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A misso integral na encruzilhada


Reconsiderando a tenso no pensamento teolgico de Lausanne
GUILHERME VILELA RIBEIRO DE CARVALHO

Evangelizao e responsabilidade social: quem responsvel pelo qu?


Entre as questes que o congresso de Lausanne procurou responder, talvez a mais importante seja a que focalizou a relao entre evangelizao e responsabilidade social. O debate sobre essa relao levou formulao de um conceito mais amplo de misso crist, expresso no conceito de misso integral, englobando tanto a evangelizao quanto a responsabilidade social, sendo ambas interrelacionadas e essencialmente distintas. A partir da, todas as discusses em torno da misso integral passaram a focalizar sua fundamentao e aplicao luz da prtica pastoral e missionria. No entanto, decorridos trinta anos do Congresso de Lausanne, algumas questes permanecem em aberto. At hoje, como se pde perceber em algumas palestras do CBE-2 Segundo Congresso Brasileiro de Evangelizao, a definio dos limites entre misso, evangelizao e ao social permanece obscura. Russell Shedd defendeu em sua palestra a ideia de que evangelizao e ao social so

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coisas distintas, sendo a evangelizao prioritria. J para Antnio Carlos Barro, ao social tambm evangelizao, o que contraria na forma (se no no esprito) o Pacto de Lausanne. Porm, como ele mesmo observa, Lausanne no produziu um consenso sobre o assunto:
[...] Foi a partir do Congresso de Lausanne, ento, que as coisas, pelo menos no mundo evanglico, ficaram um pouco mais definidas [...] os mais fundamentalistas, os mais conservadores continuaram crendo que a evangelizao a tarefa principal da igreja. Outros, numa segunda posio um pouco mais moderada, comearam a pensar que a busca pela justia social tambm deveria ser integrada misso da igreja, mas ainda subordinada evangelizao; para estes, a evangelizao continuava sendo ainda a primeira misso, a prioridade da igreja. E um terceiro grupo comeou a trabalhar na direo de que no h prioridade na misso integral: tanto a evangelizao como a ao social se completam, sem uma priorizao entre elas.1

O outro problema que focalizamos de natureza bastante prtica. Muitos pastores, missionrios e lderes, preocupados com a misso da igreja, compreendem a ideia da natureza integral da misso, mas encontram dificuldade para coloc-la em prtica. Muitos se queixam da dificuldade em dividir as energias da igreja entre as aes sociais e as tarefas vistas como mais espirituais (evangelismo, ministrios e outras). Alguns temem que a igreja perca o fervor evangelstico ao buscar a ao social. Outros observam que nas igrejas envolvidas com projetos sociais h pouca participao direta dos crentes, j que seus membros se sentem seguros e descansados em relao aos deveres sociais. Finalmente, h um fato mais concreto e fcil de observar: a ineficincia demonstrada pelas igrejas na realizao de aes de carter social. Os projetos realizados pelas igrejas tendem a ser amadores ou mesmo superficiais, principalmente quando realizados por igrejas pequenas, e so sempre avaliados a partir de sua eficcia evangelstica. Algumas comunidades chegam a interromper seus projetos sociais sob o argumento de que eles pouco contribuem para acrescentar novas pessoas igreja.

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Levantamos algumas questes concretas diante da proposta de Lausanne. Como a igreja local deve pr em prtica a misso integral? O que ela deve e o que no deve fazer como igreja? Em outras palavras, quem responsvel pelo qu?. Lausanne pode nos oferecer estratgias concretas, ou ao menos uma linha de orientao para essa prtica? Certamente Lausanne representou um grande avano missiolgico em relao antiga forma dualista e evasiva de apresentao do evangelho, dominante at hoje em vrias partes do mundo evanglico, especialmente no hemisfrio norte, mas tambm no hemisfrio sul, mais especificamente no Brasil. A aplicao da proposta de Lausanne teve um alcance limitado no Brasil, tanto em termos estratgicos como teolgicos. Isso se deve em parte forte resistncia de boa parte da liderana evanglica brasileira. Porm, no essa dificuldade que abordamos. Ao examinarmos a questo, encontramos um ponto de tenso interno, que parece ter bloqueado o desenvolvimento terico e estratgico do conceito de misso integral, expresso na necessidade de manter certa ambiguidade ou generalidade teolgica na discusso sobre a estratgia da misso integral. Esta questo aparentemente nos levou a um beco sem sada. Neste captulo, focalizamos principalmente a questo estratgica sobre misso integral e igreja local, ignorando outros temas interessantes e relevantes, porm no diretamente ligados nossa pergunta. Tambm no abordamos alguns desdobramentos e propostas posteriores, nos atendo aos textos oficiais e, ou, reflexes de pessoas diretamente envolvidas com Lausanne. Para tanto, consideramos trs grupos de material teolgico que podem ajudar a responder, implcita ou explicitamente, s nossas questes o que, naturalmente, dar ao captulo uma estrutura mais analtica. Esse material inclui o prprio texto do Pacto de Lausanne, os textos das principais palestras do congresso e os relatrios das consultas teolgicas posteriores a ele. Ao final, apresentamos uma avaliao crtica sobre o valor e os limites da teologia de misso integral, propondo um caminho para o futuro.

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Igreja e misso integral no texto do Pacto de Lausanne


A leitura do texto do Pacto de Lausanne revela alguns dados importantes. No quarto pargrafo (A natureza da evangelizao), a evangelizao definida como a divulgao das boas novas a respeito de Jesus. Embora a presena crist seja indispensvel evangelizao, [...] a evangelizao em si a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e Senhor, com o propsito de persuadir os homens [...]. O Pacto adere, portanto, viso clssica evanglica sobre a natureza da evangelizao. O pargrafo seguinte (A responsabilidade social crist) apresenta uma diferenciao entre evangelizao e ao social: Embora a reconciliao do homem com o homem no signifique a reconciliao deste com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a emancipao poltica salvao, contudo, afirmamos que tanto a evangelizao como o envolvimento sociopoltico so parcelas do nosso dever cristo. Assim, fica estabelecido que a obra missionria inclui tarefas claramente distintas e ao mesmo tempo inter-relacionadas, e que evangelizao no pode ser confundida com ao social, distanciando a posio evanglica da posio ecumnica. No sexto pargrafo (A igreja e a evangelizao), encontramos expresses mais concretas: necessrio que larguemos os nossos guetos eclesisticos e que impregnemos a sociedade no crist. O que seriam esses guetos eclesisticos? Seria uma referncia ausncia de evangelizao por parte da igreja ou ausncia de uma presena crist integral? A julgar pelas frases seguintes, o texto se refere a ambas: O servio de evangelizao abnegada figura como a tarefa mais urgente da igreja. A evangelizao mundial requer que a igreja toda leve a todo o mundo o evangelho integral. Desse modo, embora a evangelizao tenha sido definida pelo Congresso de Lausanne como a proclamao do evangelho e a tarefa mais urgente da igreja, uma evangelizao mundial efetiva exige que a igreja leve o evangelho integral, isto , que ela no somente anuncie o evangelho (evangelizao), mas tambm d expresso visvel ao evangelho em sua integralidade (ao social).

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Nesse mesmo pargrafo, encontramos uma definio eclesiolgica: A igreja a comunidade do povo de Deus e no uma mera instituio. Ela no deve ser identificada com nenhuma cultura em particular ou com qualquer sistema social ou poltico, ou com ideologias humanas. A igreja de Cristo definida como a congregao do povo de Deus, o que significa que ela o povo de Deus em vida comunitria. Esta parece ser uma definio de igreja local. O que est sendo pontuado que a igreja mais do que uma instituio e no pode ser identificada com estruturas humanas da vida social, nem com uma cultura em particular, nem com algum sistema poltico ou ideologia. De algum modo, pode-se afirmar que a igreja transcende a cultura. No oitavo pargrafo (Esforo conjugado de igrejas na evangelizao), h uma breve referncia ao papel das agncias paraeclesisticas: Agradecemos a Deus pelas instituies ora empenhadas na traduo da Bblia, na educao teolgica, na comunicao em massa, na literatura evanglica, na evangelizao, nas misses, na renovao da igreja e em outros campos especializados.

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Estas so as declaraes mais significativas extradas do texto do Pacto a respeito da prtica da misso integral pela igreja. Elas esclarecem a diferena entre evangelizao e ao social e afirmam ao mesmo tempo sua unidade na misso e no evangelho integral. Recomendam tambm que se faa um esforo no sentido de unir o anncio e a presena crist, pedindo aos cristos que saiam de seus guetos eclesisticos para impregnar o mundo. No entanto, o Pacto parece ignorar o problema da prtica da misso pelas igrejas locais. A afirmao de que a igreja transcende as instituies sociais e as formas culturais humanas pode significar que nenhum projeto social histrico pode ser identificado como igreja. A igreja seria ento uma realidade divina presente em sua misso, mas distinta das formas histricas dessa misso. Isso funcionaria melhor se o Pacto fizesse uma diferenciao entre igreja universal

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(invisvel) e igreja local; pois, do contrrio, as igrejas locais no poderiam ter nenhum tipo de envolvimento sociopoltico. De qualquer modo, o texto no faz referncia maneira como as igrejas locais devem praticar a misso. Por fim, ao mencionar as agncias paraeclesisticas, o texto inclui somente as instituies interessadas na evangelizao propriamente dita, sem fazer referncia s instituies sociais de carter no-eclesistico, como hospitais, escolas etc.

