Redondillas Hombres necios que acusis a la mujer sin razn, sin ver que sois la ocasin de lo mismo que

culpis: Si con ansia sin igual solicitis su desdn, por qu queris que obren bien si la incitis al mal? Combats su resistencia y luego, con gravedad, decs que fue liviandad lo que hizo la diligencia. Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco el nio que pone el coco y luego le tiene miedo. Queris, con presuncin necia, hallar a la que buscis, para pretendida, Thais, y en la posesin, Lucrecia. Qu humor puede ser ms raro que el que, falto de consejo, l mismo empaa el espejo, y siente que no est claro? Con el favor y desdn tenis condicin igual, quejndoos, si os tratan mal, burlndoos, si os quieren bien. Siempre tan necios andis que, con desigual nivel, a una culpis por cruel y a otra por fcil culpis. Pues como ha de estar templada la que vuestro amor pretende, si la que es ingrata, ofende, y la que es fcil, enfada? Mas, entre el enfado y pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos en hora buena. Dan vuestras amantes penas

a sus libertades alas, y despus de hacerlas malas las queris hallar muy buenas. Cul mayor culpa ha tenido en una pasin errada: la que cae de rogada, o el que ruega de cado? O cul es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga, o el que paga por pecar? Pues para qu os espantis de la culpa que tenis? Queredlas cual las hacis o hacedlas cual las buscis. Dejad de solicitar, y despus, con ms razn, acusaris la aficin de la que os fuere a rogar. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntis diablo, carne y mundo.

Sor Juana Ins de la Cruz REDONDILLAS, esta justificando el por qu existen mujeres que engaan, y al mismo tiempo explica quien es realmente el que tiene la culpa de que hayan ciertas damas con tal comportamiento. En sus lneas expresa con ciertas palabras sutiles que si una mujer tiene un comportamiento serio, es ingrata y si es todo lo contario es liviana, es decir fcil. Entonces ella manipula el contenido describiendo los defectos que los hombres tienen, porque ellos mismos dan la pauta, tienen un pensamiento equivocado de las mujeres, afirmando que tienen que aceptarnos tal como somos, sin juzgarnos, solamente querernos mucho. Las ideas que defiende es que la mujer es pura, inocente, con sentimientos morales que le han inculcado desde su niez, y que acta siempre pensando con la cabeza y no con el corazn, sin embargo el hombre viene le dice o le endulza el odo con palabras bonitas y la convence para que acepte esa relacin que finalmente le traer malas consecuencias. Con el tiempo se le va a criticar por haber aceptado y se le va a sealar de fcil y de ser una mujer sin escrpulos, mientras que el hombre no tiene nada que perder, al contrario solamente que ganar.

Es por eso que ella como mujer defiende a su sexo, porque tiene razones y argumentos que afirman que la culpa no es nuestra, y ataca la actitud de los hombres: egoista, infiel, mentiroso, porque son los que tiran la piedra y esconden la mano. El amoroso tormento que presenta la voz potica en la primera estrofa es ertico, pues habla de que la mujer es acusada por el hombre sin ellos darse cuenta de que ellos mismos han causado los pecados de la mujer. La autora lo escribe en un tono molesto y se entiende como que el hombre no cae en cuenta de que las acusaciones a la mujer por parte de ellos son, muchas veces, absurdas ya que la mayora ellos las provocan. El amoroso tormento de la voz potica es que ella reclama al hombre que acusan a la mujer sin darse cuenta que ellos mismos han causado los pecados de la mujer ya que, la mayora de las veces, ellos piden el amor de la mujer y esta lo rechaza por que no es amor sentimental, si no, carnal. Ellos quieren que sean puras, pero las llevan a la impureza. Despus de tanto insistir, y ellas acceden, se comportan como santos y culpan a la mujer de rapidita y deshonesta. La autora hace una comparacin entre el comportamiento del hombre y el nio y tambin reprime que el hombre para pasar el rato, buscan a una rapidita (Thais), pero, para casarse buscan a la buena y pura (Lucrecia).Los hombres reclaman que la mujer debe ser como un espejo, virtuosa y virgen, pero este ensucia el espejo de la mujer cuando la hace pecar, el hombre se queja si la mujer lo rechaza, pero tambin se burla de ella si tienen relaciones. La que mas cuida su honor es ingrata y si se entrega al hombre es liviana. La autora hace nfasis en que el hombre se queje todo lo que quiera pero es mejor ser pura, entiende que la insistencia del hombre hace que la mujer peque y luego de tener sexo con ellas ya no son buenas. El mrito excepcional de sor Juana consiste en hacer del arte una expresin de su ser y de la relacin que establece con el mundo en que vive; para ello se auxilia de la poesa comnmente llamada lrica en su sentido ms estricto, asociando la expresin de lo personal a la tendencia filosfica o a la expresin satrica. Sor Juana Ins tiende a fundir lo intelectual con lo emotivo, matizando conceptos de: inquietud, ansiedad, incertidumbre, placeres y amarguras con la necesidad de conocimientos.

