ltimo draft do livro de metafilosofia publicado pela EDUFRN. C. F.

Costa ppgfil/UFRN

A INDAGAO FILOSFICA
POR UMA TEORIA GLOBAL
________________________ CLAUDIO F. COSTA

EDUFRN
Natal, 2005

 . * Herclito Nun scheint mir, gibt es ausser der Arbeit des Kunstlers noch eine andere, die Welt sub specie aeterni einzufangen. Es ist glaube ich, der Weg des Gedankens, der gleichsam ber die Welt hinfliege und sie so lsst, wie sie ist sie von oben von Fluge betrachtend.** Wittgenstein Science is what we know; philosophy is what we dont know. () Science is what we can prove to be true; philosophy is what we cant prove to be false. Bertrand Russell

_____________ * A sibila com boca raivosa proferindo palavras sem riso, sem adorno e sem incenso, alcana mais de mil anos pelo deus que nela habita. ** Assim parece que junto ao trabalho do artista h ainda outro, que o de capturar o mundo sub specie aeterni. eu creio, o caminho do pensamento que, por assim dizer, voa sobre o mundo deixando-o como est visto de cima, de seu vo. *** Cincia o que conhecemos; filosofia o que no conhecemos. (...) Cincia o que podemos provar que verdadeiro; filosofia o que no podemos provar que falso.

SUMRIO

PREFCIO, p. 6 I. II. INTRODUO: OBJETIVOS E METODOLOGIA, p. 8 1. Observaes Metodolgicas FILOSOFIA COMO ANLISE CONCEITUAL: UM CASO DE DEFINIO REDUTORA, p. 15 1. Os atalhos da crtica da linguagem 2. Filosofia como anlise da linguagem 3. A falcia objetual na filosofia analtica 4. Observaes conclusrias: paralelo com o Organon aristotlico FILOSOFIA COMO ANTECIPAO CONJECTURAL DA CINCIA, 45 1. O carter inevitavelmente conjectural da indagao filosfica 2. A idia da filosofia como protocincia 3. Origens e divises da cincia 4. Alguns exemplos de insights filosficos protocientficos 5. Fisso 6. O ncleo resistente de problemas filosficos residuais: duas hipteses 7. Nossa idia geral da cincia 8. Por uma concepo no-restritiva de cincia 9. Por que conceber a filosofia como um empreendimento protocientfico? 10.Conseqncias da concepo proposta RELIGIO E OS REMANESCENTES FILOSOFIA, p. 87 1. Filosofia e religio: a abordagem gentica 2. A lei comtiana dos trs estgios 3. Uma breve avaliao da lei de Comte MSTICOS DA

III.

IV.

4. Filosofia como uma indagao transitria entre religio e cincia 5. Concluses V. A RELAO ENTRE FILOSOFIA E ARTE, p. 117 1. O sabor artstico de alguns escritos filosficos: similaridades externas 2. Similaridades internas entre filosofia e arte PARA UMA EXPLICAO GLOBAL: INTEGRANDO AS CONFIGURAES CRITERIAIS, p. 126 1. Filosofia como uma atividade cultural derivada 2. Uma explicao integradora da atividade filosfica

VI.

VII. COROLRIOS E PROSPECTOS, p. 137 1. Formas da Filosofia 2. Trs fases histricas na evoluo da filosofia 3. A filosofia lingstico-analtica nas rodas da histria 4. O futuro da filosofia NOTAS BIBLIOGRAFIA

PREFCIO
O presente texto uma verso em portugus e ampliada do livro The Philosophical Inquiry: Towards a Global Account (UPA: Langham, 2002), que escrevi enquanto pesquisador visitante na Universidade da Califrnia em Berkeley, em 1999. Meu objetivo nesse livro esboar uma teoria global da natureza da filosofia, mais sistemtica e complexa e talvez mais concludente do que eventuais concorrentes. Essa teoria global no sentido de envolver qualquer espcie de indagao filosfica, o que s se torna possvel por ela ter sido desenvolvida a partir de uma ampla perspectiva histrico-cultural. Essa perspectiva mais ampla nasce de uma investigao das conexes da filosofia com as atividades culturais mais fundamentais, que so a cincia, a religio e a arte. Em sua relao com as ltimas a filosofia identificada com uma atividade cultural derivada, cuja identidade resulta dela ser uma espcie de amlgama de elementos provenientes do pensamento cientfico, da religio e da arte. Semelhanas e diferenas so investigadas. Em sua proximidade com a arte a filosofia pode ser concebida maneira de uma arte da razo, unificando e integrando elementos conceituais com uma liberdade e flexibilidade prximas daquela com a qual a arte unifica e integra os elementos sensveis (uma semelhana que vemos confirmada pela idia freudiana de processo primrio de pensamento, posto que tanto a filosofia quanto a arte seriam produto do processo primrio, definido como aquele cujas cargas afetivas so mveis, por no se associarem rigidamente a 5

representaes correspondentes). Em sua proximidade com a religio, a filosofia tende maior amplitude em suas snteses, as quais inevitavelmente contm elementos especulativos e no-cognitivos, que necessariamente vo alm daquilo que pode ser consensualmente obtido como resultado concreto da investigao. Por fim, em sua proximidade com a cincia, a filosofia um esforo cognitivo direcionado aproximao da verdade e a resultados efetivos, mesmo que nunca chegue a alcan-los. As relaes entre filosofia, arte e religio so dinmicas, alterando-se no curso da histria: pode ser notado que com o gradual, mas constante, desenvolvimento da cincia, a filosofia tende a afastar-se da religio e da arte para aproximar-se aos poucos da cincia. Essa caracterstica dinmica da relao entre filosofia e cincia nos leva a supor que a primeira possa ser pensada como um esforo conjectural ou especulativo antecipador da cincia como uma protocincia. Tal suposio que central ao texto foi muitas vezes considerada como limitadora e empobrecedora de nossa compreenso da atividade filosfica. Essa objeo certamente procede quando se tem em vista uma concepo positivista ou reducionista da investigao cientfica. Contudo, o conceito de cincia por mim adotado muito mais liberal e flexvel, sendo a idia bsica de h muito conhecida por filsofos que investigam o modo de funcionamento da comunidade cientfica, como o caso de John Ziman, que definiu a cincia em termos de conhecimento pblico consensualizvel. Seguindo as mesmas linhas de Ziman, defendo que a concepo mais intuitiva e plausvel da natureza da cincia a de que esta toda e qualquer investigao que tem por fim a verdade, conquanto esta seja gerada por uma comunidade crtica de idias (capaz de satisfazer exigncias de objetividade, racionalidade, 6

liberdade etc.), de tal modo que esta ltima seja capaz de obter um acordo consensual legtimo sobre a verdade ou falsidade de seus resultados. Frente a uma concepo to liberal de cincia, a filosofia evidencia-se naturalmente como o seu pendant protocientfico. Pois ela se torna simplesmente aquela indagao objetivadora da verdade, que embora gerada em uma comunidade crtica de idias, ainda no se tornou remotamente capaz de alcanar um acordo consensual legtimo sobre a verdade ou falsidade dos seus resultados. Uma conseqncia importante de aceitarmos uma concepo de filosofia como conjectura antecipadora da cincia relativizar e no simplesmente refutar a idia de que a filosofia consiste em uma atividade de anlise conceitual. O que chamamos de filosofia analtica a filosofia como anlise conceitual passa a ser apenas a filosofia como antecipao de uma cincia da linguagem (Austin), ou ento, como resultado de progressos semiticos tpicos do sculo XX (que incluem o uso da lgica dos predicados e a anlise dos usos ordinrios das expresses), simplesmente a filosofia marcada pela nfase propedutica no elemento lingstico-conceitual, no acento semntico (Quine), capaz de prevenir confuses lingstico-conceituais, e, em adio a isso, capaz de tomar em sua devida considerao a nossa presente imagem cientfica do mundo. Gostaria de expressar meus agradecimentos ao professor John R. Searle, por ter me aceito em Berkeley, e CAPES, pela concesso da bolsa de psdoutorado sem a qual o presente livro no poderia ter sido escrito. Natal, 2005

I INTRODUO: OBJETIVOS E METODOLOGIA

Entre os muitos problemas filosficos, o problema da natureza da filosofia no certamente o mais importante ou excitante. No obstante, ele um dos mais desconfortveis para o filsofo. Pois como pode algum pretender fazer filosofia, ou faz-la corretamente, se no sequer capaz de nos dizer o que est tentando fazer? Esse livro um esforo no sentido de fornecer uma explicao geral da natureza da indagao filosfica, no sob uma perspectiva particular, mas com base em um exame abrangente da filosofia em seu desenvolvimento histrico e em suas conexes com outras atividades culturais. Uma objeo feita freqentemente tentativa de prover uma explicao unificada da natureza da filosofia a de que se trata de uma matria to multifacetada e mutvel, que qualquer esforo para captur-la em um apropriado arcabouo terico estar destinado ao fracasso. No se pode classificar nvens por suas formas, como uma vez notou Wittgenstein. No entanto, no seria possvel investigar a filosofia teoreticamente, se acaso fossemos capazes de determin-la com base em critrios originados de uma perspectiva suficientemente genrica e flexvel? Afinal, de um modo geral, ao menos, h muito que a meteorologia classificou os tipos de nvens, ao menos, por suas formas. Nos prximos captulos mostrarei que uma 8

aproximao teortica geral da natureza da filosofia possvel. Neles, uma sucesso de argumentos ser reunida de modo a criar um arcabouo terico suficientemente abrangente e poderoso para nos prover dos meios capazes de identificar e mapear o territrio filosfico. Antes de comearmos, porm, algumas consideraes metodolgicas precisam ser feitas.

1. OBSERVAES METODOLGICAS H dois pontos metodolgicos a serem considerados. O primeiro diz respeito distino entre duas diferentes abordagens da natureza da filosofia: a prescritivista e a descritivista. A abordagem prescritivista ambiciona dizer o que a filosofia deveria ser; ela uma proposta para o que deveria ser chamado por esse nome. A definio sugerida por Carnap, segundo a qual a filosofia uma investigao da sintaxe lgica da linguagem cientfica(1), a concepo de Heidegger da filosofia como a cincia da seridade do Ser (do Ser em si)(2), a concepo wittgensteiniana da filosofia como uma terapia contra o enfeitiamento de nosso entendimento pelos meios da linguagem(3)... tudo isso foram prescries, propostas concernentes quilo que esses filsofos acreditavam que a filosofia deveria ser. Uma abordagem prescritivista no pode ser dita verdadeira ou falsa simplesmente ao ser comparada com a praxis histrica real da filosofia, pois no uma abordagem feita com a inteno de representar essa praxis. Com relao a essa praxis, a abordagem prescritivista somente pode ser bemsucedida, se adotada, ou malsucedida, se no adotada. E de fato, algumas abordagens prescritivistas foram bemsucedidas nesse aspecto. A virada epistemolgica inadvertidamente imprimida filosofia moderna por Descartes foi uma prescrio 9

bemsucedida, pelo menos por algum tempo. E o mesmo pode ser dito sobre a virada lingstica que Frege, Russell e Wittgenstein imprimiram filosofia do sculo vinte. Dizendo o que a filosofia deveria ser, a abordagem prescritivista permanece desinteressada da prtica passada da filosofia. Para dizer figurativamente, ela olha para o futuro. A abordagem descritivista, por sua vez, no pretende dizer o que a filosofia deveria ser, mas o que a filosofia de fato tem sido. Ela olha para o passado, tentando tornar explcitas as condies criteriais que a comunidade filosfica implicitamente admitiu para a identificao da filosofia, em seu sentido tcnico ou acadmico, durante toda a histria dessa disciplina, ou ao menos com relao a alguns de seus segmentos histricos ou regionais. Abordagens descritivistas constituem o tipo de explicao mais provavelmente encontrado em dicionrios de filosofia e em livros-texto do que nas doutrinas dos filsofos, pois os ltimos costumam estar mais comprometidos com o avano de suas prprias perspectivas pessoais, freqentemente revisionrias. Entretanto, quando C. D. Broad definiu a filosofia como a busca de uma concepo geral do mundo e do lugar do homem nele(4), quando G. E. Moore sugeriu que a filosofia, entre outras coisas, uma tentativa de fornecer uma descrio geral das mais amplas classes de coisas do universo e do modo como elas esto relacionadas umas com as outras(5), quando Ernst Tugendhat escreveu que a filosofia a elucidao da rede formada pelos conceitos constitutivos de nosso entendimento como um todo(6), o que esses filsofos estavam tentando fazer era satisfazer um paradigma descritivista, na medida em que tentavam cobrir tanto quanto possvel a extenso do que sempre foi chamado de filosofia. O tempo parece trabalhar a favor das abordagens descritivistas, pois possvel que com o passar do tempo o espao para as abordagens 10

prescritivistas se torne sempre menor, enquanto o espao para as abordagens descritivistas certamente se torna maior. Se um dia a filosofia chegar a um fim, no restar mais espao para propostas. Hoje, quando alguns sugerem o declnio ou mesmo do fim da filosofia, a abordagem descritivista parece se tornar mais a mais interessante. Dessa espcie ser, com efeito, a abordagem metafilosfica adotada nesse livro. importante tornar claro em que sentido falarei de filosofia sob a perspectiva descritivista. No no sentido vernacular da soma das crenas no examinadas geralmente mantidas pelas pessoas de maneira a dirigir as suas vidas, e tambm no em nenhum sentido popular, como quando se fala da filosofia como sabedoria condutora da existncia humana. A investigao ficar aqui restrita ao sentido prprio , tcnico, culto, acadmico ou erudito da palavra, o sentido no qual a tradio filosfica ocidental tem usado para referir-se a si mesma e que se encontra paradigmaticamente exemplificado nas obras dos mais proeminentes filsofos dessa tradio. Ao tornar esse sentido erudito explcito, espero poder faz-lo com os critrios pelos quais usamos a palavra filosofia referencialmente, de maneira a identificar o que lhe pertence e o que no. Mais do que isso, quero realizar um esforo de fundamentao, justificando a existncia de tais critrios de identificao ao evidenciar que eles podem ser derivados da localizao epistmica da filosofia no territrio da cultura, ou seja, de sua relao com trs atividades culturais fundamentais, que so a cincia, a religio e a arte. Mas o que nos intitula a esperar que seja possvel oferecer uma explicao unificada da natureza da filosofia? A tarefa parece prima facie plausvel porque no apenas temos (talvez enganosamente) o sentimento de que o termo filosofia possui algum tipo de sentido erudito ou acadmico unificado, mas tambm porque pessoas adequadamente treinadas so 11

capazes de distinguir com alguma segurana o que conta ou no como filosofia nesse sentido. Disso parece seguir-se que, por meio de um exame suficientemente cuidadoso das aplicaes do termo, ns seramos em princpio capazes de tornar explcitas as condies que tm guiado nossas decises de us-lo ou no, explicando-as e organizando-as na forma de uma caracterizao ou teoria metafilosfica global. Embora no deixe de ser possvel que o termo filosofia no tenha qualquer sentido tcnico unvoco, adotarei a tese de que tal sentido exista como uma hiptese de trabalho para ser avaliada atravs de seus resultados. Tambm poderia ser objetado o seguinte. Somos admitidamente inconscientes dos critrios que aplicamos para identificar os designata de termos gerais centrais de nossa linguagem natural, como conhecimento, verdade, bem. Eles estariam exprimindo categorias atemporais do pensamento, incrustradas em nossa compreenso do mundo desde tempos imemoriais. Mas o termo filosofia no pertence a essa classe, sendo de surgimento muito mais recente, no havendo associada a ele uma gramtica criterial implcita a ser resgatada. Que essa objeo insuficiente pode ser mostrado quando consideramos que tambm somos inconscientes dos critrios de aplicao de termos tcnicos ainda mais recentes, como teoria, explicao, e observao, tal como so usados nas cincias. Se perguntamos ao cientista filosoficamente no-informado o que significa explicao cientfica, ele ter grande dificuldade de dar uma resposta articulada, sendo forado a apelar para exemplos. tarefa do filsofo da cincia tornar explcitos os complexos significados desses termos. Ora, por que no poderia essa idia aplicar-se tambm filosofia em si mesma? De fato, o conceito de filosofia foi introduzido em nossa cultura acadmica h longo tempo, sofrendo subseqentemente um desenvolvimento prprio, um 12

desenvolvimento aparentemente sustentado pela natureza prpria da atividade filosfica e do que lhe pode ser dado como objeto de investigao. Se pudssemos tornar explcitos os critrios para a identificao do que chamamos de filosofia de uma maneira que tambm esclarea por que precisa ser assim, provendo um rationale para o uso da palavra, uma teoria da natureza da filosofia, ns chegaramos a uma anlise filosoficamente interessante desse conceito. Atravs dessa anlise, ns no s estaramos entendendo melhor o que o filsofo est tentando fazer, mas tambm prevenindo a prtica enganosa de filosofia. O segundo ponto que desejo enderear diz respeito a dois perigos opostos com os quais nos defrontamos em questionamentos metafilosficos. O primeiro pode ser chamado de pobreza. A definio de filosofia como uma explicao do mundo como um todo e do lugar que o homem nele ocupa, embora muito inclusiva, por certo excessivamente vaga e pouco informativa. Alm do mais, se ns a considerarmos mais de perto, veremos que ela no bem sucedida em nos prover sequer de uma condio necessria, posto que h muitas filosofias que no chegam a fazer isso, e menos ainda de uma condio suficiente, posto que a religio tambm capaz de fazer o mesmo. A pobreza limita a maioria das explicaes descritivistas. Buscando escapar dessa vacuidade, freqentemente chegamos a obter sucesso em dizer algo mais definido custa da generalidade. Esse segundo tipo de inadequao pode ser chamado de redutivismo, sendo uma limitao quase inevitvel abordagem prescritivista. A notria definio carnapiana de filosofia como a investigao da sintaxe lgica da linguagem um exemplo de redutivismo, pagando pela vantagem da preciso, um exorbitante preo em excluso.

13

A teoria global descritivista da natureza da filosofia a ser desenvolvida neste livro busca preservar a extenso do objeto de investigao sem cair nas limitaes de uma caracterizao insuficientemente informativa. Quero mostrar que isso possvel na medida em que a abordagem descritivista for capaz de integrar o que parece ser descritivamente verdadeiro em certas bem conhecidas concepes da natureza da filosofia, que resultam da investigao de suas relaes prximas com a cincia, a religio e a arte, bem como com o prprio meio lingstico atravs do qual ela opera.

14

II FILOSOFIA COMO ANLISE CONCEITUAL: UM CASO DE DEFINIO REDUTORA To logo finalidades cientficas colocam grandes exigncias na fineza das distines, o olho nu torna-se insuficiente. O microscpio, contudo, para tais finalidades perfeitamente adequado, embora por isso mesmo para todas as outras intil. Gottlob Frege Nosso objetivo trazer as palavras de volta de suas frias metafsicas para a linguagem ordinria. Wittgenstein Uma nvem de filosofia se condensa em uma gota de gramtica. Wittgenstein

Quando, como metafilsofos descritivistas, lanamos um olhar sobre a histria da filosofia, h algumas explicaes de sua natureza que somos tentados a rejeitar sem maiores consideraes. Esse o caso de qualquer explicao baseada no objeto prprio ou no mtodo prprio da filosofia. Pois h uma variedade quase to grande de objetos e mtodos quanto de filosofias ou, pelo menos, de movimentos filosficos. Alm disso, as muitas reas da filosofia terica e prtica parecem ter uma correspondente variedade de objetos especficos, variando tambm a metodologia para corresponder ao objeto. Somente o metafilsofo prescritivista pode ainda ter 15

a esperana (ou fantasia) de divisar o objeto de investigao prprio da filosofia. J o descritivista tender a ver tais formas de explicao como inerentemente redutivas, estreitando desnecessariamente as fronteiras da filosofia. Como a minha inteno construtiva mais do que crtica, irei examinar somente uma concepo da natureza da filosofia que a identifica com um mtodo prprio e, freqentemente, com um objeto de investigao prprio. Trata-se de uma concepo subjacente a desenvolvimentos extremamente importantes da filosofia do sculo XX, ou seja, da concepo extremamente influente e ainda amplamente aceita de que o mtodo prprio da filosofia o de anlise conceitual e de que o objeto prprio da filosofia o que pode ser chamado de a estrutura lgico-gramatical de nossos conceitos mais centrais. Essa concepo foi sustentada por filsofos como Ludwig Wittgenstein, Friedrich Waismann, A. J. Ayer, P. F. Strawson, Michal Dummett, Ernst Tugendhat, R. E. Brandom e muitos outros. A concepo da filosofia como anlise conceitual foi seriamente desafiada pela assim chamada virada naturalista, promovida especialmente por W. V. O. Quine(7). Para ele, a filosofia mais do que uma mera questo de investigao lingstico-conceitual, posto que ela no algo essencialmente distinto da cincia emprica. No h efetivamente nenhuma distino real a ser traada aqui: a filosofia forma um continuum com a cincia, e as distines que podem ser traadas so meramente artificiais, algo como as fronteiras entre os diversos estados de um mesmo pas(8). Embora esse ponto de vista tenha algumas vantagens, o problema que nenhum advogado da virada naturalista seria capaz de explicar porque ns todos permanecemos to pouco dispostos a ver as fronteiras entre a cincia e a filosofia como o resultado de acordos convencionais arbitrrios. A tese 16

quineana de que a distino entre filosofia e cincia resulta de uma deciso artificial no explica por que sentimos uma resistncia to grande idia de alterar as fronteiras presentes, chamando de cincia o que tem sido chamado de filosofia e vice-versa. Mais alm e isso me parece decisivo a tese no explica porque no precisamos apelar para nenhum novo acordo convencional, quando identificamos uma nova teoria como sendo filosfica ao invs de cientfica, ou vice-versa. A concepo da filosofia como anlise conceitual tem ao menos o mrito de tentar responder a essas questes por meio de uma explicitao do que seriam as caractersticas distintivas da filosofia. Embora existam muitas verses da concepo de filosofia como anlise lingstico-conceitual, quero reduzi-las de modo um tanto artificial a duas formas gerais, de maneira a mostrar melhor as limitaes intrnsecas dessa concepo. Chamarei essas duas formas de filosofia como anlise lingstico-conceitual de a) crtica da linguagem e de b) anlise da linguagem. Ao fazermos crtica da linguagem buscamos analisar ou elucidar conceitos de modo a dissolver confuses filosficas. Ao fazermos anlise da linguagem, procuramos analisar conceitos em busca de um melhor entendimento de nossa arquitetura conceitual, ou ento na tentativa de transform-la e aperfeio-la. No que se segue irei explicar o que entendo por cada uma dessas formas de filosofia, mostrando que, a despeito de seus prprios mritos, elas falham em nos oferecer uma adequada explicao da natureza da filosofia.

17

1. OS ATALHOS DA CRTICA DA LINGUAGEM A crtica da linguagem busca evidenciar falhas em argumentos filosficos, muitos deles pertencentes filosofia tradicional. Isso tem sido historicamente realizado de duas maneiras. A primeira como uma anlise da estrutura lgica das sentenas o que chamarei de forma de anlise sintaticamente orientada. A segunda espcie de anlise constitui-se de um exame cuidadoso dos significados ou usos das expresses de nossa linguagem ordinria em seus contextos interpessoais o que chamo de forma pragmaticamente orientada de anlise. Uso as expresses forma de anlise sintaticamente orientada e pragmaticamente orientada respectivamente em substituio a uma distino de conotao algo mais restritiva, a velha e enganosa distino entre filosofia da linguagem ideal (guiada pela lgica) e filosofia da linguagem ordinria (guiada pela linguagem do cotidiano). Essa distino enganosa porque a histria da filosofia analtica mostrou que nada impede que uma investigao da linguagem ordinria seja conduzida sob um ponto de vista lgico, como de fato aconteceu em casos como o tratamento formalizado da teoria dos atos de fala atravs de uma lgica ilocucionria por J. R. Searle, ou como a explicao veritativo-funcional apresentada por P. F. Strawson para o conceito de pressuposio em On Referring; por outro lado, tambm nada nos impede de conduzir investigaes da linguagem ideal sob a perspectiva de sua realizao na linguagem ordinria, como evidenciado, por exemplo, pelo estudo dos usos de partculas lgicas na linguagem ordinria. A forma sintaticamente orientada de crtica da linguagem pode ser exemplificada pela observao de filsofos analticos, como Russell e principalmente Ryle(9), de que uma razo subjacente criao da doutrina 18

das idias por Plato pode ter sido uma confuso gerada pela similaridade superficial entre a gramtica lingstica de sentenas como A beleza agradvel e Scrates calvo. Conduzido por tais similaridades, Plato teria concludo que, desde que o sujeito de sentenas como a ltima um nome prprio se referindo a um particular, o sujeito de sentenas como a primeira tambm precisa ser um nome prprio e referir-se a um particular. Contudo, como no existe a beleza no mundo visvel, a beleza deve habitar um mundo que somente inteligvel, o mundo das idias, situado na regio supraceleste. Contra essa concluso, a crtica da linguagem, baseada na moderna lgica dos predicados, mostra que as estruturas lgicas de ambos os tipos de sentena so apenas aparentemente idnticas, posto que a primeira sentena tem uma estrutura lgica que muito diversa de sua estrutura lingstica superficial. Enquanto Scrates ( = s) calvo ( = C) tem a forma lgica Cs, uma sentena como A beleza agradvel logicamente analisvel como uma abreviao da sentena Para todo x, se x belo (= B), ento x agradvel (= A), ou (x) (Bx -> Ax), onde belo evidenciado como no sendo realmente um nome prprio, mas uma expresso predicativa. A sugesto de crticos da linguagem como Ryle era a de que a identidade superficial na forma sujeito-predicado de ambos os tipos de sentena confundiu Plato, fornecendo-lhe uma razo ilusria para a construo de um castelo de cartas metafsico. O segundo exemplo agora da uma crtica da linguagem pragmaticamente orientada concerne exposio das distores lingsticas que estariam subjacentes ao argumento da iluso, um argumento colocado por epistemologias representacionalistas (e fenomenalistas) opostas ao realismo. Nesse argumento, casos so considerados em que objetos parecem diferentes do que eles realmente so, como a colher que, 19

parcialmente imersa em um copo dgua, parece entortada. A considerao desses casos leva-nos concluso de que percebemos as coisas indiretamente: aquilo que diretamente percebemos no so os objetos materiais, mas somente nossas representaes (ou impresses sensveis) deles. Opondo-se a tal concluso, crticos da linguagem como J. L. Austin argumentaram que no dizemos que no percebemos diretamente os objetos, mas apenas as suas representaes; o que realmente dizemos que ns vemos os objetos (como a colher no copo dgua) diretamente, embora no como eles realmente so. Assim, quando olho (com ambos os olhos) para o meu nariz, eu no digo que realmente vejo dois narizes, mas antes que vejo o meu prprio nariz duplicado; e quando vejo uma moeda como sendo elptica, no digo que estou vendo um objeto elptico, mas que estou vendo um objeto redondo que parece elptico(10). Exemplos como esses servem para mostrar no somente as qualidades, mas tambm os limites da crtica da linguagem. Pois evidente que a doutrina platnica das idias, como uma tentativa de explicar nossa compreenso da funo dos termos gerais (da generalidade e predicao), e as objees representacionalistas ao realismo direto (tanto na forma fenomenal como cientfica do argumento da iluso) permanecem alm do alcance de uma crtica puramente lingstica. Uma razo para pensar assim que os argumentos para a admisso de idias como o fundamento explicativo da generalidade e predicao, assim como os argumentos para a admisso de representaes (perceptos, sensaes, fenmenos, sense data, qualia...) como os mais imediatos objetos da experincia, mediando inevitavelmente nosso acesso ao mundo externo, tm ambos um contedo substantivo que s parece capaz de ser definitivamente refutado atravs de consideraes extralingsticas. Isso se torna mais evidente quando 20

consideramos que com base no resultado substantivo desses argumentos algum poderia defender a necessidade de correo de nossos hbitos lingsticos ordinrios irrefletidos por meio da introduo de convenes mais adequadas, que tornassem correto falar de idias no-psicolgicas, no mentais, ou dizer que aquilo que imediatamente percebemos so de fato nossas sensaes, perceptos, sense-data etc. Geralmente, a crtica da linguagem no vista como uma concepo da natureza da filosofia, mas somente como uma maneira crtica de faz-la. No obstante, a crtica da linguagem tornou-se uma concepo da natureza da filosofia nos escritos de Wittgenstein, que teria concebido a filosofia como uma espcie de terapia lingstica sem qualquer contedo positivo prprio(11). Mesmo sendo questionvel em que extenso Wittgenstein teria endossado tal modo de ver, dado que ele tambm fez observaes que se afastam dele, essa concepo pode ser (e de fato tem sido) facilmente retirada de seus textos, e irei exp-la aqui por aquilo que ela capaz de nos ensinar(12). A concepo teraputica da filosofia afirma que muito dela (especialmente da filosofia tradicional) resultado de confuso lingstica. Filsofos so indivduos possudos por um irresistvel anseio por generalidade (craving for generality)(13), que os predispem a serem enganados pelas estruturas superficiais de nossa linguagem, levando-os construo de castelos de cartas teorticos, ou, quando isso causa contradio, acabando por reduzi-los a desesperanados prisioneiros de ns do pensamento. Em face disso, a boa filosofia deve ser teraputica: o objetivo do filsofo teraputico desmontar os castelos de carta teorticos do metafsico especulativo e desfazer os ns do pensamento nos quais pensadores mais austeros enlearam-se a si mesmos. E o modo de fazer isso 21

no por meio da construo de teorias, nem pela explicao de coisa alguma, mas atravs de uma descrio dos modos pelos quais efetivamente usamos nossas palavras por trazer essas palavras, como Wittgenstein diria, de volta de suas frias metafsicas para o seu trabalho lingstico cotidiano. Sendo assim, a filosofia deve tornar-se um empreendimento puramente destrutivo, somente bemsucedido quando o filsofo, liberto de suas preocupaes metafsicas, tal como um paciente psicanaltico liberto de suas fixaes neurticas, torna-se capaz de esquecer a filosofia. O problema com a concepo teraputica da filosofia que ela corta os galhos curto demais. Nenhuma crtica da linguagem tem sido bemsucedida em ser inteiramente no-teortica e no-explicativa. O prprio trabalho de Wittgenstein um bom exemplo desse fracasso, embora esse fato seja geralmente ocultado pelo carter fragmentrio e elusivo de seus escritos(14). Considerem-se, por exemplo, suas observaes sobre nomes prprios nas Investigaes Filosficas(15). Elas so concebidas como uma crtica teoria do rtulo dos nomes prprios, pela qual o significado de um nome prprio o objeto apresentado por ele de modo similar ao rtulo de uma garrafa apresentando o seu contedo. No entanto, ao refutar essa teoria Wittgenstein est, intencionalmente ou no, ideando uma verso mais sofisticada da teoria do feixe (bundle theory) dos nomes prprios, a qual explica o significado de nomes como Moiss pelas diferentes descries a ele associadas, como o homem que conduziu os israelenses atravs do deserto, o homem que viveu naquele tempo e lugar e que foi chamado Moiss, ou o homem que quando criana foi retirado do Nilo pela filha do fara. (Usando o vocabulrio prprio de Wittgenstein poderamos adicionar que essas descries so expresses de regras para a identificao do objeto nomeado, regras que devem constituir conjuntamente aquilo que 22

queremos dizer com o nome prprio, mais precisamente, o seu sentido referencial.) Assim, as sugestes de Wittgenstein so teorticas, posto que a sua eficcia teraputica depende de uma sugerida generalizao para todos os nomes prprios; e suas observaes so tambm explicativas, posto que elas objetivam explicar como podemos identificar pessoas usando nomes prprios. Mais alm, essas mesmas idias foram independentemente retomadas mais tarde, na sugesto explicitamente teortica e explicativa de uma teoria do feixe para nomes prprios por J. R. Searle(16). Exemplos como esse mostram que uma terapia filosfica, para ser efetiva, para curar a doena e no somente minorar esse ou aquele sintoma ocasional, deve ser baseada em generalizaes dotadas de poder explicativo. Essas generalizaes, quando desenvolvidas, foram-nos a abandonar o terreno da descrio da linguagem ordinria em direo a construes tericas cada vez mais elaboradas. Crtica e teoria, conclumos, no podem ser completamente separadas uma da outra; elas so os lados opostos da mesma moeda filosfica, parecendo ser matria meramente circunstancial quando um filsofo prefere enfatizar um ou outro lado.

