio do limiar, esse guardio separa os limites do mundo conhecido, de modo, que nenhum homem comum pode atravessar esse limiar, esse guardio poder tentar seduzir os heris (como as sereias, a Iara, o boto), ou tentar assustar e enganar o heri levando-o a um destino trgico (como faz o coiote nos mitos indgenas norte americanos, ou o curupira em nosso folclore). Ou mesmo, poder ir propor um desafio que pode ser o combate fsico ou mesmo que heri lhe traga um objeto(quase impossvel) de se conseguir. A passagem pelo primeiro limiar pode assumir a forma de renascimento, na mitologia representado pelo ventre da baleia,em nossa cultura o mais conhecido o profeta bblico Jonas, mas, outros personagens mticos como o heri irlands, Finn MacCool, o grego Hracles, o heri trapaceiro Corvo dos esquims, o polinsio Maui, todos passaram pelo ventre da baleia ou do grande peixe ou do monstro marinho. Aps a travessia pelo primeiro limar, o heri exposto as provaes que vo inicia-lo num desenvolvimento de ordem superior. Aqui o heri no contar apenas com sua fora ou astcia, mas, estar por inteiro na aventura. Tendo cruzado o limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada por formas curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve sobreviver a uma sucesso de
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes provas. Essa a fase favorita do mito-aventura. Ela produziu uma literatura mundial plena de testes e provaes miraculosos. O heri auxiliado, de forma encoberta, pelo conselho, pelos amuletos e pelos agentes secretos do auxiliar sobrenatural que havia encontrado antes de penetrar nessa regio. Ou, talvez, ele aqui descubra, pela primeira vez, que existe um poder benigno, em toda parte, que o sustenta em sua passagem sobrehumana (CAMPBELL, 2005, 102.) No caminho das provaes o heri dever enfrentar desafios de todas as ordens, seja os monstruosos ou dos prazeres. Nesse caminho, o heri ser levado ao encontro e confronto das foras primordiais: o amor e o poder. Esses dois so representadas pela figura da Deusa(ora me, ora amante) e do Deus Pai. No geral, o confronto com as foras criadoras (a Deusa-me e o Deus-Pai), no caso da Deusa-me heri a encontra como a devoradora, a que aprisiona em seu prprio tero, vencer esta me primordial(catica) o primeiro passo para ser realmente homem, e assim, poder encontrar a deusa-rainha. O encontro com a deusa (que est encarnada em toda mulher) o teste final do talento de que o heri dotado para obter a bno do amor (caridade: amor fati ), que a prpria vida, aproveitada como o invlucro da eternidade.(CAMPBELL,2005, p.119) O confronto com o deus (muitas vezes figurado como monstro, o ogro) consiste num encontro e num reconhecimento. Isso pode se dar pela via do confronto direto (o deus como um monstro a ser derrotado) ou pelas tarefas que faro o pai reconhecer o filho-heri. Esse processo, permite ao heri se tornar um com o pai ou compreender o pai, que na verdade, o amadurecimento, a possibilidade de vislumbrar uma dimenso, ento, impossvel para o mesmo. O problema do heri que vai ao encontro do pai consiste em abrir sua alma alm do terror, num grau que o torne pronto a compreender de que forma as repugnantes e insanas tragdias desse vasto e implacvel cosmo so completamente validadas na majestade do Ser. O heri transcende a vida, com sua mancha negra peculiar e, por

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes um momento, ascende a um vislumbre da fonte. Ele contempla a face do pai e compreende. E, assim, os dois entram em sintonia.(CAMPBELL,2005, p 142.) Aps completar sua busca, vencer seus desafios, o heri deve retornar a sua ptria, aqui ele tambm recebe, no geral, ajuda sobrenatural para realizar sua viagem de retorno ou sua fuga milagrosa. Devemos ressaltar que apesar haver diferentes tipos de heri, a estrutura da aventura a mesma.

