A Pr-Histria luz da Bblia

Pr. A. Karp Agosto/2012

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A Pr-Histria Luz da Bblia

Introduo incontestvel que a cincia tem progredido com uma velocidade vertiginosa nos ltimos anos. Pessoas septuagenrias, como eu, podem testemunhar esse fato. O primeiro presente de valor que ganhei de meus pais, aos seis anos de idade, foi um rdio que funcionava vlvulas. Surpreendemo-nos, no faz muito, quando tivemos contato com o primeiro automvel, a primeira televiso. Quantas descobertas cientficas maravilhosas, quantos avanos tecnolgicos, no tm nos trazido estupefao. No h como negar esse crescimento extraordinrio. Em paralelo a essas descobertas e conquistas, vieram as que dizem respeito origem do ser humano e ao surgimento de todas as coisas existentes. At h pouco mais de um sculo, tudo quanto se sabia sobre esses assuntos era restrito Bblia, ao Alcoro e alguns outros escritos. Em 1899, pela primeira vez na lngua portuguesa, surge o verbete pr-histria, no Novo Diccionrio da Lngua Portuguesa, de Cndido de Figueiredo, em Lisboa, Portugal, para nomear o perodo da histria do homem anterior inveno da escrita e do uso dos metais, estudado pela arqueologia e a antropologia . Certo que, no tempo de Ado e Eva ainda no existia a escrita e, nem por isso, foram enquadrados na pr-histria. Contudo, a pr-histria, ento nomeada, abrangia, no s a histria biblicamente conhecida, mas outros perodos anteriores. A cincia alcanou provar existncia de seres muito anteriores existncia do Jardim do den. Essas descobertas todas, alm do conhecimento da verdade sobre o assunto, trouxeram questionamentos sobre o que se sabia em relao aos Textos Sagrados conhecidos. Como eu, com certeza muitas pessoas em sua maioria adolescentes e jovens que tm algum conhecimento bblico, particularmente os que receberam, e ainda recebem, instrues em suas igrejas, passaram pela experincia de no conseguirem conciliao entre o que a Bblia ensina sobre a criao do mundo e o que aprenderam ou aprendem nas escolas, onde so ensinadas as teorias baseadas em descobertas cientficas. Outros, por mera curiosidade, buscam confirmao bblica para essas descobertas, muitas vezes desejando atestar a credibilidade do texto sagrado. O conflito cresce quando se compreende que a Bblia contm a narrativa da criao de seis mil anos atrs a partir de quando o ser humano, como hoje se conhece e que a cincia classifica como homo sapiens, foi criado e a cincia fala sobre a existncia de seres h mais de 500 milhes de anos. Esses dois ensinos, primeira vista, parecem conflitantes, dando a impresso que so duas linhas de entendimento do assunto, que oferecem opo de se abraar uma ou outra. Por outro lado, os que optam pelo que diz a Bblia podem ser considerados retrgrados, arcaicos e, at, ignorantes que no levam em considerao as descobertas da cincia. Nesse cenrio, h dificuldade de se encontrar ensino nas igrejas que possa esclarecer esse assunto e clarificar, vez por todas, o entendimento dessa aparente divergncia. Sou de opinio que a igreja, como organismo vivo e revestida de poder do alto, tendo em si exercitados os cinco dons ministeriais concedidos pelo Senhor Jesus Cristo, tem a responsabilidade de se posicionar, particularmente perante seus integrantes sobre esses aspectos. Mormente, quando a cincia, mesmo no intencionalmente, pe em dvida os ensinamentos bblicos, que podem suscitar incertezas nos coraes incautos. Este trabalho visa contribuir para a eliminao de uma parte desses conflitos, olhando para a Bblia como palavra de Deus e nica verdade absoluta que contm respostas a todas as questes, uma vez proferida pelo criador de todas as coisas. No h nenhuma inteno de desacreditar o conhecimento e as revelaes alcanadas pela cincia; muito pelo contrrio, uma vez que a prpria Bblia afirma que nos ltimos tempos a cincia se multiplicaria (Daniel 12:4). Isso nos leva a entender que, pela permisso do criador, a cincia que estava retida h milnios, agora chega a concluses de verdades contidas no texto sagrado, mas no conhecidas dos que as lem superficialmente. Pretendemos, ento, garimpar nos textos bblicos tudo quanto eles nos oferecem sobre esse tema, certos de que as dvidas sero dirimidas. Esperamos que tambm cesse o conflito entre essas duas reas, de vez que a verdade de Deus conciliadora. Nessa explorao, haveremos, tambm, de identificar o surgimento da pessoa de Satans, figura que aparece no Jardim do den, sobre o qual alguns tm dificuldade de entender sua orgem. As descobertas cientficas As descobertas das ltimas dcadas, na sua quase totalidade, tm sido uma bno extraordinria para a humanidade. No h como negar os benefcios que o avano da cincia tem trazido. Muitas reas da vida tm sido contempladas com melhorias, facilitaes e curas. No entanto, quando a cincia fala do princpio de tudo, enuncia teorias ainda no comprovadas, que so aceitas como verdades e contribuem para o descrdito da palavra de Deus. a esse respeito que se aguarda um posicionamento da igreja. Dentre todas as maravilhosas descobertas cientficas, o presente trabalho pretende destacar somente as que dizem respeito da existncia da pr-histria, includo nesse perodo a criao de todas as coisas. Essas, particularmente, separamos em dois
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grandes grupos: o primeiro conhecido como a teoria da evoluo das espcies e o segundo o que diz respeito poca em que a criao ocorreu. Haveremos de constatar, tambm, o que a Bblia fala sobre certos acontecimentos nesse perodo prhistrico, desconhecidos da maioria das pessoas. Teoria da evoluo No vamos tratar, neste trabalho, sobre a teoria da evoluo. A esse respeito faremos, to somente, a transcrio, abaixo, de um dos captulos do livro No Man Can Make a Seed (Nenhum homem pode criar uma semente), de autoria do evangelista C. M. Ward, do Revivaltime (Tempo de Avivamento). Esse texto ser suficiente para orientar a todos a posio que devem tomar, luz da Bblia, em relao a essa teoria. Os argumentos so bastante fortes e cabais. A verdadeira cincia no entra em choque e contradio com a Palavra de Deus. Mas a Bblia se refere s ... contradies do saber, como falsamente lhe chamam ... (I Timteo 6:20). Os cientistas jamais descobriro qualquer coisa que contradiga a infalvel e inerrante Palavra de Deus. A evoluo nunca foi confirmada pela cincia como um fato. A cincia lana mo de trs classificaes de idias. Essas so a hiptese, a teoria e a lei. Uma hiptese no passa de uma opinio aprimorada. Quando uma hiptese submetida a intensas investigaes, a testes completos e contnuos, e quando permanece crvel depois de tal exame, ento se torna uma teoria. Quando uma teoria suporta testes constantes e universais, tornando-se confirmada acima de qualquer dvida como um fato, ento passa a ser reputada uma lei. A evoluo no uma lei e nem mesmo uma teoria. No passa de uma hiptese. Refiro-me aqui evoluo segundo definida por Le Conte: Uma mutao contnua e progressiva de conformidade com certas leis, por meio de foras residentes. A verdade que nenhum cientista de nomeada pode asseverar que a evoluo j foi confirmada como um fato cientfico. Lady Hope conta de que de certa feita visitou Darwim, criador da hiptese da evoluo, pouco antes do falecimento dele. Encontrou-o a ler o livro bblico Aos Hebreus, que ele declarava ser o maior livro que jamais se escreveu. E ajuntou que havia escrito a obra Origem das Espcies, a todo tempo pondo em dvida as suas opinies arbitrrias, mas que, para sua grande surpresa, os homens fizeram delas uma religio. Por mais de oitocentas vezes, no seu livro famoso, Origens das Espcies, Charles Darwim escreveu: Portanto ... da ... suponhamos ... pode ser ... seja-nos permitido concluir ... etc. O Dr. R. A. Millikam, eminente fsico, discursando ante a Sociedade Qumica Norte-Americana, fez a seguinte declarao: O que mais pattico, em torno dessa questo, que muitos cientistas esto procurando provar que a evoluo uma verdade, o que nenhum homem de cincia pode fazer. Cinco so os argumentos principais, apresentados pelos evolucionistas, como bases de sua crena. Esses cinco argumentos so: (1) A hiptese da recapitulao embrionria; (2) os fsseis; (3) a anatomia comparada; (4) a distribuio geogrfica; e (5) variaes e mutaes. A idia da recapitulao embrionria j caiu inteiramente por terra. Essa noo foi exposta por Ernst Heinrich Harckel. Trata-se da suposio que o embrio de um mamfero qualquer passa atravs de diversos estgios que se assemelham, em sucesso, s formas mais inferiores de vida, das quais os mamferos teriam evoludo. Por exemplo, de conformidade com essa hiptese, o feto humano se assemelharia gradativamente a um peixe, a um anfbio, a um rptil e a um quadrpede mamfero. O professor W. R. Breneman, da Universidade de Indiana, nos Estados Unidos observou: Se estivesse correta a teoria de Haeckel, ento ser-nos-ia possvel responder a todas as questes referentes ascendncia animal e evoluo, estudando o desenvolvimento embrionrio de determinadas formas. Hoje, entretanto, o pndulo da opinio dos bilogos se tem inclinado para o outro extremo. O professor A. F. Huettner, do Queens College, de Nova Iorque, asseverou: Como lei, esse princpio tem sido posto em dvida. Tem sido sujeitado a um cauteloso escrutnio, e temo-lo encontrado em falta. Est sujeito a excees em nmero demasiado.
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O Dr. Jane Oppenheimer, do Bryn Mawr College, diz: H certo nmero de embriologistas que atualmente pe em dvida se os ataques contra a teoria da recapitulao embrionria so realmente necessrios. Pois certamente h certo nmero de compndios recentes que, apesar de continuarem descrevendo essa doutrina, ao mesmo tempo a refutam, e vai diminuindo sensivelmente o nmero daqueles que a consideram vivel. Os evolucionistas adoram os fsseis. Aceitam-nos como uma evidncia prima facie. Mas esquecem-se do que Deus fez com a mulher de L. Deus a transformou em um fssil num nico momento. O tempo servo de Deus. Diferentemente do que vnhamos sendo ensinados h algumas dcadas, os fsseis no so encontrados arranjados em uma ordem cronolgica definida. As mais remotas eras geolgicas exibem remanescentes fsseis das formas mais inferiores e mais superiores de vida, lado a lado. O professor Le Conte, da Universidade de Califrnia, nos Estados Unidos, opinou: A evidncia que hoje possumos, com base na geologia, que as espcies animais vieram existncia subitamente, e completamente perfeitas. O professor W. Branco, do Instituto de Paleontologia de Berlim, na Alemanha, disse: A paleontologia nada nos desvenda sobre o assunto. Desconhece quaisquer ancestrais do homem. Todas as provas, colhidas at o momento, mostram que o homem apareceu de imediato, como homem verdadeiro e completo. Joachim Barrude, gelogo suo, declarou: A composio da fauna verdadeira parece ter tido o propsito especfico de contradizer tudo quanto as teorias evolucionrias nos tentam fazer acreditar, no tocante primeira apario e primitiva evoluo das formas de vida face da terra. O professor Dana emitiu o seguinte parecer: O ensino atual da geologia que o homem no uma feitura da natureza. Toda a evidncia fornece-nos a mais ampla segurana de que o homem deve a sua existncia a um ato especial do Ser Infinito cuja imagem o homem reflete. Sir Roderick Murchinson, partidrio da teoria da evoluo, disse: Conheo tanto sobre a natureza, em suas eras geolgicas, como qualquer outro homem vivo, e declaro sem o menor receio de errar que os nossos registros geolgicos no nos armam com uma slaba sequer de evidncia em apoio teoria de Darwim. Os evolucionistas supem que em face do fato do homem ter, em comum com outros animais, muitos ossos e msculos e rgos, os quais so um tanto parecidos entre si, que isso prova que o homem descende dos animais irracionais. Porm, esse mesmo argumento provaria que o carrinho de mo se desenvolveu na bicicleta, em seguida na motocicleta, que a motocicleta evoluiu para o automvel, o automvel para a locomotiva, e esta, por sua vez, para o avio a jato, porque todos esses veculos possuem rodas. Por qual motivo o homem no poderia ter sido criado um tanto semelhante, quanto ao fsico, aos animais inferiores? mister que ele ande, trabalhe, coma e se propague da mesma maneira. O mesmo todo-sbio Arquiteto que concebeu o modelo dos animais irracionais, tambm traou os planos para o homem e o criou. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste (Colossenses 1:16, 17). O Dr. Austin H. Clark declarou: No que tange aos grupos superiores de animais, os criacionistas parecem estar com o argumento certo. Porquanto no h a mais leve evidncia de que qualquer dos grupos principais de animais se tenha originado de outro. Cada um um complexo animal todo especial, mais ou menos intimamente relacionado com todo o resto, e destacando-se, portanto, como uma criao distinta e especial. No que diz respeito s variaes, isso ocorre por desgnio, e no denota mutao de uma espcie para outra. O professor Etheridge, do Museu Britnico, de Londres, Inglaterra, disse: Em todo este grande museu, no existe uma partcula sequer de evidncia sobre a transmutao das espcies. Este museu est repleto de provas quanto falsidade desse ponto de vista. O Dr. N. S. Sholer, professor de geologia, na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos, declarou: Ainda no se pde provar que uma nica das espcies se firmou por motivo de seleo natural. O Dr. Warren, da Universidade de Califrnia, nos Estados Unidos, afirmou sobre a teoria da evoluo: Se esta fosse autntica, certamente contaramos ao menos com alguns poucos exemplos da evoluo de uma espcie para outra porm, nunca se encontrou um nico caso assim. Lembre-se, pois, que existem muitos cientistas de nomeada que aceitam a teoria da evoluo, mas no por motivo de bases cientficas. Sir Arthur Keith expressou essa posio: A evoluo nunca foi e nem poder ser comprovada. Cremos nela porque a nica alternativa a uma criao especial, e esta inaceitvel.
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O grande perigo que reside na teoria da evoluo depende da aceitao dessa falsa hiptese e de sua aplicao estrutura social. Sistemas inteiros de educao e de teologia tm sido fundamentados sobre essa filosofia errnea, que nem ao menos chega a ser uma cincia. Deus ps todas as coisas terrenas sob os ps do homem; mas o homem no est satisfeito, por ser meramente um despenseiro na criao de Deus. O homem deseja ocupar o trono de Deus. O resultado dessa atitude se evidencia facilmente. Os homens ... se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato (Romanos 1:21). Essa falsa filosofia da evoluo, com sua doutrina da sobrevivncia dos mais aptos, j lanou este mundo em duas guerras globais sanguinrias, e agora ameaa, com sua doutrina de atesmo e de humanismo sem Deus, engolfar o mundo no comunismo ateu. Esse texto no necessita de complementos. suficientemente completo para entendermos que as hipteses e eventuais teorias ainda no se transformaram em leis. Continuam sendo ainda no comprovadas. No entanto, a sutileza do engano que,quando so divulgadas e ensinadas nas escolas, o so como sendo algo inteiramente comprovado, incutindo na mente dos que ouvem e lem a compreenso de que so verdades comprovadas. sobre esse aspecto que a igreja tem a obrigao de se posicionar. poca da criao Neste trabalho, desejamos discorrer, alm de outros aspectos envolvidos, sobre a determinao das pocas em que as descobertas arqueolgicas existiram, procurando entender no s as datas que a cincia apresenta, mas conciliando-as com as narraes bblicas a respeito da criao do mundo. Dessa forma procuraremos compreender o porqu da Bblia nunca ter mencionado a existncia de animais chamados de pr-histricos, entendendo-se como tais os que, comprovadamente, viveram antes do aparecimento do ser humano (homo sapiens). A datao de objetos arqueolgicos um processo interdisciplinar, envolvendo fsica, qumica e biologia. Todos os mtodos para se inferir a idade de um artefato ou de fsseis so baseados no estudo das alteraes qumicas e fsicas que acontecem lentamente ao longo do tempo com o material de que o objeto feito. Conhecendo-se a natureza das alteraes e determinando-se o quanto o material j foi degradado, pode-se, em muitos casos, inferir h quanto tempo o objeto est exposto a essas degradaes. Diferentes materiais e idades exigem diferentes mtodos. O mtodo mais conhecido o denominado de carbono 14, maravilhosa descoberta de datao feita nos anos quarenta por Willard Libby. Qumico por formao, Libby utilizou, em 1947, um contador Geiger para medir a radioatividade do carbono 14 existente em vrios objetos. Ele percebeu que a quantidade de carbono 14 dos tecidos orgnicos mortos diminui a um ritmo constante com o passar do tempo. Assim, a medio dos valores de carbono 14 em um objeto fssil nos d pistas muito exatas dos anos decorridos desde sua morte. O carbono 14 um tipo (um "istopo") de carbono dotado de uma fraca radioatividade, que existe na Terra em quantidade muito pequena. Ele produzido na atmosfera pelos raios csmicos, que interagem com o nitrognio e transformam alguns de seus tomos em carbono 14. Enquanto o carbono 14 produzido, ele se transforma espontaneamente de volta no nitrognio, num processo conhecido como decaimento radioativo. Assim, a concentrao de carbono 14 na atmosfera mantm-se mais ou menos estvel. Esse istopo radioativo instvel decai a um ritmo perfeitamente mensurvel a partir da morte de um organismo vivo. Libby usou objetos de idade conhecida (respaldada por documentos histricos), e comparou esta com os resultados de sua radiodatao. Os diferentes testes realizados demonstraram a viabilidade do mtodo at cerca de 70 mil anos. Em outras palavras, o mtodo do carbono 14 usa o fato de que os organismos vivos, como respiram o ar atmosfrico, acabam entrando tambm nesse equilbrio e a concentrao de carbono 14 na matria viva tambm estvel. Porm, quando um organismo morre, a troca com a atmosfera deixa de acontecer e o equilbrio rompido: o carbono 14 comea a decair, mas no reposto. Pode-se dizer que foi acionado um relgio radioativo, pois a velocidade com que o carbono 14 decai bem conhecida. Em 5.730 anos, metade do carbono-14 j decaiu em nitrognio; em mais 5.730 anos, metade do que restou decai; e assim por diante. Desta forma, se a concentrao de carbono-14 em uma amostra de osso um quarto da esperada, pode-se dizer que o animal dono daquele osso morreu h cerca de 15.460 anos. Pode-se usar a tcnica do carbono 14 desde que a amostra contenha carbono: objetos de madeira, carvo, sedimentos orgnicos, ossos, conchas marinhas, tintas que derivam de plantas, etc., ou seja, todo material que conteve carbono em alguma de suas formas. Como o exame se baseia na determinao de idade atravs da quantidade de carbono 14 e que esta diminui com o passar do tempo, ele s pode ser usado para datar amostras que tenham entre 50 mil e 70 mil anos de idade. A partir disso, a radiao remanescente do carbono 14 torna-se muito baixa para poder ser detectada com preciso suficiente. Abaixo de 300 anos, por outro lado, a diminuio do carbono 14 pelo decaimento muito pequena, e tambm no possvel determinar a variao na sua concentrao. Para se determinar a idade de objetos com mais de 50 mil anos ou cuja idade no tenha relao com compostos orgnicos (como vasos de cermica), usam-se outros mtodos. Uma tcnica bem mais barata que a do carbono 14 e que vem sendo cada vez mais usada no mundo todo a da termoluminescncia (TL). Esse mtodo mede os pequeninos defeitos que aparecem no
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material de que feita a amostra, decorrentes da radiao a que ele est submetido: radiao csmica, radiao do ambiente ao redor da amostra ou do prprio material de que ela feita. Quando a radiao reage com a amostra, so liberados alguns eltrons das suas molculas. Alguns desses eltrons so aprisionados em defeitos no material da amostra. Algumas molculas, portanto, no recebem seus eltrons de volta e ficam ionizadas (carregadas eletricamente). medida que o tempo passa, mais e mais eltrons vo ficando aprisionados. Quando a amostra aquecida, a energia trmica fornecida aos eltrons suficiente para eles se libertarem e se recombinarem com as molculas ionizadas, restituindo a situao original. Nesse processo de recombinao, emitida energia luminosa, que constitui a termoluminescncia. O que se faz no laboratrio aquecer a amostra at que a termoluminescncia seja liberada. A intensidade da termoluminescncia indica o tempo transcorrido desde a ltima vez em que a amostra sofreu aquecimento. No caso de uma cermica, ela era aquecida durante sua fabricao, para a lapidao ficar mais fcil. Assim, a intensidade da termoluminescncia fornece o tempo transcorrido desde que ela foi aquecida pela ltima vez. Com isso, pode-se datar objetos de at 1 milho de anos, com preciso de at 10%. Um mtodo semelhante, mas menos destrutivo, a luminescncia opticamente estimulada (LOE ou OSL). Assim como na termoluminescncia, nesse mtodo provoca-se a libertao dos mesmos eltrons presos nos defeitos do material, que haviam sido retirados de suas molculas pela radiao ambiente. A diferena que nesse caso a libertao no provocada pelo aquecimento, mas pela exposio luz. Outro mtodo no-destrutivo a ressonncia paramagntica nuclear (EPR), tambm chamada ressonncia de spin eletrnico (ESR). Apesar de ser menos sensvel que a termoluminescncia, ele permite a determinao do nmero de eltrons aprisionados sem precisar libert-los, como acontece na termoluminescncia e na LOE. O mtodo aproveita o fato de que os eltrons aprisionados possurem um campo magntico ao seu redor. O que medido a quantidade desses campos. Permite uma preciso de 10% e a datao de objetos entre 1000 a 1 milho de anos. Na tcnica da racemizao de aminocidos, analisada a proporo entre aminocidos dextrgiros e levgiros. Os aminocidos so molculas complexas que constituem as protenas. Em geral, para cada aminocido, existem duas verses quase idnticas - a no ser por uma ser a imagem no espelho da outra. Diz-se que so "ismeros pticos". Um grupo chamado dextrgiro e o outro levgiro. Ocorre que, nos organismos vivos, apenas aminocidos dextrgiros aparecem. Entretanto, depois que o organismo morre, reaes qumicas vo transformando parte dos aminocidos dextrgiros em levgiros, at chegar a um equilbrio. Observando a quantidade de aminocidos levgiros em um fssil permite inferir h quanto tempo o organismo morreu. Novos mtodos continuam sendo criados. Recentemente, pesquisadores de Israel descobriram uma nova maneira de datar objetos de chumbo, um material muito usado na Antigidade para fazer pesos, revestimentos, tubos etc. O mtodo, publicado em 28 de julho na revista britnico-alem New Journal of Physics, consiste na determinao da espessura da camada corrosiva que se desenvolve lentamente sobre o chumbo - quanto maior a idade, maior a espessura. Os cientistas usaram a nova tcnica para datar objetos de 750 a 2500 anos encontrados no stio de Tel-Dor, na costa de Israel, tambm conhecido pelos seus nomes rabes Tantura ou Khirbet el-Burq. Segundo os cientistas, o primeiro mtodo que permite a datao direta de artefatos de chumbo. Muitas vezes diferentes mtodos se complementam. Segundo Snia Tatumi, da Fatec, importante usar vrios mtodos para datar o mesmo objeto. O carbono-14 e a termoluminescncia, por exemplo, "so mtodos em que a teoria fsica completamente diferente", explica a pesquisadora. "Se voc tem uma idade que bate com os dois mtodos, voc tem certeza de que esse o valor." Pelo exposto, conclumos que as dataes tm sido cientificamente corretas, e que, embora aproximadas, exprimem uma realidade verossmil que deve ser aceita. Abordagem objeto Diante desses fatos surge uma questo: a histria narrada na Bblia data, at o presente, de, aproximadamente, seis mil anos. Se imaginarmos que a descrio da criao, conforme consta no Livro de Gnesis ocorreu no princpio desse perodo, como entender que a cincia comprova ter havido uma pr-histria, muito tempo antes dessa narrativa bblica? Como entender ter existido vida em data anterior a isso, que a cincia comprova? Como se poderia explicar, biblicamente, a existncia dos denominados animais pr-histricos, os quais no so mencionados no relato da criao em Gnesis? Como entender e conciliar com a narrativa da criao, as descobertas de fsseis com caractersticas humanas, tais como os denominados Australopithecus, Pithecanthropus erectus, Homem de Neandertal, Homem de Cro-Magnon? Todas essas descobertas, cuja datao de existncia foi comprovada cientificamente, tm contribudo para criar uma onda de descrdito Palavra de Deus. Mormente entre os que no possuem uma familiaridade com os textos sagrados e, portanto, correm o risco de serem enganados.
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Imaginando que a cincia merece mais crdito do que a Bblia, uma vez representada por pessoas de profundo conhecimento comprovado, e no tendo conhecimento ntimo dos textos sagrados, so muitas as pessoas que no tem como explicar sua crena na Palavra de Deus, ou preferem desacreditar nos textos bblicos e abraar a cincia como sendo a explicao de todas as coisas. Teria, realmente, a cincia ultrapassado os ensinamentos bblicos existentes h milnios, apresentando-nos uma nova alternativa, mais atualizada? Ser que, com o progresso da cincia, a Bblia se tornou um livro retrgrado, arcaico e desatualizado? No e no! Absolutamente, no! A Bblia sempre foi e continua sendo a verdade absoluta emanada diretamente do corao de Deus, no contendo nenhuma imperfeio, sempre atual e tendo em si mesma a resposta a todas as questes. Basta que a amemos de corao e saibamos l-la na direo do Esprito Santo de Deus, que seu autor supremo. Teremos, assim, a compreenso de todas as coisas. No presente trabalho procuraremos trazer uma ajuda na compreenso da questo das dataes das descobertas cientficas e comprovaremos que no h nada de errado com a Bblia, Livro dos livros. Primeira premissa: O objetivo da Bblia Em primeiro lugar, devemos levar em considerao a razo pela qual a Bblia foi escrita. Teria sido para esclarecer como todas as coisas surgiram, para que nossa curiosidade fosse satisfeita? Certamente que no! A Bblia no foi escrita para explicar como foi criado o universo. Enganam-se os que se baseiam nela para contrapor s teorias cientficas. Essa no foi a finalidade de termos em mos esse precioso legado escrito. Embora ele oferea vislumbres de entendimento da criao como um todo, sua elaborao no teve esse escopo. A cincia uma rea do intelecto humano; ela precisa entrar nos mnimos detalhes para testar suas hipteses e confirmar suposies. A Bblia, cujo teor no cientfico, faz abordagens em termos genricos. Nunca vamos encontrar palavras como dinossauros na Bblia. Quando ela menciona rpteis, no especifica quais so eles, uma vez que esses detalhes no so necessrios para a finalidade de seu contedo. A cincia puramente intelectual. A Bblia, no entanto, um texto que pode ser lido de forma intelectual, mas isso trar pouco proveito ao leitor e, alm disso, poder suscitar a ele muitas dvidas e contradies. O autor maior do Texto Sagrado o Esprito Santo de Deus terceira pessoa da trindade que inspirou a todos quantos foram por ele usados para que registrassem suas revelaes. A Bblia, para ser compreendida na sua essncia, no pode ser lida de forma intelectual, somente. Seu contedo espiritual, dada a natureza de seu autor maior. Ela composta de 66 livros os quais foram escritos num espao de, aproximadamente, 1.600 anos. Dentre seus quarenta autores podem-se identificar reis, estadistas, juzes, sacerdotes, homens rudes, homens do campo e pescadores. Com relao s circunstncias, observam-se redaes bblicas feitas nos mais variados ambientes, desde o de um palcio at o de uma priso pblica. Com todo esse grande nmero de autores, considerando suas diferentes personalidades, variedades circunstanciais, diferenas de pocas, influncias culturais, observa-se uma perfeita coeso e integridade em toda a mensagem da Bblia. No se pode encontrar nela nenhuma contradio. O seu contexto perfeito a toda prova. S isso j se constitui em comprovao suficiente de que houve inspirao divina sobre todos os seus autores humanos. Logo, a Bblia, por ser um livro de contedo espiritual, deve ser lida de forma espiritual. S assim o leitor ter os benefcios de sua leitura. bom lembrar o que ela prpria afirma: Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido. (ARC I Corntios 2:14, 15) Utilizar do texto sagrado para entender a criao seria o mesmo que se utilizar de livro sobre qumica para preparar uma refeio. Ento, a Bblia jamais foi escrita para explicar, cientificamente, a criao do universo, muito menos, para se contrapor cincia. Ela, em primeiro lugar, tem por finalidade a criao do ser humano, como o conhecemos hoje, o qual a cincia denomina de homo sapiens. Em seguida, descreve o seu afastamento de Deus, em razo do pecado. E, por ltimo, oferece o plano e obra de sua redeno. Como Senhor e Salvador, Jesus Cristo a pessoa central de todo o texto sagrado. O Apstolo Paulo afirma que nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. (Colossenses 1:16, 17) Ento, passaremos a ver como entender a existncia da pr-histria e dos seres que habitaram a terra antes da criao do ser humano, como o conhecemos hoje.
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Segunda premissa: O intervalo de tempo entre Gnesis 1:1 e Gnesis 1:2 Em ocorrendo uma leitura corrente e, particularmente, se for desatenta, no se apercebe que entre os textos de Gnesis 1:1 e Gnesis 1:2 houve um decurso de tempo de durao desconhecida. No princpio, criou Deus os cus e a terra. (ARC Gnesis 1:1) E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. (ARC Gnesis 1:2) Pelos argumentos abaixo, procuraremos demonstrar, pela prpria Bblia, a existncia desse intervalo de tempo e os fatos que os textos sagrados afirmam ter ocorrido nesse perodo. Essa premissa no s d luz narrativa bblica da criao, como, tambm, auxilia no entendimento de certos textos bblicos que sero citados abaixo que no se compreenderiam doutra forma. Alm disso, possibilita um melhor entendimento das descobertas, feitas pela cincia, de seres viventes de tamanho enorme, que teriam habitado o planeta terra em priscas eras, e de cuja existncia o texto bblico no faz nenhum comentrio. Existem vrios argumentos bblicos para esse entendimento. Argumento 1 Gnesis 1:1 afirma que No princpio, criou Deus os cus e a terra. Em seguida, Gnesis 1:2 afirma que a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo .... Se entendermos que esses dois textos se constituem numa narrativa contnua de um s evento, sem intervalo de tempo entre eles, ficaria difcil compreender como Deus, que perfeito em todas as suas obras, criaria uma terra sem forma e vazia. A Bblia afirma que as obras de Deus so maravilhosas. Afirma, tambm, que Deus fez todas as coisas com sabedoria uma vez que Ele perfeito. Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem. (ARC Salmo 139:14) Falarei da magnificncia gloriosa da tua majestade e das tuas obras maravilhosas. (ARC Salmo 145:5) E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor, Deus Todo-poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos santos! (ARC Apocalipse 15:3) SENHOR, quo variadas so as tuas obras! Todas as coisas fizeste com sabedoria ; cheia est a terra das tuas riquezas. (ARC Salmos 104:24) Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus. (ARC Mateus 5:48) Como entender, ento, que, dentre toda a sua criao maravilhosa e perfeita, Deus tenha criado a terra sem forma, vazia e com trevas e abismo? Por outro lado, o profeta Isaas afirma que Deus no criou a terra vazia; pelo contrrio, a formou para que fosse habitada: Porque assim diz o SENHOR que tem criado os cus, o Deus que formou a terra e a fez; ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a formou para que fosse habitada: Eu sou o SENHOR, e no h outro. (ARC Isaas 45:18) Haveria uma contradio entre esses textos bblicos? Seria o caso de ter ocorrido um erro cometido pelo escritor inspirado pelo Esprito Santo? Certamente que no! O que se depreende dessa exegese que o versculo 2 do primeiro captulo do Livro de Gnesis no uma continuao imediata da narrativa da criao. O versculo primeiro desse captulo afirma que Deus, em algum tempo na eternidade, chamado de No princpio, cuja data ningum sabe, nem saber com certeza, ... criou Deus os cus e a terra. sendo que todas as coisas eram perfeitas e maravilhosas e as fez para que fossem habitadas. Sem dvida, alguma coisa aconteceu aps o evento narrado em Gnesis 1:1 para que a terra ficasse sem forma, vazia, com trevas e abismo.

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Argumento 2 Como vimos, a Bblia afirma que No princpio, criou Deus os cus e a terra. (Gnesis 1:1). Realmente isso confirmado em vrios outros textos: No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos confins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? No h esquadrinhao do seu entendimento. (ARC Isaas 40:28) ... porque ele o Criador de todas as coisas, ... SENHOR dos Exrcitos o seu nome. (ARC Jeremias 10:16) ... porque ele o Criador de todas as coisas, ... SENHOR dos Exrcitos o seu nome. (ARC Jeremias 51:19) Assim diz Deus, o SENHOR, que criou os cus, e os estendeu, e formou a terra e a tudo quanto produz, que d a respirao ao povo que nela est e o esprito, aos que andam nela. (ARC Isaas 42:5) Porque assim diz o SENHOR que tem criado os cus, o Deus que formou a terra e a fez; ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a formou para que fosse habitada: Eu sou o SENHOR, e no h outro. (ARC Isaas 45:18) E te esqueces do SENHOR, que te criou, que estendeu os cus e fundou a terra, e temes todo o dia o furor do angustiador, quando se prepara para destruir? Onde est o furor daquele que te atribulava? (ARC Isaas 51:13) ... e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que, desde os sculos, esteve oculto em Deus, que tudo criou; (ARC Efsios 3:9) E: Tu, Senhor, no princpio, fundaste a terra, e os cus so obra de tuas mos; (ARC Hebreus 1:10) Pela f, entendemos que os mundos, pela palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente. (ARC Hebreus 11:3) ... e jurou por aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o cu e o que nele h, e a terra e o que nela h, e o mar e o que nele h, que no haveria mais demora; (ARC Apocalipse 10:6) O verbo criar, no idioma hebraico em que foi escrito o Velho Testamento, bar. Esse verbo significa, literalmente, fazer algo do nada, isto , dar existncia quilo que nunca existiu. O Dicionrio Internacional de Teologia, de Colin Brown, Volume I, pgina 536, afirma que o verbete hebraico bar (Bar Strong 01254, TWOT 278) um termo teolgico, cujo sujeito sempre Deus. a palavra que se emprega para transmitir a f explcita na criao, que se expressa nos captulos posteriores de Isaas e no desenvolvimento da teologia de Gnesis, captulo 1. Bar exprime a atividade criadora incomparvel de Deus, na qual a palavra e o ato so a mesma coisa (cf. Gnesis 1 e Salmos 148:5). Refere-se no somente atividade de Deus em chamar existncia o mundo e as criaturas individuais, como tambm s Suas aes na histria que subjazem a eleio, o destino temporal, o comportamento humano, e at a justificao. Um levantamento estatstico simples demonstra a ntima associao que existe na f, na soberania de Deus, na histria e na salvao, e a doutrina da criao. Andr Chouraqui, na sua traduo da Bblia, Volume No princpio, afirma que bar um verbo que s utilizado tendo Elohims (Deus triuno) por sujeito. Ele se aplica tanto a suas intervenes histricas quando obra inicial de criao do universo. Aqui (Gnesis 1:1), o plural Elohims (Deus triuno) seguido de verbo no singular. Logo, devemos entender que, antes da criao, nada existia; aps a criao, tudo passou a existir. Esse o poder de Deus: dar existncia a tudo. Em Gnesis 1:1 afirmado que no princpio, criou Deus os cus e a terra. Ento, no princpio tudo que no existia passou a existir. Se a narrativa que se segue, a partir de Gnesis 1:3, corresponde da criao ao princpio da existncia , porque o verbo criar (bar), que s usado tendo Deus como sujeito, s usado a partir do versculo 21 desse captulo? Onde est a narrativa da criao da luz (v 3)? No versculo 6, Deus determinou uma expanso no meio das guas . Ento, as guas j existiam! Se no, onde est a narrativa de sua criao (bar)? Nos versculos 9 e 10, Deus determinou que aparecesse a poro seca, qual chamou Terra. Ento a terra j existia! Se no, onde a narrativa de sua criao (bar)? E assim por diante, em relao s ervas verdes, s rvores frutferas, aos luminares, aos rpteis e s aves. Em nenhum desses casos foi utilizado o verbo criar (bar). Quando ento eles passaram a existir? Certamente j existiam, uma vez que foram criados no princpio. A partir do versculo 21 retomado o uso do verbo criar (bar), culminando com a criao do ser humano, no versculo 27. Logo, se algumas coisas j existiam porque faziam parte dos cus e terra criados no princpio.

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Argumento 3 O Apstolo Pedro, em sua segunda carta, faz meno da criao da terra. interessante notar que ele assinala duas criaes. Eles voluntariamente ignoram isto: que pela palavra de Deus j desde a antiguidade existiram os cus e a terra , que foi tirada da gua e no meio da gua subsiste; pelas quais coisas pereceu o mundo de ento, coberto com as guas do dilvio. Mas os cus e a terra que agora existem pela mesma palavra se reservam como tesouro e se guardam para o fogo, at o Dia do Juzo e da perdio dos homens mpios. (ARC II Pedro 3:57) Notese que ele fala, primeiramente, dos cus e terra que existiram desde a antiguidade. E depois fala dos cus e terra que agora existem, dando uma clara idia de que no so os mesmos. Evidentemente, no se trata aqui embora mencionado da destruio do dilvio, uma vez que este no destruiu os cus e a terra, mas somente os seres viventes, particularmente, os que respiram. Disse o SENHOR: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os rpteis e as aves dos cus; porque me arrependo de os haver feito. (ARC Gnesis 6:7) Ento, me lembrarei do meu concerto, que est entre mim e vs e ainda toda alma vivente de toda carne; e as guas no se tornaro mais em dilvio, para destruir toda carne. (ARC Gnesis 9:15) Logo, se o qu foi destrudo foram, somente, os seres viventes, a terra e os cus permaneceram intactos. Ento, o Apstolo Pedro fala de diferentes cus e terra. Os que existiram desde a antiguidade e os que agora existem. Essa uma prova clara que refora a nossa segunda premissa: houve realmente um intervalo de tempo entre os textos de Gnesis 1:1 e Gnesis 1:2. Argumento 4 H um texto proftico, no livro do Profeta Ezequiel, que endereado ao rei de Tiro, sem, no entanto, nome-lo. Assim diz: Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o Senhor JEOV: Tu s o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estavas no den, jardim de Deus; toda pedra preciosa era a tua cobertura: a sardnia, o topzio, o diamante, a turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo, a esmeralda e o ouro; a obra dos teus tambores e dos teus pfaros estava em ti; no dia em que foste criado, foram preparados. Tu eras querubim ungido para proteger, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. (ARC Ezequiel 28:1215) O Profeta Ezequiel foi procedente de uma famlia sacerdotal. Seu nome significa Deus fortalece. Passou seus primeiros anos em Jerusalm, at ser levado com prisioneiro de guerra, juntamente com outros judeus, para Babilnia, em 597 a.C. por Nabucodonosor. Ali, ele se instalou em sua prpria casa, numa vila prxima de Nipur, junto ao rio Quebar. Profetizou durante, pelo menos, 22 anos. A profecia foi endereada ao rei de Tiro, de quem no se sabe o nome. Tiro era o principal porto martimo da costa da Fencia e ficava cerca de 40 quilmetros ao sul de Sidom e cerca de 56 quilmetros ao norte do monte Carmelo. Segundo Herdoto, a cidade foi fundada em 2700 A.C. Nessa profecia h indicativos claros pelos quais se apercebe que ela no foi realmente endereada a um ser humano, abrindo, com isso, outras possibilidades de entendimento. Enumeramos alguns deles: O texto afirma que esse rei de Tiro era o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura (ARC). A verso Almeida Revista e Atualizada diz: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura . J a verso Almeida Traduo Brasileira diz: Tu eras o selo da simetria e a perfeio da sabedoria e da formosura. Seja qual for a verso adotada, percebe-se que no trata de um ser humano. A profecia afirma que o rei de Tiro estava no den, jardim de Deus (ARC). A verso Almeida Traduo Brasileira diz: Estiveste no den, jardim de Deus . Nesse texto h dois aspectos a serem considerados. O primeiro que o Jardim do den foi um local preparado por Deus para a habitao de Ado e Eva. Sua provvel localizao seria nas cabeceiras do Golfo Prsico, muito distante, portanto, da costa da Fencia. A questo que se levanta aqui : Aps a expulso de Ado e Eva do Jardim do den, nunca mais se soube da existncia desse local. poca da fundao da cidade de Tiro, certamente, o Jardim do den j no existia. Como, ento, entender que o rei de Tiro estava no den, Jardim de Deus. Outro aspecto fato de que o verbo usado no pretrito, referindo-se, portanto, a um tempo no passado na vida do tal rei de Tiro, o que causa estranheza, caso se entenda na pessoa desse tal rei. Como a profecia uma verdade, certamente o que foi dito no se refere ao citado monarca.
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 A profecia afirma, tambm, Tu eras querubim ungido para proteger , como em todas as verses. Querubim um ser celestial. Essa designao nunca foi dada a um ser humano. Logo, a referncia no pessoa do rei de Tiro. Conclui-se que a profecia, como um todo, no se refere ao rei de Tiro, como pessoa, mas falando a respeito de algum, usando o rei de Tiro como tipo. Alguns entendem que esse texto, com suas referncias sobre-humanas, aparentemente descreve algum distinto do prncipe humano de Tiro; descreve o querubim ungido que viria a ser Satans.