Igreja e misso integral nas principais palestras do Congresso de Lausanne


Em 1982, a ABU Editora publicou, em conjunto com a Viso Mundial, uma compilao das principais palestras do Congresso de Lausanne, sob o ttulo A Misso da Igreja no Mundo de Hoje. A coletnea inclui artigos de Billy Graham, John Stott, Michael Green, Howard Snyder, Samuel Escobar, Ren Padilla, Francis Schaeffer e Festo Kivengere.2 Como essas palestras tiveram grande peso na elaborao do Pacto, til examin-las em busca de respostas para o nosso problema terico. Entre os autores das palestras publicadas, apenas Michael Green, Francis Schaeffer e Festo Kivengere no se referem especificamente ao nosso objeto de investigao. Assim, nos concentramos nas demais palestras, abordando rapidamente o artigo de Michael Green. No captulo Por Que Lausanne?, Billy Graham procura justificar a convocao do Congresso de Lausanne, distinguindo-o dos demais congressos e movimentos. notria sua preocupao em dissociar Lausanne do movimento ecumnico e do evangelho social. Ele afirma que, nos encontros posteriores Conferncia de Edimburgo (1910), ocorridos em Jerusalm, Tambaram, Mxico e Bancoc, [...] o foco de ateno deslocou-se gradualmente da evangelizao para a ao poltico-social.3 Ao discutir os conceitos bblicos essenciais evangelizao, Graham critica alguns erros relacionados nossa responsabilidade social, sendo o primeiro deles negar que tenhamos qualquer responsabilidade social como cristos. O segundo seria

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[...] permitir que a preocupao de ordem social absorva todo o nosso tempo, tornando-se a nossa nica misso. Isso seria terrvel, uma vez que a nossa tarefa principal no essa.4 O terceiro erro seria a identificao do evangelho com um programa poltico ou cultural especfico.5 As preocupaes de Billy Graham ficam mais explcitas quando ele busca traar uma linha divisria entre evangelizao e ao social:
A evangelizao tem sido reinterpretada em alguns crculos como sendo mudana das estruturas da sociedade no sentido da justia, da retido e da paz. Afirma-se que a evangelizao na indstria, por exemplo, consiste no em levar trabalhadores a abraar a f redentora em Jesus Cristo, mas em melhorar as condies de trabalho dos operrios. 6

Billy Graham reconhece que isso importante, mas no constitui evangelizao, entendida como o anncio de Jesus para a salvao das almas tema central do encontro. Ao mesmo tempo, ele demonstra ter esperana de que a relao adequada entre evangelizao e ao social seja explicitada no congresso. John Stott comea a responder a essa questo no captulo A Base Bblica da Evangelizao,7 buscando definir, a partir de um estudo bblico-teolgico, alguns conceitos evanglicos cruciais, como misso, evangelizao, dilogo, salvao e converso. Para Stott, a misso da igreja pode ser entendida como [...] tudo aquilo que a igreja enviada ao mundo para fazer, incluindo a responsabilidade social.8 Quanto evangelizao, esta deve ser definida em termos de mensagem, consistindo no anncio evanglico. Stott ainda afirma que a salvao oferecida hoje em Cristo no consiste em sanidade fsico-mental. Termos como humanizao, desenvolvimento, integridade e libertao descrevem alvos cristos desejveis, mas nada disso [...] corresponde salvao que Deus oferece ao mundo em e por meio de Cristo; chamar a libertao sociopoltica de salvao incorrer em rude equvoco teolgico.9 John Stott concorda substancialmente com Graham na diferenciao entre ao social e evangelizao, exceto

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por sua definio de misso em termos mais amplos e por no estar preocupado em tratar a evangelizao como a tarefa mais importante da igreja. Michael Green, ao abordar o tema Estratgia e Mtodos Evangelsticos na Igreja Primitiva,10 destaca a flexibilidade na apresentao do evangelho demonstrada pela igreja primitiva, aliada a uma grande firmeza no contedo. As duas principais heresias da poca (gnosticismo e judaizao) teriam resultado da falha em manter esse equilbrio, o que levou ao relativismo transcultural acrtico e a uma insistncia teimosa em empregar a linguagem de Sio.11 Quanto relao entre evangelizao e cultura, Green observa que os apologistas do segundo sculo permaneceram como professores de filosofia, convencidos de que haviam encontrado a verdadeira filosofia capaz de ajudar a todos em toda parte, alm de relacionarem Cristo com o mundo intelectual de seu tempo.12 Embora Green no tenha desenvolvido o ponto da relao entre evangelizao e ao social, ele faz uma observao bastante significativa para a misso integral: no campo intelectual, a igreja, em seus melhores momentos, no apresentou o evangelho apenas como piedade religiosa ou caminho tico, mas tambm como sistema filosfico, no mercado das ideias. Talvez esse insight possa ser aproveitado em outras dimenses da misso integral. Finalmente, Green concorda que a evangelizao a prioridade essencial da igreja,13 afirmando, juntamente com Graham e Stott, que todas as dimenses da tarefa da igreja so indispensveis. O captulo A Igreja como Agente de Deus na Evangelizao, de Howard Snyder, ex-deo do Seminrio Teolgico Metodista Livre, em So Paulo, pode contribuir para a soluo do nosso problema terico. Snyder comea afirmando que a igreja o agente de Deus na evangelizao e o nico meio divinamente indicado de divulgao do evangelho.14 Ento tenta definir a concepo bblica de igreja, criticando tanto a concepo institucional como mstica. Para ele, ambas ignoram o fator cultura, j que a concepo institucional

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confunde a igreja com uma determinada forma cultural, e a mstica coloca-a acima da cultura.15 J na concepo bblica, a igreja vista, a partir de uma perspectiva cosmo-histrica, como o agente terreno da reconciliao csmica desejada por Deus. Isso significa que [...] a misso da igreja mais abrangente que a evangelizao. A evangelizao seria a prioridade inicial da igreja, mas a misso se estenderia at a reconciliao em outras reas. Percebe-se novamente uma substancial coerncia com os outros autores. Ainda em seu esforo para definir igreja, Snyder afirma que, de acordo com a viso bblica, ela mais carismtica que institucional e que, da perspectiva do Novo Testamento, ela um organismo carismtico, no uma organizao institucional.16 Assim, as igrejas locais deveriam se libertar da rgida estrutura institucional e buscar um formato mais carismtico, o que implicaria a adoo de um modelo menos hierrquico e menos burocrtico. Snyder define a igreja como a comunidade do povo de Deus a mesma definio adotada pela redao final do Pacto de Lausanne. A igreja seria povo de Deus no sentido de nova raa ou nova humanidade, e comunidade por ser um corpo em que h comunho. Povo e comunidade seriam os dois polos que formam a realidade bblica da igreja.17 Assim, o termo povo teria um sentido universal, cosmo-histrico, enquanto o termo comunidade estaria ligado ideia de vida em comum e organizao carismtica, enfatizando a dimenso local da igreja. Snyder defende C. Peter Wagner em sua crtica aos modelos de evangelizao que enfatizam a presena (Samuel Escobar, Ren Padilla?) ou a proclamao (Stott?), afirmando que seu objetivo seria a persuaso, ou seja, fazer discpulos.18 Ele destaca que o objetivo da evangelizao deveria ser a formao da comunidade crist.19 No que diz respeito ao crescimento da igreja, Snyder j criticava a ideia de megaigreja, apresentando como modelo bblico a formao e multiplicao de congregaes locais. Na terceira parte do captulo, Snyder discute as estruturas de uma igreja evangelizadora. Segundo ele, a Bblia no faz referncia

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pormenorizada organizao denominacional ou local. J que a igreja no uma instituio organizacional, precisamos nos posicionar a respeito das diversas estruturas que no apresentam base bblica explcita. Snyder divide essas estruturas em trs grupos bsicos: as estruturas denominacionais (escolas, juntas de misses etc.), as estruturas interdenominacionais (federaes, associaes, cruzadas, congressos) e as estruturas no-denominacionais (associaes evangelsticas, editoras, agncias missionrias, hospitais). Essas estruturas paraeclesisticas devem se [...] distinguir claramente da igreja como comunidade do povo de Deus20 e ser julgadas no pela legitimidade bblica, mas pela funcionalidade. Snyder busca lidar com as consequncias dessa distino para a evangelizao transcultural. Ele afirma que a igreja em si sempre relevante transculturalmente, mas as estruturas paraeclesisticas podem no ser to relevantes. Talvez o missionrio tenha de deixar para trs as estruturas paraeclesisticas prprias de sua cultura. Ele conclui afirmando que [...] todas as estruturas paraeclesisticas devem submeter-se a contnua e rigorosa anlise socioteolgica, para testar sua eficincia como instrumentos da igreja.21 Aps a reao dos delegados do congresso sua palestra, Snyder comenta alguns pontos interessantes. Ao ser questionado sobre sua afirmao de que a igreja no uma instituio, ele reconhece que sociologicamente, seria ingnuo dizer que a igreja nada tem de instituio. Todo esquema de comportamento coletivo que se torna habitual ou costumeiro uma instituio.22 Afirma, no entanto, que para a igreja do Novo Testamento o aspecto institucional era secundrio e que, embora a igreja sempre manifeste alguns aspectos institucionais, [...] nenhuma instituio, porm, h de ser ela prpria a igreja.23 Quanto s estruturas paraeclesisticas, Snyder revela: No convite que me foi dirigido para apresentar uma mensagem neste congresso, pediram-me para falar especificamente sobre a relao entre as estruturas paraeclesisticas e a evangelizao.24

