Você está na página 1de 13

O religioso e o satrico em O asno de ouro, de Apuleio, e Lcio ou o asno, de Luciano de Samsata

Profa. Dra. Fernanda Lima (UERJ)

Na antiguidade clssica e, mais especificamente, no perodo imperial romano, deparamo-nos com narrativas que podemos considerar como romanescas. Tal ocorre com o respaldo de Michail Bakhtin, que em sua obra Questes de Literatura e esttica: a teoria do romance j discute a construo da narrativa romanesca na antiguidade greco-romana, bem como com o aval de Allan Billaut, ao estudar a criao romanesca grega no perodo imperial romano, ou ainda, de Jacyntho Lins Brando, em cujo livro a inveno do romance, busca esquadrinhar os processos de construo das narrativas helnicas. Ou seja, mesmo antes da criao da nomenclatura, possvel afirmar que o mundo antigo produzira uma forma literria que pode ser considerada semelhante ao romance. Em sua maioria, o mundo greco-romano legou posteridade uma srie de narrativas de aventuras fantsticas, em que o deslocamento espacial, muitas vezes, no se adequaria ao transcurso temporal, caso tpico do romance grego de aventuras. Entretanto, as duas narrativas ficcionais s quais nos dedicaremos, no presente estudo, embora ofeream uma excelente mostra de aventuras, trazem o deslocamento, sem dvida, at mesmo por ser a temtica de viagem extremamente propcia para que seus protagonistas passem por aventuras, mas um deslocamento que gira em torno de uma regio especfica e significativa da Grcia: a Tesslia. A viagem, por si s, j constitui, enquanto movimento de deslocamento, a possibilidade de conhecer outros lugares, povos e costumes. Na segunda pica da literatura grega, a Odisseia, deparamo-nos com o insigne varo que, dotado de mtis, no mede esforos para aproveitar sua viagem, conhecer e suprir sua curiosidade em relao s experincias que se apresentam, todavia, se o faz, ser sempre com prudncia. Por esse

motivo, Odisseu pode experimentar o canto das sereias e sair inclume de seu encontro com Circe. A prudncia deveria servir de norte aos viajantes, no obstante, aos protagonistas das duas narrativas que estudaremos aqui, de nada vale, pois, se ambas as personagens tm a sede de conhecimento semelhante do lendrio Odisseu, eles no guardam em si a prudncia necessria para atravessar o territrio da Tesslia, conhecido na antiguidade como lar da magia, em que mulheres magiperitas habitam e exercitam seus poderes em jovens imprudentes. As duas narrativas ficcionais em foco so Libri Methamorphoseon ou Aureo asinus 1 (Metamorfoses ou O Asno de ouro), de Apuleio, e Lcio ou o asno, de Luciano de Samsata2. Ambas as obras tratam das aventuras fantsticas vividas pela personagem de nome Lcio nas duas obras e que, desde o incio das narrativas demonstra uma curiosidade vida por histrias envolvendo magia e metamorfoses3. Embora cada uma das narrativas guarde peculiaridades, em linhas gerais, temos um jovem imprudente que se v metamorfoseado em asno e passa por uma srie de situaes at poder retomar sua forma humana. Todavia, se ao relatar esse pequenssimo resumo das obras, parece tratarem-se de obras extremamente semelhantes, a leitura de ambas demonstrar que as mesmas convergem apenas no que diz respeito s metamorfoses, a alguns contos, algumas vezes, libidinosos, e s provaes de Lcio, o protagonista. Mas, em termos de simbologia, religiosidade e crtica social, os textos de Apuleio e Luciano divergem tremendamente. De acordo com Fcio, tanto o livro de Apuleio, quanto a obra de Luciano, teriam sido inspiradas no original de Lcio de Patras, infelizmente perdido para a posteridade.
1 2

