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Fazendo Gnero 9

Disporas, Diversidades, Deslocamentos


23 a 26 de agosto de 2010

A DANA DE SALOM: DA BBLIA A PASOLINI


Lira Crdova Vieira1 A dana do povo hebreu documentada pela escrita, por meio da Bblia. Aluses em livros lricos como os Salmos so bastante recorrentes e elas constituem-se como uma espcie de escultura em movimento.2 A dana das mulheres hebrias freqente na literatura bblica em contextos de jbilo e s vezes com resultados trgicos.3 H tambm traos de danas de corte em comemoraes profanas, uma vez que em Roma, no perodo imperial (27 a.C. a 476 d.C.) a dana colocada em voga, praticada por mulheres das classes altas.4 Um exemplo est na festa de Herodes: a dana da filha de Herodades.5 Festa de aniversrio do rei: dia oportuno em que Herodades, esposa de Herodes, poder executar seu plano: destruir Joo Batista. O que leva a mulher a pr tal plano em prtica o fato de o profeta condenar seu atual casamento. Herodades casa-se com o irmo de seu primeiro marido; trata-se, portanto, de uma relao incestuosa, no legtima, repreendida pelo Batista. Herodes o prende; teme execut-lo por se tratar de um homem santo. Mantinha-o, ento, em segurana. Herodades quer sua morte. Entra em cena o instrumento para a concretizao do plano: a filha da prpria Herodades danando. O evangelista Marcos, detalhista, ambienta a cena: menciona a presena de outros convidados cortesos, coronis e notveis da Galilia. Todos os que esto na mesa ficam satisfeitos por verem a dana. Ao entrar danando, a danarina agrada o rei, que ordena que ela pea imediatamente o que quiser. Ele continua, prometendo dar-lhe metade de seu reino. Direto, Mateus, ao contrrio, parece no querer contar uma boa histria; diferentemente de Marcos, no completa os assentos da mesa de celebrao do aniversrio de Herodes para a chegada da filha de Herodades; no primeiro momento, somente se fala do rei e da danarina, que logo entra no meio. Por ser sinttica a linguagem de Mateus, a cena parece ser gil e limpa: o rei manda decapitar Joo, e a cabea trazida, entregue filha, que leva me. No h a figura de um algoz, como em Marcos. Os executores do plano e causadores da morte do profeta j esto em cena.
Mestranda em Literatura, Estudos Clssicos, pelo Programa de Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios (PsLit). 2 BOURCIER, Paul. Histria da dana no Ocidente. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 17. 3 BARBOSA, Tereza Virgnia Ribeiro. A performance ritual dos desvios: danas de loucos e possudos. Phonix Laboratrio de Histria Antiga, ano XIV, Rio de Janeiro, 2008, p. 374. Ver: I Samuel 14; Juzes 11:34; xodo 32:18-24; Juzes 21:19-23. 4 MONRABAL, Mara Victria Trivio. Msica, dana e poesia na Bblia. So Paulo: Paulus, 2006, p. 56. 5 Marcos 6; 21-28; Mateus 14; 6-11.
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Ao ler os relatos dos evangelistas Mateus e Marcos, elementos superficiais so encontrados para a construo do corpo da danarina, exaustivamente retratada. Nos textos bblicos, ela sequer nomeada, recebendo somente a denominao de korsion diminutivo de kre. Mocinha parecenos a traduo mais adequada: palavra diminutiva, designao de pr-adolescente. O nome Salom designado pelo historiador Flvio Josefo. A forma feminina para Salomo, Salom, representa a forma grega para shalom (paz, irene, eirne). Muito sombrio, porm, pode ser tambm outro significado.6 A ambigidade do nome segue com a personagem, como veremos. Joo Crisstomo (345-407), arcebispo de Antioquia, foi orador nato e pregou ao povo contra o paganismo. Uma vez que lhe agradava pregar sobre o Evangelho, discorre longamente sobre o de Mateus e o de Joo.7 Em uma de suas homilias Homilia 48 , narra-se a passagem da morte de Joo Batista. Os banquetes so condenados por serem regados por embriaguez e gula. Herodades, mulher sanguinria e mais furiosa que as Ernias, no se comove diante de tal espetculo. O ritual da dana de Salom semelhante ao de uma bacante, participante do culto a Dioniso. Conta a mitologia grega que Agave em estado delirante se uniu a esse grupo de mulheres; ela me de Penteu, rei mpio que condena o culto ao deus. Seguindo o conselho do prprio Dioniso, Penteu vai ao monte Citron para presenciar os excessos praticados pelas bacantes; confundido com um leo, atingido pela prpria me, que lhe corta a cabea e chega a Tebas carregando-a como trofu. Como se v, ambas as comemoraes culminam com o dilaceramento do corpo de um homem.8 Relacionada [] ao irracional assim como ao corpreo, a dana tida como algo que se apodera do danarino, geralmente sem o consentimento da mente racional.9 Enrgico, Crisstomo caracteriza a apresentao de Salom como uma dana que no se deve imitar, pois diablica. Em sua Homilia, Salom deixa de ser korsion e passa a ser kre, jovem. Ao retirar o diminutivo, aumenta-se sua responsabilidade pela execuo do profeta. A dana de Salom est presente no imaginrio de vrios artistas. Na Idade Mdia, encontrase a histria de Salom entre representaes da vida de So Joo Batista, que, junto trajetria do
Ver Wilknson e Cruden citados por LOCKYER, Herbert. All the women of the Bible. Michigan: Zondervan, 1988, p. 150. 7 ECCLESIA. Disponvel em: <www.ecclesia.com.br>. 8 Tambm encontramos em So Pedro Crislogo, no Sermo CXXVII, uma descrio monstruosa de Salom: [] intrat bestia, non puella; quarit amputare, non saltare; discurrit fera, non femina; spargit iubes per cervicem, non capillos []. (MIGNE, J. P. (Org.). Patrologiae latinae: Sancti Petri Chrysologi Opera omnia Sanctorum Valeriani S. Paris: Nicetae Imprenta, 1894.) 9 HUTCHEON, Linda; HUTCHEON, Michael. O corpo perigoso. Revista Estudos Femininos, Florianpolis, v. 11, n. 1, jan.-jun. 2003. Disponvel em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2003000100003&lng=&nrm=iso&tlng >. Acesso em: set. 2008.
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Cristo e da Virgem Maria, um dos temas mais populares. A danarina o smbolo ideal da beleza da forma humana.10 Dado o sugestivo poder visual da dana, as possibilidades da histria se estendem alm da figura de Salom, at uma imagem que para os artistas to poderosa quanto a dana: a imagem de Joo Batista decapitado.11 Escritores, pintores, compositores debruam-se sobre o tema violento da morte do profeta, suprindo os detalhes que a narrativa bblica apenas sugere.12 O sculo XIX modifica radicalmente a histria: explicita a paixo de Herodes pela enteada e, alm disso, acrescenta a atrao de Salom pelo profeta. O corpo de Salom torna-se obsesso.
Tal persistncia nos autoriza a concluir que as histrias da perversa bailarina que fascinou o fin-de-sicle constituem, no seu conjunto, um mito; mais que personagem literrio ou iconogrfico, Salom foi uma figura emblemtica de uma sensibilidade que a poca viveu com intensidade e inquietao.13