2. FILOSOFIA COMO ANLISE DA LINGUAGEM O fracasso da concepo puramente teraputica da filosofia leva-nos a considerar aquela da filosofia como anlise da linguagem. Esse o lado construtivo, teortico, da moeda filosfica, capaz de fornecer suporte crtica da linguagem e possivelmente mesmo de torn-la uma extenso de si mesma. A anlise da linguagem tambm pode ser feita de um modo sintaticamente orientado (como filosofia da linguagem ideal) ou de um modo pragmaticamente orientado (como filosofia da linguagem ordinria). 23

Como exemplo da forma sintaticamente orientada est o esboo de uma estrutura geral requerida pela sintaxe de qualquer lngua encontrado na distino introduzida por Carnap entre regras de formao (especificando smbolos e sentenas bem formadas) e regras de transformao (determinando as possveis relaes entre as sentenas)(17). Por sua vez, um exemplo de anlise da linguagem em sua forma pragmaticamente orientada a teoria dos atos de fala de Searle, a qual sustenta que a estrutura de nossas aes comunicativas geralmente redutvel forma F(p), em que p o contedo proposicional e F a fora ilocucionria, esta ltima definindo o tipo de compromisso interpessoal que o falante prope que seja associado ao seu contedo(18). Construes analticas como essas so teorias muito gerais, possuidoras de interesse intrnseco, posto que elas so empreendimentos investigativos capazes de conduzir-nos proximidade dos horizontes cientficos. De fato, a distino introduzida por Carnap entre regras de formao e de transformao j foi h muito incorporada em diferentes domnios da lgica simblica (que se desenvolve hoje como uma cincia formal), e a teoria dos atos de fala pertence hoje ao domnio da pragmtica lingstica, mais do que filosofia. Embora tais construes tericas tambm possam ser usadas como instrumentos crticos, essa no a principal razo para o seu desenvolvimento, que a de ampliar as fronteiras de nosso conhecimento. No que se segue, irei expor uma verso full-blooded da concepo da filosofia como anlise da linguagem. Essa verso pertence forma pragmaticamente orientada, estendendo-se aos limites de tolerncia e defensabilidade, incorporando, quando necessrio, at mesmo formas sintticas de anlise. Algo prximo dessa verso pode ser encontrado, com diferenas individuais, nas concepes de praticantes tardios e melhor 24

aconselhados dos mtodos analticos, como Peter Strawson e Ernst Tugendhat. Uma assuno bsica da concepo full-blooded da filosofia como anlise da linguagem a idia de que no temos conscincia da estrutura extraordinariamente complexa dos conceitos mais centrais de nossa linguagem natural, os quais costumam ser intrinsecamente relacionados uns aos outros, como os conceitos de verdade, conhecimento, crena, percepo, causa, tempo, bem, justia, beleza etc. Essa falta de conscincia tem uma explicao: no aprendemos esses conceitos por meio de definies explcitas, mas, desde a infncia, atravs de uma praxis no-cognitiva de exemplificaes positivas e negativas, na qual nosso aprendizado repetidamente submetido correo interpessoal. Conseqentemente, embora parea claro que ns conhecemos os significados de palavras como verdade, tempo e beleza, posto que ns sabemos us-las corretamente, ns permanecemos incapazes de descrever como usamos essas palavras, ou seja, de tornar as regras constitutivas de seus significados (conceitos) explcitas. Essa a razo pela qual, embora sejamos plenamente capazes de usar essas palavras corretamente, ns nos embaraamos seriamente quando nos pedido que expliquemos o que queremos dizer com elas. Devido a essa falta de conscincia das regras que governam o uso das palavras, confuses filosficas podem facilmente surgir: filsofos, particularmente aqueles que se ocupam com metafsica especulativa, tm confundido sistematicamente os usos de nossas expresses; e j vimos como a crtica da linguagem funciona, analisando as estruturas lgico-sintticas dos conceitos relevantes ou fazendo uma anlise ou descrio dos usos das palavras que as expressam em situaes concretas, de maneira a demonstrar a implausibilidade dessas tentativas. Em si mesma, a filosofia analtica da 25

linguagem no um empreendimento crtico; seu interesse principal o de construir teorias objetivando explicitar e aprofundar as nossas estruturas conceituais mais centrais. Contendo generalizaes, essas teorias tambm tm valor explicativo. E o seu objetivo mais distintivo fornecer o que ns, junto com Wittgenstein, poderamos chamar de uma representao sinptica (bersichtliche Darstellung): uma sinopse da estrutura gramatical dos conceitos mais fundamentais de nossa linguagem(19). Desde que esses conceitos se encontram geralmente inter-relacionados, uma representao sinptica tambm pode tornar explcita a relao sistemtica entre eles, objetivando elucidar o que Tugendhat chamou de a malha conceitual (begriffliches Netzwerk) constitutiva de nosso entendimento como um todo(20). Para completar nosso quadro, importante dizer algo sobre o trao mais penetrante da filosofia analtica. o que Quine chamou de acento semntico (21) e que eu sem medo da intencionalidade prefiro chamar de nfase lingstico-conceitual. Trata-se de uma espcie de nfase discursiva nos elementos lingsticos e conceituais. Por meio do acento semntico, aspectos lingstico-conceituais de nossas expresses so focalizados de maneira a tornar explcitas distines lingstico-conceituais mais sutis e prevenir confuso. Para dar exemplos, a questo O que so nmeros? foi parafraseada por Frege como O que o significado de sentenas contendo palavras-nmero?, e a assero wittgensteiniana O mundo feito de fatos, no de coisas foi parafraseada por Carnap como A palavra-conceitual mundo entendida de tal maneira que por meio dela somente o sistema dos fatos, no o das coisas, pode ser referido. Essa noo de acento semntico reminiscente do conceito carnapiano de modo de dizer formal, que para ele o modo de dizer adequado aos assuntos filosficos, ou seja, s questes 26

lingstico-conceituais. Contudo, como foi notado com muita perspiccia por Quine, a distino carnapiana falsa na medida em que ele quer torn-la caracterizadora da filosofia enquanto tal. A noo de acento semntico difere do modo de falar formal por ser concebida como aplicvel no somente s sentenas filosficas, mas a toda sentena concebvel: Acento semntico, escreveu ele, aplica-se em todo lugar. H masurpiais na Tasmnia pode ser parafraseado como Masurpial verdadeiro para algumas criaturas na Tasmnia, se h qualquer ponto nisso. Apenas acontece de ser o acento semntico mais til em conexes filosficas(22). A noo de acento semntico ou lingstico-conceitual pode ser explicada mais claramente quando consideramos que, por razes tcnicas, ao fazermos filosofia analtica, apresentamos os nossos argumentos de maneira mais ou menos explcita em uma metalinguagem que nos permite centrar o discurso em nossas palavras e nos conceitos por elas expressos. Contudo, importante sublinhar que isso usualmente feito por meio de uma metalinguagem semntica e no meramente por uma metalinguagem sinttica. Essa considerao torna possvel responder objeo de que a filosofia analtica, sendo um empreendimento lingstico, inevitavelmente deixa de fora o mundo (ver nota 25). Para esclarecer esse ponto, compare as duas sentenas seguintes: (a) Cracvia uma palavra-nome com oito letras. (b) Cracvia o nome de uma cidade localizada a 50 ao norte do equador e a 20 ao leste do meridiano de Greenwich. Na sentena (a) usamos a metalinguagem sinttica para falar de uma palavra como sinal fsico. Na sentena (b) usamos uma metalinguagem 27

semntica para falar no somente de uma palavra, mas tambm sobre o que ela significa. Usando um vocabulrio fregeano, podemos dizer que pela utilizao de uma metalinguagem semntica estamos tornando explcitos os sentidos de nossas palavras, e que ao fazermos isso tambm estamos falando sobre aquilo a que elas se referem , ou seja, sobre o mundo, ao menos na medida em que essas referncias, os objetos, eventos, propriedades... so avaliveis para ns por meios conceituais (Frege chamou de sentido de um nome de Art des Gegebenseins eines Gegenstandes : o modo de se dar do objeto). Em suma: por meio de uma metalinguagem sinttica, falamos somente dos signos em abstrao de seus significados esse o caminho do formalismo seco. J por meio de uma metalinguagem semntica, preservamos os sentidos e no s os signos, falando de ambos esse o caminho filosfico, pelo qual a anlise da linguagem pode ser estendida das palavras ao que se quer dizer com elas e assim ao prprio mundo. A nfase conceitual um modo de centrar nossa ateno na linguagem sem excluir nada de valor que possa ser representado pela linguagem. Embora a forma sintaticamente orientada de anlise da linguagem praticada por filsofos como Carnap, Quine, Donald Davidson e Samuel Kripke tambm empregue o acento lingstico-conceitual, ela difere de maneira importante da concepo full-blooded de anlise em suas atitudes com relao s exigncias do senso comum e da linguagem ordinria que o representa. Filsofos sintaticamente orientados do muito mais peso consistncia interna de suas teorias formalmente orientadas do que ao eventual acordo dessas teorias com o senso comum que as intuies da linguagem ordinria exprimem, estando sempre preparados para sacrificar a ltima pela primeira.

28

Com efeito, muitas das idias da forma sintaticamente orientada de anlise da linguagem esto em flagrante contradio com essas intuies. Qual a razo disso? Penso que a resposta no seja difcil de ser encontrada. Somos perfeitamente capazes de aprender a sintaxe de uma linguagem as regras para a combinao de seus signos em um estado de ignorncia, sem conhecer as referncias desses signos e suas combinaes, sem conhecer os seus significados, e como us-los em situaes concretas. Mas o oposto bem menos concebvel: no podemos ter acesso adequado aos sentidos de combinaes de signos e aos modos como esses signos so usados sem conhecer as suas funes sintticas, ou seja, como eles podem ser combinados na construo de sentenas bem formadas. Isso significa que embora o entendimento da dimenso sinttica da linguagem no pressuponha o entendimento da dimenso pragmtica, para esta ltima ser adequadamente entendida, j pressuposto o entendimento da dimenso sinttica (e semntica) (ver captulo VII, seo 3). Isso tambm significa que essa dimenso pragmtica carrega consigo, ao menos como pressuposto, todo o conjunto de regras de significado da linguagem, um conjunto articulador de nossas intuies lingstico-conceptuais, de nossas intuies de senso comum acerca dos significados de nossas expresses, a ser manifesto nos modos pelos quais as usamos. Isso quer dizer que a forma sintaticamente orientada de anlise, sendo independente da dimenso pragmtica, pode ser desenvolvida em abstrao da dimenso pragmtica e, conseqentemente, tambm em desacordo com ela, sem perda de inteligibilidade. Uma conseqncia disso que o analista conceitual sintaticamente orientado sente-se mais livre para confrontar assunes fundamentadoras da racionalidade da linguagem e de nossas vises comuns do mundo, mesmo que de maneira ilusria, quando o seu procedimento for 29

redutivo e dependente de uma rejeio gratuita dessas assunes. (Isso explica, por exemplo, por que os argumentos de Quine ou Kripke podem facilmente se opor ao senso comum lingstico, enquanto os argumentos de Searle ou Strawson s so capazes disso a preo de visvel inconsistncia.) Na prxima seo as conseqncias tericas que filsofos tiraram das concepes recm-descritas sero avaliadas criticamente, de maneira a mostrar que a concepo de filosofia como anlise da linguagem (e, conseqentemente, tambm como crtica da linguagem), embora capaz de mostrar-nos como a filosofia pode dever ser, incapaz de mostrar-nos o que a filosofia . 3. A FALCIA OBJETUAL NA FILOSOFIA ANALTICA Muitos defensores da filosofia como anlise conceitual pensam que suas concepes conduzem concluso de que, como o filsofo est expondo a estrutura conceitual de nossa linguagem, ele no est (a) de modo algum desenvolvendo qualquer hiptese especulativa sobre o mundo, como o filsofo especulativo tradicional havia feito, e ele tambm no est (b) de modo algum desenvolvendo qualquer hiptese emprica sobre o mundo, como fazem os cientistas da natureza (mesmo que o empreendimento de descrio do modo como a linguagem realmente trabalha possa ser visto como emprico(23)). Meu objetivo nesta seo mostrar que nem a assero (a) nem a assero (b) pode ser satisfeita pela praxis efetiva da filosofia como anlise da linguagem, e que a pretenso de que elas possam ser preenchidas repousa

30

em uma insidiosa falcia objetual. Alm disso, por mostrar que essas asseres so falaciosas, pretendo tambm demonstrar ser errnea a assuno de que do ponto de vista do objeto de investigao a filosofia analtica distingue-se de outras atividades investigativas, uma vez que ela tem como objetivo o esclarecimento de estruturas conceituais e, por conseqncia, no teria como objetivo uma explicao do mundo enquanto tal. O comprido argumento que usarei para evidenciar esse ponto no um modelo de linearidade e transparncia, mas aqui vai: Para mostrar que o analista conceitual no bem-sucedido em assegurar que a anlise conceitual possui um objeto de investigao diferente do objeto da filosofia tradicional e da cincia em geral, precisamos comear considerando a sua praxis efetiva. As teses (a) e (b) poderiam com efeito ser consistentemente mantidas se o analista conceitual tivesse se limitado anlise lgica da estrutura das sentenas, ou a uma tediosa, quasilexicogrfica descrio dos significados das palavras-conceituais filosoficamente relevantes de nossa linguagem natural. Mas isso no o que ele efetivamente faz. De maneira a alcanar qualquer espcie de relevncia filosfica, o analista conceitual deve dar um passo adiante: deve inquirir nossa praxis real de pensamento sobre as coisas, descobrindo nessa praxis conceitos para os quais ainda no h qualquer palavra em nossa linguagem, tais conceitos sendo escolhidos em virtude de fatores tais como coerncia e poder explicativo. Como esses conceitos recm-descobertos podem ser expressos somente atravs de novas concatenaes de palavras, o analista conceitual freqentemente levado a substituir essas concatenaes por novos termos de arte, inventados por razes de economia discursiva. Alguns exemplos ilustram esse procedimento: o proponente de uma teoria das aes comunicativas pode fazer uma anlise de nossos atos de fala sob a 31

perspectiva de sua fora ilocucionria; algum engajado em filosofia do contedo pode tentar analisar a funo representacional de nosso enunciados, o seu significado factual, em termos de regras de verificabilidade; um epistemlogo pode sugerir uma anlise do conceito de conhecimento proposicional (knowing that) em termos de crena verdadeira justificada ultimadamente no-refutada. Quando refletimos sobre esses procedimentos, um primeiro ponto a ser considerado que o procedimento supostamente analtico contm um momento de sntese hipottica. Estruturas conceituais profundas so primeiramente descobertas para somente ento serem analisadas (ver nota 57). Mas ao proceder assim o filsofo j est fazendo um trabalho de generalizao ou, como podemos tambm dizer, ele est tentando trazer superfcie um tipo de unidade sinttica que (ao menos para o analista pragmaticamente orientado) j estaria presente nos usos de nossa linguagem. O problema que a adequao dessas recm-descobertas unidades conceituais altamente hipottica. Isso mostrado pelo fato de que os significados dos termos gerais usados para explicar uma nova unidade conceitual so eles prprios controversos; de fato, o filsofo est tentando estabelecer conceitos recm-descobertos justificados por sua consistncia com todo o tecido conceitual de crenas conscientemente ou inconscientemente assumidas por ele como o mais coerente e verdadeiro, o que torna o seu empreendimento inevitavelmente conjectural. Na busca de um equilbrio reflexivo o filsofo sugere hipteses eventualmente frutferas. Essas hipteses so sobre a estrutura emprica da linguagem, no caso da teoria dos atos de fala, sobre a funo representacional de nossos enunciados, no caso mais especulativo do princpio da verificabilidade, e sobre a forma pela qual a mente avalia o nosso saber que, no caso da 32

definio proposicional de conhecimento. O esforo todo pode ser considerado em muitos casos e em certa medida anlogo ao trabalho de descoberta de uma lei da natureza nas cincias naturais, ou seja, a algo capaz de explicar uma variedade de casos individuais e capaz de ser posteriormente confirmado ou infirmado pela experincia, mesmo que ela seja concernente a hbitos lingsticos, no primeiro caso, ou forma possvel de certos processos cognitivos, nos outros casos. Penso que um analista conceitual liberal no ter grande dificuldade em aceitar essas objees. Mas ele usualmente insistir que, mesmo sendo o seu procedimento analtico concreto precedido de um momento hipottico de sntese, ele est sempre tentando tornar explcito o que j pertence ao nosso sistema conceitual e nunca, como o cientista emprico ou o filsofo especulativo, indo alm desse sistema ao elaborar hipteses sobre o mundo real. No entanto, quando ns examinamos os exemplos dados, vemos que muito do que os filsofos analticos dizem tambm pode ser interpretado como tratando de fatos empricos, mesmo que sejam muito gerais e digam geralmente respeito ao relacionamento de nossas representaes com o mundo, mais do que com o mundo em si mesmo. De fato, quando examinamos outros exemplos de anlise, como os que so advindos do campo da metafsica analtica ou da filosofia da mente, vemos que esses fatos podem muito bem fazer parte do prprio mundo emprico. Considere, por exemplo, o caso da anlise do conceito de conscincia em filosofia da mente. Seguindo uma sugesto introduzida por D. M. Armstrong, tornou-se hoje muito comum a distino entre duas formas mais importantes de conscincia: a conscincia perceptiva (o estar em viglia, percebendo o mundo) e a conscincia introspectiva (a submisso de estados mentais ditos conscientes a introspeces ou cognies de segunda ordem acerca deles) 33

(24). Essa distino pode ser dita conceitual, mas ela tambm diz respeito a classes de fenmenos empricos, ou seja, a fenmenos mentais difusamente situados no espao e no tempo. Embora essa parea ser uma concluso claramente insatisfatria, o analista conceitual ainda tem uma resposta para ela. Ele poder dizer que ela aceitvel pois, como o mundo refletido na estrutura de nossos conceitos, ao analis-los ns tambm estamos dizendo algo sobre o mundo. Como A. J. Ayer notou: A distino entre sobre a linguagem e sobre o mundo no de modo algum abrupta, pois o mundo o mundo que ns descrevemos, o mundo como ele figura em nosso sistema conceitual. Ao explorar nosso sistema conceitual voc est, ao mesmo tempo, explorando o mundo(25). Embora isso seja verdadeiro e confirmado por nossas consideraes anteriores acerca da nfase conceitual, a resposta de Ayer aponta claramente para o fato de que no podemos distinguir o objeto de investigao prprio da filosofia por referncia anlise de nossas estruturas conceituais. Pois em um sentido similar podemos sugerir que o cientista emprico e o metafsico especulativo esto fazendo um trabalho de anlise conceitual, a nica diferena sendo a de que eles no so conscientes disso, posto que no tm a preocupao em focalizar os aspectos lingstico-conceituais de suas investigaes por meio de uma metalinguagem semntica. Tentarei tornar este ltimo ponto mais claro levantando objees separadas contra as teses (a) e (b). Considere-se a tese (a): diversamente dos filsofos especulativos, os filsofos analticos no esto fazendo asseres conjecturais sobre o mundo. 34

Contra essa tese importante ressaltar que a histria recente da filosofia tem mostrado que todos os domnios e posies da filosofia tradicional podem ser identificados no trabalho de filsofos ditos analticos (e por alguns mesmo chamados de ps-analticos). Sequer faz sentido defender que a filosofia analtica no especulativa, pois essa histria mostra que as distines que os filsofos mantiveram entre Filosofia crtica (ocupada com a definio e anlise crtica dos conceitos de nossa vida diria e cincias) Metafsica imanente (limitando-se ao mundo dos sentidos) e e Filosofia especulativa (objetivando alcanar concluses gerais sobre a natureza do universo e sobre nosso lugar e expectativas nele) (C. D. Broad), Metafsica transcendente (objetivando ir alm dos sentidos, relacionando-se com o mundo supra-sensvel) (W. H. Walsh), Metafsica descritiva (ocupada com a descrio de nossas estruturas reais de pensamento) e Metafsica revisionria (tentando criar uma nova estrutura de pensamento) (P. F. Strawson),

encontram um certo paralelo no domnio da filosofia analtica na distino entre

35

os resultados da anlise da linguagem pragmaticamente orientada (filosofia da linguagem ordinria)

os resultados da anlise da linguagem sintaticamente orientada. (filosofia da linguagem ideal)

De fato, h uma razo profunda para a existncia desse paralelo. que a dependncia das intuies de senso comum e das correspondentes intuies lingsticas mantida pela filosofia crtica e pelas metafsicas imanente e descritiva corresponde a uma similar dependncia mantida pelo analista conceitual pragmaticamente orientado. Em contrapartida, ns vimos que o analista conceitual sintaticamente orientado quase no sente a necessidade de ter a mesma considerao com nossas intuies ordinrias espelhadas na linguagem, lembrando sob esse aspecto o filsofo especulativo. Essas observaes sugerem que a distino entre filosofia analtica e tradicional no chega a ser uma distino de objeto de investigao. De fato, se formos suficientemente imaginativos, toda a metafsica especulativa pode ser traduzida em um modo de discurso lingstico-conceitualmente acentuado, ou seja, expressa de maneira a legitimar uma pretenso do filsofo especulativo de estar fazendo anlise filosfica da mesma maneira que o analista conceitual. Para considerar um exemplo radical, considere o conceito de eu puro na metafsica transcendental de Fichte. O eu puro algo apenas intelectualmente acessvel, que pe (setzt) o mundo externo para prse a si mesmo (pr Selbstsetzung) simultaneamente como uma necessria oposio a ele. Ora, seria hoje pouco surpreendente se filsofos analticos contempornos simpticos ao idealismo decidissem traduzir tais asseres em uma anlise do conceito de eu elusivo como constituindo e sendo 36

constitudo pela realidade social sob assunes anti-realistas. Mesmo que tal anti-realismo venha a ser no fundo to escassamente inteligvel e especulativo quanto o modelo fichteano, ele no ser menos defensvel do que algumas idias do construtivismo social contemporneo em filosofia da cincia(26). Embora esse tipo de estratgia possa ser facilmente concretizado pelo analista conceitual sintaticamente orientado, j vimos que ele daria algum trabalho ao analista conceitual pragmaticamente orientado, posto que parece chocar-se contra as intuies de senso comum que a linguagem ordinria espelha. No obstante, mesmo aqui tal estratgia no invivel: o analista pragmaticamente orientado pode manter que o desacordo com nossas intuies apenas aparente, e tentar mostrar que h um modo de harmonizar o que est dizendo com o pano de fundo de nossas crenas ordinrias (Berkeley antecipou tal estratgia quando pretendeu que seu imaterialismo estava apenas refletindo as verdadeiras expectativas do senso comum de pessoas ainda intocadas pela filosofia!). Para sumarizar: porque o trabalho dos filsofos analticos pragmaticamente orientados inclui momentos de sntese hipottica em que novos conceitos so pensados e descobertos, esse trabalho capaz de conter (mesmo que apenas indiretamente) inesperadas especulaes metafsicas, as quais podem ter conseqncias at mesmo no modo como fundamos nossa apreenso da realidade emprica. O analista conceitual sintaticamente orientado pode fazer tais especulaes com conscincia mais leve, pois ele pode sacrificar o acordo com as suas expectativas intuitivas acerca do mundo, sem fazer com que se perca a inteligibilidade de seus argumentos, dado que para ele essa inteligibilidade fortemente sustentada por sua prpria coerncia formal. Mas mesmo o analista pragmaticamente orientado 37

pode fazer especulaes metafsicas ao afirmar que os conceitos que introduz podem ser requeridos para uma mais adequada tomada de conscincia de nossas concepes ordinrias acerca do mundo. Parece, pois, que todos os domnios da metafsica tradicional podem de um ou de outro modo ser alcanados pela anlise lingstico-conceitual. Portanto, manter que h realmente uma distino de objeto de investigao entre filosofia como anlise conceitual e filosofia tradicional, mesmo em suas formas mais especulativas, hipostasiar o papel meramente instrumental da nfase lingstico-conceitual. Um argumento similar se aplica tese (b), a qual afirma que a filosofia difere das cincias empricas por restringir-se investigao conceitual. Que essa tese falsa j deveria se ter tornado claro, posto que nosso ltimo exemplo de anlise conceitual dizia respeito tambm ao mundo natural, mesmo que de uma forma indireta. Mas o ponto em questo pode ser apresentado de forma mais dramtica. Suponha, primeiramente, que exista um analista conceitual inteiramente conseqente, o qual, assumindo a concepo ampla de anlise por ns descrita, cr que conceitos e relaes entre conceitos sejam o objeto de investigao prprio da filosofia, o objeto capaz de distingui-la de outras reas do conhecimento. Ento, como ele iria considerar a cincia? No seria difcil para ele perceber que Einstein, para chegar concluso de que a velocidade da luz a mesma para todos os observadores, teve de analisar o conceito de simultaneidade quando o aplicava a observadores movendo-se a grandes velocidades relativas, pois certo que ele no estava analisando objetos empricos reais movendo-se no espao. Quanto ao trabalho do famoso cosmologista contemporneo Stephen Hawking, nosso analista conceitual poderia facilmente perceber que esse cientista no estava envolvido em nenhuma diviso dos buracos negros em 38

si mesmos, mas em importantes anlises astrofsicas do que precisa ser entendido pelo conceito de buraco negro, se desejamos obter uma compreenso coerente do fenmeno. O conceito de evoluo natural, como logo perceberia o nosso analista conceitual perfeitamente conseqente, foi primeiramente assim denominado e analisado de forma correta por Charles Darwin (e Wallace), como um resultado de reflexes baseadas em observaes zoolgicas e botnicas. G. J. Mendel analisou o conceito de gene, por ele chamado de fator, Watson e Cricke o conceito de DNA. O psiclogo Carl Jung vislumbrou o conceito de inconsciente coletivo, o socilogo T. B. Veblen o de classe ociosa... Estavam todas essas pessoas fazendo filosofia? Aceitando, como o faz nosso analista conceitual inteiramente conseqente, que nosso mundo conceitual o objeto da filosofia, ele no poder evitar uma resposta afirmativa. De fato, todo o trabalho teortico do pensamento parece tornar-se, de um modo ou de outro, um trabalho de anlise conceitual e portanto filosfico. Contudo, a situao oposta tambm pode ser imaginada: suponha que tenhamos junto a ns um empirista de cabea dura, que decide comear com a premissa de que o conhecimento cientfico emprico no essencialmente conceitual, mesmo que ele s seja acessvel conceitualmente, posto que seus conceitos aplicam-se somente a fatos empricos, mesmo que muito abrangentes. Como iria ele considerar a maioria das questes apresentadas pela filosofia? Como a teoria dos atos de fala sobre aes comunicativas humanas em contextos reais, como a anlise verificacionista dos sentidos factuais ou cognitivos de nossos enunciados diz respeito aos modos como as mentes podem adquirir conhecimento acerca do mundo, como o realismo sobre leis cientficas uma tese acerca da constituio possvel da realidade, ele ser levado a conceber muito da filosofia como tratando de fenmenos 39

empricos a serem abordados pela cincia emprica, mesmo no caso deles serem pervasivos e multiabrangentes. O caso do analista conceitual inteiramente conseqente mostra que uma investigao que no sobre conceitos, como a da cincia emprica, pode ser sempre interpretada de uma maneira que a torne concernente a contedos conceituais. J o caso do empirista de cabea dura mostra que uma investigao usualmente concebida como sendo sobre conceitos, como a praticada por filsofos ditos analticos, pode na maioria das vezes ser interpretada de um modo que a torne uma indagao que v alm dos conceitos e caia no domnio da cincia emprica. Que concluses podem ser tiradas disso? A primeira que os objetos da filosofia no precisam diferir essencialmente daqueles da filosofia especulativa tradicional, nem daqueles da cincia, posto que a filosofia analtica no pode pretender divergir desses empreendimentos s porque trabalha com as nossas estruturas conceituais. Sendo assim, os nossos dois casos mostram que a pretenso de que o objeto de investigao prprio da filosofia deva ser a estrutura de nossos conceitos, se tomado seriamente, termina por obstruir qualquer distino objetual entre filosofia analtica e outros empreendimentos teorticos. Uma concluso subseqente a de que mesmo o mtodo de anlise conceitual no pode ser visto como o mtodo prprio da filosofia. Pois se o filsofo analtico trabalha com conceitos da maneira liberal acima descrita, certo que ao cientista tambm permitido proceder da mesma forma, caso considere apropriado.

40

4. CONCLUSO: UM PARALELO COM O ORGANON ARISTOTLICO Qual ento a diferena real entre, de um lado, a filosofia como anlise conceitual e, de outro, a filosofia especulativa e cincia, se essa no uma diferena no objeto de investigao? A resposta parece ser a de que h aqui uma diferena metodolgica contingente, uma diferena nos modos como o objeto de investigao questionado. Filsofos analticos submetem o seu questionamento a um controle metodolgico muito mais rigoroso ao apresentar as suas concepes em uma metalinguagem semntica, ao escrutin-las atravs de um novo instrumental lgico e lingstico, e ainda, o que tem se tornado sempre mais importante, ao op-las sempre ao pano de fundo de nossa viso de mundo contempornea, cientificamente informada. Sendo assim, somos levados a concluir que filosofia analtica somente o nome que damos a uma mais maneira mais refinada de fazer filosofia desenvolvida durante o sculo XX, a qual requer a nfase do meio lingstico-conceitual, principalmente por razes de rigor metodolgico. Como a filosofia uma espcie de jogo heurstico com lances argumentativos realizados com um material de smbolos lingsticos, fcil entender por que o uso de instrumentos analticos tornou-se uma caracterstica distintiva da filosofia atual, ao menos em suas reas mais centrais como a epistemologia, a metafsica, a filosofia da linguagem etc. Um paralelo revelador pode ser traado entre a assimilao histrica das doutrinas propeduticas do Organon aristotlico e a assimilao de procedimentos analticos por domnios centrais da filosofia contempornea.

41

Aristteles considerou as novas doutrinas lgicas e metodolgicas contidas em seu Organon um instrumento necessrio para um adequado exerccio do raciocnio filosfico e cientfico. O Organon continha uma teoria da proposio e de seus constituintes, uma teoria do raciocnio dedutivo (a silogstica), observaes sobre a natureza das definies, o esboo de uma teoria do raciocnio cientfico e da explicao cientfica, uma classificao das falcias e suas solues... Com efeito, a assimilao das doutrinas contidas no Organon mudou lenta mas definitivamente nossos modos de fazer filosofia em seus domnios centrais. Os instrumentos aristotlicos de investigao foram assimilados e aperfeioados durante a Idade Mdia, geralmente sob o nome de dialtica, estabelecendo novos e irreversveis padres argumentativos em filosofia, que uma vez adotados nunca mais puderam ser ignorados. Ora, a assim chamada filosofia analtica pode ser explicada como a conseqncia de uma revoluo metodolgica similar. Desde o final do sculo XIX, desenvolvimentos extremamente importantes em domnios similares aos cobertos pelo Organon aristotlicos surgiram. Alguns diziam respeito estrutura das proposies (como no caso da semntica fregeana), outros concerniam lgica dedutiva (a lgica predicativa de primeira e segunda ordem, a lgica modal, a lgica epistmica...), ao raciocnio indutivo (teorias da probabilidade, da deciso...), pragmtica (teorias da verificao, concepes contextualistas do significado como funo do uso, a teoria dos atos de fala...) e ao domnio da filosofia da cincia (teorias da explicao, da confirmao...). Seria deveras surpreendente se a filosofia, ao menos em muitos de seus domnios, no acabasse sendo definitivamente alterada por tais desenvolvimentos, capazes de estabelecer padres superiores de claridade e rigor e aumentando de modo impressivo o seu 42

potencial heurstico. A assimilao de todos esses novos procedimentos em uma investigao que alm disso no deixa de levar em conta os resultados da cincia tem permitido e ir permitir que vejamos mais coisas de modos mais claros e distintos, em uma revoluo comparvel quela que a descoberta do telescpio representou para a astronomia. Recapitulando os principais resultados: a razo profunda pela qual a filosofia analtica parece ter somente a linguagem como objeto a sua preocupao propedutica geral com o elemento lingstico-conceitual, tornada perceptvel principalmente atravs do que Quine chamou de acento semntico. Esse fato confundiu filsofos analticos, levando-os a tomar novos instrumentos e procedimentos de abordagem que tambm podem ser usados em outro lugar pelo mtodo peculiar da filosofia, levando-os ao erro subseqente de confundir o objeto de aplicao desses instrumentos com o objeto peculiar da filosofia. O fato de em filosofia ns geralmente apelarmos a uma metalinguagem semntica a sublinhar a linguagem, a qual nos compele a um tratamento mais rigoroso das estruturas lingsticoconceituais sem ignorar seus sentidos ou mesmo as suas referncias (concebidas atravs de seus sentidos), portanto, sem fechar o caminho para o mundo, um elemento constitutivo essencial do que, de um modo um tanto enganoso, tem sido chamado de filosofia analtica. De fato, se anlise conceitual o nome de algo, ento, o nome dos modos filosficos de indagao que incorporam em si mesmos uma certa nfase conceitual, junto com os procedimentos heursticos que se foram tornando comuns a domnios centrais da filosofia no decorrer do sculo XX. Em suma: anlise conceitual o nome dado aos mais salientes traos procedimentais de um estado da arte historicamente contingente de um estilo, mais do que de uma coisa. Mais tarde (captulo VII, 3) veremos que a emergncia da 43

filosofia analtica pode ser muito melhor compreendida como um evento histrico contingente, gerado pelo desenvolvimento do que poderia ser chamado de cincias semiticas, nada tendo a ver com a descoberta do verdadeiro objeto da filosofia ou de seu prprio e inalienvel mtodo.