Ttulo atribudo por Agostinho. De acordo com Magueijo (1992), a autoria de Lcio ou o burro questionada por conta da linguagem utilizada na obra, elemento a destoar do restante da obra de Luciano. Entretanto, o tradutor da edio portuguesa argumenta que, pelo seu carter popular, Luciano possa ter optado por manter uma linguagem mais simples na obra em questo. 3 interessante destacar alguns trabalhos que versam sobre as obras em pauta, tais como o texto de FERRO (1999), que busca observar a simblica dos animais nas duas narrativas, e o estudo de SILVA (2009), sobre os aspectos religiosos e filosficos em Apuleio.

relevante frisar o processo de emulao encontrado entre as trs obras. De acordo com Longino, no tratado Do sublime, o processo de imitao criativa ou emulao seria o ideal, na medida em que haveria a exaltao da grande obra ao ser realizada sua imitao. Nesse sentido, vale lembrar que o conceito de originalidade no se aplica a esse contexto literrio, no havendo nenhuma espcie de plgio entre as obras a ser considerado. Chirstopher Robinson aponta esse dado epocal em sua obra sobre Luciano, afirmando:
Imitation in the principal that underlies the educational curriculum in the Roman empire. To learn about life is to learn about life as codified, analysed and exemplified in great Works of art. To write about life is to reproduce the picture of life as presented in the same works of art. () Ancient thorists either recommend this double imitation of theme and form, or accepted it as inevitable, so that the whole post-Romantic notion of originality is irrelevant to their concept of literary creation. (ROBINSON, 1979: 4-5).

Para situar as divergncias, interessante primeiramente falar dos autores em questo. Iniciemos, pois, com Apuleio. Lcius Apuleius, teria vivido entre cerca de 125 e 170 . Teria vivenciado, portanto, os reinados de Adriano e Marco Aurlio, perodos em que o estmulo aos estudos filosficos foram impulsionados pelos dois imperadores. Nesse momento, temos a segunda sofstica se desenvolvendo, bem como, o mdio-platonismo4. Tais observaes merecem destaque por termos, em Asno de ouro, uma espcie de dilogo com o platonismo e seus desdobramentos posteriores. As obras de Apuleio apresentam alguns ttulos que merecem destaque, dentre eles: De Platone et eius dogmate (uma discusso sobr fsica e tica na obra de Plato), De deo socratis (em que se discute a natureza do daimon), Apologia (L. Pro se de magia liber), uma defesa acusao de magia a ele imputada. No referido texto, Apuleio afirmaria um conhecimento de magia, mas com prticas determinadas e lcitas, ligadas religio oficial de Roma.

O mdio-platonismo uma nomenclatura utilizada nos estudos filosficos e se refere a um momento dos estudos que envolvem o pensamento platnico anterior a Plotino (ou seja, ao neoplatonismo). Nesse perodo, a aproximao entre filosofia, religio e teurgia bastante constante.

Estamos tratando, portanto, de teurgia, que engloba processos mgicos com base filosfica-religiosa, ou como afirma Jacyntho Lins Brando, a magia com base cientfica. Sobretudo, deve-se destacar que se trata de um processo mgico ligado a prtica do bem e, portanto, aos seres celestes, distante da magia que se serve de elementos baixos para sua realizao, como a feitiaria que se utiliza de pedaos de cadveres, apresentada em Metamorfoses no episdio de Tlifron, logo no livro II. Entretanto, cabe ressaltar que a diviso entre goetea e teurgia no bem evidente na antiguidade romana. Outra obra que traz uma coletnea de seus discursos enquanto sacerdote em Cartago Florida. Sua quarta criao de destaque foi o romance de que tratamos aqui, no qual ele aproveita as inmeras narrativas de carter fantstico para, segundo Almeida (2003:129), fazer uma autntica obra-prima em que revela a preocupao com a ornamentao da frase, embora sem sobrecarga de recursos estilsticos, com realismo descritivo e a fora da expresso. Relevante ser guardarmos para nossas reflexes os contedos das outras duas obras de Apuleio, uma vez que, tanto a magia e a crtica maneira violenta e ilegal como a mesma aplicada e a religio sero temticas mescladas s aventuras de O asno de ouro. Luciano de Samsata, o provvel autor das aventuras de Lcio, um polgrafo de origem Sria, que viveu entre 125-181 d.C, e escreveu tambm durante os reinados de Adriano e de Marco Aurlio. Brinca com diversos gneros literrios, sempre buscando adicionar o riso crtica das prticas sociais. Sua obra bastante extensa, conta com os Dilogos dos mortos, um stira vida no Hades; o romance Das narrativas verdadeiras, o Dilogo das cortess, Como escrever a histria entre tantos outras peas literrias. considerado um filsofo cnico por alguns e o representante da stira menipia, clebre por seus dilogos que mesclam o filosfico ao riso. Almeida (2009:2) define bem a vertente da obra lucinica:
A stira lucinica, continuadora da tradio menipia, caracterizava-se pela suspenso do juzo moral do narrador quanto ao dos personagens, ou seja, na stira do srio havia uma ambigidade em que se negava a moralizao do mundo, ambiguidade esta que se sustentava no equilbrio harmonioso entre o cmico e o austero. O riso, neste