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A reflexo de Snyder merece uma avaliao mais atenta. Em primeiro lugar, percebe-se que ele concorda com as distines consensuais entre evangelizao e ao social, alm de reconhecer o carter integral da misso, englobando toda a tarefa da igreja como agente de reconciliao. Em segundo lugar, Snyder parece fazer um juzo mais positivo do movimento de crescimento da igreja, ao argumentar que toda evangelizao implica necessariamente a formao, edificao e multiplicao de novas igrejas. Quanto natureza da igreja e sua relao com as instituies paraeclesisticas, nota-se facilmente a influncia de Snyder no Pacto ao empregar suas palavras na definio de igreja. A ideia dos dois polos (povo/comunidade), incorporada pelo Pacto, teologicamente superior antiga distino entre visvel/invisvel empregada pela teologia protestante clssica. Ao discutir a relao das instituies paraeclesisticas com a igreja, Snyder parece se limitar igreja local. Mas como compreender a relao entre a igreja, como povo universal de Deus, e essas instituies? Podemos consider-las como expresses vlidas da igreja? Ao discutir a questo das instituies paraeclesisticas, Snyder apenas delimita seu papel na tarefa da evangelizao, deixando dvidas quanto sua participao na realizao da misso integral. No entanto, no podemos critic-lo, j que, como ele mesmo revelou, foi convidado para falar sobre evangelizao. Snyder inclui no grupo das instituies paraeclesisticas aquelas relacionadas misso integral, embora no necessariamente conectadas evangelizao, como escolas e hospitais. Diferentemente do que se pode dizer de outras instituies, como editoras evanglicas ou agncias missionrias, no se pode afirmar que a evangelizao deveria ser a tarefa primordial de um hospital. Afinal, a evangelizao a prpria razo de ser das igrejas e das associaes evangelsticas; sem evangelizao, elas no existiriam o que no acontece com as escolas e os hospitais. Isso nos leva a uma crtica preliminar ao Congresso de Lausanne, a partir de suas palestras mais representativas. Parece haver uma tenso entre a concepo de evangelizao e misso e a concepo de

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igreja e instituies paraeclesisticas. Se afirmarmos que a tarefa mais importante da misso a evangelizao, devemos concordar que a igreja deve priorizar a evangelizao. fcil compreender isso quando se trata da igreja local. E quando nos referimos igreja universal? claro que no seria possvel a um mdico colocar a evangelizao do paciente acima de seu bem-estar fsico. Alm disso, se considerarmos todas as instituies relacionadas misso como paraeclesisticas, passaremos a julgar todas as instituies crists pela sua eficincia evangelstica. A diferenciao entre misso integral e evangelizao parece exigir uma definio mais clara em relao ao papel da igreja e de outras instituies crists, paraeclesisticas ou no. Alm disso, preciso definir a relao entre essas instituies e a igreja, como povo universal de Deus. Ren Padilla, em A Evangelizao e o Mundo, define a evangelizao como uma mensagem pessoal, no dirigida ao indivduo de per si, mas como membro da velha humanidade em Ado. Dessa forma, no se trata de uma deciso individual, isolada da relao entre o indivduo e o mundo. Assim, torna-se necessrio definir mundo na perspectiva bblica. A prpria obra de Deus em Jesus [...] lida diretamente com o mundo como um todo, no simplesmente com o indivduo.25 Talvez sua reflexo possa nos fornecer alguma luz quanto forma de a igreja interagir com o mundo na evangelizao e na misso integral. O exame das Escrituras indica que Deus criou o mundo e um dia ir cri-lo de novo. Assim, [...] a nica evangelizao verdadeira a que se dirige para o objetivo final, com a restaurao de todas as coisas em Jesus Cristo [...].26 O mundo pode ser definido como o contexto espao-temporal da vida ou ainda como a humanidade [...] hostil a Deus e escravizada pelos poderes das trevas.27 Nesse sentido, o mundo envolve, mais do que os indivduos, suas relaes totais. Assim, o problema do homem no se resume aos seus pecados, tomados de forma isolada e abstrados do sistema de vida mundano. Padilla conclui que [...] a evangelizao no se pode

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reduzir comunicao verbal de contedo doutrinrio, sem referir-se a formas especficas de envolvimento humano no mundo.28 A evangelizao conduz separao entre a igreja e o mundo, mas isso no deve ser interpretado como isolacionismo, principalmente porque o Novo Testamento apresenta Jesus como Senhor de todas as coisas, e no apenas das pessoas. Isso significa que as verses do cristianismo que tentam adapt-lo mentalidade secular ou acomod-lo ao conservadorismo poltico so mundanizantes. Um tipo especial desta ltima verso o cristianismo americanizado, que abre mo da concepo bblica de misso em favor da eficincia no crescimento numrico.29 Padilla concorda, embora no sem alguma relutncia, com a distino entre evangelizao e misso, afirmando serem as duas inseparveis. Destaca que a obra de Jesus comportava uma dimenso poltico-social e que a comunidade que ele fundou vivia livre das barreiras sociais e limitaes opressivas da sociedade pecaminosa.30 Pode-se dizer que o contexto da evangelizao eficaz inclui uma viso integral da misso e uma ao integral correspondente. Embora duramente criticado, Padilla desafia a noo defendida por alguns dos palestrantes citados de que a evangelizao seria a tarefa essencial da misso. Apesar de manter a crtica posio ecumnica, que identifica evangelizao com ao sociopoltica, ele afirma que tratar a responsabilidade social como uma tarefa desejvel, porm no essencial misso, significa sustentar um evangelho incompleto. Ele concorda que [...] o Evangelho no pode reduzir-se ao social, ao econmico, ao poltico, nem a igreja reduzir-se a uma agncia de desenvolvimento humano.31 Porm, nega que essas dimenses sejam perifricas, pontuando com palavras fortes:
Recuso-me, portanto, a colocar uma cunha entre a tarefa primordial, a saber, a proclamao do evangelho, e a secundria (na melhor das hipteses), ou mesmo opcional (na pior das hipteses) da igreja. A fim de ser obediente ao seu Senhor, a igreja nunca deveria fazer nada que no fosse essencial. Portanto, nada do que a igreja faz em obedincia ao Senhor no-essencial.32

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Aparentemente, o objetivo de Padilla demonstrar a relao ntima entre o indivduo pecador e o mundo, bem como a natureza integral do evangelho, para finalmente questionar em termos claros a noo de que a evangelizao seria a tarefa primordial da misso, sendo a responsabilidade social uma tarefa secundria. Levando seu raciocnio s ltimas consequncias, deveramos atribuir igreja local a tarefa no apenas de evangelizar, mas tambm de desenvolver a misso integral em todas as suas dimenses, sem priorizar nenhuma delas em particular. Entretanto, Padilla no nos d pistas concretas sobre como fazer isso. Samuel Escobar inicia seu captulo A Evangelizao e a Busca de Liberdade, de Justia e de Realizao pelo Homem com um panorama do mundo atual, com suas injustias sociais e teorias de compl, que, se por um lado identificam o cristianismo com o imperialismo ocidental, por outro suspeitam de um grande compl contra o cristianismo, como parte de um plano comunista ou humanista para subverter o bom Ocidente cristo.33 Ele discute tambm a atitude dos evanglicos, principalmente aqueles que identificam o cristianismo com a cultura ocidental, e faz uma anlise do pensamento evanglico atual em relao ao evangelho e responsabilidade social. Cita alguns congressistas evanglicos, de diferentes continentes (sia, Europa, Amrica do Norte e Amrica Latina), que, a partir do Congresso de Berlim (1966), passaram a enfatizar as dimenses sociais do evangelho. Quanto a essa redescoberta, observa que quase todas as mensagens de Lausanne mencionavam os abolicionistas e reformadores sociais evanglicos ingleses como modelos de postura evanglica em relao evangelizao e ao social, e acrescenta ainda vrios exemplos da histria das misses. Referindo-se ao modelo bblico de evangelizao, Escobar ecoa a observao de outros congressistas ao afirmar que a evangelizao no pode ser dissociada da responsabilidade social. Cita um dos volumes de The Fundamentals , a obra central do movimento fundamentalista, na qual se afirma que os [...] ensinamentos sociais

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do evangelho carecem atualmente de nova nfase pelos que aceitam o evangelho integral [...].34 Depois de discutir as questes de carter geral, Escobar oferece algumas estratgias mais especficas na busca pela realizao da misso integral. Para ele, qualquer estratgia legtima deve levar em considerao certos axiomas teolgicos inegociveis: o sentido bblico de evangelho, de comunidade, de imperfeio da igreja e da impossibilidade de se identificar o reino de Deus com projetos humanos e falveis. Alm disso, deve-se levar em conta as diferentes situaes enfrentadas pelas comunidades crists do mundo inteiro. Na condio de minoria, precisam mostrar dinamismo e fidelidade. Quando h uma longa tradio de uma boa influncia crist no governo, na legislao, na poltica e na ao social,35 os cristos devem tomar cuidado para no criar uma falsa dicotomia entre evangelizao e ao social, deixando que o secularismo tome [...] a iniciativa na educao, na poltica, no emprego da mdia e nas relaes internacionais.36 Por fim, nas situaes em que o poder est nas mos de foras anticrists, os cristos devem demonstrar coragem e disposio de sofrer pelo Senhor. Ao expor o modelo bblico de evangelizao, Escobar, citando John Howard Yoder, sustenta a noo de que Jesus criou um novo povo, uma nova comunidade, distinta de todas as outras, na qual h novas atitudes sociais, polticas e econmicas. Aps citar outros exemplos (John Wesley, os abolicionistas ingleses e a misso batista entre os Aymara, na Bolvia), prope que as igrejas de hoje voltem a ser comunidades distintas, criticando o famoso princpio das unidades homogneas, desenvolvido pelo movimento de crescimento da igreja. 37 Em uma de suas declaraes mais significativas, sensvel s objees de vrios delegados do Congresso, Escobar faz a seguinte observao:
Outra questo levantada nas respostas o risco de nos esquecermos da evangelizao se nos concentrarmos na execuo prtica das