44

III FILOSOFIA COMO ANTECIPAO CONJECTURAL DA CINCIA Onde a filosofia esteve, l dever estar a cincia. Robert Nozick Filosofia poderia ser tambm chamado o que possvel antes de todas as novas descobertas e invenes. Wittgenstein

Neste captulo comeo a busca descritivista pelos critrios usados para identificar o discurso e pensamento filosficos. Minha sugesto inicial que, mesmo que no possamos encontrar um objeto prprio da investigao filosfica, ou nada de metodologicamente relevante que lhe seja exclusivo, ainda assim seremos capazes de encontrar algo muito peculiar filosofia se prestarmos ateno a sua forma.

1. O CARTER INEVITAVELMENTE CONJECTURAL DA INDAGAO FILOSFICA Mesmo que o metafilsofo descritivista no encontre um trao identificador da filosofia nos aspectos materiais da investigao, ele poder sempre encontrar um trao formal muito peculiar e comum a toda indagao filosfica, qual seja, o seu carter conjectural. Filosofia essencialmente um 45

empreendimento conjectural ou especulativo, no sentido de que filsofos no so capazes de produzir acordo consensual suficiente no que concerne a suas idias, doutrinas e mesmo aos seus valores e concepes mais fundamentais. No h filosofia cujos resultados possam ser tomados por certos ou indiscutveis. A razo dessa dificuldade no difcil de ser encontrada. Para alcanarmos acordo consensual sobre os resultados de nossos questionamentos intelectuais, precisamos compartilhar de alguns pressupostos fundamentadores. Mas a filosofia carece de um mnimo de compartilhamento de pressupostos em quase todos os passos de sua indagao. Particularmente importante nesse aspecto a ausncia de pressupostos compartilhados capazes de produzir acordo consensual sobre (A) o que so as verdadeiras questes, os problemas, como devem ser as suas formulaes, quais so as assunes gerais que formam o pano de fundo do campo de investigao em questo. (Filsofos nunca concordam sobre quais so as questes e preocupaes relevantes, ou sobre se elas realmente fazem sentido, se no so pseudo-problemas.) E tambm sobre (B) o que deve contar como procedimento de avaliao da verdade, ou seja, como procedimento verificacional e/ou falsificacional de argumentao, capaz de confirmar ou desconfirmar as solues aventadas, sejam elas empricas ou conceituais. (Filsofos nunca concordam quanto ao peso dos seus argumentos; argumentos convincentes para uns podem parecer falaciosos ou irrelevantes para outros.) 46

Sem o compartilhamento de semelhantes assunes (que no existe na filosofia, embora exista na cincia) parece impossvel esperar qualquer coisa como um acordo sobre resultados. Para exemplificar, consideremos uma vez mais a doutrina platnica das idias. Essa doutrina foi sugerida como uma soluo para o problema da generalidade ou predicao e construda sob o pressuposto de que para algo ser um objeto de conhecimento, esse algo deve ser imutvel. Ora, como o mundo visvel sempre passvel de mudana, o nico objeto prprio do conhecimento deve ser aquilo que Plato chamou de idias ou formas, objetos existindo fora do tempo em um mundo puramente inteligvel. Como conseqncia podemos, por exemplo, generalizar, dizendo que muitas coisas so belas e predicar beleza de uma grande diversidade de coisas visveis, na medida em que elas exemplificam a idia abstrata do belo. Contudo, a doutrina tambm conduz a dificuldades. Uma delas a seguinte: como pode a idia preservar a sua unidade quando compartilhada pelos muitos indivduos aos quais se aplica? Para resolver esse problema, Plato apela para os conceitos de participao e de cpia, por ele usados de uma maneira metafsica e, aparentemente, inconsistente. Assim, ele forado a defender que muitas coisas podem participar de uma mesma idia, mas sem a dividir em partes, o que parece ser inconsistente com o conceito de participao. E ele tambm forado a pensar que uma coisa deve ser similar idia da qual cpia, mas que a idia no pode ser similar coisa, o que inconsistente com o carter simtrico da relao de similaridade. O que tm os crticos da doutrina platnica a dizer acerca disso? Primeiro, eles esto livres para rejeitar o pressuposto platnico de que o 47

conhecimento deve ter por objeto algo imutvel, e a questionar a necessidade de se recorrer a objetos no-empricos do conhecimento noanaltico. Ademais, eles podem se sentir tentados a considerar o conceito platnico de idia em ltima anlise incoerente, posto que a tentativa de explic-lo feita atravs de metforas irresgatveis. So essas objees justificadas? Sim, talvez. Mas para ser mais justo, no sabemos ao certo. A incerteza de fato esperada, visto que a filosofia consiste na criao de teorias sempre dubiosas, fundadas sobre bases incertas. Essa uma concluso falibilista um tanto deprimente, que filsofos tradicionais tentaram negar, mas que filsofos contemporneos j h algum tempo aprenderam a admitir como inevitvel. De fato, no h exceo. Mesmo a filosofia teraputica tentada pelo ltimo Wittgenstein, que pretendia ser puramente descritiva, acabou por mostrar-se incapaz de produzir acordo consensual: onde Wittgenstein viu um remdio, outros viam um placebo ou mesmo um veneno. Essa impossibilidade de acordo consensual tambm prov o mais saliente termo de contraste entre filosofia e cincia: diversamente da filosofia, em todas as cincias, tanto empricas quanto formais, encontramos sempre um suficiente acordo prvio acerca de assunes gerais (que tornam possvel a existncia de problemas comuns), bem como suficiente acordo prvio acerca de procedimentos de avaliao da verdade (que possibilitam que se chegue a solues comuns). Tais acordos prvios possibilitam o acordo ulterior acerca dos resultados, tanto no que diz respeito verificao/refutao em cincias empricas, quanto no que concerne s provas de teoremas em cincias formais. porque cientistas, diversamente de filsofos, foram capazes de estabelecer tais pressupostos comuns, que eles conseguem alcanar acordos

48

acerca dos resultados de suas investigaes e ter a esperana de chegar a um desenvolvimento progressivo. Prestar ateno natureza conjectural do esforo filosfico ajuda-nos a explicar duas outras caractersticas formais suas, que so o carter tipicamente argumentativo e aportico de seu discurso, com poucas (e questionveis) excees. Filsofos esto sempre postulando ou sugerindo certos princpios incertos e tentando valid-los ao mostrar o quanto deles se segue. Tal procedimento dependente do carter conjectural da indagao filosfica, posto que pelo prprio fato de trabalharem com conjecturas, filsofos procedem a uma constante comparao crtica entre as conseqncias argumentativas das assunes que eles crem ser corretas, adicionada a uma comparao crtica entre as qualidades dos argumentos usados para se chegar a essas conseqncias, em uma tarefa aparentemente sem fim. O carter conjectural da filosofia gera a sua praxis caracteristicamente argumentativa, dialgica e aportica. Poderia a filosofia ser definida apenas em termos de seu carter conjectural e especulativo? No sem qualificaes, posto que nem todas as conjecturas so filosficas. Podemos, por exemplo, fazer conjecturas sobre as condies climticas da Terra nos prximos cinqenta anos, mas isso no chega a constituir uma investigao filosfica. Uma razo pela qual essa conjectura no filosfica pode ser a falta de um ponto teortico: ela no passa de uma projeo plausvel de eventos empricos. Por outro lado, a conjectura terica de Noam Chomsky sobre a existncia de uma gramtica universal inata a todos os homens no pode ser facilmente provada, sendo em uma certa medida filosfica. Mas ela s filosfica em um sentido muito enfraquecido, posto que esse um problema bastante especfico, cujos caminhos de verificao experimental seriam facilmente reconhecveis 49

quando encontrados. Do mesmo modo, teorias especulativas comuns fsica contempornea, como a teoria das cordas, no so atualmente testveis. Elas possuem, diramos, algo de filosfico, mas so consideradas cientficas na medida em que os fsicos no as considerarem to especulativas a ponto de parecer absurda a idia de se encontrar um meio de faz-las passar pelo tribunal da experincia. Vemos, pois, que a diferena entre especulao cientfica e filosfica no to abrupta, dependendo tambm do grau de impossibilidade de comprovao consensual. Poderamos ento qualificar como filosficos todos os esforos argumentativos e definitivamente conjecturais, geralmente com um ponto teortico e uma preocupao ampla? Isso parece correto, embora ainda breve e pouco informativo.

2. A IDIA DA FILOSOFIA COMO UMA PROTOCINCIA Uma resposta mais profunda questo Por que a filosofia uma forma conjectural de investigao? poderia ser dada no caso de admitirmos a tese de que ela uma protocincia, ou seja, um empreendimento conjectural antecipador da cincia, e que a duradoura atualidade das teorias filosficas tm a sua origem nas verdades cientficas que nelas vm antecipadas. Que ao menos parte da filosofia (ou foi) uma antecipao da cincia no nenhuma tese especulativa, mas um enunciado de fato. Entre os gregos, quando todas as cincias empricas fundamentais ainda estavam para ser formadas, a palavra filosofia era indistintamente aplicada ao completo domnio da investigao humana. Somente muito mais tarde, com a emergncia daquelas cincias, a aplicao da palavra filosofia tornou-se gradualmente mais e mais restrita. Ao ceder partes de seus domnios

50

cincia a filosofia tem se revelado, como Antony Kenny escreveu, o tero do qual as cincias particulares nasceram(27). Essa constatao do papel da filosofia como protocincia foi sintetizada de maneira impressiva em uma bem conhecida metfora de J. L. Austin: A filosofia o sol inicial central, seminal e tumultuoso, que de tempos em tempos perde uma poro de si mesmo que se torna cincia, um planeta, frio e bem regulado, progredindo constantemente em direo a um estado final distante. Isso aconteceu h longo tempo atrs, com o nascimento da matemtica, e outra vez com o nascimento da fsica; somente no ltimo sculo ns testemunhamos o mesmo processo outra vez, lento e naquele tempo quase imperceptvel, no nascimento da cincia da lgica matemtica, atravs do trabalho conjunto de filsofos e matemticos.(28) Na medida em que a filosofia concebida como uma indagao especulativa trabalhada em um material de pensamento que ao menos potencialmente capaz de receber um lugar na cincia, ns temos uma razo mais profunda para explicar a sua natureza conjectural, argumentativa e aportica. Essa razo que se a filosofia o que pode ser feito antes da investigao cientfica se tornar possvel, ento torna-se mais compreensvel que as mais diversas hipteses possam ser sugeridas, que as mais diversas linhas de pensamento possam ser desenvolvidas na tentativa de justific-las, e que a disputa sobre a hiptese certa e o melhor argumento perdure indefinidamente. Esse estado de coisas somente termina quando o caminho da inquirio cientfica definitivamente encontrado, ou seja, quando os investigadores finalmente alcanam suficiente acordo sobre os pressupostos 51

fundamentadores subjacentes a um certo campo de investigao, o que estabelece uma clara delimitao para as questes a serem admitidas e para os procedimentos pelos quais as suas respostas podem ser avaliadas. Quando esse acordo prvio suficientemente amplo para permitir a produo de resultados consensuais, os investigadores no continuam a chamar o seu objeto de pesquisa de filosfico: eles simplesmente o redefinem como objeto da cincia. Por isso que se diz que a tragdia do filsofo que sempre que ele alcana uma verdade definitiva, ele a perde para o cientista.

3. ORIGENS E DIVISES DA CINCIA Antes de discutirmos em maiores detalhes as possibilidades de derivao da cincia a partir da filosofia aconselhvel dizer alguma coisa sobre a classificao e emergncia das cincias mais fundamentais. Cincias so obviamente de dois tipos: formal e emprico. Estes dois tipos de cincia sempre foram em certa medida interdependentes em seus desenvolvimentos. As cincias formais fundamentais foram a lgica e a matemtica. A matemtica teve a sua origem na Antiguidade. A aritmtica elementar separou-se da filosofia j entre os gregos, quando o seu objeto, o elemento numrico, foi pela primeira vez considerado em separao dos problemas prticos que a aritmtica deveria resolver. Uma parte muito limitada da lgica, ao menos, comeou muito cedo, j com a silogstica aristotlica. Poderamos falar de protomatemtica e protolgica filosficas? Por que no? O poema de Parmnides, por exemplo, contm uma sugesto metafisicamente formulada da lei lgica da no-contradio, ao afirmar que o Ser e que o no-Ser no pode ser, enquanto Plato dispunha de uma 52

teoria rudimentar da predicao. Alm disso, os filsofos pitagricos, impressionados com as realizaes da matemtica abstrata, acreditavam que os nmeros fossem o princpio sustentador de toda a realidade, confundindo sua maneira o formal com o emprico. Contudo, a verdadeira questo sobre a natureza dos nmeros ainda estava por esse tempo oculta na mais completa escurido. Voltando-nos para as cincias empricas, adotarei aqui uma verso corrigida e atualizada da velha classificao das cincias empricas fundamentais proposta por Auguste Comte, posto que ela ainda parece bastante razovel, alm do fato de ser capaz de prover-nos de um rationale para a compreenso da ordem do aparecimento dessas cincias. O seu princpio de classificao mantm que as cincias fundamentais esto relacionadas umas s outras em uma ordem que vai (a) da maior para a menor generalidade no escopo, correspondendo isso a uma ordem inversa, que vai (b) da menor para a maior complexidade dos fenmenos por elas investigados. Modificando um pouco a classificao original de modo a atualiz-la podemos, aplicando esse princpio, distinguir cinco cincias fundamentais: fsica, qumica, biologia, psicologia e sociologia(29). O seguinte esquema sumariza essa classificao:

53

PARTICULARIDADE 5. sociologia 4. psicologia (a) 3. biologia 2. qumica 1. fsica GENERALIDADE cincias naturais cincias humanas

COMPLEXIDADE

(b)

SIMPLICIDADE

A fsica a primeira cincia fundamental, abrangendo em seu escopo toda a realidade empricas, sem exceo. A qumica tem um escopo mais restrito, aplicando-se realidade emprica formada pela combinao de elementos atmicos. A biologia se aplica somente a compostos qumicos que constituem organismos vivos. A psicologia se aplica somente a organismos que possuem conscincia. E a cincia social restringe o seu escopo a organismos conscientes, na medida em que eles se estruturam socialmente. progressiva perda de generalidade dos fenmenos investigados corresponde um ganho em complexidade, o que se d pelo fato da complexidade ser inconcebvel no domnio do mais geral. As relaes de generalidade e complexidade tambm nos ajudam a explicar a ordem de nossa apreenso cognitiva das cincias fundamentais e, relacionada a isso, tambm a prpria ordem de seu desenvolvimento histrico. De fato, para aprender fsica ns no precisamos geralmente aprender qualquer coisa de qumica, mas a qumica pressupe algum entendimento de fsica em seus fundamentos. Tambm o aprendizado e a aceitao da psicologia pressupe algum entendimento de biologia, mas no o contrrio etc. O desenvolvimento das cincias fundamentais mais 54

especficas e complexas depende de um ou de outro modo do desenvolvimento das cincias mais gerais e mais simples. Essa dependncia tambm envolve os desenvolvimentos das aplicaes das cincias mais gerais: como poderia, por exemplo, a biologia se desenvolver sem o microscpio, cuja construo depende de desenvolvimentos prvios no mbito da fsica? Isso nos faz entender por que, com o Renascimento, a primeira cincia a emergir foi a fsica. Embora houvesse rudimentos de fsica mesmo na antiguidade (ex.: a descoberta da densidade especfica por Arquimedes), somente aps Galileu a fsica experimental foi capaz de emergir como um corpus unificado de idias cientficas. Depois da fsica, as outras cincias fundamentais, a qumica, a biologia, a psicologia, a cincia social, separaram-se subseqentemente da filosofia as ltimas duas parece que at hoje s parcialmente, em um processo escalonado, gradual e convulsionado. Mais alm, essas dependncias nos ajudam a explicar por que o processo de afirmao da psicologia e da sociologia como cincias tem sido muito mais lento, laborioso e escalonado. Ns encontramos uma ruptura epistemolgica(30) clara no nascimento da fsica como um corpo de conhecimento cientfico com Galileu e Newton nos sculos XVII e XVIII, no nascimento da qumica com Lavoisier, Cavendish e outros no final do sculo XVIII, e mesmo na mais escalonada organizao da biologia como um corpo de conhecimento cientfico durante todo o sculo XIX, por cientistas como Pasteur, Claude Bernard, Mendel e Darwin. Rupturas ocorreram nessas cincias quando, alm do acmulo do conhecimento, apropriados mtodos de investigao foram encontrados, os quais proveram a possibilidade de acordo consensual sobre o poder preditivo e explicativo de suas teorias dentro de um corpus unificado. No obstante, no 55

encontramos ruptura abrupta nos domnios mais complexos da psicologia e da cincia social. Uma razo para isso pode ser o irredutvel elemento de evidncia interna, introspectiva, que sempre desempenha um papel nas cincias humanas e sociais. Esse elemento de evidncia interna no aberto observao interpessoal e por essa razo no pode ser to facilmente considerado objetivamente embora ele no seja de modo algum desesperadamente subjetivo, como alguns ainda pretendem(31). Mas uma outra razo para a constituio mais gradual das cincias humanas pode estar no fato de que em domnios de maior complexidade e diversidade dos fenmenos estudados os procedimentos avaliativos requerem um considervel conhecimento de fundo, o qual provido pelas cincias mais fundamentais. Para sintetizar: de um modo ou de outro as cincias humanas requerem, para o seu desenvolvimento, a maturidade das cincias mais fundamentais e, em adio a isso, o desenvolvimento de suas possibilidades de aplicao tcnica. (Podemos nos perguntar, por exemplo, o quo mais cientfica a psicologia poder apresentar-se no futuro, aps uma explicao adequada das bases neurofisiolgicas dos fenmenos mentais neurocincia suficientemente desenvolvida). H uma razo pela qual as cincias que estivemos considerando merecem ser chamadas de fundamentais. As outras cincias empricas disponveis so, ou subdivises particularizadas dessas cincias fundamentais (como a lingstica e a economia como partes da cincia social) ou combinaes dos resultados das cincias fundamentais, os quais so aplicados localmente a certos tipos especficos de objetos ou regies do espao e do tempo. Exemplos do ltimo tipo so a histria, que aplica (entre outras coisas) insights psicolgicos e sociolgicos ao entendimento das mudanas no mundo humano; a etnologia, que aplica a psicologia e a sociologia ao estudo 56 por uma

de grupos tnicos culturalmente distintos; a geologia, que aplica fsica e qumica ao estudo da Terra; a neurofisiologia, que aplica a bioqumica e biofsica investigao do funcionamento do crebro... (Pode haver, obviamente, combinaes dessas aplicaes e assim por diante.) Finalmente, devemos notar que a emergncia de cincias fundamentais sempre substituiu a especulao metafsica. A emergncia da fsica como cincia experimental ps um fim ao reino da fsica aristotlica especulativa (na medida em que esta no se mesclava confusamente metafsica), um destino similar tendo a doutrina dos quatro elementos aps o desenvolvimento da qumica e tambm o vitalismo (a doutrina segundo a qual os fenmenos vitais seriam controlados por impulsos imateriais diferentes das foras fsicas) aps o desenvolvimento da biologia. Neste e nos prximos captulos irei assumir essa classificao comtiana modificada das cincias fundamentais, posto que ela permanence a mais intuitiva e indisputvel, ao menos enquanto no a subordinarmos a questes subseqentes sobre reduo terica ou a um problema metafsico acerca da unidade das cincias.

4. ALGUNS EXEMPLOS DE INSIGHTS FILOSFICOS PROTOCIENTFICOS Nesta seo considerarei alguns exemplos de idias filosficas antecipando idias cientficas respectivamente nos campos da fsica, da qumica, da biologia e da psicologia. Esses exemplos podem confundir-nos, como veremos mais adiante, pois eles dizem respeito somente a antecipaes de cincias bem conhecidas, e no s desconhecidas, certamente bastante diversas, sugerindo enganosamente que as nossas

57

indagaes filosficas atuais deveriam ser relacionadas a cincias futuras exatamente do mesmo modo que a filosofia do passado tem sido relacionada a nossas cincias empricas mais fundamentais. Se mantivermos isso em mente, no deixa de ser instrutivo consider-los. O primeiro exemplo a idia defendida por Anaximandro (647-610 a.C.), de que a Terra no sustentada por nada, encontrando-se estacionariamente suspensa, j que igualmente distante de todas as coisas, sendo impossvel para ela mover-se simultaneamente em direes opostas(32). Karl Popper mantm com suficiente verdade que essa foi uma das idias mais ousadas de toda a histria do pensamento humano, tornando possvel as teorias de Aristarco, de Coprnico e mesmo de outros, porque ...conceber a terra como livremente disposta no meio do espao, e dizer que ela permanece sem movimento por causa da eqidistncia e do equilbrio antecipar em alguma extenso mesmo a idia de Newton de foras gravitacionais imateriais e invisveis.(33) Embora antecipadora da cincia, a hiptese de Anaximandro no poderia de modo algum ser vista como cientfica, posto que no tempo em que ela foi formulada no era concebvel nenhum procedimento de avaliao da verdade que pudesse conduzir a um acordo consensual. Por contraste, as idias de Coprnico e Newton foram capazes de ser avaliadas e de obter acordo consensual acerca de sua verdade ou falsidade, posto que uma tal condio de cientificidade j havia se tornado alcanvel pela poca de sua formulao. Um exemplo por demais conhecido de antecipao tambm a teoria atomista de Demcrito e Leucipo (sculo V a.C.), segundo a qual pedaos 58

visveis de matria so agregados de tomos invisveis e fisicamente indivisveis, os quais possuem inmeras formas distintivas. Essa teoria uma antecipao especulativa da forma de uma teoria atmica da matria, ainda que no de seu contedo. E a teoria dos quatro elementos, terra, gua, ar e fogo, mantida por filsofos como Empdocles, antecipa em termos de forma ou similaridade de concepo a tabela peridica de Mendeleev, com a sua seqncia de elementos qumicos fundamentais. O terceiro exemplo o da primeira hiptese na direo de um evolucionismo biolgico, tambm sugerida por Anaximandro. Ele afirmava que a vida comea na gua, que criaturas vivas podem ser espontaneamente geradas da umidade e que seres humanos evolveram de espcies inferiores (talvez peixes), posto que nos primeiros anos eles teriam morrido se fossem to indefesos como so hoje aps o nascimento.(34) verdade que as idias de Anaximandro, quando tomadas em um sentido estrito, estavam erradas, pois ele acreditava em gerao espontnea e que os homens tivessem sido inicialmente gestados no interior de peixes, emergindo completamente formados de dentro deles, ao invs de se desenvolverem gradualmente(35). Contudo, certo que j existe nessas idias um qu de evolucionismo, apontando para caminhos de pensamento que s puderam ser adequadamente trilhados dentro de um quadro categorial cientfico mais de dois mil anos depois, quando a existncia de um adequado pano de fundo de desenvolvimentos tornou possvel a busca de respostas precisas, detalhadas e no-especulativas para indagaes acerca da origem das espcies. Algum poderia aqui objetar que sentenas com A terra est suspensa no espao vazio e O homem desenvolveu-se a partir de formas inferiores de vida, que podem ser abstraidas da obra de filsofos pr-socrticos so de fato verdade verdades cientficas. Ser ento que elas foram filosficas e 59

hoje se tornaram cientficas? Em certo sentido, a resposta afirmativa. As idias por elas expressas passaram a ser consideradas cientficas para ns. No obstante, isso no significa que elas no fossem filosficas para outros homens em outros tempos, pois elas s se completam quando vinculadas ao contexto de sua enunciao. Ora, precisamente porque estamos examinando idias de pensadores do passado, tais idias precisam ser consideradas nos contextos onde nasceram, nos quais elas s poderiam ser endereadas especulativamente. Ou seja: o predicado ... filosfico somente faz sentido pleno quando relacionado ao contexto histrico no qual as idias so consideradas. Como ns situamos as sentenas acima no contexto da obra de filsofos pr-socrticos, ns as consideramos filosficas, mas do contrrio ns as consideraramos cientficas. O ltimo exemplo, relacionado psicologia um campo de investigao que ainda no foi completamente desenvolvido como cincia , diz respeito doutrina platnica da tripartio da alma ( Republica, IV, 446 A ss.). De acordo com essa doutrina, a mais primitiva parte da alma formada de seus apetites corporais, desejos e necessidades. A segunda parte a do elemento animoso, formado por impulsos emocionais tais como coragem, raiva, ambio, orgulho, amizade, honra, lealdade etc. A terceira parte da alma formada pela razo atuando como um princpio inibitrio que comanda os outros. No dilogo Phaedrus (246 ss.) Plato comparou a razo com o condutor de um carro de guerra ao qual est atrelado um par de cavalos alados, um deles bom, que representa o elemento animado e que se esfora para se alar ao reino das idias, e outro mau, representando os maus apetites, esforando-se para trazer a todos de volta para o reino terreno e dando muito trabalho ao condutor.

60

Ora, a doutrina platnica da tripartio da alma pode ser vista como um antecessor da teoria estrutural da mente proposta por Sigmund Freud(36). Segundo essa ltima, a mente tambm se divide em trs instncias: o id (Es), que inconsciente e representa nossos instintos; o superego (ber-Ich), em geral inconsciente, que representa a figura introjetada do pai, fazendo restries morais e exigindo a realizao de ideais; e o ego (Ich), geralmente consciente, o qual est imediatamente vinculado vontade consciente, percepo e ao controle motor. Mais alm, a relao dinmica entre as instncias se deve, para Freud, ao fato de que o ego tem a funo de mediar entre as necessidades do id e as restries e exigncias do superego. Como parece claro, as duas teorias se correspondem em certa medida: o id freudiano corresponde aos apetites corporais, mas inclui tambm elementos volitivos atribudos por Plato ao elemento animoso da alma, como a raiva; o superego corresponde em alguma medida ao elemento animoso, ao bom cavalo da analogia platnica; e o ego parece corresponder ao elemento racional, ao condutor, tentando satisfazer as demandas opostas do id e do superego. O presente exemplo um pouco diverso dos anteriores. Quando confrontamos essas duas teorias, deparamos com uma dificuldade similar quela que encontramos quando tentamos comparar duas teorias filosficas. De fato, a psicanlise no satisfaz as condies da investigao cientfica, se estas exigirem que os especialistas sejam capazes de chegar a um acordo consensual sobre os seus resultados, pois os seus praticantes nunca conseguiram chegar a tal acordo, por mais preparados que fossem, o que levou a psicanlise a fragmentar-se em uma variedade de escolas competidoras, cada qual dirigida por seus prprios lderes intelectuais. No obstante, enquanto a sugesto de Plato era baseada somente em sua 61

experincia introspectiva e em suas observaes circunstanciais do comportamento humano em geral, a teoria freudiana tira as suas concluses de um mtodo de associaes livres, comparativamente aplicado a inmeros pacientes, alm de introduzir um novo elemento terico, o inconsciente, e de ser desenvolvida de maneira menos metafrica e mais detalhadamente articulada. A teoria estrutural da mente pretende dizer-nos mais e parece realmente faz-lo. Mesmo incerta, ela sugere um quadro conceitual mais apto a ser avaliado dentro dos quadros categoriais inerentes psicologia cientfica contempornea. Quero concluir esta seo com uma observao terminolgica acerca do conceito de antecipao da cincia. Precisamos distinguir entre boas e ms antecipaes. Os exemplos considerados podem ser considerados boas antecipaes: as idias de Anaximandro sobre a forma e localizao da Terra, ou sobre a evoluo biolgica, mostram de um modo obviamente muito grosseiro a direo a ser seguida pela cincia, e a teoria platnica da tripartio da alma antecipa a forma da teoria freudiana posterior, a qual tentativamente acerca-se da cincia. Contudo, muitos empreendimentos filosficos podem ser vistos como ms antecipaes no sentido de que eles apontaram para a direo errada. Um caso famoso foi, no sculo XVIII, a hiptese do flogisto, sugerindo a existncia de um elemento liberado pelo fogo e responsvel por ele, o que era completamente errado e retardou o desenvolvimento da qumica por quase um sculo. O exemplo ainda mais notrio de m antecipao foi o da fsica aristotlica apriorista, a qual, aceita pela Igreja como matria de dogma, retardou o desenvolvimento da fsica experimental durante toda a Idade Mdia, at que os experimentos de Galileu a tornaram insustentvel. Finalmente, os conceitos de boa e m antecipao so relativos extenso do desvio da verdade que estamos 62

dispostos a tolerar, o que pode variar de acordo com o contexto: o evolucionismo de Anaximandro, por exemplo, seria visto como uma m antecipao em um contexto mais estrito, no qual desejamos excluir explicaes no-darwinianas da evoluo como fundamentalmente errneas.

5. FISSO Antony Kenny, considerando o modo pelo qual o pensamento filosfico d lugar cincia, notou que isso ocorre por um processo de parturio que ele chama de fisso(37). Ele tornou esse processo claro com um exemplo relativo a um dos problemas centrais da filosofia do sculo XVII: a questo das idias inatas. Inicialmente o problema era o seguinte: quais de nossas idias so inatas e quais so adquiridas? Aps Kant essa questo confusa dividiu-se em duas outras: por um lado, a questo dos papis da herana e do meio ambiente na constituio de nossas idias, por outro, a questo de quanto de nosso conhecimento a priori. A primeira questo, diz Kenny, era anterior e foi passada adiante para a psicologia, enquanto a segunda, relativa justificao de nosso conhecimento, permaneceu filosfica. Algum tempo depois a questo remanescente sobre o a priori dividiu-se outra vez em questes filosficas e no-filosficas, ramificando-se em um nmero de questes, uma delas sendo: quais proposies so analticas e quais so sintticas? Para Kenny, a noo de analiticidade encontrou formulao precisa nos trabalhos de Frege e Russell, em termos de lgica matemtica, e a questo a aritmtica analtica? encontrou uma resposta matemtica precisa no teorema da incompletude de Kurt Gdel; todavia, problemas residuais relativos natureza e justificao da verdade matemtica foram

63

deixados para trs, permanecendo questes de disputa filosfica. O seguinte esquema resume essa verso do processo: problema filosfico das idias inatas fisso questo psicolgica sobre o papel da hereditariedade e do meio ambiente na constituio de nossas idias problema filosfico de se saber o quanto de nosso conhecimento a priori fisso questes lgico-matemticas sobre a definio e extenso da aprioridade em matemtica questes filosficas remanescentes sobre a natureza e extenso do conhecimento a priori em geral

O modelo de desenvolvimento aqui sugerido aquele em que os amplos e confusos problemas filosficos dividem-se em partes; umas delas condensam-se em questes cientficas, capazes de alcanar respostas consensuais, enquanto outras permanecem filosficas. E o mesmo processo tende a repetir-se outras vezes com as questes filosficas remanescentes, talvez at o seu desaparecimento final. Quando consideramos esse processo, o ponto mais importante a ser ressaltado que a perda de parte da filosofia para a cincia produz mudanas que podem afetar toda a organizao do campo remanescente da indagao filosfica. Como o exemplo mostra, aps a fisso a parte do problema que permanece filosfica precisa ser reformulada, gerando novas respostas. Mas 64

as mudanas no permanecem a ela circunscritas. Todos os problemas relacionados, que pertencem ao mesmo domnio de investigao filosfica, podem precisar ser acomodados ao novo estado de coisas, junto com as suas respostas especulativas. Isso feito por meio de uma reformulao mais ou menos extensa dos problemas e de suas respostas, assim como por uma relocao de suas posies, ou seja, de suas relaes relativamente aos outros problemas e respostas. Para dar um exemplo: a reformulao kantiana do problema filosfico remanescente das idias inatas em termos de sua doutrina sobre um conhecimento e conceitos a priori levou a reformulaes subseqentes de questes acerca dos conceitos de mundo, alma e Deus. Kant deixou de conceber esses conceitos como realmente designando seus objetos, passando a v-los como idias da razo: conceitos a priori do tipo como se (als ob), gerados pela natureza da razo, cuja funo no a de designar seus objetos, mas somente a de orientar nossos processos de inferncia como se tais objetos pudessem ser designados. Assim, devemos proceder intelectualmente como se existisse um mundo externo que fosse uma totalidade causal fechada, de maneira a continuar perseguindo nosso conhecimento das cadeias causais; devemos proceder como se houvesse um objeto permanente simples (a alma), de maneira a poder perseguir um entendimento unificado de nossos fenmenos psquicos; e devemos proceder como se existisse um criador inteligente (Deus) de toda a natureza externa e interna , como um sistema inteligvel, de maneira a poder aprofundar nosso conhecimento da natureza como um todo. Como conseqncia dessa reformulao dos conceitos de natureza, alma e Deus como conceitos a priori diretivos, segue-se uma relocao de seus lugares dentro do sistema conceitual da filosofia terica; nesse contexto, ao menos o conceito de Deus, por exemplo, no precisa nem pode mais ser visto como sendo o de uma 65

entidade existente, a realizar as mesmas funes que, digamos, o todopoderoso Deus veraz ainda mantido na filosofia pr-crtica de Descartes.