caso, no estava a servio de qualquer virtude ou ordem justa. Era um riso sem censura e sem moral da histria.

Uma frase retirada obra Hermtimo (ou As seitas), como indica Custdio Magueijo, ilustra igualmente, a posio niilista de Luciano: As pessoas que se dedicam filosofia lutam pela sombra de um burro. O autor faz referncia fbula contada por Demstenes, Sobre a sombra do burro, em que dois homens discutem se, ao alugar o burro, alugou-se tambm a sombra do burro. A partir dessas consideraes, percebermos como a vertente literria e filosfica de cada autor ter uma marca forte no texto, algo que levar a um contraste imenso em relao s obras de Apuleio e Luciano. Passemos agora s narrativas que so objetos de investigao de nosso estudo: Livros das metamorfoses e Lcio ou o asno. O ttulo de Luciano, mais explcito e simples, apresenta de antemo a imagem do protagonista das aventuras repletas de magias, encantamentos e metamorfoses, para parafrasear o ttulo do presente evento: Lcio ou asno, coloca como equivalente o nome prprio Lcio, podendo o mesmo ser trocado pelo substantivo que designa a besta em que o protagonista se v transformado por conta de sua curiosidade incontida. Creio que possamos pensar na relao direta entre a imagem do homem curioso e tolo com a do asno, animal, em geral, associado ignorncia, bem como s foras do mal (no caso do Egito) e libido , algo extremamente marcado em ambas as narrativas, sobretudo no que concerne s cenas de zoofilia. Entretanto, o que pensar em relao ao ttulo atribudo por Apuleio sua obra? Note-se que Asno de ouro foi o nome atribudo obra por Agostinho. O ttulo Livros das metamorfoses pode nos levar a conjecturas bastante interessantes, sobretudo, ao nos darmos conta do carter religioso e filosfico que perpassa a obra, apesar de, ao mesmo tempo, haver diversas narrativas picantes. As metamorfoses no seriam apenas s referentes aos feitios mgicos, mas prpria metamorfose do protagonista enquanto iniciado que tem

por misso aprender e se purificar, para ento poder ser livre do invlucro assino metafrico. Diferente do que encontraremos na narrativa grega, h um crescimento da personagem e a interveno divina para que Lcio torne-se humano novamente. Interessante perceber, ainda com relao ao ttulo, que seu desenrolar narrativo contempla outras tantas histrias as quais, algumas vezes, apresentam relao direta com o processo de amadurecimento do nefito em iniciado, como o caso da lenda de Amor e Psiqu, contada pela velha escrava dos bandoleiros que o roubaram. No nos esqueamos que a imagem do casal sagrado figura, por exemplo, no templo de Mitrai5. Em especial, podemos notar como trabalhada na narrativa dos caminhos a serem trilhados por Psiqu com o direito a uma visita casa de Prosrpina a fraqueza partilhada igualmente por Lcio: a curiosidade e a vontade de experimentar. Duas vezes, Psiqu cai em tentao. Na primeira, ela descumpre as ordens de seu marido e decide tentar ver sua imagem durante a noite. Por acidente, ela queima a macia pele do menino-deus e provoca seu afastamento. Na segunda, ao carregar a caixa com a beleza divina, decide olhar dentro e tomar um pouco para ela. Ganha um sono mortal e adia seu encontro com Amor. Apenas o deus poder acordar a menina adormecida e, com o consentimento de Jpiter pai, ela levada ao Olimpo e toma da ambrosia, tornando-se, assim, imortal. Tal narrativa traduz, de certa maneira, os processos pelos quais a alma/psiqu deve passar para chegar sua imortalidade, partilhando da alegria eterna com as divindades e pode ser rastreado na tradio platnica e, em especial, no dilogo Fedro, de Plato, que trata justamente dos diferentes tipos de amor (do carnal incompleto ao mais elevado e completo). Processos da alma a serem retomados no livro XI da narrativa de Apuleio, com todas as iniciaes a serem realizadas por Lcio. A partir da diferena de ttulo, seguimos pontuando as semelhanas e as divergncias entre as obras. O livro de Apuleio, talvez posterior ao de Luciano, uma obra
5