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implicaes sociais do evangelho, fato (dizem alguns) que a histria prova. Gostaria de deixar claro que no acredito nessa afirmao. Penso que o evangelho social, por exemplo, deteriorou-se por insuficincia teolgica. 38

Esse temor transparece no discurso de vrios palestrantes. Escobar, ao contrrio de Padilla, procura atend-lo de forma mais atenciosa. Ele no cr que a nfase na ao social enfraquea a evangelizao; para ele, tudo depende da qualidade da teologia sobre misses e evangelizao. Quanto s estratgias que permitam igreja pr em prtica o conceito de misso integral, que o nosso interesse especfico aqui, Escobar nos presenteia com uma proposta valiosa:
[...] os leigos penetram na sociedade por meio de um modo de vida novo em termos de relaes familiares, negcios, cidadania, e por todos os setores da vida cotidiana. Consequentemente, mobilizar os leigos no somente ministrar-lhes sinopses do evangelho, minissermes, e mand-los para que os repitam aos vizinhos. tambm ensinar-lhes como aplicar o ensino e o exemplo de Cristo na vida familiar, nos negcios, nas relaes sociais, nos estudos etc.39

No geral, a palestra de Escobar no difere das outras. Ele concorda com a diferenciao entre evangelizao e ao social, mas ressalta que ambas so indissociveis. Faz crticas identificao do evangelho com uma cultura em particular (no caso especfico, a cultura norte-americana), bem como ao princpio das unidades homogneas defendido pelo movimento de crescimento da igreja. Porm, a maior contribuio de Escobar, do ponto de vista das perguntas que levantamos, est nas duas declaraes citadas. Ambas permitem perceber que, no momento do congresso, havia uma preocupao, no contexto das igrejas, no s com a prtica da misso integral, mas tambm com a proposta concreta para sua realizao: a preparao de leigos como agentes da misso integral, expressando seu novo modo de vida em todos os setores da vida cotidiana. Essa proposta parece retirar da igreja local a responsabilidade de, como instituio, realizar diretamente as transformaes sociais. A funo primordial da igreja seria o pastoreamento dessas transformaes via educao e discipulado dos

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leigos. No entanto, esse insight de Escobar aparentemente no foi includo na redao final do Pacto.

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As palestras do Congresso de Lausanne tm seu prprio contexto e surgiram como reao s questes pertinentes quele momento histrico. Em algumas percebe-se a tenso no que diz respeito relao entre evangelizao e responsabilidade social da igreja, bem como dificuldade teolgico-missiolgica em relacion-la ao conceito de misso. Nesse sentido, a contribuio latino-americana foi salutar ao pontuar a necessidade de se reconhecer a questo da responsabilidade social como parte da misso, abandonando em definitivo qualquer escalonamento ou hierarquizao entre as duas faces da misso e considerando-as como igualmente importantes. Reconhece-se aqui a voz da melhor ortodoxia crist na unidade harmoniosa entre criao e redeno, natureza e graa, contrria ao esforo para exaltar a graa salvadora (e a evangelizao) custa da natureza humana (e da responsabilidade sociopoltica). Porm, a discusso perde a profundidade quando passa para o nvel estratgico. Um sinal evidente o uso do termo paraeclesistico, aplicado indiscriminadamente a toda atividade crist que no tenha como base a igreja local, sem apresentar nenhuma discusso explcita sobre a legitimidade das aes crists em outros campos da sociedade contempornea. Percebe-se entre os palestrantes do congresso um acordo explcito sobre a natureza integral da misso da igreja e um desacordo razoavelmente explcito sobre a importncia relativa entre a evangelizao e a responsabilidade social da igreja. Porm, o que nos interessa aqui o acordo implcito, aquele que no faz parte das discusses. As palestras (e talvez no os palestrantes) concordaram em qualificar a natureza da ao crist no mundo tomando a igreja institucional como referncia. Desse modo, todas as instituies crists no-eclesisticas passaram a ser paraeclesisticas e, como tais, dependentes da prioridade das igrejas locais.

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Nessas condies, fcil reconhecer por que a questo da prioridade da evangelizao no pode ser suprimida; todo o problema da responsabilidade social da igreja insiste em ser visto do ponto de vista eclesistico. As intervenes de Padilla e Escobar podem ser interpretadas a partir de uma perspectiva pouco simptica como tentativas de relativizar a tarefa central da igreja local ou como propostas impraticveis. Consideremos, por exemplo, a noo implcita nas palestras de que a igreja local deve promover a responsabilidade social em toda a sua plenitude. Como ela pode promover aes de to amplo alcance e elevada complexidade, e ao mesmo tempo educar seus membros para coloc-las em prtica, sem descuidar da evangelizao? De certo modo, esse conflito pode ser interpretado como um exemplo de dissonncia cognitiva. As intuies de Padilla, Escobar e outros telogos latino-americanos sobre o fim da hierarquizao entre evangelizao e responsabilidade social, bem como sobre a necessidade de uma catequese integral dos leigos para a misso integral, podem ser consideradas fundamentalmente corretas, mas o esquema eclesiolgico pressuposto nas palestras, de modo geral, dificultou a assimilao e a interpretao desses insights. Para torn-los mais claros, seria necessrio propor um modelo eclesiolgico capaz de explicar com exatido a relao entre igreja local, instituies e aes crists no-eclesisticas com a sociedade como um todo, para depois discutir o problema da relao entre evangelizao e responsabilidade social. A interpretao de tais percepes deve levar em conta as limitaes do momento histrico e do prprio congresso. No entanto, se a realidade do problema j era de fato reconhecida poca do encontro, no deve causar surpresa o fato de o assunto voltar a ser discutido nas consultas que se seguiram. para elas que nos voltamos agora.

Igreja e misso integral nas consultas internacionais associadas ao Congresso de Lausanne


Aps o Congresso de Lausanne foram realizadas vrias consultas internacionais, com o propsito de aprofundar a discusso sobre os

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diversos aspectos relacionados misso integral e evangelizao. Essas consultas deram origem a vrios relatrios de grande importncia teolgica e prtica. A ABU Editora, em conjunto com a Viso Mundial, publicou dez livretos sob o ttulo Srie Lausanne, abordando os seguintes temas: 1. Tive Fome um desafio a servir a Deus no mundo Samuel Escobar, John Stott, Valdir Steuernagel, Carlyle C. Dewey (publicado apenas em portugus) 2. Evangelizao e Responsabilidade Social Consulta de Grand Rapids, 1982 3. O Evangelho e a Cultura Consulta de Willowbank (Bermudas), 1978 4. John Stott Comenta o Pacto de Lausanne John Stott 5. Viva a Simplicidade Consulta de Hoddesdon (Inglaterra), maro de 1980 6. O Evangelho e o Homem Secularizado Consulta de Pattaya (Tailndia), junho de 1980 7. O Evangelho e o Marxista Consulta de Pattaya, junho de 1980 8. O Desafio das Novas Religies Consulta de Pattaya, junho de 1980 9. Chamam-se Cristos Consulta de Pattaya, junho de 1980 10. Testemunho Cristo junto aos Muulmanos Consulta de Pattaya, junho de 1980 Desses dez livretos, oito representam as quatro grandes consultas internacionais patrocinadas pela Comisso Lausanne de Evangelizao Mundial. A primeira aconteceu em Willowbank, nas Bermudas, em 1978, e teve como resultado o relatrio Willowbank sobre O evangelho e a Cultura. No ano de 1980 ocorreram mais duas consultas: uma no ms de maro, em Hoddesdon, na Inglaterra, e a grande consulta de Pattaya, na Tailndia, em junho, com o tema Como Ouviro?. Durante a consulta de Pattaya foram realizadas vrias miniconsultas, que resultaram em cinco diferentes relatrios diretamente relacionados estratgia de evangelizao mundial. 40

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Finalmente, em junho de 1982 foi realizada a Consulta de Grand Rapids, nos Estados Unidos, sob a presidncia de John Stott, para tratar da questo relacionada evangelizao e responsabilidade social. Em um exame dos livretos em busca de orientaes mais concretas sobre a relao entre a igreja institucional e local e a misso integral, seguindo a ordem histrica das consultas, fica clara a ausncia de orientao mais explcita. O relatrio Willowbank sobre O Evangelho e a Cultura (1978) oferece orientaes gerais a respeito da contextualizao do evangelho e do princpio da encarnao, mas pouco diz sobre estratgias concretas para as igrejas locais. O relatrio de Hoddesdon (1980) bastante esclarecedor quanto a um estilo de vida simples, coerente com o conceito de misso integral, mas no apresenta nada mais sistemtico e estratgico sobre a ao da igreja no mundo. Encontramos algo sobre o assunto apenas no captulo 7 (Justia e Poltica), na afirmao de que os servos de Cristo precisam expressar sua obedincia ao seu senhorio nos compromissos por eles assumidos nos mbitos poltico, econmico e social [...].41 Para alcanar esse objetivo recomenda-se a orao, a educao moral e poltica dos cristos e a ao concreta. O texto se refere ao fato de alguns cristos serem chamados para ocupar cargos importantes no governo, na economia e em atividades de desenvolvimento, e pontua: A consulta no chegou a um acordo quanto a esta questo. Caberia igreja, como organizao, empenhar-se nesse tipo de ao ou os resultados seriam melhores se os cristos se envolvessem nela, individualmente?.42 Finalmente, o relatrio afirma que o compromisso pessoal de mudar o estilo de vida, se desacompanhado de uma ao poltica capaz de mudar tambm os sistemas polticos injustos, no ter xito.43 A Consulta de Pattaya concentrou-se mais na evangelizao propriamente dita. No entanto, em alguns momentos, o problema da estratgia foi rapidamente abordado. O relatrio da consulta sobre O Evangelho e o Homem Secularizado recomenda o estudo da cosmoviso secular e uma melhor compreenso da cosmoviso