Sor Juana Ins de la Cruz escribe redondillas junto a otras formas de poesa como sonetos, romances, dcimas y liras, endechas, glosas, quintillas, ovillejos amorosos, religiosos, filosficos y satricos, numerosos romances y villancicos. Hombres necios que acusis... es una redondilla que est compuesta por diecisiete estrofas de cuatro versos octoslabos cada una. La rima es asonante dispuesta del siguiente modo: ABBA. El tema del poema es la crtica a la actitud del hombre frente a la mujer. Los hombres rechazan a las mujeres que comenten pecado carnal tanto como las que muestran una actitud casta al entregarse al acto sexual.

Sor Juana acusa al hombre de ser partcipe y causa de los pecados femeninos desde la primera estrofa. En una pregunta que encierra el tema de la redondilla exclama el yo potico: por qu quereis que obren bien si las incitis al mal?#.

Como expresin barroca, es necesario aclarar que durante este periodo la literatura sintetiz su produccin en dos corrientes: el culteranismo y el conceptismo. Sor Juana Ins de la Cruz permite analizar en su obra las caractersticas de las dos corrientes. La Real Academia Espaola, en su

Diccionario, dice que el culteranismo "consiste en no expresar con naturalidad y sencillez los conceptos, sino falsa y amaneradamente por medio de voces peregrinas, giros rebuscados y violentos y estilo oscuro y afectado". La corriente tiene caractersticas especiales sobre el uso del lenguaje: El lxico se renueva, el vocabulario se enriquece por la introduccin de innumerables trminos no usados hasta entonces. Tales trminos son tomados del latn principalmente. En la redondilla analizada de Sor Juana , por ejemplo, introduce la palabra denuedo# en la estrofa cuarta que habla de la valenta del hombre que parece loco al tentar a la mujer y luego levantar quejas sobre lo que ella se atreve a hacer. Esto ltimo es expresado a travs de una metfora en los dos ltimos versos: Parecer quiere el denuedo de vuestro parecer loco el nio que pone el coco y luego le tiene miedo.

Las alusiones mitolgicas son recurrentes. Con el renacimiento, dioses, ninfas, hroes, y toda clase de personajes del mundo grecolatino invaden la lrica y estas expresiones continan vivas durante el barroco. En Sor Juana, dos son los personajes del mundo griego y romano que, aunque son humanas, representan la cosmovisin de estos pueblos: Thais y Lucrecia. La primera representa el pecado, la tentacin de la carne y el libertinaje que se vive durante las fiestas y banquetes. La segunda, representa la castidad, la bondad, la hermosura y el recato. Para pretender, los hombres pretenden a mujeres como Thais, pero a la hora del compromiso, una mujer como Lucrecia es lo que eligen. Sor Juana manifiesta su disconformidad con estas actitudes al reiterar la palabra necios para llamar a los hombres:

Queris, con presuncin necia, hallar a la que buscis, para pretendida, Thais, y en la posesin, Lucrecia.
La metfora es muy utilizada. Los culteranos se refieren a la poesa estrictamente literaria, que consiste en trasladar un trmino de su primera y ms directa significacin a otra que no es suya propia. En el ejemplo que a continuacin se ofrece, el espejo es smbolo de la virtud de la mujer: su virginidad:

Qu humor puede ser ms raro que el que, falto de consejo, l mismo empaa el espejo, y siente que no est claro?

desde la sptima estrofa y hasta la novena reitera que es igual la actitud de los hombres ante mujeres que acceden al favor o demuestran desdn y el yo potico se muestra quejumbroso del empeo masculino es quejarse si se los trata mal o burlarse si se los quiere bien. As lo escribi Sor Juana:

Con el favor y desdn tenis condicin igual, quejndoos, si os tratan mal, burlndoos, si os quieren bien. Siempre tan necios andis que, con desigual nivel, a una culpis por cruel y a otra por fcil culpis. Pues como ha de estar templada la que vuestro amor pretende, si la que es ingrata, ofende, y la que es fcil, enfada?

En la dcima estrofa el yo potico insiste en que la mujer que rechaza ofende al hombre pero la que lo acepta es fcil. Los hombre se enojan pero son los que hacen que la mujer sea liviana. Con esta adjetivacin continua la siguiente estrofa:

Son las mujeres livianas quienes causan enfado. Las que rechazan a los hombres causan pena. Son ellos quienes se quejan pero es preferible que la mujer rechace al hombre. Ellas son mejores si continan puras:

Mas, entre el enfado y pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos en hora buena. Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y despus de hacerlas malas las queris hallar muy buenas.

En la estrofa dcimo segunda, el yo potico culpa al hombre por rogar a la mujer que se entregue al sexo. Ella es la que cae rogada en una pasin errada ante el que ruega de cado.

Cul mayor culpa ha tenido en una pasin errada: la que cae de rogada, o el que ruega de cado?

Esta pregunta se intensifica en los siguientes ocho versos. Es retrica, pretende culpar al hombre por los pecados cometidos:

O cul es ms de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga, o el que paga por pecar? Pues para qu os espantis de la culpa que tenis? Queredlas cual las hacis o hacedlas cual las buscis.

Se solicita que el hombre sea quien deje de pedir favores a las mujeres para que pueda ser castigada con razn aquella que busque amores y solicite a los hombres.

Dejad de solicitar, y despus, con ms razn, acusaris la aficin de la que os fuere a rogar.

El hombre es pecador, y fundada es la opinin del yo potico que afirma que la arrogancia lleva con promesas a juntar los pecados (mencionados a travs del diablo), el amor carnal (la carne) y las banalidades (en el mundo).

Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia

juntis diablo, carne y mundo.

El lirismo refleja el drama de su vida y su entorno social. El marco de la poesa que hace es la sociedad colonial mexicana en que vive. Sus figuras: damas, caballeros, letrados, estudiantes, pastores o indios, generalmente aparecen envueltos en su fino lirismo sin perder en ningn momento el significado y carcter social de la clase a la que pertenecen. Esto se aprecia maravillosamente en su poesa eminentemente romntica donde emplea modos de expresin de su poca, dndole tratamiento al amor de tres maneras diferentes: Como ntima experiencia personal, como asunto de fino examen psicolgico, o como tema que propicia el juego de conceptos o puramente satrico. Esta variedad de formas de abordar el amor nos descubre la diversidad de sus aptitudes poticas, la multiplicidad de su personalidad, de su inteligencia, de su espiritualidad vivaz e ingeniosa que se complace en el anlisis de conceptos y observaciones psicolgicas; as como en los ejercicios de la argumentacin.