Divindade de origem indo-ariana cultuada em territrios do Imprio Romano, com larga difuso junto ao exrcito.

mais elaborada, que se vale de pequenos pretextos para contar outras narrativas que possam elucidar e deleitar o leitor. Nesse sentido, a abertura de seu romance ilustra a filiao de sua obra:
Muitas fbulas quero apresentar-te, em variada sequncia, nesta conversa de estilo milsio, e agradar teus benvolos ouvidos com um lacre sussurro, no caso em que no desdenhes ler o papiro egpcio, coberto de letras gravadas pelo fino estilete de um canio, do Nilo. Veras, encantado, seres humanos, despojados de sua imagem e condio, tomarem outra forma; depois, ao contrrio, e por uma ordem inversa, serem convertidos em si mesmos.(...) Da Grcia veio esta histria. Ateno, leitor: ela vai-te alegrar.(APULEIO, S/D: 15)

Logo na abertura da narrativa, leitores, somos conduzidos a olhar o texto, que promete ser alegre, como tendo uma origem helnica e, observe-se ainda, tendo sido escrito em papiro egpcio e com um canio retirado ao sagrado Nilo. Assim, um duplo carter parece apontar desde as primeiras linhas do romance: a histria de entretenimento, que visa ao deleite e a algo mais profundo, a base religiosa calcada nos mistrios egpcios. A metamorfose j marcada desde o incio, bem como os processos encantatrios a serem vistos. No so poucas, alis, as vezes em que surgem as imagens de mulheres mgicas, advinhas, que se vingam dos homens que as deixaram, caso da primeira narrativa fantstica apresentada no texto, ou que querem pedaos de cadveres para executar seus feitios, como no episdio de Tlifron, que teve suas orelhas e nariz cortados durante a ao das bruxas da Tesslia. Por sua vez, a narrativa lucinica se mostra mais direta, sem promessas de narrativas intercaladas e, sobretudo, sem apresentar trao algum relativo a possveis redenes por interveno divina. H o mgico, sem dvida, mas no h a dimenso do divino salvador no romance de Luciano. Tomemos suas linhas iniciais: Uma vez, ia eu a caminho da Tesslia, onde, em nome de meu pai, devia celebrar um contrato com um homem daquela regio. Um cavalo transportava-me a mim e bagagem, e fazia-me acompanhar de um nico criado.

Entretanto, se a narrativa de Lcio ou o asno mais direta, as motivaes dos protagonistas de ambos os romances so semelhantes. Vejamos, primeiramente, em Luciano:
(...)Mas isso (da viagem Larissa) era fingimento: na verdade, o que eu ardentemente desejava era permanecer ali e encontrar algumas dessas mulheres peritas em artes mgicas, e presenciar algo de incrvel, como , por exemplo, uma pessoa a voar ou transformar-se em pedra. (LUCIANO, 1992: 31)