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crist, sugerindo a leitura de autores como C.S. Lewis e Francis Schaeffer. O relatrio sobre O Evangelho e o Marxista traz uma discusso sobre as estratgias crists para evangelizar os marxistas. A partir desse tema, os delegados discutiram como implementar a justia de forma significativa e levantaram a seguinte questo: se o cristo pretende enfrentar o marxista em seu prprio terreno, ele precisa oferecer algum modelo poltico-econmico alternativo. O estilo de vida cristo e o testemunho da igreja como comunidade no so suficientes. Essa declarao pressupe que a obra missionria exige um engajamento nas questes que ultrapassam a vida da igreja local e a prpria teologia. As sugestes oferecidas a esse respeito denunciam um dilema entre os cristos que veem a igreja basicamente como uma comunidade proftica, sem envolvimento direto no campo poltico-econmico, e aqueles que defendem o envolvimento da igreja nessa rea. O texto faz uma afirmao que parece bastante inconsistente: A economia, em si, no uma disciplina crist. um conjunto neutro de ideias que engloba vrios sistemas, podendo cada um deles ser avaliado em termos ticos, com o auxlio de princpios bblicos.44 Essa afirmao parece atribuir autonomia ao pensamento econmico, de modo a torn-lo incompatvel com a necessidade de se realizar a misso em todas as esferas da vida. Somente em 1982, na Consulta de Grand Rapids sobre Evangelizao e Responsabilidade Social, o problema estratgico da relao entre misso integral e igreja local foi tratado de forma pertinente. A edio brasileira, significativamente, traz o seguinte texto na contracapa:
O Pacto de Lausanne coloca lado a lado a evangelizao e a responsabilidade social, mas no define a relao existente entre ambas. Com o passar dos anos, tornou-se cada vez mais clara a necessidade de se completar o documento de Lausanne, definindo de forma mais clara o que se entende por responsabilidade social e como ela se relaciona evangelizao. Muitos temem que uma preocupao com a responsabilidade social acabe embotando o zelo evangelstico.

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O texto parece confirmar nossa observao inicial a respeito da ambiguidade do Congresso de Lausanne quanto ao tema em questo. Uma ansiedade to persistente e onipresente sintomtica e indica a complexidade do problema. Em termos gerais, o documento coerente com Lausanne. Evangelizao e responsabilidade social so caracterizadas claramente como duas facetas da misso, correlacionadas, porm diferentes. A evangelizao vista como a tarefa mais importante da igreja, pois est relacionada ao destino eterno das pessoas, o que pode representar um pequeno retrocesso em relao perspectiva de Ren Padilla poca. A influncia latino-americana se faz sentir na definio dos conceitos soteriolgicos de salvao e reino. A discusso sobre escatologia evita os extremos do pessimismo e do triunfalismo, negando-se a identificar o reino de Deus com projetos humanos de autorredeno social. Contudo, no captulo 7 (Diretrizes para a Ao) que o Pacto oferece as orientaes que mais interessam para nossa discusso. Logo no incio, h o reconhecimento de que o foco do debate era basicamente o aspecto teolgico das questes. Por fim, a discusso volta-se para o problema estratgico levantando as seguintes questes: Como podemos expressar nossas preocupaes evangelsticas e sociais? Que tipo de agncia deveria assumir o trabalho? Como as diferentes situaes polticas e culturais podem afet-lo?.45 As duas primeiras perguntas referem-se exatamente ao problema que levantamos. O documento reconhece, em primeiro lugar, que a falha em definir termos como responsabilidade social, ministrios sociais, assistncia social, servio social, ao social, justia social e atividade sociopoltica foi uma das razes que levaram muitos evanglicos a olharem com desconfiana para o emprego do termo social em atividades crists. Essa desconfiana estava relacionada aos temores dos excessos do evangelho social e da influncia socialista em tempos de Guerra Fria. Porm, essa confisso revela um problema terico de fundo: como empregar conceitos sociolgicos e polticos, ou at mesmo defini-los, sem transcender os limites da discusso teolgica? Tratava-se, de fato, de uma

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tarefa impossvel. A dificuldade implcita no era meramente a falta de definio de termos, mas a falta de uma filosofia social para definir os termos. O principal obstculo a uma discusso estratgica aprofundada no apenas a falta de boas definies, mas sim o desacordo em torno de posicionamentos sociopolticos. Porm, foi feito um esforo para definir ao menos dois conceitos elementares: servio social e ao social, que foram em seguida relacionados evangelizao. Servio social seria o trabalho de auxlio ou socorro com o propsito de demonstrar misericrdia e aliviar o sofrimento e as necessidades do prximo. O conceito de ao social estaria ligado transformao das estruturas sociais e promoo da justia, com o propsito de eliminar as causas da pobreza e da opresso. Os consultantes concordaram que essas duas atividades fazem parte da responsabilidade do povo de Deus. No entanto, outra questo se imps: quem deveria se encarregar dessas atividades? Ainda no captulo 7, no subttulo Agentes do Evangelismo e da Responsabilidade Social, introduz-se o que parece ter sido um dos maiores desafios da consulta. Vejamos o que diz a introduo deste captulo:
Um dos pontos de tenso que se levantaram durante a consulta diz respeito alocao das responsabilidades. Uma vez estabelecido que a evangelizao e a preocupao com a ao social so responsabilidades crists, quem responsvel pelo qu? O que deve ser feito pelos cristos individualmente e o que deve ser feito por grupos, e, mais particularmente, qual deve ser o papel da igreja como tal?46

A importncia dessa declarao pode ser facilmente ignorada pelos leitores mais apressados, interessados apenas no argumento central do texto, mas no por aqueles que se debruam sobre as fissuras e rebarbas do texto. Novamente, o ponto de referncia a igreja local. Trata-se, assim, de uma colocao eclesiocntrica. A principal dificuldade aqui diz respeito ao papel da igreja local. At que ponto ela pode se envolver nesses assuntos sem deixar de ser igreja? Quando o trabalho individual ou organizado dos cristos fora da igreja

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local deve ser pautado por objetivos eclesisticos? O que a igreja deve evitar fazer para no correr o risco de deixar de ser igreja? No tocante ao servio social, a resposta relativamente simples. Certamente os cristos devem realizar aes de carter social, tanto individualmente como por meio das igrejas locais. Nesse ponto, a consulta reconhece o valor das organizaes paraeclesisticas, divididas entre aquelas que focalizam a evangelizao e aquelas que focalizam a responsabilidade social, especialmente se elas se especializam nos tipos de ministrio que nenhuma igreja pode administrar por si mesma, desde que elas aceitem uma medida de responsabilidade para com as igrejas.47 O texto reconhece, portanto, que a igreja no pode fazer certas coisas que precisam ser feitas. Ao mesmo tempo, recomenda que exista algum tipo de ligao entre os projetos no-eclesisticos e a igreja. Entretanto, a tenso transparece na discusso sobre ao social, como se pode observar em alguns trechos:
Uma vez que a ao individual possui efeitos geralmente limitados, os cristos devem ser incentivados a formar grupos ou unir-se a grupos e movimentos j existentes, que estejam preocupados com as necessidades especficas da sociedade, promovendo pesquisas a respeito de temas sociais e agindo de maneira apropriada. Ns apoiamos a existncia e a atividade desses grupos, pois eles complementam o trabalho da igreja em muitas reas importantes. Os cristos tambm devem ser encorajados a participar de forma responsvel nos seus partidos polticos, sindicatos ou associaes de classe e outros movimentos semelhantes. Sempre que possvel, eles devem formar um grupo cristo ali dentro, iniciando ou unindo-se a um partido cristo, a um sindicato ou movimento cristo, a fim de desenvolverem polticas crists especficas.