6. O NCLEO RESISTENTE DE PROBLEMAS FILOSFICOS RESIDUAIS: DUAS HIPTESES Como um resultado dos processos descritos, a filosofia tem se contrado em um conjunto resistente de questionamentos. Esses questionamentos certamente incluem os das filosofias das cincias fundamentais, os quais tomam as j existentes cincias particulares como seus objetos. Como essas filosofias so dependentes do desenvolvimento dessas cincias, elas devem se desenvolver mais tarde. Conseqentemente, no desarrazoado esperar que essas filosofias um dia venham a alcanar acordo consensual como metacincias (cincias de cincias). Contudo, o ncleo mais resistente do presente conjunto de questionamentos filosficos consiste essencialmente das disciplinas tradicionais mais centrais e difceis da filosofia, como a epistemologia , a metafsica, a filosofia do contedo, a tica. Esses domnios centrais tm at agora resistido a qualquer converso em cincia, sendo importante perceber a sua peculiaridade. Eles no esto no mesmo nvel das cincias fundamentais ou mesmo das filosofias das cincias. De fato, o que chama ateno em disciplinas como a metafsica e a epistemologia a sua extraordinria abrangncia. No caso da metafsica so tratados problemas ltimos como o dos universais, da substncia, da natureza da causalidade, do espao e do tempo, da identidade... que dizem respeito ao mundo de modo mais geral, envolvendo objetos da experincia, tanto externos quanto internos, atravessando, pois, os objetos de investigao de todas as cincias

66

fundamentais, visto que tanto os da fsica quanto os da biologia, da psicologia... tambm possuem propriedades, esto no espao e no tempo, seguem leis causais etc. No caso da epistemologia, as questes no so menos abrangentes, posto que elas no dizem respeito a esta ou aquela forma de conhecimento, mas ao conhecimento em geral, sendo comuns a todas as inquiries da mente. Considerando a dificuldade e relevncia desses domnios de investigao, nossa questo sobre qual a natureza da filosofia poderia ser nesse ponto substituda por outra no menos importante: qual a natureza prpria das disciplinas centrais da filosofia? A mais sria questo relativa idia de filosofia como antecipao da cincia no sobre o fato indiscutvel da cincia ter se estabelecido a partir da filosofia, mas sobre a extenso dessa derivao. Pode ser que o conjunto remanescente de questionamentos filosficos, ou ao menos parte dele, pertena essencialmente filosofia de um modo que o torne resistente transformao em cincia. Ou ser que tudo o que filosfico pode, em princpio, tornar-se cincia? Filsofos dividem-se acerca disso. Alguns, como Keith Lehrer, sugeriram a hiptese progressista de que a filosofia apenas o nome coletivo do pote de problemas ainda intocado pela cincia(38). Para ele o fato de que algumas questes filosficas h mais de dois mil anos esperam por uma resposta consensual no significa que essa resposta jamais ser encontrada. A maioria dos filsofos, porm, mantm-se mais reservada. Antony Kenny, por exemplo, sustenta em seu livro sobre a filosofia da mente em Toms de Aquino a hiptese, que chamarei de conservadora, segundo a qual, mesmo que a filosofia tenha em seu passado entregue cincia partes de si mesma, essas partes no eram genuinamente filosficas. S os problemas filosficos remanescentes e centrais so os genuinamente filosficos. Eles 67

compreendem para Kenny a epistemologia, a metafsica, a tica e a teoria do significado. Esses problemas permanecero para sempre filosficos(39). Tentando justificar essa afirmao, Kenny, influenciado pela idia wittgensteiniana de representao sinptica (ver nota 19), sugeriu que a filosofia, diversamente das cincias particulares, trata de nosso conhecimento como um todo, objetivando organizar o que j sabemos de maneira a nos prover de uma sinopse, ou seja, de uma viso geral de nosso prprio conhecimento, mais do que da aquisio de novas verdades. Essa finalidade d filosofia uma espcie de abrangncia que no pode ser encontrada em nenhuma cincia particular. Essa abrangncia, argumenta Kenny, a razo pela qual a filosofia da mente em Aquino permanence de muitos modos relevante: A filosofia to omniabrangente em seu objeto de investigao, to ampla em seu campo de operao, que a conquista de uma sinopse filosfica sistemtica do conhecimento humano algo to difcil que s um gnio pode faz-la. To vasta a filosofia que somente uma mente completamente excepcional pode ver as conseqncias mesmo dos mais simples argumentos e concluses filosficas.(40) No que se segue irei argumentar a favor da primeira e mais progressista hiptese, embora no da maneira que o leitor possa estar supondo.

7. NOSSA IDIA GERAL DE CINCIA Meu argumento, sugerindo que todas as questes filosficas no final devero ser absorvidas pela cincia, no de um tipo construtivo; no 68

tentarei demonstrar esse ponto, nem creio que tal demonstrao seja possvel. Mas pretendo mostrar que a tese progressista, de que as questes filosficas podem ser todas absorvidas pela cincia, pode ser tornada plausvel, na medida em que as razes que o filsofo tem para rejeit-la podem ser removidas. Parece haver duas razes profundas com base nas quais muitos filsofos vieram a rejeitar a idia de que a totalidade da filosofia antecipadora da cincia(41). A primeira que quando eles pensam em cincia eles tm em mente as j bem estabelecidas cincias experimentais da natureza. Considerando no somente a limitao de escopo da maioria dessas cincias, mas tambm o seu carter emprico mais direto, aceitar a tese progressista sobre a natureza da filosofia parece comprometer-nos com uma concepo empobrecedora e redutiva do ncleo de problemas filosficos remanescentes, uma concepo que parece roubar da filosofia toda a sua abrangncia e relevncia ao colocar os seus problemas no mesmo nvel das cincias naturais. Concordar com a hiptese progressista parece ento deixar-nos sem nada, exceto algum tipo de cientismo pedestre, intrinsecamente estreito e inimigo da abrangncia e abstrao s quais mais pertence o genuno filosofar. A outra razo para desconsiderar a hiptese progressista a adoo implcita de concepes da natureza da cincia mais influentes do sculo XX, como a do positivismo lgico e as subseqentes reaes sua influncia. Filsofos da cincia s foram capazes de construir teorias interessantes e detalhadas na medida em que tomavam as cincias mais desenvolvidas como modelos. Mas como nem todos os domnios cientficos so muito desenvolvidos, havendo certamente outros que sequer emergiram, os filsofos da cincia geralmente tomaram as cincias naturais a fsica em 69

particular como os modelos exemplares, posto que elas so as mais avanadas formas avaliveis de seu objeto. Esse procedimento pode produzir resultados frutferos no que concerne filosofia dessas bem estabelecidas cincias quando consideradas em si mesmas. No obstante, quando os resultados so interpretados como caracterizadores da cincia em geral, ou como produtores de um critrio geral para a demarcao do que pertence cincia, vlido para todos os futuros candidatos, a conseqncia uma concepo estreita e obstrutiva dos limites da cincia. Isso verdade, mesmo para domnios de uma cincia natural fundamental, como a biologia, como o evidencia o critrio popperiano de cientificidade como falseabilidade de nossas teorias atravs de experimentos decisivos. Seu critrio pode se aplicar de forma razovel sua cincia modelo, a fsica, como no caso da teoria da relatividade, que Popper gosta de usar como exemplo. Mas o mesmo critrio conduz rejeio do carter cientfico de muitas teorias psicolgicas e sciohistricas, incluindo at mesmo a teoria da evoluo uma teoria biolgica cuja cientificidade ningum ousaria negar. Que tipo de experimento poderia capacitar-nos a falsificar uma teoria que explica uma infinidade de processos que se estendem por um perodo de muitos milhes de anos no passado? E mesmo que a teoria possa ser testada de algum modo indireto, falhar em passar em tal teste no seria visto como um falseamento decisivo(42). Por razes como essa eu penso que Popper estava certo quando pretendeu que a sua metodologia no era descritiva do que pessoas (incluindo os cientistas) pensam como pertencente cincia, mas antes uma proposta: uma sugesto racionalmente argumentada, embora, ao que tudo indica, estreita e artificial, sobre o tipo de investigao que merece ser chamado de cincia(43). O resultado da adoo de semelhante modelo de cientificidade pelo filsofo que ele no tem mais como permitir a admisso de que a filosofia seja 70

antecipao da cincia, pois claro que segundo ele as reas centrais da investigao filosfica contempornea, por sua prpria natureza, nunca se tornaro capazes de acomodar semelhantes exigncias. Contudo, penso que as duas razes recm-mencionadas para desmentir a hiptese progressista no so adequadas ao nosso caso. Pois quando mantemos que a filosofia tem uma funo antecipadora da cincia, no precisamos limitar a aplicao da palavra cincia a algo similar s j existentes cincias particulares; e tambm no somos de modo algum forados a aceitar o que filsofos da cincia do sculo XX nos contaram sobre como a cincia deve ser. De fato, o que mais naturalmente vem mente quando contrastamos filosofia com cincia a oposio entre o pensamento conjectural (o da filosofia), no qual no h possibilidade de acordo sobre os resultados, e um empreendimento no-conjectural (o da cincia), no qual o acordo sobre a verdade ou falsidade dos resultados pode ser efetivamente alcanado, juntamente com o progresso resultante dele. Mais alm, parece que a idia de cincia como um empreendimento noconjectural e produtor da verdade concorda muito bem com o que ns cientistas e pessoas cultas, com exceo eventual de algum filsofo da cincia de herana positivista naturalmente queremos dizer com a palavra cincia. De fato, para julgar se uma teoria pertence cincia, no perguntamos em primeiro lugar se ela pode ser submetida confirmao ou desconfirmao emprica (embora isso tambm tenha, como veremos, o seu ponto!). O que primeiramente perguntamos se a comunidade cientfica pode alcanar um acordo interpessoal sobre a sua verdade ou falsidade, mesmo que tal acordo geralmente resulte de alguma forma de verificao (ou resistncia falsificao) emprica nas cincias no-formais. A possibilidade de resultados consensuais entre os cientistas parece ser um 71

requerimento mais geral e decisivo, diversamente dos variados modos atravs dos quais tais acordos podem ser alcanados. Como a idia de que o empreendimento cientfico conea a ser definido a partir de sua possibilidade de consenso me pareceu bvia demais para ser passada despercebida, consultando a literatura em filosofia da cincia encontrei defesas de pontos de vista similares da parte de scioepistemlogos da cincia, particularmente John Ziman. J na dcada de 1960, esse autor chamou a ateno para essa idia ao consistentemente manter que o princpio unificador da cincia, em todos os seus aspectos, repousa no reconhecimento de que o conhecimento cientfico deve ser pblico e consensualizvel(44). Ora, parece que a admisso de uma concepo to liberal da natureza da cincia, liberta-nos de um compromisso estrito com esse ou aquele modelo de cientificidade diretamente derivado de alguma cincia particular e mesmo de qualquer cincia j existente. Adotar uma tal conceito aberto da natureza da cincia como contraponto para a conjectura filosfica deixaria, pois, de envolver o risco de passarmos a pensar esta ltima sob a perspectiva de algum cientismo positivista. No que se segue irei aprofundar a concepo geral da cincia vagamente esboada por Ziman. Ao contrrio de Popper, no farei uma proposta: toda a minha abordagem ser descritivista. O que quero fazer resgatar, em seus traos gerais, o sentido tcnico ou acadmico ou prprio da palavra cincia ao tornar explcitos os principais critrios atravs dos quais pessoas cientificamente educadas identificam a cincia. Esse ser, alis, um procedimento paralelo ao procedimento descritivista em metafilosofia. De fato, se o procedimento descritivista nos leva idia de que a filosofia uma protocincia no sentido de no ser capaz de obter consenso, parece que por razes de paridade a cincia da qual a filosofia proto deve ser tratada 72

dentro de uma abordagem igualmente descritivista, coincidente com a premissa de que a cincia , por oposio, uma investigao capaz de alcanar consenso verdadeiro. Sendo assim, uma explicao descritivista da cincia parece ser o modo verdadeiramente coerente de imaginar o contraste entre filosofia e cincia sob uma abordagem metafilosfica ela prpria descritivista. Somente aps termos explorado essa maneira de conceber a cincia em maiores detalhes que seremos capazes de julgar se o conceito de filosofia como antecipao da cincia realmente restritivo.

8. RUMO A UMA CONCEPO NO-RESTRITIVA DE CINCIA Meu objetivo aqui no ser o de desenvolver uma completa caracterizao descritivista da cincia, baseada na anlise dos critrios de demarcao realmente usados pelos cientistas, mas o de tornar disponveis os seus fundamentos. A inteno tornar suficientemente explcita para o propsito nico de contrastar cincia e filosofia uma concepo da natureza da cincia que podemos chamar de consensualista-objetivista, na falta de um nome melhor. Segundo essa concepo, o princpio unificador de toda a cincia que ela consiste em uma investigao avaliadora de verdades objetivas, possibilitando o progresso atravs da obteno de acordos consensuais entre os membros da comunidade cientfica sobre os resultados dessas avaliaes. Para alcanarmos uma compreenso detalhada dessa idia e de suas ramificaes, podemos identificar trs condies de cientificidade, que so as de progressividade, consensualidade e objetividade. Essas condies so to abrangentes que podem ser entendidas como aplicveis a todas as cincias, tanto empricas quanto formais.

73

A primeira condio a de que em seu perodo de desenvolvimento uma cincia deva se comportar como um empreendimento progressivo no sentido de que as suas teorias, uma vez sugeridas, devam ser capazes de ser refinadas ou substitudas por outras possuidoras de maior poder explicativo. Mais alm, essa condio nos diz que no processo de sua constituio uma cincia deve ser acumuladora de conhecimento no sentido de que permite comunidade de idias reconhecer a verdade de um nmero crescente de proposies. Essa condio de progressividade pode ser enunciada como C1: A cincia um empreendimento epistmico capaz de se revelar potencialmente progressivo e acumulador de conhecimento A condio C1 se aplica primariamente totalidade da cincia, entendida como constituida por um conjunto de cincias particulares, empricas ou formais, as quais so formadas por reas e feixes de teorias mais ou menos inter-relacionados. Tal princpio tambm se aplica, contudo, derivadamente, s cincias particulares e aceitao de suas teorias. A satisfao da condio C1 pressupe a satisfao da condio C2. A condio C2 prevalecente, aplicvel primariamente a teorias (hipteses e sistemas de hipteses) que aspiram cientificidade, sendo s derivadamente aplicvel ao corpus do conhecimento cientfico. Essa a condio central de consensualidade, que pode ser enunciada como C2: A cincia um empreendimento epistmico atravs do qual possvel se chegar a um acordo consensual sobre a verdade ou falsidade de suas teorias, um acordo a ser racionalmente alcanado pela comunidade crtica de idias que as prope. Necessria a um adequado entendimento da condio S 2 uma apropriada anlise do conceito de comunidade crtica de idias, que nos 74

permite estabelecer quem est intitulado a avaliar as idias supostamente cientficas e como. H razes para a introduo desse conceito. Se h pessoas que no acreditam que a teoria da evoluo natural tem recebido suficiente confirmao, no iremos concluir que isso falseia a nossa crena de que pode haver um acordo cientfico sobre a verdade dessa teoria, dado que esse acordo efetivamente existe. Se um governo totalitrio decide chamar alguma ideologia espria de cincia, impondo um acordo na comunidade cientfica (como ocorreu na Unio Sovitica com a gentica de Lysenko e na Alemanha nazista com a cincia ariana), no concluiremos que essa ideologia de fato uma cincia. E tambm no pensamos que uma comunidade de idias que baseia a sua verdade na autoridade das escrituras sagradas ou nas vises de adivinhos est atuando como uma comunidade cientfica. Para eliminar tais interpretaes inadequadas, que tornam a caracterizao consensualista da natureza da cincia inevitavelmente falha, faremos uso aqui de uma idia inspirada na sugesto de Jrgen Habermas em sua teoria consensual da verdade. Segundo essa idia, a deciso sobre o que conta como verdade deve repousar em uma discusso (Diskurs) ocorrida sob o pressuposto de uma situao ideal de fala (ideale Sprachsituation), sendo tal situao aquela na qual h uma possibilidade simtrica de todos os participantes do discurso de realizarem os diversos tipos de ao comunicativa, o que impede a existncia de coero que no seja a do melhor argumento. Pelo recurso situao ideal de fala temos uma garantia de chegar a decises sobre a verdade pertencentes a um consenso legtimo, as quais precisam ser distinguidas de decises tomadas fora dessa situao e que podem peretencer a um consenso falso ou ilegtimo(45).

75

Sem dvida, parece claro que uma comunidade de idias, para ser capaz de avaliar hipteses cientficas, deve faz-lo sob certos pressupostos, como o da racionalidade e da liberdade de quem as avalia pressupostos que dependem de algo que funcione como uma situao ideal de fala. Isso significa que uma comunidade crtica de idias pode ser caracterizada como aquela que, tanto quanto possvel, satisfaz um conjunto de critrios de legitimidade consensual. Sem querer ser sistemtico nem exaustivo, eis uma lista de critrios particularmente importantes: (a) Uma comunidade crtica de idias deve ser composta por membros igualmente bem treinados e informados sobre as matrias que devem avaliar (os cientistas). (b) Os membros da comunidade crtica de idias devem estar engajados em buscar a verdade e em submeter as suas idias a um escrutnio crtico racional. (c) Os membros de uma comunidade crtica de idias devem ter completo acesso informao, iguais chances de avaliar idias e direitos similares de intercmbio intelectual. (d) Os membros de uma comunidade crtica de idias no podem ser sujeitos a nenhuma coero em seus procedimentos de avaliao e concluses, a no ser a coero imposta pela melhor justificao. Aqui os dois primeiros critrios se referem a caractersticas dos membros individuais de uma comunidade crtica de idias, enquanto os dois ltimos se referem a caractersticas da prpria comunidade de idias com relao aos seus membros. importante perceber que tais critrios formam uma constelao ideal que nunca chega a ser completamente satisfeita por nenhuma comunidade cientfica. Contudo, eles devem ser preenchidos ao menos em uma medida suficiente, posto que nenhuma comunidade cientfica poderia alcanar confiabilidade sem que eles fossem minimamente satisfeitos. Com efeito, 76

quando aceitamos uma descoberta cientfica que se pretende verdadeira (por exemplo, um avano na medicina), todos ns precisamos pressupor que tais critrios esto sendo suficientemente preenchidos (que os cientistas esto sendo suficientemente honestos, que no esto sendo pressionados a manipular dados etc.). Alm disso, o cientista trabalhando em pesquisa deve realizar o seu trabalho sob a constante assuno de uma eventual avaliao de seus resultados por uma comunidade de idias que satisfaa critrios que garantem a legitimidade consensual, usando essa assuno como guia para uma avaliao pessoal do que est fazendo, mesmo nos casos em que tal avaliao no ocorra e talvez nunca venha a ocorrer. Assim entendida, a condio C2 torna-se a exigncia central para podermos aceitar teorias como pertencendo cincia. O acordo sobre a verdade ou falsidade das teorias dentro de uma comunidade crtica de idias requer ainda uma terceira condio de cientificidade. Como j notamos, o acordo consensual sobre a verdade entre os membros de uma comunidade de idias s possvel se houver um acordo prvio acerca de assunes concernentes a critrios e mtodos de avaliao da verdade. Assim, a possibilidade de satisfao da condio C 2 pressupe a satisfao de C3, uma condio material que a comunidade crtica deve satisfazer para ser considerada cientfica. Essa a condio de objetividade, que pode ser enunciada da seguinte maneira: C3: A comunidade crtica de idias responsvel pela investigao cientfica deve ter encontrado um acordo consensual prvio sobre o que conta como pressupostos fundamentadores para a avaliao das teorias que neloa so pressupostas. Esses pressupostos so o que confere objetividade ao discurso cientfico.

77

O acordo sobre a verdade ou falsidade de teorias requer, pois, um acordo consensual prvio, relativo satisfao de vrios pressupostos fundamentadores que conferem objetividade ao discurso cientfico. Sem ambicionar um esclarecimento sistemtico e entendendo por domnio epistmico o conjunto daquilo que pode ser dado como objeto em uma rea do conhecimento, quero listar os seguintes pressupostos: (i) (ii) (iii) Pressupostos sobre o que pode ser contado como dados elementares (empricos ou formais), constitutivos do domnio epistmico ao qual a teoria pertence; Pressupostos sobre o que pode ser aceito como questes adequadamente formuladas a serem levantadas nesse domnio (a teoria deve responder a questes significativas, relevantes etc.); Pressupostos sobre o que pode ser aceito como uma teoria adequadamente construda no domnio epistmico (em sua consistncia interna tanto quanto em sua coerncia com o sistema de crenas constitutivo do domnio epistmico); Pressupostos sobre o que conta como procedimento de avaliao da verdade de uma teoria em seu domnio epistmico (o que envolve a avaliao de algum tipo de corrrepondncia com os fatos que a teoria tenta explicar).

(iv)

Note-se que esses pressupostos fundamentadores cobrem um terreno muito amplo: os elementos e fatos em questo, por exemplo, podem ser desde entidades empricas quaisquer a abstraes numricas. A admisso de pressupostos de objetividade nos permite estabelecer conexo entre a concepo de cincia como saber consensualizvel, obtido por uma comunidade crtica de idias, e a concepo tradicional do mtodo cientfico em cincias empricas como sendo indutivo-dedutivo e/ou hipotticodedutivo. que as condies da aplicao desses mtodos cientficos acabam coincidindo com condies da aplicao dos pressupostos de objetividade em cincias empricas. Vejamos como: o pressuposto (i) est 78

associado questo da generalidade, ao poder explicativo das teorias cientficas; o pressuposto (ii) est associado a questes de simplicidade; o pressuposto (iii) est associado a questes como a de coerncia, entrincheiramento, cooperao explicativa; e o pressuposto (iv) est associado a questes de predio, explicao e testabilidade. So tais associaes inevitveis? No seria possvel um acordo consensual sem que as condies de objetividade estejam sendo satisfeitas, digamos, pela comunidade crtica dos videntes de bolas de cristal? Penso que no. Parece ser indispensvel que os pressupostos fundamentadores constitutivos da condio de objetividade estejam sendo satisfeitos para que um acordo consensual legtimo se torne possvel. Mas, dir o ctico, o que garante que tenha de ser assim? A resposta que essa questo apenas parece ser problemtica, na medida em que o ctico espera dela uma soluo a priori que de fato no existe. Na verdade, a resposta s pode ser emprica. Ou seja: a necessidade de se admitir condies de objetividade uma verdade experiencial incontornvel que a comunidade crtica de idias tem sido forada a aprender desde o incio de seu funcionamento. Ela simplesmente verificou, por certo a contragosto, que o consenso legtimo s pode ser atingido quando tais condies so satisfeitas. O fato da aceitao das condies de objetividade no ser a priori explica a tentao que sentimos de prescindir do esforo que ela implica. E a sua admisso responde eventual objeo de que uma definio consensualista do empreendimento cientfico no reconhece tal objetividade, descambando para um relativismo sociologizador da cincia. Assim entendidas, as condies de progressividade, de consensualidade e de objetividade parecem constituir um critrio descritivista suficientemente confivel, ainda que reconhecidamente vago e esquemtico, para a 79

demarcao entre cincia (formal ou emprica) e no-cincia. Vejamos agora o que acontece quando o aplicamos filosofia.

9. POR QUE CONCEBER A FILOSOFIA COMO UM EMPREENDIMENTO PROTOCIENTFICO? O ponto a ser sublinhado que a nossa concepo consensualista de cincia coloca esta ltima em contraste direto com a filosofia. Em filosofia, como em cincia, uma comunidade crtica de idias deve ser pressuposta, mesmo que por vezes de modo contrafactual. Com efeito, esperado que filsofos tenham competncia em suas atividades, que eles busquem a verdade e se disponham (mesmo que aos resmungos) a submeter as suas teorias filosficas ao livre escrutnio por parte de outros pensadores igualmente competentes, que eles tenham igual informao e possibilidades de interao (uma queixa contra a filosofia dogmtica que ela falha em satisfazer essa exigncia), e que suas idias no sejam submetidas a nenhuma coao ideolgica (de fato, a principal queixa contra a filosofia medieval a de que nela essa condio nunca pde ser suficientemente satisfeita). Mesmo constituindo uma comunidade crtica de idias que satisfaa a idia da cincia, da qual a filosofia sempre esteve imbuida, as reflexes dos filsofos no so capazes de satisfazer nenhuma das trs condies de cientificidade por ns consideradas. Isso nos possibilita caracterizar a filosofia de modo puramente negativo, como um empreendimento heurstico em uma comunidade crtica de idias na qual tais condies no so satisfeitas. As condies negativas so, primeiro

80

NC1: A filosofia falha em satisfazer a condio de progressividade, pois ela no um empreendimento progressivo e acumulador de conhecimento. A filosofia de fato acumuladora, mas somente no sentido de acumular um contedo hipottico, isto , no sentido de que nossas concepes filosficas podem ser tornadas mais complexas e aumentar em nmero. Ela acumula um nmero sempre maior de possveis verdades, as quais tendem a tornar as malhas da rede de possibilidades especulativas em seus diferentes domnios sempre mais estreitas. O carter acumulador de hipteses mas noacumulador de conhecimento da filosofia pode ser facilmente percebido quando comparamos diferentes teorias filosficas sobre uma mesma coisa. Considere, por exemplo, as doutrinas dos tipos de conhecimento em Locke e Spinoza. O primeiro um filsofo empirista, preocupado em distinguir o conhecimento formal do saber emprico, o segundo um metafsico racionalista tentando especular acerca de uma fonte nica de todo o conhecimento. Cada teoria parece iluminar diferentes aspectos do problema, cada uma parece deter alguma verdade, e ambas juntas parecem ter mais verdade do que cada uma delas em separado. O problema que ns no estamos em posio de dizer com suficiente certeza onde as verdades se encontram, ou mesmo de excluir qualquer dvida ctica sobre a sua existncia. A condio C1 no satisfeita pela filosofia porque esta ltima no satisfaz a sua precondio, que a de consensualidade. Da que para ela vale NC2: A filosofia falha em satisfazer a condio de consensualidade, Uma vez que nenhum acordo sobre a verdade ou falsidade de suas idias pode ser alcanado em sua comunidade crtica de idias.

81

E isso ocorre porque de um modo ou de outro a condio de objetividade no chega a ser satisfeita: NC3 A filosofia falha em satisfazer as condies de objetividade S3, posto que o filsofo no capaz de, diante da comunidade crtica de idias, satisfazer pressupostos fundamentadores.

Com efeito, o filsofo no capaz de (i) (ii) (iii) (iv) alcanar aceitao geral acerca do que pode ser contado como dados elementares nos domnios epistmicos da filosofia; assegurar a outros filsofos que as suas questes no so basicamente enganosas (pseudoproblemas); conseguir aceitao geral da adequao de suas teorias (coerncia interna e externa); desenvolver procedimentos de avaliao da verdade (argumentos) que sejam geralmente aceitos por seus vizinhos filsofos (mostrando que a sua teoria concorda com os fatos que tenta explicar, seja qual for a natureza dos ltimos).

Como C1 depende de C2, C2 de C3 e C3 dos pressupostos fundamentadores, fica claro que, ultimadamente, a filosofia no cincia porque incapaz de satisfazer tais condies de objetividade. Em casos como os das cincias naturais, isso significa que a filosofia no capaz de satisfazer as condies impostas pelos mtodos da cincia, para o prazer dos filsofos da cincia com herana positivista. Contudo, trata-se agora de um prazer restrito aos seus merecidos limites, posto que as condies de progressividade, consensualidade e objetividade ampliam o horizonte da cincia para muito alm do que sugerido pela simples investigao da aplicao do mtodo cientfico nas cincias naturais. Vimos, pois, que as condies de progressividade, consensualidade e objetividade correspondem otimamente aos critrios que intuitivamente

82

usamos quando somos chamados a distinguir o que pertence cincia do que pertence somente filosofia.

10. CONSEQNCIAS DA TESE PROPOSTA Quando consideramos a totalidade da filosofia como um empreendimento antecipador da cincia, a adoo da concepo de cincia recm exposta conduz-nos a algumas conseqncias interessantes. Primeiro, considerando que nossos critrios para o que pode contar como cincia deixam em aberto os modos concretos pelos quais a investigao pode vir a ser considerada cientfica, a identidade prpria da investigao que h de surgir permanece em aberto. Em outras palavras, os critrios sugeridos no antecipam o carter prprio de nenhum campo cientfico ainda por surgir; em especial, eles no antecipam que as cincias eventualmente destinadas a tomar o lugar dos presentes domnios da indagao filosfica devam ter qualquer similaridade com as cincias experimentais j conhecidas por ns. Dada a concepo proposta da natureza da cincia, mesmo teorias especulativas de amplo escopo, como a metapsicanlise freudiana, ou a lei comtiana dos trs estgios, poderiam tornar-se cientficas, bastando para isso que fossem construdas sobre um pano de fundo de informaes que as tornasse capazes de alcanar acordo consensual em uma comunidade crtica de idias. Mais alm, quaisquer doutrinas filosficas especulativas, como a doutrina fichteana do Eu puro, a escatologia scotista, a doutrina do Uno em Plotino, poderiam, em princpio, ainda que muito improvavelmente, tornar-se cientficas na medida em que pudessem ser reconstrudas de modo o tornar um acordo consensual legtimo sobre a sua verdade realizvel. 83

Mesmo uma concepo da natureza da filosofia como a que estamos sugerindo aqui poderia deixar de ser filosfica para se tornar cientfica quando, aplicada a ela mesma, se revelasse objeto de consenso em sua verdade. Suponha-se, por exemplo, que a concepo de filosofia como uma protocincia similar concepo consensualista-objetivista seja mais adequadamente e mais completamente desenvolvida, e que essa concepo receba no futuro mais e mais confirmao pela emergncia de novos campos cientficos que substituam aos poucos as nossas atuais discusses filosficas. Uma conseqncia ser que uma comunidade crtica de idias no futuro acabar por aceitar a verdade da idia de que a filosofia uma protocincia em termos de acordo consensual autntico, vindo a admitir isso como uma verdade cientfica inobjetvel. A idia de que a filosofia uma protocincia teria ento auto-satisfeito a condio de cientificidade por ela mesma construida. Uma segunda conseqncia interessante de nossa concepo de cincia em relao filosofia que ns no precisamos necessariamente eliminar a abrangncia de nossas vises filosficas por admiti-las como substituiveis pela cincia. De fato, h razes para esperar algo diverso. Falando sobre a interdependncia dos problemas filosficos pertencentes ao ncleo residual como os da metafsica e epistemologia , filsofos como Wittgenstein j notaram, com certo exagero, que tais problemas so to profundamente interligados uns aos outros que cada um deles s poder ser resolvido quando todos os outros j tiverem sido resolvidos. Essa observao mostra uma maneira como os nossos problemas filosficos centrais podem dar lugar cincia: no tanto por meio da construo de teorias diretamente demonstrveis como correspondendo ou no aos fatos que elas devem explicar, mas por meio do suporte heurstico que teorias so capazes de 84

oferecer

umas

outras,

pela

sua

cooperao

explicativa,

pelo

entrincheiramente das crenas delas derivadas. Um certo grau de suporte interterico, ou seja, de cooperao explicativa entre teorias, pode ser facilmente encontrado, mesmo nas cincias naturais: a teoria evolucionria de Darwin, por exemplo, chegou a ser abandonada pelo autor quando este no soube responder objeo de que os novos caracteres deveriam se diluir com o cruzamento dos indivduos que os portassem com a multido dos membros menos dotados da espcie. Problemas como esse, contudo, foram resolvidos a favor da teoria da evoluo por seleo natural quando, muitos anos mais tarde, ela recebeu o suporte heurstico da descoberta, dentro da comunidade cientfica, dos artigos de Gregor Mendel, fundando a cincia da gentica (embora, como sabido, esses tivessem sido publicados no tempo de Darwin sem que fossem lidos). Algo similar pode ocorrer com os problemas inter-relacionados da filosofia: o acordo consensual poder surgir nesses domnios, no tanto como resultado do que conta como confirmao experiencial objetiva, embora algum tipo de confirmao objetiva deva ser necessrio, mas atravs do suporte interterico que a soluo de um problema pode dar soluo de outros e vice-versa. H, finalmente, algumas concluses a serem tiradas da constatao de que em muito da indagao filosfica o suporte interterico deve prevalecer como meio de avaliao da verdade. A primeira que h menos razes para suspender a crena otimista de que mesmo nos mais resistentes domnios da filosofia seremos capazes de, em um algum momento futuro, encontrar o caminho de um acordo consensual (a existncia de apenas cinco cincias fundamentais parece falar a favor disso).