O desejo de ver marcado pelos termos gregos tw erwti thv qeav tauthv. Ele est entregue a um erwti, ou seja, algo que flerta com os outros tipos de desejo aos quais se entregar, unindo a vontade de ver as mulheres mgicas em ao ao desejo ertico, exercitado com a escrava de seu hospedeiro, de nome Palestra. Seu desejo desmedido de ver e de experimentar levar o jovem Lcio a pedir sua amante, Palestra, para mostrar a sua senhora em ao. Isso se d pelo fato de a esposa de seu hospedeiro ser, ela mesma, uma feiticeira perigosa. O conhecimento desse fato se deu por Abreia, amiga da me de Lcio que residia na cidade por ele visitada, ter alertado para o fato de a esposa de Hiparco ser magov deinh, feiticeira temvel, alm de lasciva maxlov e que, literalmente, lanava o olho a todos jovens (pasi toiv neoiv epiballei ton ofqalmon). Em Apuleio, encontramos um Lcio to curioso quanto no romance anterior. Embora seja apresentada a vontade de conhecer a magia da Tesslia apenas no livro II, o caminho at a cidade Hpata, no livro I, j nos apresenta uma narrativa fantstica, ouvida por acaso pelo protagonista que apura os ouvidos, ao escutar uma discusso entre viajantes, sobre a veracidade do relato. Percebe-se claramente como Apuleio aproveita cada instante para contar mais uma histria de acontecimentos mgicos, como essa em que o jovem, durante a madrugada, tem seu sangue colhido e seu corao arrancado por magoi, especialmente, por sua ex-amante Mroe, mulher que no admite ser abandonada pelo jovem Scrates. Apenas aps essa narrativa, Lcio chega casa de seu hospedeiro e recebido por Ftis, nome que corresponde da personagem palestra, em Luciano.

Esmaeceu a noite, veio um novo sol e fez-se o dia. Emergindo ao mesmo tempo do sono e do leito, com o esprito sempre ansioso e vido ao mais alto ponto de conhecer fatos raros e maravilhosos, encontrei-me pois no corao da Tesslia, nesse pas que o mundo inteiro concorda em celebrar como o bero das artes mgicas e dos encantamentos(...)(APULEIO,S/D:28)

Acima, observamos a abertura do livro II da obra de Apuleio. Marcado est na imagem do protagonista, portanto, a avidez em conhecer fatos incrveis, prprios daquela regio da Grcia, bero das artes mgicas e encantamentos. Mais ainda, no segundo pargrafo do mesmo livro, o prprio Lcio admite estar obsedado, fascinado, tornado estpido por um desejo que era(...) tormento. Tal obsesso traduz a desmedida de desej o semelhante a que observamos no romance de Luciano, avivada, da mesma maneira, pela conversa de uma senhora conhecida de sua me. Ou seja, o caminho para a metamorfose de Lcio, em ambas as obras, semelhante. Difere, entretanto, os processos de narrao e, sobretudo, a riqueza de histrias em Apuleio, algo a contrastar com a narrativa mais direta de Luciano. Todavia, se no h tantas histrias intercaladas em Luciano, h a presena da curiosidade que leva perdio de Lcio, pois seu desejo de ver as artes mgicas e a metamorfose e, em seguida, experiment-la que o levam ao seu estado de asno. Tomemos a passagem em que h a metamorfose da mulher em corvo: Tira um pouco desse produto, besunta-se toda(...) e eis que de sbito, lhe comea a despontar um par de asas; depois o nariz se tornou crneo e adunco... enfim, tinha todos os pertences e atributos das aves(...) . (LUCIANO, 1992: 51) Em seguida, a vez de Lcio, na obra do Srio, querer experimentar a metamorfose:
Ento, eu cuidando estar a sonhar, esfregava as plpebras com os dedos, sem acreditar nos meus prprios olhos (...) roguei a Palestra que me desse asas, besuntando-me com aquela droga, e que me proporcionasse levantar vo. Na verdade, pretendia saber, por experincia prpria, se, ao deixar de ser homem, tambm ficaria pssaro quanto ao pensamento.(...) e eu, num pice, dispo-me ebezunto-me todo... todavia, desgraado de mim!, no me transformo num pssaro, mas, eplo contrrio, nasceu-me uma cauda no traseiro, e quanto aos dedos, foram sei l para onde: apenas fiquei , ao todo, com quatro unhas, que mais no eram que

cascos(...) as orelhas ficaram enormes, o rosto, comprido.(...) observando em todo a volta via um burro. (LUCIANO, 1992: 51-53)