Em primeiro lugar, portanto, a consulta no apenas recomenda que os cristos se tornem cidados conscientes, como reconhece a necessidade de uma ao organizada extraeclesistica ou paraeclesistica. Porm, isso colocado de forma levemente ambgua. A recomendao para a prtica de aes crists independente das igrejas locais especfica e consciente, mas por que dizer que a atividade de tais grupos complementa o trabalho da igreja em

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muitas reas importantes? Por certo a atividade desses grupos complementa o trabalho da igreja de algum modo, mas, se observarmos a questo por outro ngulo, veremos que pode-se afirmar o contrrio, ou seja, que o trabalho da igreja complementa a atividade poltica ou econmica. Subentende-se que a igreja local, mais do que uma grande questo teolgica, tambm o nico ponto de referncia de um debate que, aparentemente, no discute a legitimidade intrnseca das atividades, movimentos e organizaes extraeclesisticas.
Da atividade individual ou conjunta, voltamos igreja. Deve ela envolver-se em poltica ou ficar de fora? Alguns dizem que as igrejas que se envolvem em atividades sociopolticas, principalmente em temas controvertidos, perdem seus membros e seus missionrios, pois esse tipo de atividade gera controvrsias. Outros j pensam que so outros fatores, como o liberalismo teolgico e a perda de confiana no evangelho, que causam as baixas nos nmeros de membros. Mas este assunto no apenas pragmtico; essencialmente teolgico. Por trs da controvrsia esto as nossas eclesiologias bem diferentes e, particularmente, os nossos pontos de vista diversos sobre a relao entre a igreja e o Estado, o reino de Deus e aquilo que se chama de reino de Csar. Estiveram representadas em nossa consulta pelo menos trs tradies diferentes a respeito do envolvimento poltico cristo, todas elas frutos da reforma Protestante na Europa. Todos ns concordamos na distino entre o reino de Deus e o domnio poltico. No entanto, uma dessas correntes v o reino como contrrio a esse domnio, pleiteando para a comunidade crist um testemunho independente de instituies polticas. Uma segunda tradio v o reino como separado do domnio poltico, embora paralelo a este; e afirma que os cristos devem participar dele, no como membros da igreja, mas como cidados guiados por princpios morais cristos. A terceira corrente v o reino de Deus penetrando e transformando o domnio poltico; argumenta que o envolvimento poltico faz parte do testemunho no s dos cristos individualmente, mas dos grupos e tambm das igrejas.48

No h exagero em ressaltar a importncia da declarao acima. Entre os documentos de Lausanne, este talvez seja o mais

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explcito em reconhecer a generalidade teolgica como um entrave ao desenvolvimento do conceito de misso integral. Nos termos do documento, a Consulta de Grand Rapids atinge aqui um ponto de tenso, uma espcie de limite natural, dada a natureza ecumnica do projeto. Para que a discusso avance, preciso trazer o conceito de misso integral para dentro de cada uma das trs tradies eclesiolgicas e sociopolticas: a tradio anabatista, que considera o reino contrrio ao domnio poltico; a tradio luterana, que v o reino separado, embora paralelo ao domnio poltico, e a tradio reformada ou calvinista, que v o reino de Deus penetrando e transformando o domnio poltico. Ao discutir a questo da igreja local em uma sociedade livre, o documento da consulta reconhece que a [...] a igreja local no tem condies de se engajar em todas as atividades para as quais solicitada. Portanto, ela precisa delegar responsabilidades especficas a diferentes grupos.49 Entre esses grupos esto os chamados grupos de ao social, articuladores de aes de transformao sem um cunho diretamente evangelstico. Porm, uma advertncia mantida:
Entretanto, seja qual for a tarefa de um grupo, necessrio que fique bem claro se a sua funo autnoma ou se a igreja a est apoiando. Todos esses grupos de evangelizao, servio social ou ao social devem permanecer ligados igreja, apresentando relatrios regularmente e procurando seu conselho e apoio. Desta forma, o ministrio da igreja pode ser grandemente diversificado.50

Em termos gerais, portanto, o tom eclesiocntrico mantido, de forma que a igreja vista como um centro de controle para as aes extraeclesisticas de interveno social. Exatamente por isso mantmse viva a tenso entre evangelizao e responsabilidade social, uma vez que a tendncia da igreja avaliar as atividades extraeclesisticas do ponto de vista da evangelizao.

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Interpretando o ponto de tenso


A Consulta de Grand Rapids certamente representou um avano em relao ao Congresso de Lausanne, no sentido de definir com mais clareza os limites e possibilidades do vnculo entre evangelizao e responsabilidade social, do ponto de vista da tarefa da igreja local. Porm, o problema reconhecido anteriormente persiste: como relacionar evangelizao e responsabilidade social sem descaracterizar a igreja? Ao longo da discusso, os consultantes reconheceram a existncia de um ponto de tenso. A princpio, pensou-se que o problema estava em decidir quem responsvel pelo qu. Entretanto, o avano das discusses mostrou que o ponto de tenso estratgico no estava simplesmente no debate sobre o papel da igreja local, mas na divergncia sobre a prpria concepo de reino de Deus, arraigada nas trs grandes tradies da Reforma: anabatista, luterana e calvinista. Portanto, acima do problema eclesiolgico est uma questo aparentemente intransponvel, de natureza teolgica ou mesmo filosfica, que, partindo de uma concepo de totalidade social - implcita em conceitos como responsabilidade social, justia social e envolvimento sociopoltico se infiltra inevitavelmente em qualquer tentativa de definir sociedade em termos meramente teolgicos. O que representa esse ponto de tenso? Trata-se, de fato, de um srio obstculo ao desenvolvimento do conceito de misso integral?
A tentao da teologia genrica

O esforo conjunto em desenvolver as ideias de Lausanne envolveu muitos cristos nascidos em continentes diferentes, criados dentro de tradies protestantes distintas e formados em diferentes campos do conhecimento. De certo modo, poderamos afirmar com alguma segurana que a natureza ecumnica do movimento acabou se tornando um problema. Como alcanar um dilogo produtivo entre pensadores e agentes cristos de diferentes tradies? Como lidar com as profundas divises histricas que separam anabatistas, luteranos e calvinistas?

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Para alguns, a soluo mais simples seria varrer tudo isso para debaixo do tapete. Muitos pensadores evanglicos brasileiros de fora dos crculos teolgicos, como socilogos, economistas, administradores, especialistas em terceiro setor, assistentes sociais ou profissionais de sade mas at mesmo telogos e missilogos , procuram evitar qualquer deciso teolgica que interfira demasiadamente na prxis missionria e pastoral. Pode-se dizer que a reflexo teolgica sobre misso integral tem se esforado para ser a mais bblica possvel, como forma de contornar o debate direto com os problemas tpicos da teologia protestante do hemisfrio norte. Porm possvel que, em certos momentos, ao menos no Brasil, tal nfase nada mais seja do que uma forma de promover o que poderamos chamar de generalidade teolgica, ou seja, um esforo para desenvolver uma teologia de baixo custo, acessvel a todos, genrica, adaptvel aos cristos de todas as tradies, com apelo suficiente para mobiliz-los ao. Isso no significa que a reflexo tenha falhado em sua busca por profundidade, dilogo, relevncia histrica e especificidade em muitas questes. No podemos esquecer, por exemplo, a preciso teolgica com que Ren Padilla abordou o Princpio das Unidades Homogneas, a ponto de mudar o rumo de Lausanne e da histria. O problema da teologia genrica que ela evita sistematicamente ser especfica nos pontos em que a teologia crist clssica sempre soube ser especfica. A abordagem da teologia genrica tem, de fato, um apelo mais amplo; porm, em razo de sua superficialidade, naturalmente incapaz de apresentar solues estratgicas realmente bblicas. s vezes essa abordagem justificada em nome da possibilidade de criar solues teolgicas originais, contextualizadas, independentes do debate entre as grandes tradies europeias. Ora, isso no apenas ingnuo em termos hermenuticos, mas tambm depende de considerar a diviso entre as trs tradies como se fora um fato circunstancial, como uma discusso que no toca o fundo, que no traz nenhuma luz substancial sobre o problema em questo. Alm de ingnua, esta uma atitude intelectual imatura em relao tarefa teolgica. A fissura que separa anabatistas, luteranos

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e calvinistas no apenas circunstancial; ela atinge a medula da religio protestante. Os sculos de debates cristolgicos, trinitrios, soteriolgicos e de outros Loci so relevantes tanto tematicamente quanto em suas mincias. As teologias que dominaram a histria do pensamento cristo foram relevantes no apenas por terem recorrido s Escrituras e s fontes da tradio, mas tambm porque tiveram a sabedoria de apresentar respostas originais e organicamente desenvolvidas para os problemas teolgicos fundamentais. Em contrapartida, algumas pessoas envolvidas com a teologia da misso integral pretendem desenvolver teologias contornando as questes teolgicas clssicas, evitando assim posicionamentos muito especficos, que poderiam ser um empecilho unidade ecumnica do movimento. Certamente esta a receita definitiva para a mais profunda mediocridade teolgica. Os gregos, apesar de terem sido conquistados politicamente pelo Imprio Romano, impuseram sua cultura aos romanos. Se a influncia da cultura norte-americana ainda dominante na teologia brasileira porque, ao menos em parte, ela ainda no decidiu se quer mesmo ser uma teologia completa. S h um caminho para a teologia da misso integral ganhar relevncia e flego renovado: retomar a produo teolgica por meio de um dilogo humilde e intenso com a tradio crist como um todo, em especial com a tradio protestante histrica e contempornea, oferecendo tratamento contextualizado s grandes questes defendidas pelo cristianismo, promovendo teologias contextualizadas e voltadas para toda a igreja, dentro de um debate global. O tempo das teologias locais ficou para trs. Deixando de lado a discusso sobre o futuro do conceito de misso integral, retornemos ao problema das tradies protestantes. Para a teologia da misso integral progredir, ela precisa desistir de garantir o esforo ecumnico pela dbia estratgia da evaso teolgica e dar o primeiro passo rumo a uma expanso significativa em termos de pensamento estratgico. Para isso ela ter, inevitavelmente, de mergulhar fundo em uma das trs tradies.