85

A segunda que tambm temos razes para esperar que o objeto de investigao aps tais acordos no venha a ser compreendido por um grande nmero de teorias de pequeno escopo e independentes umas das outras, mas, ao invs, por abrangentes constelaes de teorias cientficas mais ou menos interligadas; nesse caso somente a forma conjectural de nossos problemas ser necessariamente perdida no a sua abrangncia. Uma terceira concluso, pelo menos indicada pela interdependncia heurstica das teorias, que no podemos desqualificar tentativas filosficas em reas como epistemologia, metafsica e tica, pela simples comparao com o que aconteceu com conjecturas filosficas antecipadoras de cincias como a fsica, a qumica ou a biologia, as quais mostraram-se simplesmente demasiado errneas ou grosseiras para continuarem preservando mais do que uma importncia meramente histrica. De fato, no caso das cincias naturais, h profundas rupturas epistemolgicas distinguindo a cincia da indagao filosfica pr-cientfica (ou no consensualizvel). Contudo, em nveis posteriores de conhecimento, em que o entrincheiramento e suporte interterico podem ser marcas prevalecentes da verdade, parece que a transio da filosofia para a cincia tende a ser mais gradual, posto que envolve correes de teorias inter-relacionadas, correes talvez profundas, embora muitas vezes sem o salto para o totalmente novo. Isso significa que a especulao filosfica em seus domnios centrais pode ser heuristicamente mais relevante, uma vez que ela deve acumular verdades (embora no saibamos onde elas esto) antes que acordos consensuais se tornem fortes o suficiente para produzir, de maneira mais urbana e discreta, uma mudana qualitativa mais significante. A ateno a isso pode resgatar muito da importncia das disciplinas filosficas fundamentais do descaso positivista e cientificista. 86

IV RELIGIO E OS REMANESCENTES MSTICOS DA FILOSOFIA Em todo lugar buscamos o incondicionado, e o que encontramos so apenas coisas. Novalis

Podemos entender por que a filosofia uma forma conjectural de investigao ao conceb-la como uma antecipao da cincia. Mas nem todos os traos caractersticos da indagao filosfica podem ser explicados dessa maneira. Os traos indicados nas definies histricas de filosofia como a busca da sabedoria, o espanto, o apelo freqente a princpios transcendentais de explicao, o impulso que objetiva integrar nossas experincias em uma viso abrangente, capaz de nos fazer compreender o mundo como um todo e o nosso lugar nele, a produo de sistemas filosficos tentando desenvolver e justificar tais vises do mundo todos esses aspectos dificilmente podem ser entendidos se persistirmos em pensar a filosofia como limitando-se apenas a um empreendimento cognitivo antecipatrio, direcionado cincia. Neste captulo tentarei mostrar que uma resposta a essas questes pode ser encontrada quando, ao invs de investigarmos o modo como a filosofia d lugar cincia, perquirirmos o modo como a filosofia se originou. Essa abordagem leva-nos a comparar a filosofia com outra de suas relaes prximas, qual seja, a religio.

87

1. FILOSOFIA E RELIGIO: A ABORDAGEM GENTICA H duas caractersticas particularmente importantes que a filosofia compartilha com o pensamento religioso, as quais podem ser chamadas de abrangncia e transcendncia. Religies monotestas, como a judaico-crist, chegam caracterstica de transcendncia por apelo a um Deus que se encontra alm do mundo da experincia, mas que misteriosamente concebido como um ser pessoal que a causa eficiente e sustentadora desse mundo. Por essa via as religies tambm alcanam abrangncia: o conceito de Deus est no centro de uma doutrina que objetiva integrar nossos modos de ver em uma explicao do mundo onde vivemos e do lugar que o homem nele ocupa, da se deixando derivar um conjunto de diretivas para a conduta e vida humana. Muito da filosofia tem preservado aspiraes similares de transcendncia e abrangncia, embora realizando-as sem o apelo a um Deus pessoal. Filsofos tradicionais foram movidos pela busca de abrangncia, a qual conduziu os seus maiores expoentes construo de sistemas filosficos abarcantes, buscando explicar a realidade como um todo e freqentemente derivando dessa explicao diretivas gerais para a conduta humana. Embora as aspiraes da filosofia contempornea no sejam to elevadas, a amplitude de propsito ainda permanece um elemento importante na avaliao da pertinncia e importncia da investigao filosfica. Quanto transcendncia, embora a filosofia no apele ao sobrenatural da mesma maneira que a religio, ela apela a princpios metafsicos de explicao que permanecem alm das possibilidades reais de experincia e entendimento. Embora esses princpios no sejam seres espirituais, como os deuses das religies, eles podem no se deixar distinguir completamente 88

deles. Pois como os deuses, comum que no possam ser adequadamente alcanados atravs do entendimento humano, que possuam algum atributo mental, que se relacionem ao mundo experienciavel um modo obscuro e misterioso. Para entendermos a imensa importncia de tais princpios metafsicos, precisamos apenas considerar o lugar central que eles sempre ocuparam na histria da filosofia. Aqui vai uma lista, de Tales a Wittgenstein: - gua (Tales); ilimitado (Anaximandro); ar (Anaxmenes); terra (Xenfanes); fogo (Herclito); Ser (Parmnides); os tomos (Demcrito); o nmero (Pitgoras). - as idias, especialmente a idia do bem (Plato); o ser enquanto ser ou substncia ou Deus (Aristteles); o Uno (Plotino); a natureza (John Scotus); o Omni-Deus (Toms de Aquino e muitos outros); - a substncia pensante finita ou infinita (Descartes); a substncianatureza-Deus (Spinoza); as mnadas (Leibniz); mentes (Berkeley); o oceano noumnico com a sua coisa em si e o seu Eu transcendental (Kant); o eu puro (Fichte); o esprito absoluto (Hegel); a vontade (Schopenhauer); a vontade para poder (Nietzsche); a seridade do ser (Heidegger); o indizvel (Wittgenstein). O relacionamento entre filosofia e religio pode ser historica e geneticamente abordado por meio da considerao de princpios ou entidades-princpio, dado que so entidades que atuam como princpios capazes de produzir ou determinar ou sustentar alguma coisa. bem conhecido o fato histrico de que a filosofia ocidental nasceu do solo da mitologia grega e da religio. Em algum ponto os pensadores gregos se tornaram insatisfeitos com as explicaes dos eventos da natureza e da vida humana fornecidas pela mitologia e comearam a substitu-las por explicaes filosficas. Historiadores da filosofia j sugeriram que o contato com outras culturas, com seus diferentes deuses e valores, poderia ter

89

contribudo para enfraquecer a crena dos gregos em suas explicaes mitolgicas(46). Mas esse fato nunca poderia em si mesmo ter sido suficiente para dar incio especulao filosfica, posto que muitas outras culturas foram similarmente expostas, a outras sem que desenvolvessem qualquer tipo de filosofia argumentativa (algumas, ainda, reagiram a tal exposio pela revigorao reativa de suas prprias crenas, considere, por exemplo, a sobrevivncia do judaismo na Europa). Uma explicao mais plausvel e por muitos aceita para o nascimento da filosofia ocidental a exposta por W. K. C. Guthrie, de que a descoberta da cincia abstrata entre os gregos sugeriu mente humana o uso da generalizao(47). Contudo, s isso no seria suficiente para produzir a emergncia do pensamento filosfico, posto que generalizaes de senso comum sobre fenmenos ordinrios sempre existiram: que o Sol nasce a cada dia ou que dois e dois so quatro eram generalizaes j sabidas antes do surgimento de qualquer cincia. Em meu juzo, a razo mais completa para o nascimento da especulao filosfica ocidental, que incorpora a aceita por Guthrie, seria a seguinte. Os gregos, muito em conseqncia de sua exposio a outras culturas, produziram desenvolvimentos cientficos em aritmtica, geometria, fsica e astronomia. Mas enquanto outros povos viam os resultados da cincia apenas como um instrumento para a realizao de fins prticos, os gregos pela primeira vez os consideraram em abstrao dessas finalidades prticas, ou seja, como generalizaes cientficas. Essa abstrao capacitou-os a se tornarem conscientes das caractersticas intrnsecas desse tipo de generalizao. Eles puderam ver que as generalizaes cientficas tm um poder explicativo, que lhes faculta, no apenas a explicar o que abertamente avalivel, como o caso das generalizaes de senso comum, 90

mas tambm a natureza oculta das coisas. Nesse contexto teriam tambm percebido que a forma cientfica de explicao baseada na assuno da existncia de regularidades, tanto na natureza emprica quanto nas matemticas, regularidades no s capazes de ser refletidas nas generalizaes, mas tambm, quando empricas, de possibilitar explicaes dos fatos e previses (como o haviam demonstrado as predies astronmicas) e, quando matemticas, possibilitar justificaes e inferncias (como nas provas dos teoremas) em um procedimento em certa medida anlogo. Com efeito, assumindo a possibilidade geral de tais generalizaes abstratas apoiadas na inferncia a partir de regularidades dadas, seguida de explicao e previso, os Gregos teriam alcanado o que poderamos chamar de uma idia de cincia, tanto emprica quanto formal, ou seja, dos procedimentos de (a) generalizao de regras ou leis, e (b) de inferncia ou explicao. Essa idia equivalia a um novo tipo de explicao dos fatos, muito diferente daquela provida pelo antropomorfismo religioso. De fato, parece que foi a descoberta da possibilidade de substituir explicaes religiosas por explicaes por meio de regras, princpios ou leis, aplicveis mesmo ao que era inobservvel ou oculto na natureza, a fagulha que acendeu o fogo da especulao filosfica nas mentes dos pensadores gregos prsocrticos. A idia subjacente que veio mente desses primeiros filsofos deve ter sido simplesmente a de que o mundo inteiro poderia ser explicado, no por apelo vontade dos deuses, mas a regularidades semelhantes quelas descobertas pela cincia. Claro que a maior parte das questes no era passvel de ser realmente abordada em termos cientficos. Mas ainda assim poderiam ser abordadas especulativamente, conjecturalmente, respaldadas pela idia de cincia e por resultados que, mesmo no sendo

91

consensuais, permaneceriam intelectualmente estimulantes. A prtica disso o que veio a ser chamado de filosofia. Devido a essa influncia do modelo cientfico, seja ele emprico ou formal, no surgimento da filosofia grega, no surpreendente que o primeiro filsofo da tradio ocidental Tales de Mileto fosse tambm um astrnomo e um competente matemtico, que uma vez predisse um eclipse solar. Sua hiptese de que a gua poderia ser o princpio ( arch), ou seja, a causa eficiente e sustentadora de todas as coisas, foi a primeira tentativa de substituir a explicao pelo apelo a deuses por algo mais prximo da explicao no-antropomrfica provida pela cincia. Certamente, uma tal explicao no poderia ser adequadamente construda em termos cientficos, pois no haveria como possibilitar a ela o tipo de acordo consensual que vimos ser distintivo da cincia. Nem Tales nem os seus sucessores poderiam alcanar um entendimento cientfico de uma questo to ampla como a dos constituintes ltimos da natureza, posto que acordos consensuais acerca disso dependem da realizao de sofisticadas observaes cientficas, o que somente hoje possvel. Contudo, os pensadores pr-socrticos eram pelo menos capazes de filosofar sobre um tal assunto, ou seja, eles j eram capazes de ter vislumbres conjecturais sobre a natureza das coisas. Ou seja: sugestes necessariamente vagas, incompletas, inevitavelmente falhas, mas mesmo assim capazes de ordenar, dirigir e mesmo aprofundar o nosso entendimento da realidade. O que filsofos como Tales e, com maior refinamento, Herclito e Parmnides, estavam produzindo, eram idias esquemticas, esboos explicativos, concepes vagas e sugestivas, ou seja, formas de teorias funcionando como realizaes protocientficas da imaginao especulativa. Entre os pr-socrticos as entidades-princpio tomaram muitas vezes a forma de causas eficientes e sustentadoras do 92

mundo experienciado por ns, sendo inicialmente coisas sensveis, como gua e terra, mas rapidamente se tornando coisas mais evanescentes, como o ar invisvel, sendo ao final mais consistentemente substitudas por entidades no-experienciveis empiricamente, como o ilimitado de Anaximandro, o Ser de Parmnides e o nmero de Pitgoras, as quais foram substituidas inevitavelmente por muitas outras em toda a histria da filosofia. Irei aprofundar a anlise desses princpios, mas devo primeiro considerar algumas idias de Auguste Comte, capazes de nos oferecerem uma orientao importante.

2. A LEI COMTIANA DOS TRS ESTGIOS A considerao histrica do fato de que a filosofia nasceu como um substituto para as explicaes da mitologia e da religio traz memria a assim chamada lei dos trs estgios, desenvolvida por Comte como uma ordenao da longa jornada da mente, comeando da superstio at chegar cincia(48). Irei fazer algum uso dessa lei na seo 4. Mas agora, como creio que a lei de Comte de grande importncia e que ela tem sido malentendida e injustamente depreciada, irei reconstru-la em alguns detalhes, respondendo na prxima seo s objees mais influentes contra ela levantadas(49). A lei dos trs estgios pode ser entendida em trs nveis: (a) no nvel do desenvolvimento dos produtos da cultura humana em suas distintas ramificaes; (b) no nvel do desenvolvimento da mente individual; e (c) no nvel do desenvolvimento da sociedade humana. no nvel (a), como uma lei geral governando o desenvolvimento da cultura humana, que a lei dos trs estgios particularmente importante. 93

Para Comte, associado emergncia de cada cincia fundamental (captulo III, 4), h um processo evolucionrio em que a cultura humana passa atravs de trs estgios sucessivos: o religioso ou fictivo, o metafsico ou abstrato, e o cientfico ou positivo (ver esquema). Eis um esquema orientador: Subestgios: Estgios: (1) religioso ou fictivo Nveis: a) cultural Lei dos trs estgios c) social (1), (2) e (3) b) individual (1), (2) e (3) (2) metafsico ou absoluto (3) cientfico ou positivo (i) animista (ii) politeista (iii) monoteista

O estgio religioso ou fictivo o necessrio ponto de partida de nossa evoluo cultural. Esse estgio dominado pelo antropomorfismo: a mente humana tenta explicar as anomalias da natureza projetando as suas prprias caractersticas no mundo externo. Os fenmenos naturais, particularmente os desviantes, so explicados como causados pela vontade de seres humanos com poderes sobrenaturais: os deuses ou o Deus. O conhecimento acerca dessas entidades sobrenaturais, suposto como adquirido nesse estgio, considerado absoluto. Contudo, esse suposto conhecimento meramente ilusrio, sendo produto, no da razo, mas to-somente da imaginao. O estgio religioso assume subseqentemente trs formas, cada uma passando para um nvel de abstrao mais alto. Na primeira, o subestgio 94

animista, objetos fsicos como rvores, animais e corpos celestes so vagamente concebidos como possuindo vida, paixes e vontade. No segundo subestgio, chamado de politesta, tais objetos so substitudos por deuses, seres vivos de natureza sobrenatural, normalmente invisveis, intervindo arbitrariamente no curso da natureza. Finalmente no subestgio monotesta, as divindades do politesmo so condensadas de maneira a formar um nico Omni-Deus, tpico da religio judaico-crist. Comte v esse movimento como um progresso cultural da mente dentro da ordem teolgica, tendendo a uma abstrao unificadora das causas explicativas dos fenmenos. Nele a mente comea o processo de substituio da imaginao pela razo. O segundo estgio, o estgio metafsico (filosfico), para Comte apenas transicional. Ele representa um progresso notvel, pois os princpios de explicao deixam de ser buscados em divindades sobrenaturais e passam a ser buscados na prpria natureza. Mas embora esses princpios possam pertencer natureza, eles esto l de maneira oculta. Eles so chamados de poderes naturais, propriedades essenciais, ou entidades abstratas. Exemplos de tais princpios so para Comte o flogisto, antecedendo a qumica moderna e o ter, nos estgios iniciais da fsica. Tais princpios, afirma ele, so fundamentalmente equvocos em seu carter. Eles deveriam fornecer uma explicao natural dos fenmenos como princpios cientficos, ou seja, como regularidades mantidas entre fenmenos, mas eles falham em realizar essa funo; por outro lado, eles no podem ser concebidos como agentes pessoais sem o regresso a um estgio teolgico. Eles so o que Comte sugestivamente chamou de abstraes personificadas, apontando assim para a sua inconsistncia interna. Mais tarde testaremos essa idia, aplicando-as s entidades-princpios referidas pelos filsofos.

95

Comte tem uma concepo completamente negativa do valor intrnseco dos primeiros dois estgios. Para ele, eles so basicamente dependentes da imaginao, e nem as explicaes nem as previses feitas atravs das construes conceituais dela originadas so genunas. A utilidade dessas explicaes e previses repousa basicamente em seus efeitos sociopsicolgicos, como o de estruturao do poder ou a diminuio da ansiedade humana diante daquilo que est alm do seu controle. Alm disso, h uma conseqncia prtica a longo prazo: somente por meio dessas construes conceituais ilusrias o caminho para o estgio cientfico preparado. A mente humana, diz Comte, no pode investigar sem ser guiada por algum tipo de teoria. Os estgios metafsico e teolgico produzem teorias com base nas quais a mente humana pode perseguir a investigao e, motivada por uma iluso de conhecimento, perseverar na observao cumulativa dos fatos que ao final acaba por conduzir cincia. Um bom exemplo desse processo dado pela transio da astrologia astronomia: a contnua observao de corpos celestes, objetivando predizer o destino humano, conduziu ao desenvolvimento de mensuraes matemticas, que criaram condies para a emergncia da astronomia como cincia. Para Comte o estgio metafsico intermedirio e provisrio, no passando de uma longa e laboriosa preparao para a emergncia do estgio positivo. Somente neste ltimo a cincia se estabelece como a nica forma adequada de investigao, sendo as velhas questes teolgicas e metafsicas abandonadas e anatematizadas como irrespondveis e estreis. No estgio positivo ou cientfico o que buscado deixa de ser um tipo de conhecimento absoluto para se tornar um tipo relativo, passando a ser tal devido falseabilidade intrnseca a toda a investigao humana (com efeito, de que maneira poderamos reconhecer o conhecimento absoluto, caso o 96

encontrssemos?). A inteno de explicar o mundo como um todo tambm reconhecida como uma iluso: no podemos fazer mais do que explicar os seus constituintes, o que realizado pelas cincias particulares (com efeito, como poderiam conceitos que objetivam classificar os constituintes do mundo serem aplicados ao mundo como um todo?). Mais alm, nesse estgio os fenmenos cessam de ser explicados pela imaginao e vm a ser explicados exclusivamente pela razo, a qual no busca mais as causas essenciais ocultas, mas apenas a descoberta de leis, ou seja, de regularidades verificveis que os fenmenos mantm entre si. O conhecimento dessas regularidades permite-nos explicar realisticamente as associaes encontradas entre fenmenos e inferir a ocorrncia de outros, possibilitando dessa maneira a realizao de predies. E esse poder de fazer predies conduz-nos a um domnio real e no somente imaginrio sobre a natureza. Para Comte, a lei dos trs estgios tambm se manifesta no desenvolvimento da mente individual, o que evidencia a sua raiz biolgica. Como ele notou, todos ns somos telogos quando crianas, posto que em parte vivemos em um mundo imaginrio de seres mticos como fadas e bruxas... Ns somos metafsicos na adolescncia quando, ainda destitudos de conhecimento dos fatos, tornamo-nos capazes de aplicar a razo, construindo explicaes infundadas. Por fim, quando nos tornamos adultos (na medida em que realmente chegamos a isso), nos tornamos fsicos, admitindo somente o conhecimento positivo, firmado e confirmado por meios cientficos. Finalmente, a lei dos trs estgios tambm se manifesta a si mesma ao nvel da organizao social e de suas prticas. Mas essa manifestao dependente da concretizao efetiva dos estgios no domnio da cultura. 97

Ora, considerando que as cincias fundamentais necessariamente foram formadas em tempos diferentes (posto que o desenvolvimento de uma cincia fundamental pressupe o desenvolvimento de outra) e tambm que o desenvolvimento da tcnica s se d como resultado do desenvolvimento terico da cincia, de se esperar que o efeito social da formao das cincias fundamentais na positivao da organizao econmica e social seja antes um fenmeno tardio. A sugesto de Comte que no nvel da organizao social o estgio teolgico durou at o fim da Idade Mdia, sendo essa organizao sendo caracterizada por uma sociedade autoritria e militarista, dominada por ministros religiosos e monarcas. Aps a Reforma Protestante, as idias metafsicas comearam a dirigir a sociedade, estabelecendo um imprio da lei e dos direitos abstratos. Somente aps a Revoluo Francesa e com a instaurao da Revoluo Industrial, em um perodo no qual todas as cincias fundamentais alcanaram a sua positivao ou j estavam no processo de alcan-la, tornou-se possvel a afirmao do estgio positivo ou cientfico no nvel da organizao social. Este ltimo perodo caracterizado pela emergncia de uma sociedade pacfica, na qual a vida econmica dos homens torna-se o centro da ateno. Nessa sociedade a cincia destinada a um papel determinador, o que deve conduzir a uma sociedade organizada e regulada por um grupo elitista de cientistas. 3. UMA BREVE AVALIAO DA LEI DE COMTE A lei de Comte sempre foi objeto de crtica. Algumas, como a acusao de rigidez e dogmatismo, alm de um excessivo descrdito s formas nopositivas de pensamento, sem falar em distores reducionistas e no

98

excessivo otimismo positivista, so a meu ver plenamente justificadas. Mas as objees centrais parecem-me injustas e pretendo respond-las. A primeira objeo, levantada por Habermas, a de que a lei dos trs estgios ela mesma metafsica, posto que alcanada a priori, sem recurso aos fatos observacionais(50). Isso certamente falso. Comte diz explicitamente e mostra atravs de seus escritos que a sua lei originada de um exame atento dos fatos concernentes evoluo de nossa cultura e emergncia das cincias fundamentais, junto a refletidas consideraes acerca da natureza humana. Contra uma objeo subseqente, de que a prpria lei no pode ser adequadamente inferida, posto que h s uma nica instncia histrica, ela mesma inacabada, que a da nossa civilizao, possvel sugerir que a lei dos trs estgios poderia ser melhor justificada como resultado de uma inferncia pela melhor explicao, a nica capaz de colocar sob um nico chapu uma mrade de fatos scioculturais em sua progresso histrica. Com efeito, porque a explicao provida por essa lei d certa coerncia progresso histrica da cultura humana, e porque tal coerncia confirmada por nossa compreenso dessa cultura, que a lei tende a imprimir-se em nossas mentes como uma explicao razovel e natural. Alm disso, porque a lei pode ser gradualmente confirmada ou refutada por uma cuidadosa investigao dos fatos histrico-culturais passados e tambm futuros, ela tende a se tornar no final no muito menos confirmvel ou refutvel do que, por exemplo, a teoria da evoluo biolgica. A segunda objeo a de que, quando aplicada explicao dos trs estgios em um nvel social, a lei de Comte no pode dar conta da ordem de emergncia das cincias: a matemtica, por exemplo, j havia emergido entre os gregos no estgio teolgico, e a astronomia e a fsica j tinham emergido quando a sociedade ainda estava em seu estgio metafsico. Como 99

a primeira objeo, essa tambm foi explicitamente respondida por Comte. Para ele, cada cincia fundamental s pode nascer aps os estgios metafsico e teolgico terem ocorrido em seus prprios domnios; mas, dado que h uma ordem de pressuposio entre essas cincias, elas no podem alcanar as suas positivaes simultaneamente. Assim, ao nvel da sociedade os estgios acabam sendo firmados por ltimo, como efeito da soma das mudanas parciais nos vrios domnios. De um modo similar, uma criana pode antecipar alguns traos da mente do adulto e o adulto tambm pode preservar alguns traos de adolescente e mesmo de criana, o que no nos faz confundi-los. (Certamente, Comte foi exageradamente otimista quanto ao tempo da evoluo: os estgios se sobrepem uns aos outros, e o estgio cientfico da sociedade encontra-se ainda hoje em processo de formao.) Uma terceira e mais sria objeo a de que o uso feito por Comte da palavra lei abusivo e enganoso: a unicidade dos eventos considerados, a vaguidade e incerteza do processo considerado, no nos do nenhum direito de usar essa venervel palavra; como notou Karl Popper, o melhor que podemos fazer talvez falar de uma tendncia (trend) scio-cultural(51). Uma resposta a essa objeo consiste simplesmente em aceit-la. Certamente, o que Comte descobriu foram somente tendncias, vlidas em termos vagos e probabilsticos; conseqentemente, a sua descoberta no foi de uma lei no sentido em que estamos acostumados a usar a palavra. Contudo, h uma outra resposta possvel, que prefiro. Ela consiste simplesmente na admisso de que a forma prpria de uma lei sciohistrico-cultural seja a de uma tendncia genrica. Ns no podemos esperar que uma lei dessa ordem mantenha a mesma preciso e falta de exceo de leis da fsica ou da qumica. Uma lei social funciona de modo semelhante a uma lei estatstica. Por isso seria irrazovel esperar de seu 100

enunciado mais do que uma probabilizao de certos resultados, posto que a multiplicidade de variveis que podem intervir no processo praticamente ilimitada. Contudo, falso pensar que a vaguidade e incerteza de uma lei comprometa o seu status, exceto quando confusamente assimilamos o conceito prprio de lei ao de leis fsicas fundamentais, como filsofos das cincias naturais (entre eles Popper) nos convidam a fazer. O que mais distintivamente caracteriza o enunciado de uma lei no a universalidade e preciso (pois nesse caso nenhuma lei estatstica satisfaria tal caracterizao), mas nossa assuno de que a generalizao feita em seu enunciado de um tipo no-acidental. De fato, o suposto carter noacidental da regularidade asserida pela generalizao pode ser admitido como a nica caracterstica que deve ser comum a todos os tipos de lei. O fato que a cincia precisa de um termo para cobrir todos os tipos de generalizao que supomos serem no-acidentais, e a palavra lei parece ser a mais adequada para realizar esse trabalho. Se esse ponto de vista for correto, ento a lei dos trs estgios pode preencher a condio de lei cientfica. Parece razovel, por exemplo, predizer que em um outro mundo possvel, onde existisse uma sociedade constituda por seres humanos biologicamente idnticos a ns e sob circunstncias similares, ela, no processo de se tornar uma sociedade cientfica, iria provavelmente seguir uma ordem similar de estgios no desenvolvimento de seus ramos de conhecimento ao invs de, por exemplo, saltar diretamente para o estgio cientfico; por conseguinte, parece que devemos aceitar a idia de que a seqncia de estgios do tipo no-acidental, ou seja, de que se trata de uma lei no sentido liberal de uma tendncia scio-cultural necessria. Conclumos que, sob uma interpretao suficientemente tolerante e flexvel, a idia de que o progresso da cultura humana tende a seguir os trs 101

estgios descritos defensvel. Nosso prximo passo ser considerar a filosofia tradicional munidos das idias recm adquiridas e ver o quo longe isso pode nos levar.

4. FILOSOFIA COMO UMA INDAGAO TRANSITRIA ENTRE RELIGIO E CINCIA Podemos sumarizar a viso comtiana do lugar da filosofia entre religio e cincia por meio do seguinte esquema: RELIGIO (explicao por deuses) FILOSOFIA (explicao por princpios) CINCIA (explicao por leis)

A despeito do bvio apelo metafilosfico dessa idia, Comte no a aplicou suficientemente aos domnios centrais da filosofia, presumivelmente devido mera ausncia de uma maior familiaridade com a sua histria; em geral os seus exemplos so de princpios metafsicos pertencentes prhistria das cincias positivas, tais como o flogisto antes da qumica e o ter na infncia da fsica. Para colocar a perspectiva evolucionria sugerida pela lei dos trs estgios a servio de uma anlise dos princpios metafsicos, a primeira coisa a fazer tornarmos explcitas as mais distintivas propriedades das entidades mentais que a religio reivindica como sobrenaturais ou divinas. Essas propriedades, que chamo de teomrficas, sero aqui reduzidas a quatro: (i) Transcendncia fsica: Entidades mentais so feitas de um material essencialmente diverso daquele de que so feitos os corpos fsicos, alm de serem superiores (o Deus cartesiano, por exemplo, uma substncia pensante infinita); 102

(ii) (iii)

(iv)

Hipermentalidade: Os poderes mentais das entidades mentais so alterados e estendidos, talvez infinitamente (elas podem predizer o futuro, algumas so oniscientes etc.); Hiperfisicalidade: Os poderes fsicos das entidades mentais encontram-se alterados e podem ser estendidos, talvez infinitamente (elas podem mudar o destino humano, contradizer leis fsicas etc.); Idiossincrasia mental-corporal: As entidades mentais ou no se associam aos corpos fsicos ou, quando eventualmente associadas a eles, no o so necessariamente, nem o so dos modos usualmente conhecidos por ns (elas podem no ter nenhum corpo fsico, podem habitar seres no-vivos, mudar livremente o corpo no qual escolhem habitar, habitar muitos deles simultaneamente etc.).

