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Acerca de El barroco jesuita novohispano: la forja de un Mxico posible, de Ramn Kuri Camacho

Vctor Gonzlez Osorno Maestra en Filosofa, UV

Sobre la cuestin Hacia dnde dirigir nuestra mirada para pensar y enfrentar los avatares de la vida moderna, a la que an aluden positivamente sobre todo los polticos mexicanos, a pesar de todas las jornadas de violencia, irresponsabilidad, explotacin, apata, indiferencia, contaminacin y pobreza que la caracterizan? sta parece la principal motivacin que ha guiado la investigacin que logra el doctor Ramn Kuri sobre el barroco mexicano. Uno de los supuestos presentados en este libro es que la llamada modernidad ilustrada, la Ilustracin, la fundacin de la ciencia moderna, parten de un rechazo: en tanto que nfasis en lo de ahora, el pensamiento moderno trat de apartarse de lo viejo, de lo de antes, es decir, fue un pensamiento que ya bajo la idea de innovacin no supo ms que rechazar la tradicin, o suponerla sin reflexin alguna. Esta visin se ha conservado sistemticamente para mantener tambin la idea de que la ciencia moderna y la tcnica, innovacin permanente y desarrollo sin objetivo humano, son algo necesario porque nos facilitan la vida, nos relegan de los pantanos de la historia de la pobreza y nos salvan de la oscuridad que invadi al mundo desde el siglo
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hasta el

XVI.

Por eso es ms importante en

algunas instituciones educativas hacer nfasis en la modernidad y dar su visin sobre lo que ellos llamaron la poca medieval, que acercarse sinceramente a todo este saber que hoy es una laguna en las universidades, por lo menos de nuestro pas. Tal vez sea ste el mximo valor de una investigacin como sta, que
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precisamente invita a reflexionar, a ser sinceros y dejar de ponernos ideologas como mscaras de ocasin; a pensar si es que no hay otros puntos de enganche de nuestras reflexiones, si no hay tradiciones cercanas, como mexicanos, con las cuales visualizarnos en una lucha presente que permita un futuro en el que ser moderno no sea otro modo de ser con las mismas consecuencias. Y es que, es verdad, dado el apremio con que se imit la forma de vida de las culturas univocistas, cientificistas que dieron nombre a los ilustrados, Mxico se forj rudamente en las trincheras del liberalismo y el positivismo. Esto nos lo ha aclaro muy bien el excepcional trabajo de Leopoldo Zea. Pero en tanto que su carcter realmente diverso, variopinto de norte a sur, nuestro pas no encaj en las nuevas ideas modernas, precisamente por su carcter barroco como nos dice Kuri, y no supo ms que imitar, no supo ms que dirigir su mirada tmida y esperanzada a cultura europea, porque sta ya se haba erigido como centro cultural, por la forma en que se extendi el pensamiento ilustrado. El objetivo del texto est marcado en su introduccin: se trata de estudiar el pensamiento del siglo
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novohispano (que no colonial: dependencia, imitacin,

victimismo, complejo de inferioridad, etc.), porque ah se encuentra una lnea del ethos mexicano que se caracteriza por la evolucin de la ciencia media o scientia conditionata y la teologa de los afectos (Ramn Kuri, 2008; 13), que encuentran su expresin en el barroco. El barroco mexicano nace en la Compaa de Jess, por eso estudiar uno conlleva el estudio de la otra y su fuente doctrinal primaria: los Ejercicios espirituales (para vencer a s mismo y ordenar su vida sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea ), escritos por S. Ignacio de Loyola entre 1522 y 1523. Toda esta estructura de valores, segn Kuri, representa ni ms ni menos que un Mxico posible, porque el barroco nacido en la Compaa se present como una propuesta diferente de modernidad, que rechazaba al sujeto moderno, soberano de s mismo, sin tradicin que lo moderara de su egosmo y su solipsismo. La Iberoamrica del XVI, en tanto que alejada del movimiento modernizador, apareci ante los pases del norte, los modernos, como contramodernidad,
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caracterizada por la decadencia econmica, su oscurantismo y su retraso cientfico-cultural. Sin embargo, R. Kuri reconoce un rostro totalmente opuesto a ste: el de los defensores de una supuesta cultura espiritualista y pica de raz ibrica que afirmara su superioridad moral frente al consumismo decadente de la modernidad del norte (Ibdem; 14). Se trata, pues, de comprender el papel que ha desempeado la tradicin novohispana, la de los jesuitas, en la historia de la nacin, y an ms: el papel que siga desempeando hoy en da (por su ntima vinculacin con el catolicismo). Para lo cual, hay que tener conocimientos fuertes de esta tradicin, lograr una especie de epoj de nuestra posicin como modernos (que tan orgullosamente tratamos de imponer a nuestros pueblos), que nos hace identificar las ideas medievales y religiosas con el retroceso, con el oscurantismo, como si no valieran un estudio serio.