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Racionalidade transtradicional

Alguns podero perguntar: No deveramos ir diretamente para a Bblia, em vez de ficarmos discutindo teorias humanas? uma pergunta justa! De certo modo, pode-se dizer que no temos alternativa. claro que precisamos ir s Escrituras. Porm, esta uma resposta inserida na tradio protestante. Catlicos e ortodoxos no dariam esse tipo de resposta. No entanto, pode-se dizer que no h como ir direto para a Bblia, no sentido absoluto, pois tanto o ponto de tenso como o fato de termos conscincia de sua existncia inseremse numa determinada tradio. Quando abrimos as Escrituras para procurar responder a esta questo j estamos pensando em termos de uma tradio. O pensamento hermenutico mostra que no possvel ignorar a tradio, j que ela uma condio de possibilidade para qualquer interpretao. No entanto, isso no significa que devemos mergulhar, a partir da, num historicismo absoluto, como se fosse impossvel chegar verdade das coisas. De fato, alcanamos a verdade pela mediao daquilo que somos, de todas as coisas que fazem parte da nossa tradio linguagem, histria, experincia, valores. Falamos portanto, contemporaneamente, em racionalidade mediada por tradio (tradition-mediated rationality); de mergulhar e compreender uma tradio, e em seguida entrar em dilogo crtico com as outras, sem a pretenso de ter um ponto de partida neutro ou isento para lidar com as questes. Afinal, o que poderia ser mais pretensioso do que alegar a superioridade sobre toda e qualquer tradio? Por que comportar-se como um esprito desencarnado num campo to humano quanto o da teologia? Em suas reflexes sobre o mtodo teolgico a partir de um dilogo com Alasdair MacIntyre, Alister McGrath nos d uma pista do que seria a racionalidade teolgica trans-tradicional:
Podem questes que no podem ser respondidas pela tradio A ser respondidas pela tradio B? Em outras palavras, pode a tradio A reconhecer que a tradio B capaz de responder a uma

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questo que a tradio A foi incapaz de responder satisfatoriamente em sua prpria histria? Essa segunda questo da maior importncia. MacIntyre argumenta que perfeitamente possvel comparar uma tradio com a outra e concluir que uma deve ser preferida, sem a necessidade de introduzir uma terceira tradio como rbitro a qual estaria, claro, na mesma posio epistemolgica que as outras duas (no podemos esquecer que o Iluminismo pensava estar acima das tradies, em uma posio trans-histrica privilegiada).51

Para McGrath, precisamos nos tornar interlocutores entre as tradies, e no meros juzes acima delas. O tempo de assumir a hipcrita posio de neutralidade para construir uma teologia contextual neutra j passou (alis, nunca deveria ter chegado). Mesmo que seja o paroxismo muito moderno de uma teologia evanglica latino-americana contextualizada, mas neutra e sem rtulos em relao s grandes tradies protestantes europeias e histria do dogma afinal, a identidade entre contexto e nacionalidade est em desagregao.52 Devemos nos abster da tentao de arbitrar entre as tradies e mergulhar fundo em nossa tradio teolgica particular para, assim, iniciar o dilogo autntico e pr fim aos malformados projetos de teologia latino-americana genrica. Livremo-nos do rano iluminista! Talvez isso indique que o anabatista, o luterano e o calvinista tenham de se despedir amigavelmente mas apenas por um tempo. Cada um enfrentar o desafio de aprofundar sua prpria tradio a fim de emergir com propostas renovadas, num dilogo em nome do progresso da misso integral. Porm, haveria outro caminho? No h comunidade sem individualidade; no h dilogo sem diferenas; no h inovao sem tradio. Assim, a pergunta insistente passa a ocupar o lugar que lhe de direito: qual das trs tradies melhor fundamenta e articula o projeto de misso integral? S ento podemos perguntar como superar o ponto de tenso depois de termos explorado, compreendido e reconhecido seu verdadeiro sentido. No decorrer do processo, pela

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graa de Deus, teremos substitudo a teologia genrica por uma teologia digna do nome. Agora que assumimos uma postura teologicamente corajosa e disposta a superar a atitude genrica em relao aos problemas teolgicos e filosficos implcitos em nosso ponto de tenso, podemos ir adiante e considerar de que forma as trs grandes tradies eclesiolgicas e sociopolticas do protestantismo anabatismo, luteranismo e calvinismo se distinguem, e por que apresentam respostas divergentes ao problema da relao entre igreja local e responsabilidade social. Como o leitor poder perceber, a resposta que consideramos mais adequada ser revelada em nossa discusso o que legtimo do ponto de vista de uma racionalidade trans-tradicional.
Natureza e graa nas trs grandes tradies

possvel traar o debate entre as trs grandes tradies teolgicas at se chegar ao problema teolgico-filosfico de fundo, que a questo da relao entre criao e redeno, ou, para usar o clssico teosofema, a relao entre natureza e graa. Esta era a questo que estava por trs do debate entre a ortodoxia patrstica e o gnosticismo, e da discusso entre protestantes e catlicos quanto natureza da queda. A relao entre natureza e graa mais do que um problema terico. De fato, trata-se de um problema religioso fundamental, pois procura responder como a reconciliao com Deus por meio de sua obra redentora se relaciona com as estruturas espao-temporais, antropolgicas e racionais da vida. Pode-se dizer que a primeira grande vitria do cristianismo primitivo sobre o paganismo foi a superao da blasphemia creatoris gnstica: a negao da bondade da criao, do Criador, ou de sua soberania sobre a criao, desenvolvida no caldo religioso do helenismo posterior. O pensamento patrstico baseou-se na tradio crist histrica ao afirmar que a graa no representava uma evaso da natureza, mas a sua redeno e reconciliao com Deus, por meio de Jesus Cristo. O golpe final contra a blasfmia gnstica foi dado por Irineu,

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ao pregar a unidade entre criao e redeno e o estabelecimento do senhorio csmico de Cristo. No entanto, o catolicismo antigo e medieval interpretava a relao entre natureza e graa de forma ambgua, devido a uma viso insuficiente dos efeitos da queda do homem. De acordo com as formulaes posteriores do escolasticismo medieval, a graa estava justaposta natureza, servindo como complemento e elevando-a a um estado superior, mas sem promover uma alterao fundamental em sua dinmica, j que acreditava-se que a natureza no havia sido completamente infectada pelo pecado. Foi assim que a teologia alexandrina desenvolveu sua forma de cristologia do Logos, segundo a qual o princpio racional que animou a reflexo dos grandes filsofos gregos seria o prprio Cristo (tornando Scrates, por exemplo, um cristo, antes do cristianismo). Foi assim tambm que surgiu a crena, ensinada pelo misticismo cristo medieval, de que se podia chegar at Deus por meio do esforo purgativo e da contemplao, pois Deus havia colocado no corao de todos os homens uma fagulha divina. Percebe-se nesses dois exemplos que a confiana exagerada nos poderes naturais do homem promove uma viso sinrgica da relao entre a ao salvadora de Deus e o brao do homem. Ao reconhecer o carter radical da graa e do juzo divino sobre todas as obras dos homens, por meio da cruz de Cristo, os reformadores compreenderam a profundidade da queda, o que os levou a uma viso igualmente radical do pecado. A queda corrompeu todas as reas da vida humana, separando completamente o homem de Deus. Dessa forma, a graa no seria um complemento do esforo humano (a natureza) na tentativa de se chegar at Deus, como pensavam os telogos escolsticos. Em vez disso, os homens precisam da graa para poder realizar, antes de tudo, qualquer esforo de valor religioso. Mais do que acrescentar ou aperfeioar, a graa penetra e renova completamente a natureza humana. Ora, as coisas seriam diferentes se todos os reformadores tivessem concordado em estender a viso reformada da unidade natureza graa ou, em termos mais adequados, o modelo bblico de criao

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quedaredeno a todas as reas da vida humana em vez de limit-la soteriologia individual. O fato, porm, que as igrejas que surgiram com a Reforma no foram unnimes em conservar a soberania de Deus na salvao. aqui que encontramos as razes teolgicas mais profundas da diviso entre anabatistas, luteranos e calvinistas. claro que essas divises no podem ser reduzidas a simples divergncias teolgicas; fatores histricos, culturais e sociopolticos contriburam decisivamente para que isso acontecesse. Entretanto, no podemos minimizar o papel da experincia religiosa na constituio dessas tradies. As condies histricas no geraram a diviso, apenas deram formato definido a posturas religiosas divergentes. A postura anabatista v o reino como contrrio ao domnio poltico e procura desenvolver a vida eclesial como uma espcie de sociedade separada. Portanto, a ruptura entre natureza e graa aqui deve ser entendida do ponto de vista sociopoltico. Para alguns anabatistas, o Estado poltico seria uma estrutura absolutamente antinatural. Porm, como se explica que uma estrutura absolutamente antinatural tenha se tornado to essencial vida humana? O fato que o envolvimento com a graa salvadora e com a igreja tornou-se inversamente proporcional ao envolvimento com a natureza. Esta situao se repete com a cultura e com a sociedade poltica. Como resultado dessa ruptura, h uma dificuldade recorrente em se recomendar aos cristos devotados que se envolvam tambm em atividades culturais, j que isso provocaria um conflito de lealdades. Assim, piedade crist tornou-se sinnimo de separao cultural. A experincia histrica do anabatismo revela um impulso praticamente irresistvel para o isolamento cultural ou para uma postura contracultural ao evitar os cruzamentos com a sociedade no apenas no aspecto poltico, mas tambm nas artes e na cincia. Entretanto, no se pode deixar de reconhecer a relevncia poltica do anabatismo, mesmo que, na maioria das vezes, essa relevncia se tenha feito sentir por meio de uma negao sectria. A revoluo de Mntzer, por exemplo, se caracterizou pela tentativa revolucionria