Essas propriedades podem ser vistas como supostos critrios de identificao, os quais nos possibilitariam descrever e eventualmente reconhecer o sobrenatural e o divino. Nem todas elas precisam estar presentes: no materialismo epicurista, por exemplo, os prprios deuses devem ser fsicos, suas mentes sendo feitas de tomos materiais extraordinariamente sutis, falhando, pois, em satisfazer adequadamente o critrio (i). Tpico das propriedades teomrficas que elas no so objetos de nossa experincia ordinria, seja ela do mental ou do fsico; mesmo assim, parece que podemos conceb-las secundariamente, ao menos at certo ponto, por alterao e estenso do que j sabemos com base em nossa experincia ordinria. Se, seguindo Comte, desejamos considerar as entidades-princpio metafsicas como algo que paira entre a divindade sobrenatural e a regularidade da lei cientfica, ento, devemos entend-las como consistindo de algo que se encontra entre

103

A. o que teomrfico, ou seja, o que possui uma ou mais propriedades teomrficas recm designadas e B. o que natural, ou seja, o que possui somente as propriedades fsicas ou psicolgicas, ou mesmo propriedades formais (como as dos objetos matemticos), ordinariamente reconhecidas pelo senso comum e possivelmente tambm pela cincia, posto que a cincia pode ser facilmente entendida como uma extenso crtica do senso comum. Feita essa admisso ns nos encontramos preparados para distinguir alguns tipos bsicos de entidades-princpio metafsicas. O primeiro (a) +A+B: entidade-princpio metafsica hbrida (ou inflacionada). A constituio de um conceito metafsico que pretende designar um princpio desse tipo semanticamente dependente (mesmo que de maneira elusiva) de ambas as propriedades, teomrficas e naturais; por um lado, de propriedades teomrficas (que so constitutivas do sobrenatural) e, por outro, de propriedades normais, fsicas, mentais ou formais, acessveis nossa experincia ordinria de senso comum e de cincia (a qual poderia dar-nos acesso a leis cientficas). O Deus sive Natura de Spinoza poderia servir como um exemplo de entidade-princpio metafsica hbrida. Para esse filsofo o que existe Deus ou substncia, que tambm natureza. Como natureza ele acessvel a ns sob os seus atributos essenciais de extenso (ou experincia do fsico) e pensamento (ou experincia do mental), possuindo como tal um status de entidade-princpio natural (+B). No entanto, esse modo de ver no chega a ser to absolutamente natural e livre de antropomorfismo como parece: como cada modo finito de extenso precisa ser acompanhado por um correspondente modo mental, ele implica que todas as coisas fsicas, como 104

essa mesa e aquela cadeira, so tambm mentais, possuindo algum tipo de sensincia. Isso revela, porm, que a natureza spinoziana abriga uma idiossincrasia mente-corpo (+A). Mais alm, a natureza como Deus hipostasiada como possuindo a capacidade de amar-se a si mesma com amor infinito (tica, livro V, prop. 35), o que significa que o Deus de Spinoza tambm possui algum tipo de propriedade teomrfica de hipermentalidade (+A). Talvez o melhor exemplo de um primeiro princpio hbrido rico e multicor seja a natureza em John Scotus Erigena. Para esse filsofo a natureza passa por quatro divises. A primeira a natureza que cria e no criada. Ela Deus, como o ser perfeitssimo e incognoscvel que tudo causa. A segunda a natureza criada que cria, ou seja, os arqutipos (formas) da sabedoria divina, que so as causas eficientes de todas as coisas. A terceira a natureza como o mundo que criado e no cria, ou seja, tudo o que gerado no espao e tempo, que embora no crie manifestao de Deus (theophania). Finalmente, h a natureza que no criada e no cria , ou seja, Deus como o termo final da criao, quando a natureza ser a ele novamente assimilada. Considerando o conceito de natureza em Scotus, vemos que de um lado ela deve ser o Deus pessoal cristo (como natureza criadora e incriada e a natureza que no criada e no cria), possuindo propriedades teomrficas como a conscincia, a intencionalidade, a liberdade da vontade etc. (++A). Contudo, de outro lado a natureza tambm aquela constitutiva do prprio mundo espao-temporal que nos circunda (a natureza criada e no-criadora), envolvendo uma inevitabilidade nomolgica que o impele inexoravelmente em direo ao seu destino ltimo (++B). Se admitirmos uma unidade no conceito de natureza, o hibridismo rico de Scotus se torna to flagrante que 105

parece preso a uma inconsistncia insupervel, que sempre impressionou os crticos. Outra entidade-princpio mista, que de algum modo nos recorda a natureza de Scotus, o conceito de esprito (Geist) em Hegel, que hipermental (posto que origem de toda a realidade) (+A), possuindo idiossincrasia mente-corpo (posto que toda a realidade pertence a ele) (+A), mas que em contrapartida deve desdobrar-se a si mesmo em um processo que adiciona teses, antteses e snteses segundo leis dialticas impessoais (+B). Ainda um exemplo de entidades-princpio hbridas so as mnadas de Leibniz. Para esse filsofo, o mundo real constitudo de um nmero infinito de pontos mentais chamados mnadas. De um lado, uma mnada tem as suas prprias leis impessoais, relacionando-se a todas as outras mnadas atravs de aparncias de natureza espaciotemporal (+B). De outro lado, cada mnada tambm uma fora viva, possuindo algum grau de percepo e conscincia, que se estende em maior ou menor medida a todo o universo das mnadas! Conseqentemente, mnadas tambm tm caractersticas teomrficas, como idiossincrasia fsico-mental (porque coisas materiais so aparncias fenomenais de agregados de mnadas) e hipermentalidade (porque mnadas so sempre oniscientes, mesmo quando em um grau nfimo) (+A). Finalmente, preciso notar que B no precisa pertencer ao mundo fsico ou mental, podendo ser tambm de natureza formal (embora pessoalmente, como bom empirista, eu acredite que o elemento formal seja tambm em algum sentido redutvel ao emprico). Esse o caso do nmero como entidade-princpio inflacionada em Pitgoras. Para esse filsofo, como para ns, o nmero uma entidade natural, cujas propriedades so 106

ordinariamente acessveis (+B). Ao mesmo tempo, contudo, o nmero deve ser imaterial e possuidor de poderes hiperfsicos, dele derivando o bem e o mal, o masculino e o feminino etc. (+A) Certamente, a quantidade relativa de +A e +B pode variar: o Deus sive Natura spinoziano quase naturalista (poderamos design-lo como +A+ +B), enquanto as mnadas distinguem-se atravs de suas propriedades teomrficas (poderamos design-las como ++A+B). A natureza enriquecida de Scotus para ser situada aproximadamente no meio (++A++B). A maioria dos princpios-entidades da metafsica especulativa so de um tipo inflacionado, aludindo a ambos os tipos de propriedade, teomrficas e naturalistas, de maneira a se tornarem cognitivamente acessveis. O prximo tipo de princpio metafsico tem a forma (b) AB: entidades-princpio elusivas (ou deflacionadas). A constituio de um conceito metafsico objetivando designar um princpio desse tipo explicitamente concebida como carente de qualquer dependncia semntica de propriedades teomrficas ou das propriedades fsicas ou mentais ou formais usuais, tal como elas so ordinariamente experienciadas e conhecidas pelo senso comum e pela cincia. A conseqncia dessa estratgia explicativa que o princpio-entidade torna-se em si mesmo incognoscvel. De fato, ou a palavra-conceito usada para designar tal princpio metafsico completamente destituida de sentido, ou (como geralmente o caso) algum sentido advm externamente do contexto ou equivocamente de uma eliminao inconsistente das referncias originrias. Historicamente, o primeiro exemplo de uma entidade-princpio metafsica elusiva parece ter sido o Uno de Plotino, que era concebido como totalmente inalcanvel para os nossos poderes cognitivos (o Uno pode ser aproximado 107

somente pelo que ele no , posto que ele no nada que possa ser conhecido). Todavia, o mais notrio exemplo de entidade-princpio elusiva o mundo noumnico de Kant, que sustenta o mundo das aparncias fenomenais e que inclui, entre os seus mais nobres habitantes, a coisa em si e o Eu transcendental. Contemporaneamente, exemplos de princpios elusivos so o conceito wittgensteiniano de indizvel (Unausprechlich), apontando para o que no pode ser dito, mas apenas mostrado (o mstico), e o conceito heideggeriano de Ser, entendido como a seridade do ser, a qual poderia ser aproximada, ao menos, atravs dos meios metafricos da linguagem literria. O tipo deflacionrio de princpio metafsico tem a vantagem de no correr o risco de ser demonstrado internamente inconsistente; mas o preo dessa vantagem o de simplesmente no ser um conceito. E essa vacuidade semntica eventualmente capaz de contaminar o restante do discurso filosfico com vacuidade retrica, como o desenvolvimento da obra de Heidegger muito claramente demonstra. H modos pelos quais estratgias inflacionrias e deflacionrias podem ser combinadas no processo de constituio de conceitos metafsicos. Considere o caso do conceito de vontade em Schopenhauer. Em princpio ele o mesmo que o da coisa em si, que Kant estabeleceu como sendo um x incognoscvel que sustenta o mundo das aparncias sensveis. Nesse caso, o suposto designatum de seu conceito s pode ter a forma AB. Mas s isso no satisfaria as intenes do filsofo. Segundo Schopenhauer, pela experincia do corpo notamos que por detrs das aparncias sensveis o que realmente existe a vontade, a qual uma pulso cega que se manifesta a si mesma como fora, sendo mais diretamente objetivada em nossa experincia interna da vontade de viver, por ele entendida como sendo capaz de mostrar a sua presena na totalidade do mundo, orgnico e inorgnico. 108

Essa estratgia torna possvel que a inicialmente inofensiva coisa em si termine por se manifestar como uma perversa vontade csmica, que pervade toda a natureza e que a verdadeira fonte do interminvel sofrimento da humanidade. Notamos, pois, que aquilo que a princpio era para ser concebido como da forma AB, recebe propriedades que o transformam em um princpio que tomado como uma fora natural cega passa a possuir algo do carter de uma lei natural universal (+B), embora simultaneamente envolvendo, em suas manifestaes como uma vontade de viver universal, traos teomrficos, ou seja, idiossincrasia mente-corpo e algum tipo de hipermentalidade (+A). Isso assim, mesmo que Schopenhauer aplique aqui o velho truque filosfico de negar o que fez depois de j t-lo feito. Por isso, o seu conceito de vontade pode ser entendido como resultante de uma composio conceitual da forma +A(AB)+B (os parnteses servem aqui para cercar o que estava na origem do processo de constituio conceitual). Buscando alternativas entre +A+B e AB, entre os princpios hbridos e elusivos, ainda encontramos mais duas possibilidades bsicas: (c) +AB: entidade-princpio teolgica. A constituio de um conceito objetivando designar um princpio desse tipo semanticamente dependente de propriedades teomrficas no acompanhadas de propriedades naturais. Essa combinao obviamente imprpria ao que chamamos de indagao filosfica, posto que ela nos traz de volta religio: entidades que so fisicamente transcendentes e/ou hipermentais e/ou mente-corpoidiossincrticas sem qualquer apelo a explicaes naturalistas so precisamente entidades espirituais como deuses, totens etc. Mas h ainda uma ltima alternativa, que consiste simplesmente na recusa do elemento teomrfico: 109

(d) A+B: entidade-princpio naturalista. A constituio de um conceito filosfico objetivando designar um princpio desse tipo semanticamente dependente de propriedades naturais admitidas pelo senso comum e eventualmente pela cincia, sejam elas fsicas, mentais ou formais. A diferena enunciada entre um princpio naturalista e uma lei cientfica repousa em seu carter filosfico-especulativo. Ela repousa na ausncia de um possvel acordo consensual sobre os valores-de-verdade dos enunciados freqentemente demasiado vagos e impalpveis dos princpios filosficos naturais. A especulao pr-socrtica rica em exemplos desse tipo, como a tese de Anaximandro de que a Terra suspensa no vazio e de que os seres humanos evoluram dos animais, j discutidas no captulo III (seo 4). Mas o exemplo padro de princpio natural talvez a teoria atomista de filsofos materialistas como Leucipo e Demcrito, afirmando que coisas concretas so constituidas de pores de matria eternas e invisveis. Para Demcrito, os tomos podem ter formas diferentes, responsveis por diferentes propriedades da matria; eles podem juntar-se uns aos outros de modo a formar pedaos de matria etc. Embora os tomos possam ser teoricamente divisveis, posto que eles tm formas e tamanhos e pesos, eles permanecem sendo fisicamente indivisveis(52). Certamente, dado que a hiptese dos atomistas resulta de reflexo baseada em nossa experincia ordinria das coisas fsicas e carece de qualquer apelo a elementos teomrficos, o conceito filosfico de tomo, tal como o conceito cientfico, tem a forma A+B. Princpios naturalistas so aqueles que mais facilmente demonstram o seu carter protocientfico porque eles ocorrem mais freqentemente em 110

antecipaes mais antigas das bem desenvolvidas cincias naturais contemporneas. Com relao ao atomismo, o modelo de seu desenvolvimento o mesmo discutido nos exemplos no captulo III: o atomista antigo no poderia identificar as propriedades de seus tomos, mensur-las, ou observar os seus traos, obtendo consenso acerca dos resultados, como fazem os fsicos de hoje com as partculas elementares; mas eles podiam especular sobre a sua existncia, assumindo as suas teorias uma forma que comum a todas as teorias atmicas, posto que a idia de que a matria no divisvel de modo contnuo, mas em componentes discretos, comum tanto teoria atmica dos antigos quanto s teorias contemporneas. (Pode ser que quanto mais remotamente distante de sua realizao cientfica est a idia que o filsofo busca alcanar, mais teomrfica a explicao tende a ser, mas nesse caso os atomistas gregos demonstraram que h excees.) Outro exemplo de princpio naturalista o Ser de Parmnides, posto que ele destituido de caractersticas teomrficas. Para Parmnides, o caminho da verdade daquilo que . Substantivando aquilo que como o Ser (to on), ele atribui ao Ser os predicados de unidade, unicidade, eternidade, imutabilidade, indivisibilidade, homogeneidade e limitao, tratando assim o Ser como se ele fosse uma coisa, embora algo somente alcanvel pelo pensamento, no pelos sentidos. Mais alm, como pensar o que no completamente impossvel, o Ser o nico objeto do pensamento e a mesma coisa que para ser pensada e para ser ( to gar auto noein estin te kai einai). A estratgia de Parmnides exemplifica a sugestividade semntica nodeterminadora (captulo V, seo 1), que nos parece inevitvel ao discurso filosfico: a vaguidade e incompletude do argumento, junto com a 111

suspeitada inconsistncia entre as diferentes propriedades atribudas ao Ser, sugerem um indefinido nmero de chaves interpretativas, nenhuma delas inteiramente satisfatria. Meu prprio palpite que o Ser parmendico seria melhor entendido se fosse identificado ao que hoje poderamos chamar de a totalidade dos contedos proposicionais concebveis, verdadeiros e falsos . Essa interpretao, que logo explicarei, satisfaz um princpio de caridade, salvando a maioria das afirmaes de Parmnides sobre o Ser. Considere, primeiro, a totalidade de proposies concebveis (verdadeiras e falsas). Embora formais, elas pertencem a um mundo natural, no sentido de no serem teomrficas (+B) (suspeito que elas possam ser reduzidas a alguma coisa mental e em ltima anlise fsica, como conjuntos de contedos proposicionais pensados e similares). Essa totalidade de proposies , certamente, tudo o que pode ser pensado (i. , o que para ser pensado). Esse conjunto de proposies tambm eterno (ou atemporal), imutvel, imperceptvel pelos sentidos e em sentido indivisvel e homogneo, em contraste com o mundo perceptvel pelos sentidos. Mais alm, a serem excludas da totalidade das proposies concebveis esto aquelas inconcebveis (como Sbado est na cama), particularmente as contradies (como Certos solteiros so casados). Isso nos permite justificar o famoso dictum de Parmnides de que no se pode pensar o que no . Finalmente, de acordo com essa interpretao, o caminho da verdade admite o pensamento de proposies falsas, o que faz com que o Ser parmendico se torne imune objeo platnica de que impossvel para Parmnides dizer o que falso(53). Se essa parfrase correta, o ser de Parmnides pode ser concebido como uma antecipao do que Plato tentou alcanar com a sua hiptese de um mundo de idias, os esticos com a sua doutrina do lekton (como a matria 112

incorprea do que veiculado por signos lingsticos), Peirce com a sua categoria de terceiridade, Frege com o seu reino de pensamentos atemporais e imutveis (os sentidos das frases assertivas), Popper com o seu mundo 3 (das criaes culturais resultantes da interao entre o mundo fsico e o mental)... Se for assim, ento temos um impressivo exemplo de antecipao especulativa de algo que filsofos posteriores lograram compreender de maneiras mais avanadas, embora sempre com uma margem de sucesso muito limitada. Mesmo que todas essas doutrinas difiram profundamente, no estamos autorizados a afastar a hiptese de que h algo relevante para ser encontrado no final da investigao, algo que em princpio poderia tornar-se questo de acordo cientfico-consensual. Exemplos da forma A+B so interessantes porque eles podem, em certos casos, ser evidenciados como especulaes antecipadoras da cincia que no ocultam uma inteno antropomorfizadora deceptiva eles so construdos somente para satisfazer nossa curiosidade especulativa sobre questes que se encontram alm de nossas presentes possibilidades de avaliao consensual. Esses casos demonstram que a posio depreciativa de Comte, sustentando ser a indagao metafsica mero produto da imaginao sem a menor conseqncia, exceto a de preservar, atravs de esperana e iluso, a disposio para a investigao, era demasiado pessimista. Finalmente, para ser notado que a estratgia naturalista tambm pode ser combinada com outras durante o processo argumentativo de estabelecimento do princpio filosfico e da sua correspondente constituio conceitual. Isso parece ser o caso do conceito platnico de idia ou forma. Para fazer esse conceito concebvel, Plato precisou apelar para analogias tomadas da experincia ordinria, comeando com os significados psicolgicos da palavra idia e o significado especial da palavra forma, 113

o que significa a adio de +B. Conjuntamente, a idia para Plato deveria ser concebida como uma entidade no-teomrfica (A) tendo, pois, a forma A+B. Contudo, como Plato sustenta que as idias pertencem a um mundo de coisas puramente inteligveis, superior e mais real do que o mundo sensvel, o conceito de idia deveria tambm adquirir a forma B. Como conseqncia, parece que a idia platnica poderia ser referida como resultante de uma composio conceitual da forma (A+B)B.

5. CONCLUSES A primeira concluso de nossa anlise dos princpios metafsicos sob a perspectiva sugerida pela lei dos trs estgios que ela mostra uma certa limitao na concepo comtiana. Ao menos quando consideramos os casos AB e A+B, vemos que a sua tese de que os princpios metafsicos so abstraes personificadas inconsistentes demasiado restrita. Mais alm, o caso A+B mostra que especulaes filosficas tambm so capazes de constituir um empreendimento puramente heurstico, motivado pela simples curiosidade especulativa, sem uma orientao para explicaes teomrficas. Essas especulaes no possuem a motivao prtica de conhecimento e domnio efetivo da realidade que prpria da cincia. Tal motivao me parece derivada do mesmo domnio que em seu contexto prprio conduziu s explicaes imaginrias da realidade que encontramos nas religies. No obstante isso, especulaes do tipo A+B aparecem como esboos explicativos conjecturais, constituindo, no um estgio provisrio de idias inerentemente equvocas, mas os incios especulativos da cincia, os quais so eventualmente capazes, ao menos em seus contornos, de ser mais tarde admitidos como parte bvia das conquistas da cincia. 114

O reconhecimento de tais possibilidades tambm mostra, particularmente no caso examinado do Ser de Parmnides, que vaguidade e obscuridade podem justificar-se em filosofia no caso demasiado freqente em que um filsofo est tentando (como Parmnides, Herclito, Kant, Hegel, Wittgenstein e muitos outros) dizer algo que se encontra alm dos recursos conceituais a seu dispor. Como H. H. Price uma vez apontou, em uma passagem bastante sugestiva: podem muito bem existir algumas coisas que na terminologia avalivel em certo tempo s possam ser ditas obscuramente; ou em uma metfora ou (o que ainda mais perturbador) em um oxmoro ou em um paradoxo, isto , em uma sentena que rompe com as regras terminolgicas existentes e que em seu sentido literal absurda. O homem que as diz pode, claro, estar confundido. Mas possvel que ele esteja dizendo alguma coisa importante. Nesse caso seus sucessores podem ser capazes de adivinhar o que ele est tentando sugerir. As regras terminolgicas podem ao final mudar. E a metfora selvagem ou o paradoxo ultrajante de hoje podem tornar-se a platitude de depois de amanh.(54) Embora eu no creia que filsofos possam pensar alguma coisa precisa ou adequada que eles no possam tambm dizer em uma linguagem suficientemente precisa e adequada (a linguagem sempre plstica o bastante), parece claro para mim que filsofos freqentemente tm intuies importantes, mas imprecisas e inadequadas, as quais eles s conseguem exprimir em termos que so correspondentemente falhos. A moral dessas consideraes parece ser a de que, no importando o quo inerentemente contraditrias ou malconcebidas sejam as estratgias levadas a termo por 115

intermdio de princpios-entidade inflacionrios e deflacionrios, elas podem estar sempre apontando para algo importante escondido por trs das cortinas. Finalmente, uma ltima palavra sobre a questo da abrangncia. Vimos que a abrangncia encontrada na filosofia proveniente de um desejo aparentado ao desejo existente na religio de se encontrar uma explicao integrada de todo o mundo e do lugar e perspectivas que o homem nele pode encontrar. Contudo, isso no necessariamente a herana infeliz de uma busca impossvel. Quando consideramos que as questes centrais da filosofia contempornea esto sempre em alguma medida relacionadas umas com as outras, parece que a abrangncia, quando preservada dentro dos limites razoveis, pode ser uma aspirao bem justificada da filosofia, mesmo enquanto esta ltima considerada em termos de um esforo antecipador da cincia. Se isso verdade, ento mesmo a busca religiosa da abrangncia, no era to fora de propsito quanto se possa pensar.

116

V A RELAO ENTRE FILOSOFIA E ARTE Parece-me que a filosofia um verdadeiro canto que no o da voz, e que ela tem o mesmo sentido de movimento que a msica. Gilles Deleuze

Ns comparamos a filosofia com duas outras atividades culturais fundamentais, a cincia e a religio, mostrando que a filosofia se situa de certo modo entre as duas. A filosofia no somente um esforo antecipador da cincia, posto que ela retm alguns traos do pensamento religioso, no somente na amplitude especulativa de seus objetivos tericos e prticos, mas tambm pelo seu freqente apelo a princpios explicativos que, como o Deus ou os Deuses, permanecem de algum modo alm de nossa compreenso. Agora tempo de comparar a filosofia com uma terceira atividade cultural fundamental: a arte. Baseados no fato de que h uma certa similaridade entre filosofia e arte, alguns filsofos perfilharam a tese de que a filosofia essencialmente uma forma de arte. Como sugeriu J. H. Gill, um advogado dessa idia, a filosofia no como uma lente, atravs da qual ns penetramos e escrutinamos a realidade, nem como uma lmpada, com a qual exploramos dimenses e

117

horizontes da existncia humana at agora desconhecidos, mas como um prisma com o qual so criados fascinantes e provocativos modelos conceituais e esculturas de pensamento.(55) No que se segue considerarei a interface entre filosofia e arte de maneira a mostar que os aspectos mais propriamente artsticos da filosofia, longe de constiturem uma condio suficiente para a sua existncia, no chegam a serem sequer necessrios. No obstante, como quero sugerir no final, ainda assim a filosofia pode ser vista como uma atividade derivada da atividade artstica, ou aparentada com esta, por fazer com um material cognitivo o mesmo que a arte faz com um material intuitivo-emocional. Para tornar a primeira tese plausvel, precisamos comear distinguindo dois tipos de similaridade entre filosofia e arte: (a) similaridades externas, ou seja, aquelas que so devidas utilizao de recursos artsticos em filosofia, os quais no precisam estar sempre e necessariamente presentes, e (b) similaridades internas, ou seja, similaridades de natureza entre as duas prticas culturais, as quais esto sempre e necessariamente presentes. Comearemos com as primeiras.

1. O SABOR ESTTICO DE ALGUNS ESCRITOS FILOSFICOS: SIMILARIDADES EXTERNAS Similaridades entre filosofia e arte so externas quando o filsofo se utiliza de meios literrios. H vrias razes para uma abordagem literria das questes em filosofia. Uma delas que um discurso com maior poder sugestivo permite comunicar idias de uma maneira mais efetiva e impressiva. A mais sria razo, contudo, que filsofos freqentemente no

118

encontram alternativa, precisando escolher entre seguir adiante de maneira linear, mas com argumentos falhos, ou se exprimir por caminhos mais alusivos, que se encontram abertos a interpretaes diversas e que so menos incorretos, mas tambm menos informativos. uma razo legtima produzir o que pode ser chamado de um discurso metafrico, ou, como prefiro chamar, um discurso semanticamente sugestivo em filosofia, no qual as palavras e suas combinaes evocam coisas que no so as literalmente significadas por elas. Considere-se o recurso a smiles e a mitos em Plato, o recurso poesia, imaginao potica e alegoria por Nietzsche, o recurso a aforismos por Wittgenstein, e perceberemos o quo importante e poderoso pode ser o uso da linguagem figurativa em filosofia. Esses recursos estticos mltiplos so arte: eles so arte na filosofia, que seu veculo. Mas nem por isso eles precisam ser confundidos com a filosofia em si mesma. O uso de recursos literrios na filosofia parece externo ao empreendimento filosfico em si mesmo. Para entendermos por que o uso de recursos artsticos externos no faz da filosofia uma forma de arte, precisamos apenas considerar, por comparao, o caso da religio. Essa ltima sempre fez uso externo de recursos artsticos de maneira a realizar as suas funes pedaggicas e exortativas. No so apenas histrias mitolgicas, como a Teogonia de Hesodo, mas tambm a Bblia ou os Upanishads, que so tambm obras literrias de maior ou menor qualidade. No entanto, ningum concluiria disso que a Teogonia ou a Bblia devem ser pensados como trabalhos de fico, ou que a religio pode ser reduzida a uma forma de arte. Se assim com a religio, se ela pode concebivelmente existir sem ser adornada por meios artsticos, por que haveria de ser diferente com a filosofia?

119

2. SIMILARIDADES INTERNAS ENTRE FILOSOFIA E ARTE H tambm similaridades internas, isto , similaridades de natureza entre filosofia e arte. Se a filosofia fosse para ser considerada uma forma de arte, isso seria devido a essas similaridades internas. No entanto, veremos que as propriedades que so similares, embora possam ser necessrias tanto filosofia quanto arte, no so suficientes para qualificar nenhuma das duas, o que nos leva a rejeitar uma identidade essencial entre ambas. Uma primeira similaridade interna entre filosofia e arte que a primeira uma atividade cultural sem finalidades ulteriores: como a arte, a filosofia um fim em si mesmo. Em certa medida, ao menos, isso verdade: a filosofia justifica-se como algo prazeroso em si mesmo, muito mais que por alguma vantagem externa que ela possa trazer. Contudo, a importncia dessa similaridade no pode ser exagerada, pois no caso da filosofia podemos encontrar uma associao mais direta com finalidades externas: as concepes filosficas que adotamos tm uma influncia indireta nos modos como julgamos e agimos. Contudo, no podemos adotar as concepes expressas pelas obras de arte, posto que tais opinies no existem (a arte pode assumir um papel pedaggico, mas ao faz-lo deixa de ser arte). O melhor que se pode fazer adotar algumas concepes alcanadas sob a influncia de alguma experincia esttica. Um segundo elemento em comum diz respeito ao que podemos chamar de funo integradora da arte. A arte visa a integrao de nossa vida sensvel e emocional, possibilitando-nos harmonizar os sentimentos, alm de produzir um alargamento e enriquecimento de nossa experincia emocional. Algo anlogo pode ser dito da filosofia. Ela tambm possui uma funo integradora, no tanto de nossa vida sensvel e emocional, mas do que j foi 120

chamado de vida do entendimento e da razo. Parece que a filosofia faz com o material abstrato dos conceitos o que a arte faz com o material sensvel da intuio. Na produo e apreciao da arte, a imaginao sensvel est em servio, enquanto no caso da filosofia a imaginao intelectual que trabalha. Desse modo a filosofia poderia ser chamada de uma arte da razo, em contraste com a costumeira arte das emoes. Contudo, que a palavra arte usada aqui em um sentido meramente analgico revelado pelo fato de que algo similar pode ser dito acerca da religio. A religio tambm tem uma funo integradora, relativa nossa viso do mundo e ao nosso lugar nele. a religio ento algo como a arte da espiritualidade? E o que dizer da cincia? Acaso ela no possui tambm uma funo integradora com respeito ao nosso conhecimento do mundo e mesmo de ns mesmos? Com base nisso deveramos ento concluir que a religio e a cincia tambm so formas de arte? A resposta negativa que damos a essa questo estende-se inevitavelmente filosofia. Outra similaridade entre filosofia e arte diz respeito criao. Como a arte, a filosofia em certa extenso um trabalho da imaginao. A criao em arte no dirigida somente para a produo da costumeira beleza e harmonia, mas tambm de um inesperado contraste o que Walter Benjamin chamava de schock capaz de sugerir a cada um de ns uma reorganizao dos valores emocionais que associamos s coisas. A criao filosfica, por sua parte, tambm produz tais contrastes com o material cognitivo de conceitos abstratos. Esse um aspecto da filosofia que notadamente similar ao de certas obras de arte, qual seja, a sua capacidade de produzir um inesperado contraste na forma de tauma, a palavra grega para surpresa, espanto, que os antigos tambm aplicavam filosofia. Aqui mais uma vez vemos a filosofia funcionando como a arte da razo, 121

esforando-se para mostrar as mais inesperadas possibilidades de reorganizao de nosso universo intelectual. Isso pode ser notado em sistemas metafsicos transcendentais, como a construo teolgica do mundo em Plotino e o idealismo subjetivo de Fichte. Tais sistemas no mostram como o mundo efetivamente (a despeito da inteno implcita desses filsofos), mas como o mundo poderia ser ou possivelmente (mas muito improvavelmente) . Esse um ponto interessante, mas outra vez no mostra que a filosofia arte. Ele mostra que a filosofia uma atividade criativa, mais que a cincia e menos que a arte. A tese de que a filosofia uma forma de arte mais decisivamente desqualificada quando consideramos que h tambm diferenas essenciais entre as duas prticas. Diversamente da arte, a filosofia tem propsitos heursticos imediatos: ela busca descobrir a verdade. Mesmo filsofos da variedade ctica usualmente objetivam estabelecer a verdade de suas negativas. Embora no se possa negar que a boa arte tambm tenha a verdade como fim, ela a tem de modo indireto: ela nos torna mais abertos para entendermos a ns mesmos e ao mundo ao nosso redor. A filosofia, contudo, busca a verdade de modo mais direto: ela pretende, seno dizer o que ou no verdadeiro, ao menos indic-lo. Embora essa busca da verdade no resulte em um efeito progressivo e acumulador de conhecimento no mesmo sentido da cincia, ela , como j notamos (III, 8), acumuladora de contedo, preenchendo mais e mais um spectrum de possibilidades de verdade. Com efeito, como sugerimos, se a filosofia ocupa os lugares epistmicos de domnios cientficos desconhecidos, ento podemos esperar que as ramificaes das alternativas especulativas em um dado domnio da filosofia tenham um limite em nmero, enquanto isso pode no ser o caso com a arte. 122

No obstante, a filosofia, como a religio, permanece mais prxima da arte do que da cincia. Como isso pode ser explicado? Penso que a teoria psicanaltica pode ser-nos de algum auxlio aqui. Segundo essa teoria, filosofia e arte tm em comum o fato de que ambas so em alguma medida um resultado do que Freud chamava de processo primrio (primre Vorgang) de pensamento, uma forma de pensamento baseada no princpio do prazer, mais que no princpio da realidade(56). Para Freud essa forma de pensamento ocorre nos sonhos, no trabalho da imaginao neurtica e psictica, na criao e apreciao de obras de arte, e tambm no raciocnio religioso e filosfico. No processo primrio, as emoes ou cargas (Besetzungen) no se encontram mais firmemente ligadas a suas correspondentes representaes. Assim, as cargas das representaes inconscientes e pr-conscientes se tornam capazes de ser cedidas a outras representaes de um ou de outro modo associadas s originais, tornando-se as ltimas conscientes, o que produz prazer pela diminuio dos nveis de tenso endopsquica. importante notar que os mecanismos pelos quais as cargas de representaes no-conscientes so cedidas representaes capazes de se tornarem conscientes so essencialmente dois: o deslocamento (Verchiebung), pelo qual a carga de uma representao R cedida a uma representao R1, a qual por fora disso se torna consciente, e a condensao (Kondensation), pela qual cargas de mltiplas representaes R, R1, R2 so cedidas a uma representao R, que por isso se torna consciente. Uma conseqncia desse processo que representaes so combinadas na conscincia de modos muito mais flexveis do que os encontrados no processo secundrio (sekundre Vorgang), o qual mais caracterstico de nosso raciocnio prtico e cientfico, baseado no princpio da realidade. O que chamei de sugestividade semntica algo obviamente 123

dependente do processo primrio, posto que envolve condensao e/ou deslocamento. Agora, o fato de que do ponto de vista psicanaltico o pensamento filosfico pode ser compreendido como sendo em certa medida um efeito do processo primrio parece corroborar a idia de que a filosofia no pode ser considerada uma forma de arte. Pois se o processo primrio fosse suficiente para caracterizar a arte, ento precisaramos assimilar outros produtos dele arte, como, por exemplo, os sonhos e os sintomas neurticos. Sem comentar o caso dos sintomas neurticos. claro que no estamos dispostos a admitir que sonhos sejam manifestaes artsticas apenas pelo fato de que os seus contedos manifestos esto relacionados a seus contedos latentes por meio de deslocamento e condensao. Tais consideraes no provam, mas reforam a nossa opinio de que nem as similaridades internas nem as externas so suficientes para caracterizar a filosofia como algo equivalente a uma forma de arte, mesmo que a filosofia, tal como a religio, possa ser grandemente enriquecida por meios estticos. Contudo, essa concluso no invalida a segunda tese inicialmente considerada, segundo a qual a filosofia seria um produto aparentado atividade cultural artstica e a ela relacionado por derivaes histricas. Pois a filosofia to pouco uma forma de arte como uma forma de cincia ou de religio. Mas ns j vimos que existem fortes traos de parentesco entre a filosofia e a cincia ou a religio, sem que, obviamente, a filosofia seja cincia ou religio. Do mesmo modo, como em suas similaridades internas a filosofia possui necessariamente sugestividade semntica, funo integradora etc., ela se constitui de uma atividade at certo ponto assemelhada atividade artstica, embora transladada para o nvel do entendimento e da razo. As entidades-princpio, por exemplo, nos fazem 124

considerar assim: elas devem ser semanticamente sugestivas, mesmo quando concebidas em termos naturais. Assim, como produto derivativo da atividade artstica a filosofia pode continuar sendo considerada a arte da razo.

125

VI PARA UMA TEORIA GLOBAL: BUSCANDO INTEGRAR AS CONFIGURAES CRITERIAIS

Neste captulo reuniremos os resultados alcanados em uma tentativa de encontrar uma explicao descritivista integrada da natureza da filosofia. Essa explicao conduz a uma exposio mais perspcua das principais configuraes criteriais esperadas na identificao do discurso e do pensamento filosficos.

1. FILOSOFIA COMO UMA ATIVIDADE CULTURAL DERIVADA Entendo por prtica cultural um conjunto recorrente de atividades sociais em nveis predominantemente afetivo-cognitivos, as quais no so imediatamente relacionadas satisfao das necessidades prticas da vida, sendo sustentadas diante de um pano de fundo de interesses humanos coletivos. Podemos ver que a filosofia capaz de partilhar similaridades com as trs prticas culturais fundamentais. Elas so: a) CINCIA, b) RELIGIO, c) ARTE.

126

Chamo essas trs prticas culturais de fundamentais por causa de sua importncia e originariedade relativamente vida humana em sociedade. Se h outras prticas culturais (atividades comunitrias, jogos sociais etc.), elas so geralmente derivadas daquelas, combinando-as umas com as outras ou com atividades que no so propriamente culturais, como o trabalho e o entretenimento. Admitindo o carter fundamental dessas trs prticas culturais, a seguinte questo emerge: a filosofia uma quarta atividade cultural fundamental, no mesmo nvel da cincia, da religio e da arte, apenas diferente delas? Filsofos do passado tentaram conferir filosofia um status prprio, independente dessas atividades, talvez superior ao delas, embora essas tentativas nunca chegassem a ser convincentes. Nossos comentrios prvios sobre o carter protocientfico da filosofia, sobre a herana religiosa de seus interesses e sobre os aspectos artsticos de seu discurso, conduziram-nos concluso de que deveramos ser mais modestos. Deveramos reconhecer a existncia de apenas trs espcies mais fundamentais de atividade cultural, sendo a filosofia em ltima anlise uma espcie derivada, tanto em suas motivaes como no material por ela usado e em seus procedimentos metodolgicos. O lugar da filosofia com relao s prticas culturais mais fundamentais pode ser grosseiramente comparado ao da pera entre as formas mais fundamentais de arte. A pera uma combinao de msica, drama e poesia. Similarmente, a filosofia pode ser vista como um composto resultante da combinao de elementos que querem ser aproximados da cincia, da religio e da arte. E do mesmo modo que a poesia no um elemento estritamente necessrio pera (diversamente da msica e da ao dramtica), o elemento artstico externo parece no ser estritamente indispensvel filosofia. 127

A analogia com a pera, como qualquer outra, tem seus limites. Embora combinadas de maneira a produzirem juntas um resultado mais impressivo, msica, enredo e poesia podem ser facilmente separadas no caso da pera: podemos ouvir a melodia isoladamente, quando uma ria parafraseada ao piano, ns podemos ler as suas estrofes poticas sem pensar na msica, ou ler o resumo do enredo. O mesmo no pode ser dito to facilmente da filosofia. Pois a ltima no apenas uma colagem de elementos originados da cincia, senso comum, conhecimento e religio, talvez harmonizados com auxlio de meios estticos. E ela tambm no uma combinao perfeita desses elementos na constituio de um produto completamente original, como um novo composto qumico, que formado a partir de outros. A metfora de uma amlgama parece aproximar-nos melhor do caso em questo. Em uma amlgama, diferentes elementos qumicos no so apenas misturados ao acaso, nem combinados para formar um composto qumico completamente novo, mas adicionados uns aos outros de um modo tal que as propriedades macrofsicas do todo so alteradas. Algo similar pode ser sugerido com respeito s indagaes filosficas: elas costumam juntar elementos diversos de maneira a prover-nos de algo que em seu todo aparente algo novo, mas que ainda assim permanece uma prtica cultural derivada, posto que de tal unificao de elementos no se deriva algo intrinsecamente original.

128

2. UMA EXPLICAO INTEGRADA DA ATIVIDADE FILOSFICA Tentando substituir as analogias antecedentes por algo mais literal, sugiro que a filosofia seja uma espcie derivada de atividade cultural em suas motivaes, material semntico e procedimentos. No que concerne s motivaes, parece que a filosofia faz com que elas derivem: (a) da curiosidade inquisitiva associada s formas cientficas de investigao, ou seja, associada ao desejo de adquirir um conhecimento consensual que seja confirmado por seu efetivo poder de explicao, previso e manipulao da realidade; (b) de motivaes originalmente religiosas, as quais incluem o impulso que objetiva integrar nossas experincias e prover uma viso imaginativa abrangente do mundo e da condio humana, freqentemente atravs do apelo a uma realidade transcendente, que se encontra alm daquilo que a experincia ordinria pode nos oferecer, de modo a ser capaz de organizar e guiar nosso acesso ao mundo; e (c) da arte, em sua busca de efeitos catrticos. Com respeito ao material semntico ou conceitual os data primrios a serem considerados tambm ele no pertence propriamente filosofia, pois: (a) Parte desse material o mesmo que os data de nosso mundo natural, fsico, mental ou formal, acessvel em nossa experincia ordinria ou inerentes informao cientfica. Como vimos no captulo IV, no caso dos conceitos naturalistas de entidades-princpio (A+B), esses podem ser simplesmente todos os data a serem considerados. (b) Tambm vimos que no caso de conceitos metafsicos hbridos (+A+B), a filosofia pode recorrer a propriedades teomrficas (de transcendncia, hipermentalidade etc.), as quais estavam originariamente presentes na constituio dos seres espirituais 129

que so objeto da venerao religiosa, tratando essas propriedades como se fossem data elementares ou indicativos deles. O material semntico teomrfico nada mais , sob o nosso ponto de vista, do que uma modificao do material tomado de nossa experincia ordinria de senso comum ou at mesmo cientfica, do fsico, mental e formal, que entra na constituio semntica de conceitos metafsicos hbridos, ainda que esse movimento costume ser negado. (c) O material semntico carregado de sugestividade emocional, que usualmente toma parte na inveno esttica. Os procedimentos heursticos tambm no so originariamente filosficos, pois... (a) procedimentos metodolgicos da filosofia no so essencialmente diferentes dos procedimentos ordinrios irrefletidos, ou dos procedimentos das cincias formais ou empricas. O mtodo geomtrico dos filsofos racionalistas (tais como Descartes e Spinoza) refletiu o modo apriorista como eles fundamentavam os seus argumentos, em uma mmica dos procedimentos axiomticos das matemticas; o mtodo histrico dos filsofos empiristas (tais como Locke e Hume), baseado na introspeco e informao emprica sobre o mundo e o comportamento humano, tem as mesmas origens que os procedimentos de observao prprios das cincias naturais e humanas, embora os ltimos sejam mais acurados e melhor controlados (sequer os instrumentos analticos contemporneos so propriedade exclusiva da filosofia). (b) Como vimos (captulo IV, seo 4), o raciocnio filosfico comumente repousa na assuno de princpios metafsicos, os quais podem ser representados pelo conceito metafsico incoerente (ou seja, +A+B), carente de sentido (ou seja, AB), ou meramente vago (ou seja, A+B) (os primeiros dois tipos, ao menos, retendo algo, mesmo que por negao, dos freqentemente incoerentes e incognoscveis seres sobrenaturais da religio). Enquanto conceitos da forma 130

+A+B e AB ocorrem no mais das vezes em metafsica transcendente e racionalismo, conceitos da forma A+B so mais apropriados ao naturalismo e ao empirismo. (c) Os trabalhos da imaginao no uso de instrumentos retricos, a construo de smiles etc., so todos recursos sugestivos capazes de produzir efeitos estticos. As colunas do seguinte diagrama sumarizam as principais propriedades que podem pertencer ao discurso e pensamento filosficos: FILO- MOTIVAO MATERIAL SEMNTICO PROCEDIMENTOS SOFIA (DATA) (A) da CINCIA Curiosidade cientfica visando um conhecimento real do mundo Desejo de uma concepo transcendente ordenadora do mundo e da vida Obtido dos data da ex- Uso de hipteses perincia comum ou e do raciocnio cientfica, formal ou argumentativo emprica Traos teomrficos, hipermentalidade, hiperfisicalidade e idiossincrasia mentecorpo, admitidos como data data simblico-sensoriais, carregados de sugestividade semntica Recurso a intuies de princpios transcendentes, experincia mstica, exortao Aplicao de recursos literrios para a produo de sugestividade semntica

(B) da RELIGIO

(C) Da ARTE

Desejo de experincia catrtica harmonizadora do mundo sensrio-emocional

O diagrama sugere fortemente que, longe de ser uma atividade cultural autocontida, a filosofia apenas combina o que apropria de outros domnios 131

da cultura humana. Interpretamos os trs nveis horizontais do diagrama como representando as trs possveis dimenses da indagao filosfica: (A) Uma dimenso heuristicamente orientada, constituida de conjecturas antecipadoras da cincia; (B) Uma dimenso misticamente orientada, contendo especulaes e princpios metafsicos no-fundados, cognitivamente problemticos e geralmente admitidos como matria de crena; (C) Uma dimenso esteticamente orientada, manipulando o medium do discurso filosfico de maneira a sugerir possibilidades e multiplicar a sua eficcia.(57). A considerao dessas dimenses torna explcitos os novelos conceituais envolvidos na identificao do discurso e pensamento filosfico a partir de nossa perspectiva metafilosfica descritivista. Revendo os trs nveis uma ltima vez, em maiores detalhes: A) A dimenso heuristicamente orientada. Essa primeira dimenso motivada pela curiosidade cientfica, que racional e realista, potencialmente operativa, apta a ambicionar resultados efetivos. Ela constitutivamente direcionada cincia, posto que essencialmente cognitiva e heurstica. Essa dimenso baseada principalmente em generalizaes hipotticas(58), seguidas de argumentos objetivando mostrar o que pode delas resultar, e tentando reforar a sua plausibilidade pela sua consistncia com os resultados obtidos uma tarefa sempre realizada sob o pressuposto (real ou imaginrio) de uma comunidade crtica de idias com funo mediadora. como efeito das deficincias inerentes dimenso heuristicamente orientada que a filosofia se distingue da cincia negativamente, por no satisfazer as condies de compartilhamento de assunes bsicas, do acordo consensual na avaliao da verdade, e do progresso como uma acumulao de crenas admitidas como verdadeiras pela comunidade crtica de idias (captulo III, seo 8). 132

Essa primeira dimenso caracteristicamente argumentativa e buscadora da verdade, repousando em enunciados constatativos. Mas as duas dimenses seguintes no so mais essencialmente cognitivas, dependendo mais de proferimentos performativos: B uma dimenso primariamente exortativa, repousando mais na nfase normativa do que na verossimilitude, enquanto C primariamente expressiva. B) A dimenso misticamente orientada. A curiosidade especulativa e o impulso em direo a maior abrangncia (o que Wittgenstein chamou de craving for generality), geralmente unidos a um desejo de transcendncia, constituem o elemento motivacional dessa dimenso da indagao filosfica. Essa dimenso contm essencialmente elementos que so em ltima anlise no-racionais e no-cognitivos, os quais em geral afetam a especulao filosfica, particularmente aquela que apela a entidades-princpio metafsicas do tipo hbrido ou elusivo, mas em menor grau tambm as investigaes naturalistas. (Usando a metfora wittgensteiniana, a dimenso mstica no do que pode ser dito, mas do que pode ser apenas mostrado; sendo cognitivamente elusivos, os princpios metafsicos acabam podendo ser apenas mostrados, embora com auxlio do que pode ser dito.) C) A dimenso esteticamente orientada. Essa dimenso contm os elementos artsticos prprios, atuando expressivamente e sugerindo possibilidades cognitivas. Meu argumento a favor de uma configurao criterial constituindo a dimenso heuristicamente orientada foi apresentado no captulo III, e os argumentos a favor de configuraes criteriais constituindo as duas outras dimenses foram apresentados nos captulos IV e V. A questo agora : 133

como podemos organizar essas configuraes criteriais de um modo que nos ajude a identificar o que conta como filosofia no sentido acadmico ou tcnico da palavra? No estou nem um pouco seguro quanto a resposta. Mas como acho que ela deve ser tentada, hei-la: A presena de configuraes criteriais constituindo a dimenso heuristicamente orientada pode ser considerada o critrio primrio, qual seja, uma condio necessria para que algo possa ser chamado de filosofia no sentido acadmico ou tcnico mais amplo da palavra. Mas a presena dessa configurao criterial em si mesma suficiente? Em um sentido estrito, ao menos, me parece que no. Eis a razo: a curiosidade cientfica no parece ser a mesma que a curiosidade especulativa, ainda que possa no haver um limite distinto entre as duas; assim, parece que somente a primeira no conduziria ao tipo de empreendimento conjectural geralmente abrangente e despreocupado de resultados consensuais que usualmente esperamos da filosofia. Se isso correto, ento parece que parte do mesmo impulso que em tempos ancestrais conduziu formao de explicaes religiosas e mticas, aquele que ainda agora nos conduz especulao filosfica! Mas se isso verdadeiro, ento os elementos criteriais constitutivos da dimenso misticamente orientada so tambm necessrios a uma forma apropriada de indagao filosfica, e mesmo uma filosofia naturalista (do tipo A+B) tributria de impulsos especulativos pertinentes ao mbito mstico-religioso ou dele derivados. Sobre a dimenso esteticamente orientada, nossas consideraes sobre o papel da arte em filosofia conduzem-nos sugesto de que o elemento artstico constitutivo do que chamei de similaridades internas, devidamente 134

deslocado para o domnio da razo e do entendimento, tambm constitui um elemento ultimadamente imprescindvel. As idias filosficas, as entidadesprincpios, s podem ser formas de teorias e nos dizer alguma coisa se possuirem sugestividade semntica, se forem polissmicas, se forem susceptveis de uma variedade indeterminada de interpretaes. Sem dvida, mesmo filsofos cujo texto pouco ou nada tem de artstico e que so voltados para a cincia, possuem conceitos-chave dotados de sugestividade semntica. Tome como exemplo a noo de Deus em Aristteles, a de substncia em Locke, a de sentido em Frege... Admitir isso, contudo, no nos impede de considerar que a nfase excessiva no elemento artsticoretrico, acompanhada de uma mmica descompromissada das outras dimenses, tenha em alguns casos sido capaz de produzir filosofia como uma espcie de patologia cultural. As variaes na importncia de cada dimenso podem ser ilustradas se desenharmos um tringulo com as atividades culturais fundamentais situadas para alm de cada vrtice e a filosofia no seu interior: RELIGIO FILOSOFIA CINCIA

(ARTE) filosofia pertence tudo que est dentro do tringulo. As setas mostram que as relaes entre as dimenses so historicamente dinmicas. Atravs do tempo as explicaes religiosas gradualmente deram lugar a explicaes filosficas. E os remanescentes religiosos da filosofia foram sendo gradualmente substitudos por formas de indagao cada vez mais prximas 135

do modelo da cincia. Como mostra a figura, a atividade e o discurso filosfico esto muitas vezes profundamente associados expresso esttica, o que explica por que a filosofia, particularmente em suas origens, permanece freqentemente ligada arte. Contudo, quando a indagao filosfica aproxima-se do discurso consensual da cincia, a expresso artstica tende a desvanescer-se, sendo substituda por formas mais diretas e precisas de apresentao. Essas so tendncias muito genricas e inevitveis, ainda que retrocessos parciais possam ser sempre notados. (Ser a filosofia completamente substituda pela cincia? A resposta a isso depende da resposta a outras questes, como a da finitude do conhecimento possvel.)

136

VII COROLRIOS E PERSPECTIVAS O futuro elude a imaginao. D. M. Jesseph

Neste captulo sugerimos algumas aplicaes da explicao proposta para a natureza da filosofia. Elas consistem em uma diferenciao mais inteligvel entre diferentes formas de filosofia e em uma nova explicao da sucesso dos diversos modos de se fazer filosofia, incluindo o modo lingsticoanaltico.

1. FORMAS DE FILOSOFIA Movidos somente por uma inteno cartogrfica prtica, podemos classificar filosofias de acordo com o lugar ocupado por elas no interior do tringulo apresentado no final do ltimo captulo. De fato, investigaes filosficas podem ser comparativamente situadas naquele espao, em concordncia com o peso relativo de suas dimenses de orientao cientfica, mstica e esttica. Considere o caso do Tractatus LogicoPhilosophicus de Wittgenstein: por sua tentativa (protocientfica) de construir uma teoria pictorial da representao, por sua doutrina mstica do indizvel e por seus recursos estticos, tanto estruturais quanto retricos, essa

137

obra pode ser situada prxima ao centro do tringulo. Contudo, o exemplo mais impressivo de uma obra filosfica situada no centro do tringulo seriam os dilogos platnicos. A filosofia de Plato possui uma dimenso protocientfica, cognitiva ou terica prpria, a ser encontrada na natureza essencialmente argumentativa de seus escritos, em cujo centro a doutrina das idias , verdades ontolgicas so buscadas e justificads em conexo com uma teoria sobre nossas capacidades cognitivas e com preocupaes morais e sociais. Mas a filosofia de Plato tambm possui uma dimenso mstica, reconhecvel em sua tentativa de criar uma viso especulativa do mundo e, mais especificamente, em seu apelo aos mitos rficos, em sua doutrina da alma do mundo e em sua quase religiosa venerao forma do bem. Por fim h o elemento esttico, que transforma os seus dilogos em trabalhos literrios de grande beleza e permanente apelo. Com efeito, alcanando um balano ideal entre as trs dimenses consideradas, a obra platnica permanece o exemplo paradigmtico de um esforo filosfico clssico beira da perfeio (Plato o Mozart da pera filosfica). Outras filosofias clssicas, como a de Descartes, Kant e Hegel, tambm se aproximam, umas mais, outras menos, desse ideal de integrao de influncias. Contudo, o papel dessas diferentes dimenses raramente distribudo de forma to equitativa. H filosofias limtrofes, a serem situadas prximas a borda ou a algum vrtice do tringulo. Assim a filosofia de Aristteles, por suas motivaes e realizaes, est mais prxima do vrtice cientfico do tringulo do que a de Plato, e muitos influentes filsofos especializados de nosso tempo penso em Frege, Carnap e Quine, para no mencionar Russell e a tradio empirista fazem uma espcie de trabalho que poderia ser situado mais prximo do vrtice cientfico do tringulo (o que j vimos ser 138

esperado, posto que a filosofia parece aproximar-se gradualmente da cincia). Por outro lado, filosofias como a de Plotino e John Scotus, principalmente por suas motivaes, devem ser localizadas no vrtice mstico/religioso do tringulo. Um filsofo pr-socrtico como Herclito, ou grandes escritores como Marco Aurlio, Sneca, Montaigne e Nietzsche podem ser classificados como artistas filsofos, cuja obra poderia ser localizada mais ou menos prxima do vrtice artstico do tringulo. E as filosofias de Kierkegaard, Agostinho e mesmo Hegel, poderiam ser consideradas mais prximas do lado esttico/mstico do tringulo. H tambm casos que so realmente limtrofes: Novalis e Cioran foram tanto artistas quanto filsofos. E a obra de Jacques Derrida parece-me melhor avaliada se admitida como pertencendo ao domnio da arte. Esses casos limtrofes devem ser distinguidos daqueles casos de artistas trabalhando j fora das fronteiras filosficas, embora em suas proximidades, como Hlderlin e Goethe. Casos limtrofes, situados no vrtice do tringulo onde comea o pensamento religioso so, por exemplo, as doutrinas msticas de Jakob Bhme ou de Meister Eckhart (os sermes religiosos de Eckhart esto embebidos de profundos insights antropolgicos). E h, por certo, casos limtrofes situados entre filosofia e cincia. Considere, por exemplo, a psicanlise: apesar de ainda dependente de interpretaes subjetivas noconsensuais, deve ser reconhecido que as tcnicas psicanalticas possibilitam insights novos e inalcanveis pela psicologia introspeccionista que a antecedeu. Um outro exemplo de trabalho nesse domnio limtrofe seria dado pelos imaginativos escritos antropolgicos de Claude Lvi-Strauss: eles satisfazem uma ambio filosfica, esttica e ainda (modestamente) cientfica.

139

Pode-se classificar a totalidade dos movimentos filosficos e mesmo tradies de acordo com os seus lugares relativos no tringulo. A filosofia norte-americana contempornea (de Peirce a Quine) tipicamente influenciada pela cincia; ela freqentemente um empreendimento naturalista, buscando esforadamente, mesmo que deceptivamente, reproduzir os standards de claridade, rigor e objetividade exibidos pela cincia. Essa a razo de seu sucesso em um mundo cada vez mais dominado pela cincia, mas tambm de suas limitaes: o cientismo, a fixao em standards cientficos como padres de valorao, conduz fragmentao positivista do pensamento, perda da viso sinptica, ou seja, perda da viso do todo caracterstica da grande filosofia. A filosofia alem (de Eckhart a Hegel) encontra-se, em seu modo de operao, inclinada em direo ao vrtice mstico-religioso do tringulo. Historicamente ela possui um pesado acento mstico subjacente ao seu discurso elusivo e suposta profundidade de suas obscuridades metafsicas. Por isso ela ainda retm uma abrangncia sistematizadora, por exemplo, em Jrgen Habermas. J a filosofia francesa (de Sartre a Deleuze) tem sido mais e mais influenciada por um ideal de expresso artstica, sendo centrada na dimenso esttica e naquilo que chamei de similaridades externas entre filosofia e arte. Mas no se trata de um puro centramento na dimenso esttica, como acontece, por exemplo, em Cioran, mas de um centramento na dimenso esttica aliado a uma imitao insincera e meramente retrica das outras dimenses, da resultando um jogo retrico-literrio sem compromisso heurstico, no qual argumentos so no melhor dos casos vagamente sugeridos. Da insistncia nesse modo de proceder resulta uma persiflagem literria do trabalho real da filosofia. Como uma criana divertindo-se com 140

um brinquedo como se fosse a coisa real, os filsofos franceses fazem de conta que esto fazendo filosofia. Por isso se faria mais justia a alguns de seus textos (penso em Jacques Derrida) se eles fossem avaliados como obras de arte que se utilizam de um material filosfico. Mas ento seriam ms obras de arte, posto que esto a servio da corrupo da conscincia mais do que de sua regenerao. To teoreticamente trivial como o presente exerccio cartogrfico possa parecer, ele parece impor alguma ordem ao entulho das formas filosficas. Alm do mais, torna mais clara a aplicabilidade universal da explicao integrada por ns proposta, mesmo que esta ltima esteja espera de um mais detalhado desenvolvimento.

2. TRS FASES HISTRICAS NA EVOLUO DA FILOSOFIA Como seria de se esperar, as relaes entre os elementos ps-religiosos e protocientficos mudam com a emergncia das cincias. A conseqncia disso que todo o desenvolvimento histrico da filosofia pode ser concebido sob a perspectiva das mudanas no relacionamento dinmico entre filosofia e cincia. Essa constatao nos convida a dividir a histria da filosofia em trs maiores perodos, de acordo com a relao entre filosofia e cincia. No comeo havia somente a religio, a arte, nenhuma idia da cincia e, conseqentemente, pouco ou nenhum espao para a filosofia. O primeiro perodo do desenvolvimento da filosofia ocidental comeou com os filsofos gregos. Podemos cham-lo de pr-formacional, posto que precede formao das cincias fundamentais como corpos sistemticos de conhecimento. Como j notamos (captulo IV, seo 1), a emergncia da

141

filosofia grega tornou-se possvel, no tanto por causa da percepo do carter insatisfatrio das explicaes mitolgicas, mas essencialmente como uma conseqncia da emergncia de uma idia de cincia.(59) O nascimento fragmentrio das primeiras teorizaes cientficas (em aritmtica, geometria, fsica, astronomia) estava fundamentado em uma idia da cincia (formal e emprica), segundo a qual, com base em certos dados, seria possvel obter generalizaes (teoremas, leis) feitas sob a abstrao de suas aplicaes prticas e capazes de predizer e explicar outros dados, trazendo superfcie o que a natureza ocultara. Parece ter sido esse novo modelo de pensamento fornecido pela cincia a fagulha que acendeu a chama da especulao filosfica na Grcia antiga, pois ela deve ter sugerido mente humana a explndida idia de que possivelmente o mundo inteiro, cuja natureza oculta era previamente explicada pela religio, poderia ser explicado atravs de generalizaes abstratas. Embora esse empreendimento fosse completamente impossvel como matria de fato, ele sempre foi possvel como matria de conjectura ou especulao, sendo isso precisamente o que os primeiros filsofos, que eram tambm cientistas, ou ao menos pessoas cientificamente informadas, tentaram fazer. Ao fazerem isso, eles costumavam, em maior ou menor medida, misturar as suas especulaes com as velhas explicaes antropomrficas. Contudo, vimos que mesmo isso no precisava ser nem foi realmente um elemento indispensvel ao empreendimento filosfico. Esse primeiro perodo de indagao filosfica durou at o renascimento. Durante toda a Idade Mdia, embora desenvolvendo novos procedimentos dialticos e sendo sempre guiada pela idia, originalmente sugerida pela cincia, de explicar a natureza oculta das coisas por meio de generalizaes conceituais, a filosofia no necessitava afirmar-se em um dilogo com a cincia, posto que a ltima ainda permanecia demasiado rudimentar e 142

fragmentria para ser capaz de desafiar as concepes ordinrias do mundo, que forneciam o material para as primeiras reflexes filosficas. A segunda fase da filosofia, que denominamos paraformacional, foi marcada pela emergncia de cincias empricas fundamentais a fsica, seguida da qumica, da biologia, da psicologia e da cincia social na forma de corpos sistemticos de conhecimento, conjuntamente com desenvolvimentos paralelos nas cincias formais (ver captulo III, seo 3). Essa fase iniciou-se com Descartes e floresceu ao menos at Hegel. Com Descartes e aps ele a filosofia terica desenvolveu-se em considervel medida como uma reao ao crescimento da cincia. Por exemplo: o representacionalismo cartesiano e lockeano, bem como o idealismo transcendental de Kant, foram, em parte, acomodaes conjecturais de nossa viso filosfica do mundo fora da forma cientfica do argumento da iluso, segundo o qual a mente no pode ter experincia direta do mundo externo, mas apenas de seus efeitos fsico-qumicos. Assim, a tarefa da filosofia moderna no foi tanto a de preparar o aparecimento de novos campos cientficos, mas principalmente a de produzir uma reformulao e relocao do material de idias pertencente aos campos remanescentes da filosofia em conformidade com novas idias cientficas, tanto formais quanto empricas. Tomando a metafsica de Descartes como exemplo, difcil ver como ele poderia acreditar no carter frutfero do mtodo geomtrico em filosofia sem que tivesse sido testemunha de seu poder heurstico na cincia, e difcil ver como ele poderia sentir a necessidade de responder ao ctico se ele no estivesse ciente, por exemplo, do argumento da iluso em sua forma cientfica, ou de que o corao no a sede da alma.

143

Finalmente chegamos ao que pode ser chamado de fase ps-formacional do desenvolvimento da filosofia, que surge aps a emergncia das cincias fundamentais. Como vimos, essas cincias requerem certa ordem de desenvolvimento, que vai da fsica cincia social, posto que difcil imaginar uma cincia fundamental mais complexa e particular desenvolvendo-se antes de uma mais simples e mais geral. Nos dias de hoje muitos desenvolvimentos cientficos localizados esto a emergir, o que requer a existncia prvia das cincias fundamentais, j que eles as aplicam. A filosofia contempornea , mais do que nunca, de um lado a participao na emergncia desses desenvolvimentos e de outro uma resposta a eles, nascida da necessidade de ajustamos nossas concepes filosficas remanescentes de maneira a se tornarem mais coerentes com as perspectivas por eles criadas.

3. A FILOSOFIA LINGSTICO-ANALTICA NAS RODAS DA HISTRIA A considerao da ltima fase do desenvolvimento da filosofia sob a perspectiva aqui proposta ajuda a entender por que no sculo XX ela foi enganosamente considerada como essencialmente definvel em termos de uma atividade de anlise conceitual. Uma razo para isso parece ser que, tendo as cincias empricas fundamentais tomado o lugar uma vez ocupado pela filosofia como uma especulao emprica antecipadora da cincia, esta ltima foi em grande parte reduzida a uma indagao de segunda ordem, mais reflexiva e distanciada das preocupaes empricas. Contudo, a razo central para a consolidao da filosofia dita lingstico-analtica foi ainda o desenvolvimento de novos mecanismos de controle de procedimentos 144

argumentativos,

requerendo

uma

organizao

mais

explcita

dos

componentes lgico-conceituais do discurso, o que costuma demandar acento semntico, ou seja, um tratamento metalingstico dos elementos lingstico-conceituais. Sob tais circunstncias, tornou-se fcil confundir a filosofia, em sua natureza prpria, com um simples esforo de esclarecimento lingstico-conceitual. No entanto, o distanciamento da especulao filosfica de preocupaes com questes de ordem propriamente emprica, assim como a nfase lingstico-conceitual, so apenas momentos de uma evoluo histrica, sendo como tal contingentes. Dizer que a filosofia do sculo XX foi em boa parte uma indagao lingstico-conceitual apenas descrever a forma que a filosofia tomou em um certo perodo histrico e no diagnosticar a sua natureza prpria. Adotando essa perspectiva encontramo-nos melhor situados para chegar a um entendimento dos desenvolvimentos internos da filosofia lingsticoanaltica no sculo XX. Minha sugesto que podemos entender as principais conquistas da filosofia lingstico-analtica como intrinsecamente ligadas ao desenvolvimento de uma constelao de teorias cientficas que pertencem ao mbito do que pode ser chamado no sentido mais amplo possvel de semitica. A filosofia lingstico-analtica ligada semitica, de um lado pelo modo conjectural prprio pelo qual esse campo de estudos tem sido gradualmente explorado, de outro pela definitiva necessidade de relocao e reformulao acomodativa de nossas idias de problemas filosficos tradicionais, resultante dos desenvolvimentos nos domnios da semitica. Para poder argumentar a favor dessa sugesto preciso primeiro explicar brevemente o que quero dizer com a palavra semitica. Chamando de signos a todas as coisas que so usadas para representar outras, semitica 145

o nome que podemos dar para a idia vaga e extraordinariamente abrangente de uma cincia geral dos signos. O projetado campo cientfico da semitica usualmente dividido em trs grandes domnios(60): sinttica, semntica e pragmtica. O primeiro, a sinttica, consiste na investigao das regras combinando signos com signos, o que pode ser entendido de modo a incluir a sintaxe lgica. O segundo domnio da semitica o da semntica, entendido como a investigao das regras relacionando os signos (e suas combinaes) com os seus designata. O terceiro domnio o da pragmtica, entendido como a investigao das regras relacionando os signos (e suas combinaes, junto com as relaes que eles tm com os seus designata) aos falantes e s circunstncias de seu uso concreto na linguagem. fcil ver que h uma certa ordem de pressuposies entre os domnios: de um modo geral, a semntica pressupe a sinttica, e a pragmtica pressupe ambas, a sinttica e a semntica. Isso se torna claro quando consideramos que se pode aprender a sintaxe de uma linguagem no interpretada, ou seja, em abstrao do que os signos significam, de sua semntica e de sua pragmtica. Contudo, dificilmente se pode aprender as relaes referenciais de uma linguagem, seja das combinaes de signos, seja dos prprios signos isolados, quando eles so polissmicos, sem se ser capaz de identificar as suas unidades sintaticamente estruturadas. Tambm podemos avanar muito no aprendizado da sintaxe e da semntica em abstrao do contexto, ou seja, sem considerar o uso da linguagem nas circunstncias concretas da comunicao humana, ou seja, a pragmtica. Todavia, no podemos aprender a aplicar as regras pragmticas, ou seja, avanar no aprendizado do uso dos signos em proferimentos concretos, quando no sabemos identificar as suas possveis articulaes sintticas e as suas referncias (captulo II, seo 2). A conseqncia disso que natural esperar que o 146

desenvolvimento histrico do conhecimento semitico siga a mesma ordem dessas pressuposies, comeando com a sinttica, prosseguindo com a semntica e terminando com a pragmtica. Essas consideraes ajudam-nos a entender os desenvolvimentos histricos da filosofia analtica no sculo XX. Com efeito, a filosofia analtica apareceu em trs ondas sucessivas de investigao. No final do sculo XIX, Gottlob Frege desenvolveu pela primeira vez uma completa formulao simblica do clculo dos predicados. Isso foi uma contribuio essencialmente sinttica (embora tambm contendo uma forma esquematizada de semntica) de importncia sem precedentes para o desenvolvimento da lgica, tanto que no seria grande exagero dizer que a lgica como cincia realmente comeou com Frege. Podemos considerar o atomismo lgico de Bertrand Russell e do primeiro Wittgenstein no Tractatus como as mais importantes respostas filosficas tentando acomodar nossas concepes filosficas remanescentes em filosofia do contedo e teoria do conhecimento a esse desenvolvimento sem precedentes da cincia lgica. Embora j existissem desenvolvimentos semnticos como a distino fregeana entre sentido e referncia, a elusiva teoria do significado do Tractatus, e as especulaes de Russell sobre os designata dos nomes logicamente prprios em sua teoria das descries eles desempenhavam um papel complementar e em sua maioria ainda esquemtico. A segunda onda foi principalmente semntica: Wittgenstein, na fase intermediria de seu desenvolvimento filosfico, seguido por positivistas lgicos como Moritz Schlick e Rudolf Carnap, sugeriu uma semntica fullblooded, principalmente na forma do princpio da verificabilidade, segundo o qual o sentido da proposio o modo de sua verificao, sendo geralmente dado a cada enunciado um feixe de modos de verificao. As 147

conseqncias desse princpio em uma tentativa de reformulao de nossa viso filosfica remanescente de mundo foram paradigmaticamente desenvolvidas no livro de A. J. Ayer, intitulado Linguagem, Verdade e Lgica, que hoje ainda reverberam na obra de filsofos como Kai Nielsen Michael Martin. A terceira onda trouxe em sua crista os esforos dirigidos criao de uma cincia da pragmtica e acomodao de problemas filosficos a ela relacionados e aos seus resultados. Ela comeou com as reflexes dispersas do ltimo Wittgenstein sobre as mltiplas funes da linguagem e sua identificao do significado das expresses com o seu uso no contexto de jogos de linguagem. Mas a emergncia da pragmtica como uma reflexo sistemtica sobre as aes comunicativas deveu-se principalmente aos esforos de J. L. Austin, que mais tarde foram levados adiante por J. R. Searle em sua teoria dos atos de fala, alm de contribuies independentes, como a teoria das implicaturas conversacionais de Paul Grice. Investigaes da pragmtica tambm conduziram a tentativas de acomodar velhos problemas filosficos aos novos resultados. Um exemplo inicial disso foi a reestruturao e relocao do problema mente-corpo mesmo que em uma forma ultimadamente desencaminhada como um resultado de reflexes pragmticas sobre um necessrio momento interpessoal no aprendizado da linguagem. Parte dessa tentativa pode ser observada na anlise de conceitos mentais feita por (proto)behavioristas como Gilbert Ryle em O Conceito de Mente e tambm no trabalho do (tambm protobehaviorista) ltimo Wittgenstein, por exemplo, em seu argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada e em sua tentativa de escapar de sua conseqncia paradoxal a rejeio de nossa linguagem mentalista atravs de uma equvoca doutrina da expresso criterial. Outro esforo reformulador de 148

problemas filosficos emergindo como uma aplicao de desenvolvimentos pragmticos (especialmente, embora no inteiramente, da teoria dos atos de fala) encontrado na tentativa de Jrgen Habermas, em sua pragmtica universal, de ler estruturas sociais e suas possveis distores nos modos de funcionamento de nossas aes comunicativas. Uma vez mais vemos o papel da nfase lingstico-conceitual como uma caracterstica relevante, que no obstante historicamente contingente e no-essencial filosofia enquanto tal.

4. O FUTURO DA FILOSOFIA O que pode ser esperado para o futuro? Certamente, ns podemos esperar que algum dia as atuais filosofias da cincia venham a se transformar em metacincias na medida em que alcanam um consenso adequado sobre a verdade de suas explicaes da natureza dos componentes cientficos mais bsicos. Mas nossas maiores expectativas so dirigidas ao ncleo central de problemas filosficos, os quais parecem permanecer to distantes quanto sempre de um acordo cientfico. Os domnios de especulao mais difceis e complexos da metafsica e da epistemologia so multiabrangentes: a epistemologia, por aplicar-se a todos os atos cognitivos e ao nosso acesso realidade; a metafsica porque ela precisa explicar, independentemente das cincias que a pressupem, as categorias ltimas da realidade (como propriedade, substncia, espao, tempo, causalidade, identidade...), as quais so constitutivas dos mais variados objetos do conhecimento, atravessando no s as muitas formas de conhecimento cientfico como tambm todo o saber comum. Embora no to abrangente, a tica parece encontrar-se integrada de forma complexa no centro da atividade social humana, 149

conseqentemente tambm requerendo o mesmo tipo de abordagem argumentativo-conjectural. A explicao global da natureza da filosofia esboada nesse livro oferecenos alguns indcios para pensar muito cautelosamente o futuro da filosofia. Se a filosofia uma atividade cultural intermediria ou derivada, a estabilidade no pode ser esperada. Isso se deixa sugerir quando consideramos novamente a analogia com a pera. Essa ltima cresceu paralelamente ao desenvolvimento da msica polifnica aps o Renascimento, chegando ao pice de seu desenvolvimento nos sculos XVIII e XIX, somente para perder quase completamente a sua importncia no sculo XX, mesmo que ainda tenha sobrevivido em formas menores, como as da opereta e do musical. Provavelmente algo similar pode ser dito da filosofia, ao menos no sentido clssico e predominante da palavra: os melhores tempos j se foram. Eles pertenceram originalmente aos grandes sistemas de Plato e Aristteles, e, na modernidade, ao perodo de configurao das cincias fundamentais, quando a filosofia, em um desenvolvimento que comeou com Descartes e culminou com a obra de Kant, era em grande medida uma acomodao das concepes filosficas remanescentes s transformaes geradas pela emergncia dessas cincias. Hoje a indagao filosfica, em sua maioria restrita a inmeras subquestes que emergem nos ncleos de questionamento remanescentes, as quais por suas naturezas permanecem altamente dependentes de argumento, parece progredir em suas formas menores. Contudo, bom recordar que esse diagnstico no necessariamente um julgamento de valor, pois a filosofia contempornea pode ser importante e por vezes fascinante (a pera dos Trs Vintns , como pera, uma forma menor, mas no menos importante

150

do que O Crepsculo dos Deuses, ao menos para aqueles que se recusam a se deixar impressionar pelo pathos wagneriano). De fato, em nossos tempos, a cincia tem crescido tanto que tem tomado o lugar de muito do que antes era filosofia, embora, vale lembrar, muito pouco de seus domnios mais importantes. Contudo, se adotarmos a concepo tolerante da cincia como conhecimento pblico consensualizvel, parece no haver razes para negar que em princpio, em algum tempo no futuro, a cincia possa absorver todo o campo da filosofia. Isso no ocorrer se no houver limite para a criao de novas questes filosficas, se o objeto do conhecimento for ilimitado, se os problemas filosficos forem automultiplicativos, se houver limites intransponveis para a possibilidade de consenso... Se for assim, ento a especulao filosfica ser sempre possvel e sempre poder existir. Contudo, como o que experienciamos at agora tem sido apenas uma seqncia de subdivises e combinaes aplicadas das cincias fundamentais, h razes para esperar que haja um limite para a aquisio de novo conhecimento cientfico essencial. Nesse caso pode ser que um dia os filsofos e at mesmo os cientistas venham a encontrar-se desempregados, sentando-se lado a lado em um mundo intelectualmente saciado, onde todas as coisas que vale a pena conhecer j tero sido investigadas e que nenhuma descoberta importante reste a ser feita. Nesse tempo no haver mais lugar para a acomodao do restante de nossa viso filosfica cincia, posto que no haver mais nenhum resto filosfico de nossa viso do mundo: a soma do nosso conhecimento cientfico ser a nossa viso do mundo, nada mais sendo admitido, posto que a busca pela totalidade para alm desse conhecimento passar a ser reconhecida como um empreendimento conceitualmente desnecessrio e sem sentido. 151

De fato, se as avaliaes feitas neste livro forem corretas e se a emergncia de novos campos cientficos no for uma possibilidade indefinidamente auto-multiplicativa, no difcil prever que, quando a poeira de confuso conceitual que tem sido levantada e que continua a ser levantada pela formao de todas as novas ramificaes da cincia baixar, vir o dia em que a filosofia, mesmo em suas formas menores, chegar a um fim. Contudo, como tambm vimos, isso no precisa significar que as conjecturas centrais da filosofia viro a ser substitudas por uma multiplicidade de teorias cientficas estreitamente focalizadas, no interrelacionadas, pouco excitantes como a fragmentao positivistacientificista do campo da experincia sugere , uma vez que a liberalidade de nosso conceito de cincia e a inter-relao entre as questes filosficas centrais sugerem que realizaes cientficas abrangentes tomem o lugar das ltimas, preservando dessa maneira o suspeitado valor das questes que as geraram.

152

NOTAS: 1 R. Carnap, On the Character of Philosophical Problems in, R. Rorty (ed.) The Linguistic Turn, p. 54. 2 Cf. M. Inwood, A Heidegger Dictionary, p. 164. 3 L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, sec. 109. 4 C. D. Broad, Scientific Thought, p. 20; ver tambm B. Blanchard, On Philosophical Style, p. 6. 5 G. E. Moore, What is Philosophy?, p. 23. 6 E. Tugendhat, Die Philosophie unter sprachanalytischen Sicht, em Philosophische Aufstze. 7 W. V. O. Quine, Word and Object, p. 270 ss. 8 W. V. O. Quine, A Letter to Mr. Ostermann. 9 Ver, por exemplo, G. Ryle, Systematic Misleading Expressions. 10 A clssica crtica da linguagem ordinria ao argumento da iluso encontrada no livro Sense and Sensibilia, de J. L. Austin. Uma crtica muito aguda, embora esquemtica, ao argumento da iluso, pode ser encontrada no livro de J. R. Searle, Language, Mind and Society: Philosophy in the Real World, cap. I, p. 28 ss. 11 L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, sec. 109, 118, 119... Ver tambm A. Kenny (ed.), The Wittgenstein Reader, pp. 263-285. 12 Prefiro pensar que Wittgenstein estava falando de seu modo pessoal e minimalista de fazer filosofia, mais do que propondo o mtodo prprio de filosofar. Que ele tambm manteve idias diferentes e talvez incompatveis foi apontado por seus melhores intrpretes (ver A. Kenny, Wittgenstein and the Nature of Philosophy; ver tambm meu livro A Linguagem Factual, cap. II). 13 L. Wittgenstein, The Blue Book, pp. 17-18. 14 Assim escreve A. J. Ayer sobre o mtodo teraputico de Wittgenstein, Sua repetida preferncia por descrio no lugar da explicao e a absteno de teoria que ele afirmava praticar e se regozijava diante dos seus leitores no so caractersticas de seu procedimento real em nenhum estgio de seu desenvolvimento, incluindo o das Investigaes Filosficas. Que suas explicaes so rnicas no as reduz a descries: suas teorias no cessam de ser tais ao serem

153

encobertamente assentadas. (A. J. Ayer, Ludwig Wittgenstein, p. 137.) 15 L. Wittgenstein, Investigaes Filosficas, sec. 79. 16 J. R. Searle, Proper Names. Resultados similares aos que encontramos to claramente expostos no artigo de Searle podem ser tambm inferidos de uma cuidadosa leitura do texto de Wittgenstein. 17 R. Carnap, Logische Syntax der Sprache, parte I. 18 J. R. Searle, Mind, Language and Society: Philosophy in the Real World, p. 138. 19 Assim escreveu Ludwig Wittgenstein: uma fonte principal de nosso fracasso em entender que ns no dominamos uma clara concepo do uso de nossas palavras. Nossa gramtica carente dessa espcie de sinopticidade. Uma representao sinptica produz precisamente aquele entendimento que consiste em ver conexes. Da a importncia de descobrir e inventar casos intermedirios (Investigaes Filosficas, sec. 122). Sobre o conceito de representao sinptica (bersichtliche Darstellung), ver os interessantes comentrios de G. P. Baker & P. M. S. Haker, em Wittgenstein: Understanding and Meaning, p. 489. 20 Ver E. Tugendhat, Die Philosophie unter den Sprachanalytischen Sicht, em seu Philosophische Aufstze. 21 W. V. O. Quine: World and Object, p. 270 f. 22 W. V. O. Quine, Word and Object, pp. 271-272. Quine viu corretamente que o modo formal de falar no pode ser usado para identificar a filosofia, posto que ele pode ser universalmente aplicado. Por essa razo, ele rejeitou a tese de Carnap de que a possibilidade de traduo em um modo formal de falar pode ser usada como modo de distinguir as questes pertencentes filosofia, escolhendo a expresso acento semntico para marcar a sua prpria perspectiva naturalista. 23 Kai Nielsen sublinha o fato bvio mas notvel que quando filsofos descrevem os usos de nossas expresses eles esto fazendo observaes empricas sobre como a linguagem funciona. (What is Philosophy?, em History of Philosophy Quarterly, 10, 1993, pp. 389390). 24 Ver, por exemplo, D. M. Armstrong: The Mind-Body Problem: an Opinionated Introduction, cap. 10 25 A. J. Ayer, em entrevista com B. Magee (B. Magee, Men of Ideas, p. 127). A objeo de Magee a essa observao de Ayer e a observaes similares feitas na entrevista com J. R. Searle uma objeo a qual respondo aqui de modo mais detalhado que a indagao analtica, 154

como qualquer indagao metalingstica, inevitavelmente deixa o mundo real de fora (Ver B. Magee in Confessions of a Philosopher, pp. 74-76). 26 Um espcime disso o livro de B. Latour & S. Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts. 27 A. Kenny, Aquinas on Mind, cap. 1, p. 4. 28 J. L. Austin, Philosophical Papers, p. 232. 29 Ver A. Comte, Cours de Philosophie Positive, Oevres, vol. I. No sigo a sua classificao em detalhe, posto que ele comete ao menos dois erros bvios: a incluso da astronomia (uma cincia aplicada) entre as cincias fundamentais e a excluso da psicologia, que ainda era inexistente como cincia em seu tempo. Os princpios de classificao, porm, permanecem vlidos. 30 Algum poderia objetar que a idia de uma ruptura epistemolgica distinguindo cincia de pr-cincia enganosa, posto que os critrios usuais de cientificidade realmente no nos permitem identificar tais rupturas. Eu concordo com isso. Mas eu tambm defendo que no encontramos qualquer dificuldade em identificar essas ruptures intuitivamente e que o critrio de cientificidade sugerido na seo 8 do presente captulo capaz de resgatar essa intuio, possibilitando uma mais clara identificao das rupturas epistemolgicas. De fato, a ruptura epistemologica ocorre quando a verdade em todo um domnio da investigao se torna consensualmente alcanvel. 31 Como J. R. Searle notou, um erro acreditar que porque objetos da experincia interna tm um modo de existncia ontologicamente subjetivo, eles tambm devem ser epistemologicamente subjetivos, impossibilitando o seu acesso pela cincia (ver seu Mind, Language and Society: Philosophy in the Real World, pp. 43-45). 32 G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schofield (eds.), The Presocratic Philosophers, pp. 133-134. 33 K. Popper, Back to the Pre-Socratics em suas Conjectures and Refutations, p. 138. 34 G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schonfield (eds.), The Presocratic Philosophers, pp. 140-142. 35 Ver discusso em W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. I, p. 103. 36 S. Freud, The Ego and the Id. 37 Aquinas on Mind, pp. 4-5. 38 K. Lehrer, Theory of Knowledge, p. 7. Ver tambm W. James, Some Problems of Philosophy, p. 23. 155

39 Aquinas on Mind, p. 5. 40 Aquinas on Mind, p. 9. Concordo com a motivao de Kenny, mas no com a sua concluso. Meu objetivo mostrar que acreditar que a tese progressista pe em perigo a abrangncia da filosofia confundir a natureza das respostas cientficas (i., respostas consensualmente alcanveis) eventualmente destinadas a substituir os problemas centrais da filosofia, que so questes cuja natureza desconhecemos, com os empreendimentos das cincias particulares existentes, cuja natureza j conhecemos. 41 See J. Passmore, Philosophy, in P. Edwards, The Encyclopedia of Philosophy, vol. VI, pp. 219-20. 42 See K. R. Popper, Conjectures and Refutations, pp. 339-340. O exemplo standard de falsificao decisiva usado por Popper a deflexo da luz das estrelas observada no eclipse de 1919. Ironicamente, precisamente esse tipo de teste seria mais tarde considerado demasiado inconfivel para ser significativo quando tomado em isolamento (Cf. Martin Gardner: Relativity Simply Explained, New York 1962, pp. 96-7) 43 See K. R. Popper, The Logic of Scientific Inquiry, cap. II 44 What is Science?, p. 42. A cincia, como um corpus de conhecimento, como o que os cientistas fazem e como uma instituio, escreve J. Ziman, no pode ser tratada separadamente, mais que um slido pode ser reconstrudo de sua projeo sobre diferentes planos cartesianos (ibid. p. 42). Ver tambm o novo livro de Ziman, Real Science. 45 Ver J. Habermas, Wahrheitstheorien. Por adotar essa idia e por chamar minha caracterizao da cincia de consensualista, eu no estou de modo algum sugerindo que a cincia seja matria de alguma espcie de deciso consensual arbitrria. Nossa experincia coletiva tem mostrado que somente porque fatos que concebemos como independentes de ns mesmos podem ser correspondidos por nossas proposies, que somos capazes de alcanar acordo interpessoal sobre o valor-de-verdade dessas proposies no interior de uma comunidade crtica de idias. 46 Cf. G. Reale, A History of Ancient Philosophy, vol. I, p. 14. 47 Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy, vol. I, p. 36 f. 48 A lei foi primeiramente sugerida por A. Turgot em suas Rflexions sur la Formation et la Distribuition des Richesses (1750), tendo sido tambm sugerida por outros. Mas mas somente Comte a desenvolveu em todas as suas implicaes. De Auguste Comte, ver Cours de 156

Philosophie Positive, Oevres, Paris 1968 (1830-1842), vol. I; ver tambm, Discours sur Lesprit Positif, Oevres, Paris 1968 (1844), vol. XI, p. 2 f. 49 O desenvolvimento da assim chamada lei dos trs estgios por Comte tem sido freqentemente mal-entendido, penso que sob influncia de preconceito. A sua plausibilidade defendida por W. Schmaus em, A Reappraisal of Comtes Three-State Law. Ver tambm C. F. Costa, Filosofia, Cincia e Histria. 50 J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, p. 92. 51 See K. R. Popper, The Poverty of Historicism, cap. IV. 52 Embora Demcrito nunca tenha dito isso, a concluso difcil de ser evitada, dadas as propriedades especiais internas que ele atribui aos tomos (para uma discusso, ver W. K. C. Gutthrie, A History of Greek Philosophy, vol. II, p. 396). 53 Uma objeo cabvel seria a de que contedos proposicionais no seriam naturais, pois no so nem fsicos nem psicolgicos. Essa objeo seria justificada em uma interpretao realista da natureza desses contedos, como a de Frege. Mas ela no vale para uma interpretao nominalista. Se o contedo proposicional for analisado, digamos, como o conjunto de representaes mentais, atuais ou possveis, de estados de coisas, ento ele pode ser entendido em termos naturalistas como uma entidade psicolgica e em ltima anlise fsica. 54 Clarity is not Enough in, H. D. Lewis (ed.), Clarity is not Enough, p. 40. 55 Philosophy as Art, Metaphilosophy 14, n. 2, 1983, p. 141. Ver tambm J. Deleuze e F. Guattari em Quest-ce que la Philosophie? J. H. Gill tenta confirmar a sua proposta historicamente, mostrando o papel central das metforas estticas nos grandes sistemas filosficos, mas o magro resultado sugere mais a concluso oposta (ver J. H. Gill, Metaphilosophy, cap. 6). 56 Ver S. Freud, Traumdeutung, chap. VII. 57 C. F. Costa, A Conjectura Filosfica, p. 29 ss. 58 Pode-se perguntar aqui como seria o caso das filosofias orientais. Tal caso mereceria um estudo parte. Certamente, esses povos estavam inicialmente menos prximos de uma idia da cincia do que os gregos. Mas sintomtico o fato da filosofia indiana nunca ter se distinguido suficientemente da religio. Ou o fato da filosofia chinesa ser centrada em questes humanas, como a da poltica. Ou ainda o

157

fato de Hegel ter pensado que elas no seriam propriamente filosofias, mas sabedorias, posto que insuficientemente argumentativas. 59 Quando digo generalizao hipottica, no estou negando que o filsofo usualmente chegue a tal generalizao a posteriori, apoiandose em argumentos e exemplos prvios. Meu ponto o de que h sempre um salto para a generalizao, o qual demanda confirmao ou desconfirmao ulterior de um modo essencialmente anlogo ao procedimento hipottico-dedutivo nas cincias empricas. 60 Ver (por exemplo) C. W. Morris, Foundations of a Theory of Signs.

158

BIBLIOGRAFIA Armstrong, D. M.: The Mind-Body Problem: an Opinionated Introduction, Boulder, 1999. Austin, J. L., Philosophical Papers, Oxford 1961. - Sense and Sensibilia, reconstruido de notas manuscritas de aulas por G. J. Warnock, Oxford 1962. Ayer, J. L., Language, Truth and Logic, London 1936. - Metaphysics and Common Sense, em Metaphysics and Common Sense, London 1969. - Ludwig Wittgenstein, New York 1985. Baker, G. P. & Haker, P. M. S., Wittgenstein: Understanding and Meaning, Oxford 1980. Berlin, I., The Purpose of Philosophy, em Concepts and Categories: Philosophical Essays, (ed.) H. Hardy, Princeton 1998. Blanchard, B., On Philosophical Style, New York 1969. - The Philosophic Enterprise, em C. J. Bontempo and S. J. Odell (eds.), The Owl of Minerva, New York 1975. Bobik, J. (ed.), The Nature of Philosophical Inquiry, Notre Dame 1969. Bontempo, C. J. & S. J. Odell (eds.), The Owl of Minerva, New York 1975. Broad, C. D., Critical and Speculative Philosophy in, J. H. Muirhead (ed.), Contemporary British Philosophy, First Series, London 1924. - Two Lectures on the Nature of Philosophy, em Inquiry 1, n. 2, 1958. - Scientific Thought, Peterson 1959. Carnap, R., On the Character of Philosophical Problems in, R. Rorty (ed.), The Linguistic Turn: Recent Essays in Philosophical Method, Chicago 1967. - berwindung der Metaphysik durch die logische Analyse der Sprache, em Erkenntnis 2, 1931-32 (traduzido por A. Pap como The Elimination of Metaphysics Through Logical Analysis of Language, em A. J. Ayer (ed.), Logical Positivism , Illinois 1959). - Logische Syntax der Sprache, Vienna 1934. Chappell, V. C. (ed.), Ordinary Language: Essays in Philosophical Method, E. Cliffs, 1964. Comte, A., Cours de Philosophie Positive, em Oevres, Paris 1968 (18301842), vol. I. - Discours sur Lesprit Positif in, Oevres, Paris 1968 (1844), vol. XI. 159

Copleston, F. C., Religion and Philosophy, Dublin 1974. Costa, C. F - Filosofia, Cincia e Histria in, C. F. Costa, Estudos Filosficos, Rio de Janeiro 1999. - Wittgenstein: a Gramtica do Conceito de Significado in, C. F. Costa, A Linguagem Factual, Rio de Janeiro 1996. - A Conjectura Filosfica, em C. F. Costa, A Linguagem Factual, Rio de Janeiro 1996. - Uma Introduo Contempornea Filosofia, So Paulo 2002, cap. 1. Deleuze, J. & F. Guattari, Quest-ce que la Philosophie?, Paris 1991. Diels, H. & W. Kranz (eds.), Fragmente der Vorsokratiker, Berlin 1961. Dummett, M., Frege: Philosophy of Language, London 1981 (2nd ed.). - Can Analytic Philosophy be Systematic and Ought it to Be?, em M. Dummett, Truth and Other Enigmas, London 1978. - The Origins of Analytic Philosophy, London 1993. Edwards, P., Heideggers Quest for Being, em Philosophy 64, 1989. Erickson, G. W., Negative Dialectics and the End of Philosophy, Wolfeboro 1990. Freud, S., Die Traumdeutung, Frankfurt 1987 (1900). - The Ego and the Id, (Das Ich und das Es), (ed.) J. Strachey, 1960. Gill, J. H., Philosophy as Art in, Metaphilosophy 14, n. 2, April 1983. Metaphilosophy, Washington 1982. Glock, H-J. (ed.), The Rise of Analytical Philosophy, Oxford 1997. Goodman, N., The Languages of Arts, Indianapolis 1968. Grice, P.: Postwar Oxford Philosophy, em seus Studies in the Way of Words, Harvard 1982. Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy, Cambridge 1962 (4 vols.). Habermas, J., Erkenntnis und Interesse, Frankfurt 1973. - Wahrheitstheorien, em H. Fahrenbach (ed.), Wirklichkeit und Reflexion, Frankfurt 1973. Harr, R.: One Thousand Years of Philosophy, Oxford 2000. Haak, S.: Manifesto of a Passionate Moderate: Unfashionable Essais, Chicago, 1998. Hescher, N.: Philosophical Reasoning: A Study in the Methodology of Philosophizing, Oxford 2001. Hook, S., Scientific Knowledge and Philosophical Knowledge, em The Quest for Being, New York 1991. Husserl, E., Philosophy as Rigorous Science, em Q. Lauer (ed.), Phenomenology and the Crisis of Philosophy, N. York 1965. 160

Hussey, E., The Presocratics, London 1972. Inwood, M., A Heidegger Dictionary, Oxford 1999. James, W., Some Problems in Philosophy, Lincoln 1996 (1911). Kant, E., Kritik des Urteils, Frankfurt 1976. Kenny, A., Aquinas on Mind, London 1993. - The Wittgenstein Reader, Oxford 1994. - Wittgenstein and the Nature of Philosophy, em A. Kenny, The Legacy of Wittgenstein, Oxford 1984. Latour, B. & S. Woolgar, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts, Princeton 1986. Lehrer, K., Theory of Knowledge, San Francisco 1990. Longino, H. E.: The Fate of Knowledge, Princeton 2002. Magee, B., Men of Ideas, New York 1978. - Confessions of a Philosopher, New York 1999. Moore, G. E., What is Philosophy?, em Some Main Problems of Philosophy, London 1953. Morris, C., Foundations of the Theory of Signs, Chicago 1970 (1938). Nielsen, K., What is Philosophy?, em History of Philosophy Quarterly 10, n. 4, 1993. Passmore, J., Philosophy in, Paul Edwards (ed.), The Encyclopedia of Philosophy, New York 1967, vol. 6. Plato, Collected Dialogues, ed. by E. Hamilton e H. Cairns, Princeton 1963. Popper, K. R., The Logic of Scientific Discovery, London 1959. - Conjectures and Refutations, N. York 1962. - The Poverty of Historicism, N. York 1997 (1957). Price, H. H., Clarity is not Enough, em H. D. Lewis (ed.), Clarity is not Enough: Essays in Criticism of Linguistic Philosophy, London 1963. Quine, W. V. O., Word and Object, Cambridge 1960. - A Letter to Mr. Ostermann in, C. J. Bontempo & S. J. Odell (eds.), The Owl of Minerva, New York 1975. - Epistemology Naturalized, em H. Kornblith (ed.), Naturalizing Epistemology, Cambridge (MIT) 1994. Quinton, A., Philosophy in, T. Honderich, The Oxford Companion to Philosophy, Oxford 1995. Reichembach, H., The Rise of Scientific Philosophy, Berkeley 1968. Reale, G., A History of Ancient Philosophy (translated by J. R. Catan), New York 1987 (4 vols). Rorty, R. (ed.), The Linguistic Turn: Recent Essays in Philosophical Method, Chicago 1967. - Philosophy and the Mirror of Nature, London 1979. 161

Russell, B., Our Knowledge of the External World, New York 1929 (1914). Ryle, G., Systematic Misleading Expressions, em Proceedings of the Aristotelian Society, 32, 1931-2. Searle, J., Proper Names, em Mind 67, 1958. - Mind, Language and Society: Philosophy in the Real World , New York 1998. Scharf, R. S., Comte After Positivism, Cambridge 1995. Schiller, F. C. S., Must Philosophers Disagree?, em seu Must Philosophers Disagree? And other Essays in Popular Philosophy , London 1934. Schlick, M., The Future of Philosophy, em R. Rorthy (ed.), The Linguistic Turn: Recent Essays in Philosophical Method, Chicago 1967. Schmaus, W., A Reappraisal of Comtes Three-State Law, em History and Theory 21 (2), 1982. Smart, J. J. C., The Province of Philosophy em seu Philosophy and Scientific Realism, London 1963. - My Semantic Ascents and Descents, em C. J. Bontempo & S. J. Odell (eds.), The Owl of Minerva, New York 1975. Strawson, P. F., Metaphysics, em D. F. Pears (ed.), The Nature of Metaphysics, London 1957. - Individuals, London 1959. - Analysis, Science and Metaphysics, em R. Rorthy (ed.), The Linguistic Turn:Recent Essays in Philosophical Method, Chicago 1967. - Analysis and Metaphysics: an Introduction to Philosophy, Oxford 1992. Tugendhat, E., Vorlesungen zur Einfhrung in die Sprachanalytische Philosophy, Frankfurt 1976. - berlegungen zur Methode der Philosophie aus Analytischer Sicht, em Philosophische Aufstze, Frankfurt 1992. Turgot, A-R-J., Rflexions sur la Formation et la Distribuition des Richesses, Heidelberg 1913 (1750). Waismann, F., How I See Philosophy? New York 1968. Wittgenstein, L., Tractatus Logico-Philosophicus, editado e traduzido para o ingls por D. F. Pears and B. F. McGuinness, London 1961. - The Blue and Brown Books: Preliminary Studies for the Philosophical Investigations, Oxford 1958. - Philosophische Untersuchungen, Frankfurt 1976. Trad. port.: Investigaes Filosficas, So Paulo 1975. Wright, G. H. v., Analytic Philosophy: A Historic-Critical Survey em seu, The Tree of Knowledge and Other Essays, Leiden 1993.

162

Ziman, J. M., Public Knowledge: An Essay concerning the social Dimension of Science, London 1968. - What is Science?, em E. D. Klemke, Robert Hollinger & A. D. Kline, Introductory Readings in the Philosophy of Science, New York 1980. - Real Science, Cambridge 2000. ***

163