Sobre la exgesis Dirigirse hacia un tema as, del siglo


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significa un esfuerzo interpretativo que

venza las barreras del tiempo y el espacio que determina una obra, con lo cual ganamos comprensin. Pero esto tampoco se logra sin respetar la intencin del autor, lo que quiere significar; esto lo debe cubrir toda interpretacin, por eso es un esfuerzo (no lo sera si slo dejramos fluir lo que nuestra intencin quiere conferirles). En todo caso, nuestra mirada, nuestra intencin, debe estar dirigida a cubrir todos aquellos elementos con los que gana sentido nuestra comprensin. Se trata del juego entre la vida que conlleva una significacin y el espritu capaz de encadenarlos en una sucesin coherente (Ibdem; 21). La base que tiene la investigacin sobre el barroco mexicano pretende mantenerse bajo los lineamientos de la objetividad histrica basada en los acontecimientos, que relucen en los textos de primera mano que han sido consultados. Los niveles de cientificidad de la historia en los que se mueve la investigacin son el documental (fuentes de archivos en latn ubicados en diferentes bibliotecas del pas y el extranjero), el explicativo (que sita las
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discusiones de la poca) y el descriptivo (sobre la escritura de la historia). Este camino de lo documental pasa por la historia explicativa y culmina en la historia potica, propia de las grandes ficciones, de los relatos fundacionales gracias a los cuales las naciones se comprenden a s mismas. El Barroco novohispano pertenece a esta clase de narracin fundacional (Ibdem; 22). As, el esfuerzo de haber trabajado en la Biblioteca Palafoxiana de Puebla, la Elas Amador de Zacatecas o la Biblioteca Nacional de Madrid est dirigido a reflexionar la historia potica de un pas con un acontecimiento especial y poco reflexionado ocurrido en 1767: la expulsin de los jesuitas, porque es en el seno de la Compaa de Jess donde se estaba forjando el ethos mexicano, la vida de un pueblo no ilustrado, no moderno, sino novohispano, es decir, barroco.

Sobre las conclusiones de la obra La ciencia media o scientia conditionata en la Nueva Espaa representaba un programa, apenas nuevo en Espaa, que trataba de abarcar la libertad humana en relacin con la gracia divina y la posibilidad de accin del hombre en la historia (en qu consiste la presencia de Dios en este mundo terrenal y carnal, era el asunto). Los jesuitas aceptaban la teora compatibilista, basados en la idea de S. Ignacio de que Dios no est aislado en el cielo y en el templo, porque es un Dios de accin, por eso s era posible hacer compatible la libertad del hombre con la gracia de Dios. Lo que traa a escena el pensamiento jesuita era el problema suscitado en la Reforma de la distincin entre gracia eficaz o gracia suficiente, de qu tipo era esa accin de Dios. La gracia suficiente, la determinacin con la que participa Dios en el mundo terrenal, era defendida por la iglesia reformada. Se trata de la doctrina de la predestinacin que viene del pensamiento de San Agustn, donde Dios decide quin habr de salvarse y quin no. La gracia eficaz fue defendida por los jesuitas, que agregan a la omnipotencia de Dios la libertad humana, que elige salvarse o condenarse: Por tanto, para que la gracia suficiente de Dios se convierta en gracia eficaz, debe tomar en cuenta la libertad humana (Ibdem; 25),
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porque si bien Dios tiene el poder de salvarnos o no, si bien su gracia es suficiente, esto ltimo slo puede darse mediante la libertad humana que elige salvarse o condenarse. Pues la libertad, si bien est daada, no est destruida (Ibdem; 76). La Compaa de Jess responde, pues, a la Reforma protestante nacida en Europa, cuyo pensamiento destaca por la creencia de que los hombres no tienen libre albedro. Para Lutero (1483-1546), todos somos, esencialmente, pecadores, por ello estamos predestinados a la salvacin o a la condena (gracia suficiente):
Lutero rechaz firmemente el concepto caracterstico de los hombre del siglo XVIII y XIX, facere quod in se est [s el que eres], pues ese concepto daba por supuesto que tenamos la facultad de manipular la fuerza divina y, consecuentemente, la facultad de emplear nuestra facultad para hacer el bien (Ibdem; 64).

Pero la omnisciencia divina, segn la Compaa, tiene tres modos en los que se abre el campo de accin humana: un saber simple, un saber libre y un saber medio de Dios. En el medio es donde lo posible est en trance de darse: Se trata de un momento que corresponde a una ciencia media divina, que conoce el mundo no como realizado sino como realizndose (Ibdem; 26). ste es un momento ontolgicamente ubicado entre lo real y lo posible: el campo de lo humano, su condicin, el campo de sus flaquezas, limitaciones y posibilidades. De este saber medio o sciencia conditionata parte el barroco jesuita, esa capacidad creativa que caracteriza a la Compaa de Jess, cuyo intento era, con estas bases, construir en la Nueva Espaa un modelo alternativo de modernidad, frente a la modernidad espontnea y ciega de la acumulacin del capital, el progreso y la razn autnoma (Ibdem; 27). Esta discusin pone en juego la alternativa ignorada por los modernoscientficos-positivistas, y las consecuencias de un pensamiento que poco a poco fund esquemas, formas de pensar y vivir contradictorias y perjudiciales:
Los esquemas conceptuales con los cuales se estereotip a la Iglesia y a la Compaa de Jess como retrgradas y oscurantistas terminaron en Auschwitz [] Auschwitz puso en evidencia que era posible usar medios racionalizados para la destruccin sistemtica de

seres humanos despus de ser despojados arbitrariamente de sus dignidad humana (Ibdem; 27).

La racionalizacin de la irracionalidad fue la consecuencia principal de quienes se cobijaron gratamente bajo la bandera de la modernidad ilustrada. Esto oblig al autor a revisar bien, con base documental, el pensamiento jesuita de la Nueva Espaa, que trat un proyecto de redefinicin de la opcin civilizatoria occidental basado en su capacidad barroca, revitalizadora. La Compaa intentaba aprovechar lo viejo regenerndolo, logrando al mismo tiempo formas viejas y nuevas, por ello es un potente antagonista frente al universalismo ilustrado y positivista (Ibdem; 29). Lo es porque est alimentada de la cultura clsica y universal, del Siglo de Oro espaol y de las culturas nacidas en Mesoamrica. Esto haca del pensamiento jesuita una respuesta, una solucin, una forma de vida:
Esta tnica de saber y actuar, inventar y revitalizar (lo barroco), que se presta a la renovacin, a lo nuevo, articulando lo nuevo a lo antiguo, es una verdadera representacin mental que ha sabido resistir a todas las presiones de la historia. Es una estructura [] encajada, a su vez, en otra ms profunda, ms amplia y envolvente: la ciencia media o conditionata, que genera una forma, una manera de pensar, de decir el mundo, un cierto modo de decir la accin del hombre sobre el mundo, un modo de comportamiento, reforzando enunciados normativos que llaman a la accin para transformar, restaurar, descubrir, sugiriendo, consolando o justificando (Ibdem; 30).

Pero lo novohispano se llega a confundir, sobre todo despus de 1767, con lo colonial, donde se pierde ese nuevo proyecto y aparece el desequilibrio entre responsabilidad y derecho; se pierde una fuente que hubiera podido evitar la imitacin de modelos europeos, la aparicin de un centro de poder. Es decir, una actitud de dependencia y abierta colonizacin mental, junto a la conviccin mitolgica de que somos mejores que los dems (Ibdem; 32). Se trata del trauma de que hay un proyecto interrumpido por la llegada de los espaoles y que es esto por lo que somos vctimas a quienes se les rob algo. Pero la realidad es que el pensamiento liberal y republicano no pudo entender el universo contrastante que es la Nueva Espaa. Slo el barroco pudo hacerlo, pues es una inestable sntesis de contrarios, es claroscuro: juego de contrastes (Ibdem; 33).

Y es que los jesuitas absorbieron el pensamiento indgena, por lo que se convirtieron en los padres de una identidad nacional fundada en la fe cristiana y en la sensibilidad indgena. Pero ello se acab al ser expulsados por Carlos
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(con

sus concejales franceses), ya que se expulsa al barroco y se precipita la ilustracin en un mundo realmente barroco, es decir, diverso, donde el pensamiento ilustrado altera el proceso de maduracin del pas. Precisamente, la Compaa de Jess funcionaba, por decirlo as, como una barrera defensora (oscurantista, desde el liberalismo) contra el pensamiento ilustrado. La Compaa atacaba las ideas iconoclastas de los reformadores, a quienes toda mediacin o intercesin les irritaba, porque queran certidumbres y autonoma, por eso rechazaban el ficcionalismo y el probabilismo, que implican un espritu pluralista e inconcluyente de los fenmenos. Segn la investigacin de Kuri, la Compaa no es slo un posicionamiento de rechazo o de discusin con las ideas de la Reforma, sino que la teologa jesuita es un nuevo proyecto de sociedad (Ibdem; 81). La Compaa de Jess emprendi su actividad en Amrica de una forma distinta, abierta, y gracias a ello, podr asimilar la cultura mundana, apropindose de la filosofa y el arte paganos (Ibdem; 252-253). Por ello, su actividad en la Nueva Espaa pudo ser esencial en todos los mbitos, desde el educativo, hasta las cuestiones de planificacin y orden de la vida social, ya que los padres jesuitas cultivaron las ciencias, desarrollaron innovaciones tcnicas, mtodos productivos, etc. La Compaa de Jess representaba, pues, un proyecto de magnitud planetaria, segn la investigacin del Dr. Kuri, destinado a recomponer y reconstruir el mundo de la vida, desde la sntesis de la ciencia condicionada y la tesis del munis probabilismus. Porque la Compaa intenta readaptar y adaptar la idea de Dios a los pueblos distintos y mezclar diferentes formas culturales, es decir, que los jesuitas mexicanizaron el catolicismo, como dice Octavio Paz, porque se ofrecan como guas, mientras que otras rdenes religiosas queran cristianizar a los indios: imponerse, cambiarlos.

Precisamente, la independencia de 1810 ya no pudo contar con este impulso de la Compaa de Jess. Algunas de las consecuencias de ello que deja ver esta investigacin son: a) Nacimiento de Mxico como un pas sin vocacin universalista, pues no cuenta con la inspiracin de un pasado (abierto y barroco). b) Un pas incapaz de hacer frente a la modernidad ilustrada, que rechaza el pasado novohispano por oscurantista y premoderno. c) La cultura catlica se derrumb y no pudo hacer frente a los movimientos independentistas (fue de 1767, la expulsin de la Compaa, a 1867, ascensin de Jurez al poder, en que se extermina la cultura catlica). El siglo
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que exiga respuestas acentuadas en la tradicin, no vio aparecer

a la cultura catlica. sta no supo enfrentar al liberalismo, que no tena ni pasado catlico, ni espaol ni indgena (Ibdem; 532). d) En este mismo siglo, la filosofa acadmica prcticamente desapareci, por la negacin que las ideas ilustradas hacan de la escolstica. e) A partir todo esto, el liberalismo se fortalece y busca en el terreno extranjero una solucin a los problemas del pas. Pero esto se convierte en imitacin extralgica de un modelo europeo, porque los liberales mexicanos no hacen ms que seguir la propuesta de la modernidad ilustrada, como lo impusieron los Borbones, con sus consejeros franceses, en Espaa (p. 535). f) Se siguen los ideales uniformadores de los estados ilustrados, donde la ciudadana basada en la equalit y la fraternit desconoce la formacin barroca de Mxico. En fin, que el barroco novohispano, que s fue un movimiento cultural dirigido a la creacin del ethos mexicano, haba sido olvidado. Y ante el liberalismo y el positivismo reinantes, ni el romanticismo ni el catolicismo pudieron hacer algo por un proyecto de nacin. En ese sentido, Kuri reconoce que busca ver si algo tiene que decirnos hoy esa parcela novohispana a un pas incapaz de hacer frente a la arrolladora solidez de una modernidad ilustrada que a su vez
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bombardea el pasado novohispano de oscurantista y premoderno (Ibdem; 34). As, la conclusin que se maneja es que el verdadero problema de Mxico no es el de las estructuras de dominacin, sino su destino en la civilizacin occidental, caracterizada por el alejamiento de la ciencia de la humanidad que le dio origen y que maquila el progreso por el progreso. En todo caso, repensar nuestro pas a la luz de lo ahora sabemos, de la historia que hoy nos deja ver Europa, de los esfuerzos de gente como Alfonso Reyes, Caso, Vasconcelos, Ramos o Uranga; todo ello est en el centro de la discusin que aviva esta obra editada (2008) por la Universidad Veracruzana, y que nos invita a separarnos nuestras mscaras y prejuicios modernos para que veamos que, efectivamente, an se puede pensar (en tanto quehacer) la forja de un Mxico posible.

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