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de constituir uma ordem absolutamente nova e historicamente descontnua com a cultura da poca. Anabatistas contemporneos e importantes, como John Howard Yoder ou Stanley Hauerwas, defendem o engajamento por meio de uma espcie de resistncia externa, de contraponto proftico. Assim, paradoxalmente, anabatistas superengajados e desengajados concordam que no h outra forma de se envolver com a cultura e o mundo sociopoltico a no ser pela via da negao. De um modo geral, o envolvimento anabatista, quando efetivamente acontecia, no era construdo a partir das estruturas prprias da espiritualidade anabatista, mas pela associao com outras tradies. A postura dominante no luteranismo, conhecida como doutrina dos dois reinos, apresenta uma conexo interna com a compreenso de lei e graa como duas ordens separadas. Assim, a doutrina luterana sustenta que o domnio poltico, embora paralelo igreja, separado desta. No h ruptura, mas uma justaposio entre natureza e graa, que passam a ter uma relao apenas exterior. O cristo descrito como um cidado de dois reinos, com a responsabilidade de viver duas lgicas completamente diferentes, na igreja e na sociedade, procurando, sempre que possvel, acomodar o princpio do amor s limitaes do reino da espada o mundo sociopoltico. A doutrina luterana, com sua maior abertura para a natureza, proporcionou um grande enriquecimento cultural, como se pode notar pelo desenvolvimento musical nos territrios luteranos, e promoveu o desenvolvimento econmico e educacional. Porm, infelizmente, a ausncia de uma conexo firme entre natureza e graa permitiu que o luteranismo fosse atingido rapidamente pelo liberalismo teolgico e pela autonomia da razo, e ao mesmo tempo forneceu base teolgica ao acordo entre os cristos alemes e o nacional-socialismo fato que levou muitos luteranos a reconsiderarem a teoria dos dois reinos. A tradio calvinista acredita que h apenas um reino. Lei e graa se interpenetram, enquanto que o reino de Cristo se estende extraecclesiam. O domnio poltico deve ser redimido e submetido ao governo divino por meio da ao histrica da igreja. A vida social, em sua totalidade, vista como divinamente ordenada, constituindo o

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prprio lugar para se viver uma vida crist.53 No h, portanto, nem ruptura, nem justaposio, mas a penetrao e a transformao da natureza pela graa. Assim, o calvinismo demonstra um radical impulso intramundano, que rene dialeticamente a rejeio crtica do mundo (devido sua pecaminosidade) e a invaso redentiva do mundo (nico lugar em que a graa pode ganhar efetividade). O carter radicalmente intramundano do calvinismo manifestouse de diferentes formas. Inicialmente, por meio do processo poltico revolucionrio que, na forma do puritanismo anglo-saxnico, abalou as monarquias da Esccia e da Inglaterra e serviu de inspirao democracia americana; na forma franco-sua, estimulou as aspiraes republicanas e democrticas e consolidou a oposio ao absolutismo catlico, desembocando na Revoluo Francesa; por fim, na forma holandesa, possibilitou a Era de Ouro no pas e promoveu o desenvolvimento econmico, cientfico, artstico e social. No campo econmico, a tica calvinista promoveu a acumulao de riqueza e o progresso tcnico necessrios Revoluo Industrial, que no por acaso comeou na Inglaterra. A revoluo cientfica moderna, que teve como epicentro a Royal Society, foi capitaneada por calvinistas, como aponta o historiador holands R. Hooykaas. Tambm na educao e nas artes o calvinismo se mostrou afinado com a situao cultural e capaz de inspirar inovaes de valor perene. Aps o colapso do cristianismo pr-moderno em decorrncia do Iluminismo, o protestantismo emergiu em estado catico. Enquanto algumas igrejas resvalaram para o isolacionismo cultural como forma de proteger a herana da f, outras cederam de diferentes formas aos ideais modernos. O liberalismo teolgico e o evangelho social, que ganhou popularidade no meio protestante a partir do sculo 19, constituem um exemplo paradigmtico do que Francis Schaeffer descreve como a natureza devorando a graa. Isto , quando se concede natureza alguma independncia em relao graa como acontece no catolicismo, no anabatismo, no luteranismo e em algumas formas inconsistentes de calvinismo , aos poucos comeam a surgir novas formas de pensamento, novos padres de ao e de organizao

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social, novas instituies e, por fim, macrotendncias culturais, que dispensam qualquer recurso Palavra de Deus. o que chamamos de dualismo natureza/graa, ou seja, qualquer forma de pensamento, atitude ou instituio que reconhea natureza o direito e o poder de operar fora do domnio divino, por meio de Jesus Cristo. Abraham Kuyper foi provavelmente o primeiro reformador psiluminista do cristianismo protestante. 54 Ao contrrio de Schleiermacher, que tentou promover uma sntese do humanismo secular com a f crist, Kuyper refundou o calvinismo, seguindo de perto os princpios reformados da soberania de Deus e da unidade entre natureza e graa, articulando-os, porm, a um contexto definitivamente moderno (ou at mesmo ps-moderno), levando em conta o significado da Revoluo Francesa, do Iluminismo e da crtica romntica ao Iluminismo. Este formato ps-moderno (ou antimoderno) do calvinismo, conhecido como neocalvinismo holands, mostrou-se uma rara exceo em termos de responsabilidade social e envolvimento cultural, mesmo quando comparado ao calvinismo tradicional anglo-saxnico, franco-suo ou ao calvinismo holands tradicional este ltimo, eventualmente, levantou uma significativa oposio contra as inovaes neocalvinistas. A partir do neocalvinismo holands projetaram-se, no sculo 20, vrias iniciativas de ao crist transformadora em setores diversos, como filosofia e teologia, poltica e ao social, artes e cincia, educao e comunicaes. Alguns dos mais importantes centros universitrios evanglicos da atualidade nasceram sob o influxo do esprito neocalvinista (Calvin College e Dordt College, por exemplo), que colaborou tambm para o surgimento de diversos lderes intelectuais evanglicos (Francis Schaeffer, Alvin Plantinga, Charles Colson e Bob Goudzwaard) e importantes associaes de classe (como as associaes artsticas evanglicas da Europa). claro que muitos cristos de outras tradies protestantes desenvolveram e continuam desenvolvendo trabalhos importantes e relevantes em diversas reas. Porm, o neocalvinismo representa um raro exemplo em que o trabalho reflete uma motivao crist e tem um propsito inteiramente cristo,

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envolvendo as motivaes, as premissas, os objetivos e o modus operandi enfim, toda a biocosmoviso crist. Os reflexos da influncia neocalvinista persistem at os nossos dias, como se v a seguir:
Provavelmente no uma surpresa que parte do pensamento cristo mais energtico e visionrio na Inglaterra e na Amrica atual venha daqueles que foram influenciados por Kuyper. Um nmero importante de grupos cristos comprometidos, engajados na poltica, na ao social, na anlise econmica e no pensamento sociolgico deve a sua viso aos insights iniciais de Kuyper, especialmente ao seu princpio de soberania das esferas.55

Tudo que dissemos at aqui poderia ser interpretado como simples propaganda calvinista, no fosse o fato de que o neocalvinismo no apregoa uma adeso denominacional e menos ainda nominal, mas a obedincia a um princpio: a soberania de Cristo sobre todas as reas da vida, interpretada por meio de uma unidade radical e integral entre natureza e graa. O que est implcito neste princpio mais importante do que a lealdade ou o preconceito denominacional, a favor ou contra o calvinismo. Porm no h problema se a obedincia a tal princpio envolve o contato com uma tradio em particular.

Natureza, graa e o ponto de tenso


No podemos tratar do papel da igreja no mundo sem falar sobre mundo. As questes que envolvem as relaes entre igreja e poltica, igreja e economia, igreja e cincia, igreja e educao, no so meramente eclesiolgicas; so tambm fundamentais para a poltica, a economia, a cincia e a educao. No h como solucionar as tenses relacionadas ao papel da igreja local, misso da igreja no mundo e responsabilidade pessoal do cristo sem oferecer uma proposta para a sociedade como um todo uma filosofia social ou uma ideia de sociedade. Assim, partindo de uma tradio crist, precisamos pontuar, acima de tudo, como a viso de natureza e graa dentro dessa

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tradio determina o seu pensamento social e suas ideias sobre o lugar da igreja dentro da teia social. Porm, e se houver uma unidade entre natureza e graa? E se o escopo da redeno for equivalente ao da criao? E se o senhorio redentor de Jesus Cristo consumar seu senhorio criacional? E se lei e graa coexistirem sem contradio? E se lei e liberdade forem faces de uma nica realidade? E se superarmos o obstculo da teologia genrica e assumirmos a viso calvinista como ponto de referncia hermenutico, isso teria implicaes para a constituio de um pensamento social cristo? Por fim, quais as implicaes disso no tratamento do ponto de tenso, ou seja, quanto questo sobre quem faz o qu no dia-a-dia da igreja local? No prximo captulo buscaremos responder a essas questes, a partir de uma abordagem teolgico-filosfica, porm com um sentido eminentemente prtico.

Guilher me Vilela Ribeir o de Car valho pastor da Igreja Esperana Guilherme Ribeiro em Belo Horizonte. Mestre em teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e mestre em cincia da religio pela UMESP , obreiro do LAbri Brasil e presidente da Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares.