La boneur n est pas chose aisee (uor), il est difficile de le trouver en nous et impossible de le trouver ailleurs.

( Chamford) Deosebirile n soarta muritorilor se pot ntemia pe trei fundamente: 1. Ceea ce este cineva: aadar, personalitatea n sensul cel mai larg, care ciprinde sntatea, puterea frumuseea, tempaerametul, cracterul moral, inteigena i dezvoltarea ei. 2. Ceeea ce are cineva: aadar, proprietatea i averea n orice sens. 3. Ceea ce nfieaz sau reprezint cineva: sub acest cuvnt se nelege tot ce este el n mintea altora, adic cum i-l reprezint ceilali; cu alte cuvinte, opinia lor depre el. aceast rubric cuprinde onoarea, rangul i gloria. Precum n ziua n care te-ai nscut, soarele a salutat Planetele n louri hotrte, aa eti ntrupat i tu i creti mai departe dup legea nfiinrii tale. Aa trebuie s fii, nu poi scpa de tine; aceata este i veche nvtur a sibilelor i a prorocilor. i nici un timp i nici putere de pe lume nu poate sfrma tiprul unei forme ce se dezvolt n via. ( Goethe) To enjoy himself at Paris - ai place siei la Paris; Natura este etern, nu mprejurrile(aristotel). De aici se explic de ce o nefericire care ne lovet cut totul su fr vina noastr o rbdm cu mai mult cumpt dect pe ca provenit din vina noastr, cci soarta se poate schomba, dar firea niciodat. Cine rde mut e fericit i cine plnge mult e nefericit. Orice micare i ndeplinete cu att mi bine scopul cu ct este mai grabnic. Este nebunia nebuniilor s-i jertfe cineva sntatea pentru oriice ar fi Doi dumani ai fericirii omeneti: durerea i urtul. n proporia n care izbutim s ne deprtm de unul, ne apropiem de cellalt, i viceversa, aa nct viaa noastr nfieaz o oscilaie ntre amndoua. Antagonismul celor doi dumni provine dinproporia invers n care se afl la fiecare om susceptibilitatea pntru amndou, dup gradul inteligeei lui. Oamenii de rnd caut numai s petreac timpul, cei de talent s-l ntrebuineze. igara este menit a ine locul ideilor. Rgazul este floarea, ori mai bine zis, rodul vieii fiecruia, ce singur l face stpn pe sine nsui, sunt binecuvntai oamenii care i au atunce de ce se se bucure n propria lor contii, pe cnd celor mai muli nu le rmne n timpul lor liber dect un soi de om cu care nu-i chip s faci ceva, care moare de urt i-i este siei cea mai mre povar. Fericirea este funcionrea facultilor dup virtutea ce o au a produce lucrri pline de rezultate. Il n est de vrais palisirs qu avec des vrais besoins (Nu exist plceri adevrate dect bsoite de nevoi adevrate). Virtuile noastre morale folosesc n primul rnd celorlali; cele intelectuale mai ales nou; de aceea primele ne fac iubii; celealte ne atrag ur. Epicorus a mprit nevoile omeneti n trei clase : nti, cele fireti i necesare: adic cele care nefiind ndestulate produc durere. D ele se in traiul i mbrcmintea. Acestea se pot ndestula uor. Al doilea cele fireti, dar nu necesare: trebuina sexual. A mulumi acest trebuin e ceva mai greu. Al treilea e ceea ce nu sunt nici fireti, nici necesare: lux , elegan exagerat, strlucire i fal: acestea sunt nesfrite i ndestularea lor este foarte grea. Bogi seamn cu apa de mre: cu ct o bei mi mult, cu att i crete setea. Aa este i gloria.