Embora, como j mencionei, tenhamos uma narrativa marcada por detalhes que podem ser considerados como msticos e o utra mais terrena mesmo assim, trazendo a magia dos acontecimentos que levam Lcio a se metamorfosear em burro nas duas h a presena forte do erotismo, seja nas cenas de Lcio em enlace amoroso com a escrava de seu hospedeiro (Palestra/Ftis), seja no desejo de uma mulher da alta sociedade pelo asno/Lcio e sua vantagem sexual. Alm disso, observamos um episdio comum s duas narrativas: o momento em que Lcio ainda asno comprado para carregar a imagem da deusa Sria. Nada dito contra a divindade, mas a maneira como os dois romances apresentam os sacerdotes como pederastas lascivos, que promoviam um espetculo bizarro em nome da deusa, idntica. H uma crtica violenta aos falsos sacerdotes. Tal crtica esperada em uma obra da lavra de Luciano, cujos textos so extremamente mordazes em relao s religies e s filosofias. Inscrito na tradio da stira menipia, Luciano brinca com diversas crenas em diferentes textos, algo que no haveria de faltar nessa obra. Entretanto, em Apuleio, a chacota parece ser endereada a charlates especficos, especialmente, se tomarmos em contrapartida a apario da deusa Isis no livro XI, oferecendo Lcio o caminho para recobrar sua forma humana. H uma censura a servir de alerta ao leitor para perceber os cultos verdadeiros e os diferenciar dos falsos. Alis, desde a Eneida de Virglio, observamos a exaltao do bom sacerdote: a ele reservado um lugar nos Campos Elseos, lugar dos bons e justos. Poderamos pensar, ainda, na tradio da stira latina, que de certa maneira se mescla nessa obra hbrida que se constitui o romance latino. Assim, poderamos pensar que o episdio dos falsos sacerdotes, extremamente ridculo, especialmente, no momento em que o asno, diante da cena bizarra de sexo grupal, acaba por zurrar e chamar a ateno de pastores que descobrem as diverses sexuais dos sacerdotes. A cena se d da seguinte maneira em Apuleio:

Na volta do banho, trouxeram como convidado, um robusto campons, cujos flancos intrpidos e baixo ventre eram avantajados. Depois de terem provado algumas guloseimas, antes do repasto propriamente dito, eis que esses desavergonhados imundos, ardendo de um fogo impuro, se abandonaram s mais escandalosas desordens de uma paixo contra a natureza. O moo, deitado de costas, completamente nu, foi cercado de todos os lados e assediado com abominveis solicitaes. Meus olhos no puderam suportar por mais tempo essas infmias. Socorro, quirites!tentei gritar (...).(APULEIO, S/D:135-136)

O zurro do asno chama a ateno de pastores para o local e surpreendem os sacerdotes a pique de se entregar s suas ignomnias. Logo a notcia se espalha e h a chacota geral a respeito da castidade edificante por eles praticada. De certo modo, podemos falar do ridendo castigat mores, mesmo em se tratando de uma narrativa, pois, como aponta Almeida:
A stira romana,(...) tinha por princpio a exposio dramatrgica dos vcios e maus costumes citadinos, e, por meio da ridicularizao desses vcios, tinha-se o propsito de re-educar moralmente a populao. O riso era uma forma de autoflagelao pblica e deveria deixar clara a afirmao de uma moralidade a ser preservada.(ALMEIDA, 2003:117)