O Arqutipo do Heri e a experincia pessoal : Complexo de poder

Aps observarmos a estrutura do mito do heri, podemos compreender um pouco mais acerca do arqutipo do heri. Afinal, o mito do heri uma representao do arqutipo do heri na cultura. No podemos perder de vista, que os arqutipos so padres de organizao psquica, culturalmente percebemos essa organizao a partir da repetio sistemtica dos temas
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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes mitolgicos (criao, maternidade, morte, enfrentamento de adversidades) que nos permite uma orientao nas diversas situaes da vida. Em nossa experincia pessoal, os arqutipos se configuram como um eixo temtico em torno do qual as experincias pessoais sero apreendidas e ordenadas, dando origem aos complexos. Por exemplo, as experincias vinculadas a maternidade (nutrio, acolhimento/proteo) daro origem ao complexo materno. No caso especfico do heri, no h na literatura em portugus uma referncia clara ao complexo oriundo do arqutipo do heri, eu particularmente, compreendo que heri a imagem representacional do arqutipo, por isso, eu prefiro chamar essa configurao pessoal de complexo de potncia ou complexo de poder. O complexo de poder agrega a si todas as experincias do individuo no tange enfrentamentos, mudanas, a capacidade suportar a adversidade, frustraes. Desde cedo somos incentivados (ou no) a enfrentar a realidade externa, o meio. Um individuo que desde cedo sentiu segurana, apoio e estabilidade nas relaes parentais, vai construir um repertrio de experincias que vo possibilitar uma maior segurana no futuro, isto , um complexo de potncia que vai sustentar o Ego na sua relao frente a vida. Devemos lembrar, que mesmo os que no tiveram condies de vivenciar em suas famlias experincias positivas, tm outros referenciais que so oferecidos culturalmente (que normalmente, complementam o aprendizado domstico) que so as narrativas mticas (as mais comuns so histrias da bblia), contos de fadas (que hoje identificamos tambm com os super-heris ou personagens de TV e quadrinhos), identificao com pessoas (atletas ou empresrios), que mobilizam o individuo a novas possibilidades. O complexo de poder est intimamente relacionado com o aspecto teleolgico da psique, isto , o complexo de poder no s agrega as experincias de enfrentamento a si, mas, possibilita ao ego um direcionamento futuro, trazendo em si um potencial de ao e mudana, muitas vezes, impelindo o Ego ao enfrentamento. Como todo complexo, o de poder no foge aos aspectos histricos individuo, isto , ele no se configura apenas como um polo criativo. Pois, quando um individuo tem mais experincias de frustrao, de abandono e insegurana, sua experincia negativa tambm vai moldar negativamente este complexo,
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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes fazendo com que o individuo se torne por demais ansioso, temeroso, inseguro e evitando as situaes de conflito, nessa forma de configurao conhecemos esse complexo pelo nome dado por Adler : complexo de inferioridade. Quando falamos do complexo de inferioridade devemos ter ateno, pois, saindo da perspectiva de Adler, a inferioridade em si no gera o complexo, quando nos referimos ao complexo de inferioridade estamos falando da uma face do complexo de poder. importante prestarmos ateno ao fato de que os complexos esto interligados, assim, as experincias muitas vezes se somam positivamente ou negativamente. Ningum tem exclusivamente experincias positivas ou negativas na vida. Quando sofremos muito em nossa vida, a tendncias nos tornarmos defensivos, evitando mais sensaes de dor, achamos que no damos conta das experincias ou das situaes. Muitas vezes, gerando sentimentos e pensamentos negativos em relao a ns mesmos. No geral, desvalorizando as conquistas que tivemos na vida e assim, podemos no perceber o lado criativo do complexo de poder. Em psicoterapia importante observarmos quais so os complexos que esto em relao com o complexo de poder, que fortalecem a perspectiva negativa frente a vida. Uma vez que o individuo perceba essas relaes, para assim, se permitir novos movimentos. No geral, o complexo de poder est intimamente ligado a ansiedade, pois, nele reside grande parte da nossa referencia de confiana e segurana. A ansiedade uma funo de proteo natural, que evita que assumamos riscos desnecessrios, entretanto, com o nosso mundo contemporneo, onde as realidade fluida, regida pelas incertezas, a nos leva sempre sempre questionar ser que dou conta? e cada passo que damos sempre um passo rumo as duvidas. A ansiedade exagerada ou o excesso de insegurana expressam nossa dificuldade no s de lidar com o que vai vir, mas, tambm, de lidar com nossa histria, com nossas conquistas, perdemos a noo das possibilidades. A ansiedade, como uma sensao de despreparo para a vida, gera uma limitao em nossa percepo de realidade, que se resume se daremos conta ou no. Quando nos remetemos ao arqutipo do heri, temos uma referencia interessante: o heri nunca da conta de tudo sozinho. Sempre recebe o auxilio sobrenatural ou a ajuda de amigos. Por isso, quando compreendemos que os mitos so modelos exemplares (segundo Eliade), que nos orientam em
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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes como reagir nas mais diversas situaes da vida, ns temos um excelente instrumento de referncia para alm da experincia individual. Sofremos com a ansiedade, quando tentamos dar conta de tudo sozinhos cometemos, o que na mitologia grega seria o pecado do heri, isto , a hybris, a desmensura, excesso, ou o orgulho, que no nos permite compreender o nosso real papel e que nos conduz ao fracasso. Indo na Na vida aprendemos o quanto precisamos dos outros, aprendemos que crescer crescer juntos. interessante que nos contos de fadas contemporneos nos dizem justamente isso, quando lemos O Senhor do Anis, Harry Potter ou Percy Jackson, vemos a importncia de compreender que herosmo ou enfrentamento no significa que tenha de ser sozinho. Quando associamos o complexo de poder ao arqutipo do heri, podemos compreender no s o que fazemos, mas, sobretudo, o que devemos fazer. Nossa psique visa sempre o desenvolvimento, isto , o crescimento individual e coletivo. Muitas vezes, ns fazemos escolhas que geram estagnao, paralisando nossa vida. Muitas vezes, quando recusamos o chamado a aventura isto , recusamos o nosso prprio desenvolvimento (seja pelo medo ou por no termos, naquele momento, melhores opes) podemos gerar o adoecimento. Com freqncia, na vida real, e com no menos freqncia, nos mitos e contos populares, encontramos o triste caso do chamado que no obtm resposta; pois sempre possvel desviar a ateno para outros interesses. A recusa convocao converte a aventura em sua contraparte negativa. Aprisionado pelo tdio, pelo trabalho duro ou pela "cultura", o sujeito perde o poder da ao afirmativa dotada de significado e se transforma numa vtima a ser salva. Seu mundo florescente torna-se um deserto cheio de pedras e sua vida d uma impresso de falta de sentido mesmo que, tal como o rei Minos, ele possa, atravs de um esforo tirnico, construir um renomado imprio. Qualquer que seja, a casa por ele construda ser uma casa da morte; um labirinto de paredes ciclpicas construdo para esconder dele o seu Minotauro. Tudo o que ele pode fazer criar novos problemas para si prprio e aguardar a gradual aproximao de sua desintegrao. (CAMPBELL, 2005, p. 66-7 )
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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes O complexo de poder (assim, como sua contrapartida impessoal, o arqutipo do heri) nos impele ao futuro, nos incomoda sempre que estagnamos, ou nos gera ansiedade ou temor no para nos paralisar, mas, para nos alertar dos perigos para assim criarmos novas estratgias, buscarmos ajuda, criar novos meios.

Referencias Bibliogrficas BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-Etimolgico. Petrpolis: Vozes, 1997, vol. I. CAMPBELL, Joseph. O heri Paulo:Cultrix/Pensamento, 2005 de mil faces. 10. ed. So

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