 Omul nu simte lipsa bunurilor pe care nu s-a gndit niciodat s le aib, i este i fr de ele pe deplin mulumit; pe cnd altul, dei are de o sut de ori mai mult , se simte nefericit, fiindc i lipsete ceva ce i dorete. Averea motenit sau agonisit trebuie s o priveti ca un scut de aprare n contra multor rele i nenorociri posibile; dr nu ca o nlesnire su poate chiar ca o ndatorire de a-i procura plcerile lumeti. Cei ce au se lupta cu adevrata srcie se tem mai puin de ea i sunt mai aplecai spre risip dect cei ce o cunosc numai din auzite. Aa se explic cum oamneii cu stare de la prini se gndesc mai mult la viitor i sunt mai economi dect cei ce prin vreo ntmplare fericit su prin talente deosebite au ajuns n scurt timp srcie la bogie. Ziua este a mea. Este aa de uor i aa de puin lucru se cere pentru a descuraja sau a mbrbta o inim setoas de laude, ncttrebuie s cutm aici o ndreptare dac nu vrem s rmnem pentru totdeauna robii prerilor i judecilor cuiva. Va fi bin pentru fericirea noastr ca s ajungem de timpuriu la nelegerea triete mai nti prin propria sa piele i nu n opinia altora, i c, prin urmare, starea noastr real i personal, precum se hotrte prin sntate, temperament, talente, venit, femeie, copii, prieteni , locuin etc., este pentru fericirea noastr de o sut de ori mai important det ceea ce le place altora s fac din noi. Gndul la imaginea noastr n mintea altora este,ca i zgrcenia, o nebunie care uitndu-se la mijloace, pierd din vedere scopul. n adevr, preul ce-l punem pe opinia altora i venica noat ngrijire pentru ea depete cu mult orice scop nelept i se poate privi ca un fel de manie epidemic sau mi bine nnscut. n tot ce facem i ce nu facem ne gndim mai nti de toate la opinia public i cercetnd mai aproape vom vedea c poate jumtte din toate spaimele i grijile ce le-am suferit vreodat sau nscut din teama de opinia oamenilor.Cci ea este temelia amorului nostru propriu, aa de des atins, fiindcp este att de bolnvicios i se susceptibil; ea este temeliea tuturor vanitilor i pretentulor, precum i a grandomaniei i ngmfrii noastre. Nu e mndru cine vrea; de-abia poate s simuleze mndria, dar ise curnd din rolul su, ca din orice rol studiat. Cci numai o ncredere tare i neclintit n merite covritoare i n o deosebit valoare face pe om n adevr mndru. S ai mndriacuvenit meritelor. n ceeaq ce privete modestia, aceasta e o minunat invenie a oamenilor de nimic, conform fiecare trebuie s vorbeasc despre sine parc-ar fi i el din tagma lor, aa nct s se produc o egalitate a nivelului i s se cread c nu exist n lume dect oameni de nimic. Individualitatea covrete cu mult naionalitatea,i n orice om,cce dinti merit mai mult considerarea dect cea din urm. Orice decoraie trebuie s fie pour le merite ca va sans dire (se nelege fr prea mult vorb). Onoarea, luat obiectiv, este opinia altora despre noi, iar subiectiv frica noastr despre aceast opinie. Omul singur este ca un Robinson prsit i doar mpreun cu ceilali este ceva i poate ceva. Gloria trebuie s fie ctigat, pe cnd onoarea trebuie numai s nu fie pierdut.

 Valoarea onoarei este numai indirect. Opinia altora despre noi poate avea valoare numai ntru ct influeneaz purtarea lor fa cu noi. Nu inem la stim pentru stim, ci numai pentu avantajele pe care ni le aduce. Nu este un compliment dac operele, pentru a fi mai ludate, se numesc fapte. Caci operele sunt din firea lor de un gen mai nalt. Fapta nu e dect o aciune izvort dintr-un motiv, prin urmare ceva izolat, trector, ce se ine de elementul comun i prmitiv al lumii, adic de voin. O oper mare sau frumoas, din contr, este ceva stornic, fiindc e de nsemntate universal i a izvort din inteligen, elemnetul curat i nevinovat, care se nal ca o mireasm deasupra acestei lumi a poftelor. Chiar dac invidia ar fi nbuit lauda tuturor contemporanilor ti, vor veni cu vremea alii, care te vo judeca fr ur i fr prtinire. Nu e minune c vorbesc i eu n felul meu; toi fiind mulumii de ei nii, i nchipuiesc c numai ei sunt oameni de treab; i cineui nu-i pare nimic mi frumos dect cinele, boului ect boul, mgarului dect mgarul i porcului dect porcul. Un cuvnt de spirit doarme n urechea unui neghiob (Shakespeare, Hamlet). Vorbee cele mai frumoase ajung de batjocur, cnd cel ce le audeeste un cap sucit. (Goethe) Nu vezi efect, toate stau amorite: nu te mira. Piatra azvrlit n bltoac nu face cercuri. Ce pcat c darurile cele mai frumoase sunt prea rar preuite i c lumea primete rul drept bine. Aceasta o vedem n toate zilele, dar ce e de fcut? Mi-e team c nu va fi chip de ndreptare. Un singur mijloc ar fi, dar e nespus de greu: ar trebi ca nebunii s se fac cu minte; dar n-au s se fac niciodat. Niciodat nu vor nelge valoare lucrurilor: nici nu o vd, necum s o neleag, i laud pururi lucrurile de nimic, fiindc nu pot unoate ce e mai bun. Dac a fi ateptat pe alii s-mi dea dreptul de a fi cum sunt, nici astzi nu a fi pe lume, i aceasta o putei nelege uor cnd vedei purtarea clor ce m atac pentru a prea i ei ceva. Capetele omenirii sunt un loca prea mizerabil pentru ca pentru fericirea ce adevrat. Din contr, aici nu se poate afla dect o fricre himeric. Estime senite- stm profund; estime sur parole- stim verbal, neadevrat. Sunt glorii fr merit precum i merite fr glorii. Unii oameni sunt celebri, alii merit s fie. i glorie, i tineree deodat ar fi prea mult pentru un muritor. La btrnee gloria nmugurete ca o adevrat verdea de iarn. Cu ct datele sunt mai cunscute. Cu att este mai greu a le combina ntr-un mod nou i exact, fiindc un numr foarte mare de capete trebuie s o fi ncercat i s fi sleit combinrile putincioase. Aerul, dar nu spiritul i-l schimb cei ce trec dincolo de mare. (Horaiu) Omul cuminte caut ceea ceeste lipsit de durere, nu ceea ce este plcut. Nebunul umbl dup plcerile vieii i se vede nelat;neleptul se ferete de ele. Le mieux est l ennemi du bien.(Mai-binele este dumanul binelui) Nscui n Arcadia, cum zice Schiller, suntem cu toi, adic intrm n lume plini de aspiraii spre fericire i avem credina colpilreasc c le vom i realiza. Fericirile i plcerile sunt o fata morgana, care se vede numai din deprtare, iar n apropiere dispare Societatea n adevr bun este cu necesitate i pretutindeni foate mic.

 Serbrile i petrecerile strlucite i zgomotoase au totdeauna n ele ceva gol, poate chiar o disona; tocmai fiindc contrasteaz prea tare cu mizeria i srcia vieii omeneti,iar contrastul face s se simt mai bine adevrul. Societatea, reuniunile, ceea ce numim lumea mare e o pies jalnic, o opr proast, fr interes cre se susine ntructva prin mainaii, cotume i decoruri. Dac vrei s-i dai seama de fericirea unui om, nu trebuie s ntrebi ce-i face plcere, ci, din contr, ce-l supr: cu ct se supr de lucruri mai mici, cu att este mai fericit, fiindc cineva trebuie s se afle bine pentru a fi susceptibil la nimicuri: n nefericire nici nu le bag n seam. lucrurile au venit prea trziu pentru noi. Sau, dimpotriv, noi venim prea trziu pentru nite lucruri. Nu mai simt alt plcere dect de nva. (Petrarca) Oamenii cu minte superioar i cu simiri nobile i dau de curnd seama de aceast educaie a soartei i se las cu inima primitoare i plin de recunotin n voia ei; ei recunosc c nelepciune se poate gsi n lume, dar feriire nu, se obinuiesc i se mulumesc a preface speranele n nvturi. Astfel pot ajunge chiar s nu mai mai urmeze dup dorinele i aspirrile lor dect aparen i oarecum de petrecere, pe cnd n serios i n realitate nu ateapt dect nvtur; ceea ce le d apoi un aer sublim de contemplaie genial. n acelai interes se mai poate zice c aici semnm cu alchimitii, care cutnd numai aur au descoperit praful de puc, porelanul, multe medicamente, chiar i unele lgi ale naturii. Viitorul iese mai totdeauna latfel dect ni-l nchipui, i chiar trecutul a fost altfe: i unul, i altu, suntmai prejos de nchipuirile noastre. Deprtarea, care micoreaz lucrurile pentru ochi, le mrete pentru gndire. Este lucru foarte nechibzuit a lepda ceasul cel bun cnd se nfieaz, sau a-l tulbura nadins, de necazul lucurilor trecute sau de teama celor viitoare. Ar trebui s preuim actualitatea suportabil, fie ea ct de banal, n loc s o privim cu atta nepsare i s ne grbim a scpa de ea; ar trebui s ne aducem aminte pururea c acel moment chiar se pirde pentru vecie, nlndu-se spre apoteoza trecutului, i de acum nainte se pstreaz numai n memorie, nconjurat de lumina nemuririi, iar n ceasurile de retrite, cnd ridicm vlul amintirilor, se deteapt n noi un dor nespus dup cele ce nu mai sunt. Orice mrginire ne face mai fericii. Pentru a tri n deplin contiin, trebuie s ne gndim adeseori la cele petrecute, la ce am simit, s comparm opiniile noastre trecute i prezente. S recapitulm seara nainte de a adormi ceea ce am fcut peste zi.(Pitagora) Nimeni nu poate fi aa cu este , dect atunci cnd e singur; prin urmae, cine nu iubete singurttea , nu iubete libertatea: cci liber suntem numai cnd suntem singuri. Cnd bontonul i face apariia, bunul sim se retrage. Ceea ce face pe oameni sociabili e nepuina lor de a suporta singurtatea i n singurtate pe sine. Spiritului lor i lipsete puterea elastic a unei micri proprii, de aceea muli caut ntrirea prin alcool i ajung astfel la beie. La diete des alimentes nous rendent la sante du corps, et celle des hommes la tranquilite de l ame. (Bernardin de St. Pierre) Sapere aude- s ai curajul nelepciunii

 S ne bucurm de le noastre fr comparare cu alii: niciodat nu vei fi fericit dac te vei mhni pentru c cineva e mai fericit. (Seneca) Cnd vezi ci sunt naintea ta, gndete-te ci sunt n urm. Micarea e nceput i nu mi rmne dect s-i tepi rezultatul La o nenorocire ntmplat, s nu ne permitem nici mcar ideea c s-ar fi putut nltura i c a fot mai bine dac fceam altfel. Blue devils- gnduri triste Folosete-te de buna dispoziie momentulu, cci vine aa de rar. (Goethe) i n cel mai bun i eminent om se afl o parte josnic, i chiar bestial a naturii omeneti, cel puin ca germen. Viaa consist n micare. Grea est linitea cnd n-ai de lucru. Cci lucrul prezent i intuitiv se perep uor i ne impresioneaz cu toat puterea sa deodat; pe cnd refleciile i motivrile cer timp i linite pentru a fi meditate una cte una, di care cauz nu se pot nfia toate n fiece moment. Zece argumente n contra existenei unui pericol sunt mai slabe dect falsa aparen a existenei lui. Somnul este o parte a morii ce-o mprumutm anticipando.