O sculo XIX, principalmente com o trabalho do escritor ingls Oscar Wilde, eterniza a imagem hollywoodiana que se tem hoje da danarina de dana do ventre, diga-se de passagem : sedutora, com grande poder de destruio. A me castradora e a ninfa sedutora, perigos eminentes da sexualidade feminina irracional e desenfreada,14 so personalidades que se unem. A alternncia entre as duas personagens, me e filha, persiste em muitos autores, tanto que Flaubert, Mallarm, Heine usam o nome Herodades, apesar de a herona-danarina ser Salom. Manipulada pela me nos Evangelhos de Mateus e Marcos, a mocinha assume a forma de mulher fatal e torna-se tema recorrente. [Salom] assume o plano central do drama e no o papel secundrio que a narrativa bblica lhe reservou, atraindo para si a ateno do leitor.15 J em O Evangelho segundo So Mateus, filme de Pasolini, h a retomada da korsion. Vemos uma pr-adolescente de tipo esguio danar tmida frente ao rei. A determinao de um termo, usado na forma hipocorstica, constitui uma figurao e por si s uma interpretao de toda a passagem. O cinema de Pasolini literrio no sentido de buscar trazer para o interior de suas narrativas, textos de sua predileo.16 O diretor afirma ter sentido a necessidade de reconhecer, encontrar, interpretar, analisar o efeito que o sagrado provoca na realidade humana.17
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BUCKNELL, Brad. On seeing Salome. ELH, v. 60, n. 2, summer 1993, p. 503-526. Disponvel em: <www.jstor.org/stable/2873388>. Acesso em: set. 2008, p. 506. 11 BUCKNELL. Idem, p. 505. 12 RODNEY, Nannette B. Salome. The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series, v. 11, n. 7, mar. 1953, p. 190-200. Disponvel em: <www.jstor.org/stable/3257597>. Acesso em: set. 2008, p. 190. 13 MORAES, Eliane Robert. O corpo impossvel: a decomposio da figura humana de Lautramont a Bataille. So Paulo: Fapesp; Iluminuras, 2002., p. 29. 14 BUCKNELL. Idem, p. 525. 15 MORAES. Idem, p. 34. 16 PEREIRA, Miguel. Um olhar sobre o cinema de Pasolini. Alceu, Rio de Janeiro, v. 5, n. 9, jul.-dez. 2004. Diponvel em: <publique.rdc.puc-rio.br/revistaalceu/media/alceu_n9_pereira.pdf>. Acesso em: set. 2008. p. 21.

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Minha idia filmar, ponto por ponto, O Evangelho segundo So Mateus, sem fazer redues ou roteiro. Traduzi-lo fielmente em imagens, seguindo, sem acrescentar nada, a narrativa; tambm os dilogos devero ser rigorosamente os de So Mateus, sem uma frase sequer de explicao ou resumo, porque nenhuma imagem ou palavra acrescentada poder estar altura potica do texto.18

Filmes, por serem uma transposio intersemitica, apresentam inevitveis perdas e ganhos, tpicos de qualquer traduo.19 O texto literrio tem somente um meio para se expressar: a palavra escrita; enquanto o filme possui pelo menos cinco formas: imagem em movimento, voz, msica, rudos, materiais escritos. Uma complexidade de elementos.20 As cenas compostas, iluminadas, editadas carregam automaticamente divergncias. E tambm semelhanas, como, por exemplo, os silncios e os cortes. Cenas que se parecem com sonhos salientam a articulao entre o texto e o filme. Faz-se a histria lacnica de Mateus.21 Preparativos para a festa de Herodes: sobe-desce de escadas, vozes, msicos que aquecem seus instrumentos, sopro e corda. A flauta, possuidora de simbolismo muito rico, tradicionalmente relaciona-se a ritos de passagens; instrumento que possibilita atingir a zona intermediria entre o material e o que est alm da verificao sensvel.22 A flauta instrumento prximo e familiar, sempre presente em banquetes festivos. A percusso tambm se faz presente. Em passagens bblicas, normalmente onde h dana, ouve-se o som de um tambor(im), que marca o ritmo. Em cena, Joo Batista. O profeta encontra-se no cho da priso local escuro e sujo; suas roupas esto no mesmo estado. A cmera focaliza seu rosto inquieto, o olhar sem foco, a respirao ofegante. A luz em seu rosto assemelha-se a uma cena anterior em que, j na priso, Joo Batista se coloca de joelhos. O oposto para o registro de Salom: local fechado, mas claro e amplo. Vestindo uma camisola em tom claro, sentada em um sof, joga serenamente cinco Marias jogo tambm conhecido como trs Marias. Esse jogo tradicionalmente feito com ossinhos. Os gregos e os romanos provavelmente aprenderam esse jogo com os egpcios que, inicialmente, utilizavam ossinhos para conhecerem o futuro. Ao perderem o carter sagrado, os ossinhos foram os

PANZERI, Fulvio. Guida alla lettura di Pasolini. Milano: Arnoldo Mondadori, 1988, p. 126. Pasolini citado por AMOROSO, Maria Betnia. Pier Paolo Pasolini. So Paulo: Cosac & Naify, 2002, p. 50. 19 STAM, Robert. Beyond fidelity: the dialogics of adaptation. In: NAREMORE, James. Film adaptation. Brunswick: Rutgers UP, 2000. 20 STAM. Idem. 21 AICHELE, George. Translation as de-canonization: Matthews Gospel according to Pasolini, 2002. Disponvel em: <home.comcast.net/~gcaichele/writings/pasolinimatthew.pdf>. Acesso em: set. 2008. 22 MONRABAL, Mara Victria Trivio. Msica, dana e poesia na Bblia. So Paulo: Paulus, 2006, p. 27.
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instrumentos de jogo de azar antes de se tornarem jogo de destreza.23 essa agilidade que traz foco ao olhar da mocinha; o movimento de sua cabea ritmado. Vemos do lado oposto Herodades, sombria. As duas se encontram no meio. A partir disso, assiste-se sintonia existente na relao de me e filha; a ao da me recebe como resposta a reao da filha, da mesma natureza. A instruo de Herodades, o dilogo ausente no Evangelho de Mateus acontece no jogo de ao e reao: cruzamento de olhares; troca de sorrisos; cerramento de sobrancelhas. Pasolini tende a manter em seu filme os mesmos dilogos, ou melhor, ausncias de falas presentes em Mateus. Sendo assim, o corpo quem transmite os sinais, as instrues; demonstra-se que a filha-instrumento est bem preparado, e facilmente manipulada. Muito diferente da Salom de Wilde, que age inesperadamente, no atendendo aos comandos de voz de sua me. Pasolini, ao selecionar os atores participantes de O Evangelho, opta por desconhecidos: todos so principiantes. A atriz que interpreta Salom, Paola Tedesco, poca da filmagem, tem doze anos de idade, similar korsion bblica. Corpo esguio e o coque bem feito, acima da cabea, so caractersticos, nos tempos atuais, de uma bailarina clssica. Devido ao coque, poucos fios do cabelo da menina se rebelam, o que a difere das danarinas de dana do ventre, que usam cabelos soltos. A ausncia de maquiagem tambm apaga a sombra da presena da mulher fatal. A me que usa tambm coque e roupa de mesmo corte veste roupas de tons escuros; ela quem prepara a danarina. A filha construda imagem da me.
Dividido entre a pintura e a literatura, Pasolini chegou a escrever um estudo sobre artes plsticas [...]. Seu gosto apurado e muito bem definido, com a preferncia por Giotto, Piero della Francesca, entre outros, ficar muito evidente nos futuros filmes, marcados por uma espcie de artesanato na composio das cenas, muitas delas reprodues de quadros famosos.24

Em afresco elaborado na catedral de Prato, o banquete de Herodes e a dana de Salom so capturados por Filippo Lippi, pintor italiano (1406-1469). Observando-se o figurino vestido, nota-se a mocinha que est em cena no filme de Pasolini assemelha-se do pintor renascentista. Em cena, trs momentos so retratados: Salom, com um vestido esvoaante, dana, recebe a cabea e a entrega sua me, Herodades.

BRANDO, Heliana; FROESELER, Maria das Graas V. G. O Livro dos jogos e das brincadeiras: para todas as idades. Belo Horizonte: Editora Leitura, 1997. Disponvel em: <www.terrabrasileira.net/folclore/manifesto/jogos/jossos.html>. Acesso em: out. 2008 24 AMOROSO, Maria Betnia. Pier Paolo Pasolini. So Paulo: Cosac & Naify, 2002, p. 27.

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Filippo Lippi, Salom riceve la testa del Battista, Banchetto di Erode e danza di Salom, Salom porge ad Erodiade la testa del Battista Disponvel em: www.toscanaoggi.it

No meio, Salom. A coreografia contm pouca variao, no h saltos, piruetas, movimentos de quadris. A falta desses elementos contribui para amenizar o carter sensual da dana, exaltado pelos romnticos. No Ocidente, a dana, historicamente vista como a representao tanto da possesso ou loucura dionisaca, excesso e transgresso (usualmente a dana estrangeira ou moderna), tambm representante da ordem apolnea com o bal clssico, que enfatiza o controle fsico e a disciplina.25 Na segunda parte da msica, em que supomos que haja uma repetio da coreografia, o olhar da cmera dirige-se a Herodes. Agora, ele quem est em foco. Seus olhos grandes, fixos, lascivos surpreendem. Pode-se perguntar: ele v a mesma dana que os espectadores vem? Ou a danarina quem teria modificado sua expresso ou repertrio de movimentos? Pasolini recupera de modo velado, pelo olhar de Herodes, a tradio de Cristomo, to apreciada pelo sculo XIX, o carter sedutor da dana. A msica para a dana de Salom instrumental. Contudo, para outra verso da trilha sonora do filme, identifica-se a seguinte uma melodia em que se faz presente o smbolo da perdiz, que caracterizado pela ambigidade: o seu canto desagradvel, que atrai chuva, pode tambm ser
HUTCHEON, Linda; HUTCHEON, Michael. O corpo perigoso. Revista Estudos Femininos, Florianpolis, v. 11, n. 1, jan.-jun. 2003. Disponvel em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010 4026X2003000100003&lng=&nrm=iso&tlng >. Acesso em: set. 2008.
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interpretado como um apelo ao amor. A partir disso, surge sua fama lasciva. Smbolo de graa e beleza em muitas tradies, seu andar comparado ao de uma mulher altiva e elegante. Os olhos so referncias de beleza na iconografia indiana.26 Para a tradio crist, esse pssaro smbolo de tentao, corrupo e perdio. So Jernimo fala da perdiz, de sua capacidade para o engano. Santo Ambrsio diz o seguinte: A perdiz toma o seu nome da voz hebria core, que significa perder-se. E acrescenta: Satans, que atrai a muitos com sua voz.27 Na mitologia grega, Atena transforma em ave o sobrinho de Ddalo, Perdiz, no momento em que o rapaz era lanado do precipcio pelo prprio tio. Esse pssaro o que teria assistido com alegria aos funerais de caro, filho de Ddalo. Perdiz, irm de Ddalo, ao saber da morte do filho, enforca-se desesperada.28 Em outra fonte, l-se que, por ser um animal corajoso que defende seus filhotes at a morte, a perdiz simboliza o prprio Jesus Cristo.29 A Trindade, a perfeio da Unidade divina, expressa pelo nmero trs. O trs, alis, um nmero fundamental universalmente. Herodes, Salom e Herodades: so trs os personagens atuantes. Como num jogo cada qual atuando como melhor convm , os trs se unem para conseguir a morte, o cadver do profeta em suas mos. A danarina encontra-se no meio. Salom olha para os ramos, Herodes e Herodades olham para a danarina: o foco do olhar, presente em cena explorado na msica. E os braos, condutores da dana, assemelham-se s asas de uma ave. O ttulo sugere a entrega. Para a dana de Salom indica tambm a seduo. Tmida, ao terminar a dana, a mocinha apressadamente dirige-se me. Herodes, encantado, lana sua pergunta. Para respond-la, me e filha se entreolham, dando continuidade ao primeiro jogo de ao e reao, feito antes de Salom executar a dana. Pacto silencioso. Instigada pela me, ento, faz seu pedido. A cena termina com algozes ausentes no texto de Mateus chegando priso para decapitar Joo Batista. No h o desfecho do Evangelho: a cabea no entregue menina. O acontecimento principal a dana, no a decapitao. Contudo, o horror, o elemento chocante no

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: J. Olympio, 2003, p. 708. 27 TELES, Gilberto Mendona. Introduo (Luxria). YUNES, Eliana Lucia Madureira; BINGEMER, Maria Clara Lucchetti (Org.). Pecados. So Paulo: Edies Loyola, 2001. Disponvel em: <books.google.com.br/books?id=otYXNGIhqz8C&printsec=frontcover>. Acesso em: out.. 2008, p. 104. 28 GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 1993, p. 367. 29 VARGAS, Roger. Os doze dias do Natal. (2003) Catolicismo: revista de cultura e atualidades. Disponvel em: <www.catolicismo.com.br>. Acesso em: out. 2008.

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est na dana, mas no uso que se faz dessa dana. A me, no capaz de competir por meio de palavras, lana mo da dana rtmica da filha a fim de ganhar o que deseja.30 Na cena da dana de Salom em Evangelho segundo So Mateus, assim como acontece no texto bblico,
[] muito curioso, prestar ateno nessa dana, nas entradas e sadas da mocinha, na petio que, na verdade, para a me e no para a danarina, observar essas sutilezas, quebra o nosso imaginrio hollywoodiano sobre a cena. O que mais interessante notar que a perverso fica deslocada, da danarina para a me e da dana para a palavra-ao materna que pede atravs de um agente ingnuo o ato torpe de decapitao de um homem justo.31

Caminhos percorridos Na literatura,


tcnicas narrativas bsicas de exposio, dilogo, e caracterizao pela descrio sempre foram enriquecidos pela expresso dos movimentos do corpo ou comportamentos que traduzem mensagens escondidas, emoes internas e mensagens verbais em manifestaes externas e passivas, geralmente expresses corporais involuntrias, ou affect display. [] Comportamento no-verbal supre o artista com instrumentos adicionais para dramatizar, caracterizar, e estruturar conflito, contato e coeso decisivos.32

Ver Salom significa olhar para a tradio, a srie de repeties e divergncias que constituem essa palavra; dois mil anos de construo de um mito. Pensar sobre as possibilidades da dana-inocente de uma adolescente manipulada por sua me; da dana-fera de Crisstomo; da dana dos sete vus, tradio principiada por Wilde pensar no que pode a literatura. Analisar as aes corporais, os desenhos visveis da dana descritos pelo corpo da Salom pasoliniana. O texto nesse caso, o corpo de origem pode ser entendido como uma frase situada, produzida em um meio e um contexto histrico, e, ento, transformada em outra frase produzida em contexto diferente (e, em algumas situaes, em media diferente). Os clssicos a Bblia, Crisstomo, Wilde e Pasolini so textos que nos chegam trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram;33 por isso, constituem, agora, um amlgama que direciona o nosso pensamento contemporneo.

BUCKNELL, Brad. On seeing Salome. ELH, v. 60, n. 2, summer 1993, p. 503-526. Disponvel em: <www.jstor.org/stable/2873388>. Acesso em: set. 2008, p. 504. 31 BARBOSA, Tereza Virgnia Ribeiro. A performance ritual dos desvios: danas de loucos e possudos. Phonix Laboratrio de Histria Antiga, ano XIV, Rio de Janeiro, 2008, p. 375. 32 LATEINER, Donald. Sardonic smile: nonverbal behavior in homeric epic. Ann Harbour: The University Michigan Press, 1998, p. 5. Affect display: expresso visvel, audvel ou ttil-emocional, intencional ou no. 33 CALVINO, Italo. Por que ler os clssicos? So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 11.

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BARBOSA, Tereza Virgnia Ribeiro. A performance ritual dos desvios: danas de loucos e possudos. Phonix Laboratrio de Histria Antiga, ano XIV, Rio de Janeiro, 2008. p. 372-388. BECKER-LECKRONE, Megan. Salome: the fetishization of a textual corpus. New Literary History, 26.2, 1995, p. 239-260. Disponvel em: < muse.jhu.edu/journals/new_literary_history/ v026/26.2becker-leckrone.html >. Acesso em: set. 2008. BBLIA. Novo Testamento trilnge: grego, portugus e ingls. Edio de Luiz Alberto Teixeira Sayo. So Paulo: Vida Nova, 1998. BBLIA Sagrada: Antigo e Novo Testamento. Rio de Janeiro: Sociedade bblica do Brasil, 1969. BOURCIER, Paul. Histria da dana no Ocidente. So Paulo: Martins Fontes, 2001. BRANDO, Heliana; FROESELER, Maria das Graas V. G. O Livro dos jogos e das brincadeiras: para todas as idades. Belo Horizonte: Editora Leitura, 1997. Disponvel em: < www.terrabrasileira.net/folclore/manifesto/jogos/j-ossos.html > . Acesso em: out. 2008. BUCKNELL, Brad. On seeing Salome. ELH, v. 60, n. 2, summer 1993, p. 503-526. Disponvel em: < www.jstor.org/stable/2873388 >. Acesso em: set. 2008. CALVINO, Italo. Por que ler os clssicos? So Paulo: Companhia das Letras, 1993. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: J. Olympio, 2003. GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 1993. HUTCHEON, Linda; HUTCHEON, Michael. O corpo perigoso. Revista Estudos Femininos, Florianpolis, v. 11, n. 1, jan.-jun. 2003. Disponvel em: < http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2003000100003&lng=&nrm=is o&tlng >. Acesso em: set. 2008. LATEINER, Donald. Sardonic smile: nonverbal behavior in homeric epic. Ann Harbour: The University Michigan Press, 1998. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert; JONES, Henry Stuart; MCKENZIE, Roderick. A Greek-English lexicon. Rev. and augm. throughout. Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 1996. LOCKYER, Herbert. All the women of the Bible. Michigan: Zondervan, 1988.

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PANZERI, Fulvio. Guida alla lettura di Pasolini. Milano: Arnoldo Mondadori, 1988.

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