Esse processo de censura dos maus sacerdotes e valorizao dos cultos srios se confirma, em Apuleio, atravs da recuperao da forma humana de Lcio em um cortejo religioso. Em ambas as obras, so rosas vermelhas que podem transformar Lcio em homem novamente. A escolha das rosas vermelhas dialoga com a simbologia da flor como representao da alma, da perfeio, do amor, de regenerao e de iniciao aos mistrios (cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008:788-790). Ser das mos do sacerdote de Isis que o asno receber as rosas e as comer, com calma e reverncia, na obra de Apuleio. Diferente do que veremos em Luciano, o asno no corre atabalhoadamente em direo das ptalas de rosa e as devora. Ao contrrio, seguindo as indicaes da deusa aparecida a Lcio aps ele ter se purificado na gua do mar, mergulhando por sete vezes, e ter realizado uma prece , ele aproxima-se respeitosamente do sacerdote que porta a guirlanda de rosas e, seguindo as instrues da deusa, oferece-a ao asno. Assim, Lcio recobra sua forma humana, recebe uma tnica branca e consolado pelo sacerdote: Ei-lo, a est, livre das antigas atribulaes, pela providncia da grande Isis, eis a, Lcio, que triunfa

alegremente da fortuna. Entretanto, para estar mais seguro e garantido, engaja-te na santa milcia (...) . Consagra-te, desde j, as observncias de nossa religio . (APULEIO, S/D: 188) Aps recobrar a forma humana, a personagem Lcio de Apuleio se dedicar mais e mais aos cultos egpcios, realizando as trs iniciaes recomendadas pelas divindades. Em vrios pontos da narrativa do livro XI, so mencionadas as razes para as iniciaes e a maneira de o nefito proceder diante delas e do servio no templo. Na narrativa lucinica, por sua vez, tem-se Lcio, ao recobrar a forma humana de maneira atrapalhada, a explicar o que sucedeu com ele aos magistrados. Reconhecida sua origem e, aps encontrar seu irmo, ele resolve voltar casa da senhora com quem se relacionava enquanto em forma de asno, ou seja, Lcio continua colocando os desejos acima de tudo. Evidentemente, ele ser enxotado da casa, pois no ter mais os dotes sexuais de asno, deixando de ser um objeto ertico interessante para a senhora. A narrativa finda, desta feita, com um Lcio a contar sua mais recente desventura ao irmo e embarcar para casa, onde celebra um sacrifcio por ter regressado. No obstante, se h a meno ao sacrifcio, este se d por ter sido Lcio salvo, no do cu do co, como de acordo com a fbula, mas da curiosidade do asno . O texto, portanto, termina, no com uma meno tradio de sacrifcios em agradecimento, mas com um ditado chulo. Enfim, entre Lcio e o asno acabou por no haver diferena, da a simetria do ttulo que alterna um com o outro como elementos equivalentes: afinal, asno ou humano, Lcio continua o mesmo. Retomamos aqui a questo da stira menipia, h o riso, h a crtica s atitudes tolas, mas no h a afirmao de preceitos morais. J a narrativa de Apleio busca construir uma concluso espiritualmente elevada, em que a personagem Lcio segue os desgnios determinados pela deusa, tornando-se sacerdote de seu culto e predizendo um futuro feliz. Ao encerrar sua narrativa dessa maneira, Apuleio optou claramente por demonstrar como a metamorfose no se d apenas

de homem em burro e vice-versa. Ela se d, em verdade, na modificao profunda no carter leviano da personagem, que amadurece com o sofrimento e percebe o caminho de enlevo a ser seguido com o auxlio da deusa sis. Reafirmam-se as prticas religiosas e, igualmente, uma filosofia de amadurecimento da alma, que dialoga com uma base platnica, recuperada pelo mdio-platonismo e mais tarde, pelo neoplatonismo. Ambos momentos do pensamento filosfico em que a magia se alia lgica filosfica para a afirmao da teurgia.

Referncias Bibliogrficas: ALMEIDA, Zlia Cardoso. A Literatura Latina. So Paulo: Martins Fontes, 2003. APULEIO. O asmo de ouro. (Trad. Ruth Guimares). Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. BRANDO, Jacyntho Lins. Braslia: Editora da UNB, 2005. BILLAUT, Alain. La cration romanesque dans la litterature grecque lepoque impriale. Paris: PUF, 1991. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. FERRO, Cristina Maria Gomes. A simblica dos animais no romance de Apuleio. In: Humanitas, vol LI, 1999, p. 99-139. Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 19832859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html. ROBINSON, Christopher. Lucian. Oxford: Duckworth, 1979.

Interesses relacionados