O que aconteceu no interregno da narrativa da criao O texo acima interpretado diz que o rei de Tiro, quando ainda era o querubim ungido, estava no den, jardim de Deus. No entanto, a narrativa da criao, em Gnesis, somente menciona a presena dele, j como Satans, no incidente da tentao de Eva. Ele j no era mais o querubim ungido. Quando, ento, aconteceu a presena desse querubim ungido no Jardim do den? Em que poca isso foi verificado? Naturalmente, pelo entendimento dos textos acima interpretados, isso, com certeza, aconteceu no princpio, quando ... criou Deus os cus e a terra. Dessa criao, realizada no princpio, em uma poca da qual no se tem notcia bblica, no ha nenhuma criao. Imagina-se, no entanto, que, sem dvida, era linda e perfeita. O prprio texto que nos fala desse querubim ungido descreve alguma coisa sobre a formosura dessa criao inicial: toda pedra preciosa era a tua cobertura: a sardnia, o topzio, o diamante, a turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo, a esmeralda e o ouro;, no meio das pedras afogueadas andavas. Isso nos permite entender que o ouro e as pedras preciosas afloravam o cho por onde se caminhava. Essa criao era de uma beleza exuberante. O que aconteceu, ento, para que, no versculo seguinte da narrativa da criao, a terra fosse descrita como sendo sem forma e vazia, com trevas sobre a face do abismo? O que aconteceu com toda a beleza exuberante existente? Isso somente pode ser entendido se estudarmos a ocorrncia do surgimento da pessoa de Sanats. Lcifer / Satans Lcifer (cf. Novo Dicionrio da Bblia da Edies Nova Vida) (em latim, portador da luz) Esse era o nome latino para o planeta Vnus, o objeto mais brilhante do cu, excetuando o sol e a lua, que algumas vezes aparece de noite, e outras vezes de manh, como estrela matutina. Em Isaas 14:12 aparece como traduo do vocbulo helel (brilhante: a Septuaginta traduz por heosphoros, portador da luz; cf. o rabe para Vnus, zuhratun, o brilhante resplandecente), sendo ttulo aplicado insultuosamente ao rei da Babilnia, o qual, em sua glria e pomposidade, se considerava entre os deuses. ... A similaridade da descrio dessa passagem bblica com outros trechos como Lucas 10:18 e Apocalipse 9:1 (cf. 12:9) tem levado aplicao desse ttulo a Satans. Mas o verdadeiro candidato a esse ttulo, conforme demonstrado em II Pedro 1:19 e Apocalipse 22:16, o Senhor Jesus Cristo em Sua glria que agora tem, depois de Sua ascenso. Sat (cf. Novo Dicionrio da Bblia da Edies Nova Vida) Nome do prncipe do mal, que em hebraico satan, em grego Satans, e que basicamente significa adversrio (a palavra assim traduzida, por exemplo, em Nmeros 22:22). A maior parte de nossa informao, entretanto, nos dada pelo Novo Testamento, onde o ser supremamente mau chamado de Satans ou de o diabo (Ho diabolos) indiferentemente, com empregos ocasionais de Belzebu (Mateus 10:25; 12:24, 27). Outras expresses, tais como o prncipe deste mundo (Joo 14:30), ou prncipe da potestade do ar (Ef 2:2), tambm ocorrem. Ele sempre pintado como algum hostil a Deus, como algum que trabalha para derrotar os propsitos de Deus. No h nas Escrituras qualquer dvida sobre a severidade do conflito. O testemunho do Novo Testamento, por conseguinte, claro. Satans uma perversa realidade, sempre hostil contra Deus e contra o povo de Deus. Porm, j foi derrotado na vida, na morte e na ressurreio de Jesus Cristo, e essa derrota tornarse evidente e completa no fim desta poca presente. Como surgiu Satans No existe nos textos sagrados uma narrativa completa, de forma cronolgica, da origem de Lcifer e depois, da mudana de sua natureza, transformando-se em Satans (o adversrio). No entanto, vrios textos, compreendidos por inseres profticas, fazem referncia clara essa criatura. Ora ele denominado de rei de Tiro, outras vezes de Rei da Babilnia. Contudo, pelo contexto, depreende-se que se trata de Lcifer ou Satans, uma vez que os fatos relacionados, descritos no contedo das profecias no podem, jamais, dizer respeito aos nomes indicados. Uma correta exegese levar, certamente, a essa concluso.

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Para uma melhor compreenso, abaixo, lanado mo do recurso da intertextualizao, isto , os diversos textos relacionados a Lcifer e Satans foram colocados, na sua ntegra, em ordem cronolgica. Com isso, facilitado o entendimento de tudo quanto a Bblia diz a esse respeito. Ao final de cada texto mencionado seu endereo correspondente na Bblia. Quem era Lcifer/Satans Intertextualizando vrios textos corelatos, temos a seguinte descrio: Filho do homem, levanta uma lamentao contra o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. Ezequiel 28:1215 ... sim, s mais sbio que Daniel, no h segredo algum que se possa esconder de ti; pela tua sabedoria e pelo teu entendimento, alcanaste o teu poder e adquiriste ouro e prata nos teus tesouros; pela extenso da tua sabedoria no teu comrcio, aumentaste as tuas riquezas; e, por causa delas, se eleva o teu corao; Ezequiel 28:35 Esse era o querubim da guarda ungido, o portador da luz, quando foi criado para guardar a criao perfeita de Deus. Qual foi o mover do corao desse querubim da guarda ungido Os seguintes textos, intertextualizados, narram o seguinte: Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. Ezequiel 28:15 ... pela extenso da tua sabedoria no teu comrcio, aumentaste as tuas riquezas; e, por causa delas, se eleva o teu corao Ezequiel 28:5 Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; Ezequiel 28:17a Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Isaas 14:1314 Compreende-se que esse querubim da guarda ungido pelo seu orgulho, intentou ser semelhante ao Altssimo, Ele subiu aos cus, uma vez que os trechos seguintes relataro que ele foi expulso de l. Logo, ps em prtica suas intenes malvolas. O qu aconteceu Tendo subido aos cus, a Bblia, pelos textos intertextualizados abaixo, narra os seguintes acontecimentos: Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Ezequiel 28:16 Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. Apocalipse 12:78 ... lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. Ezequiel 28:17b E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos. Apocalipse 12:9 Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Isaas 14:12 Eu (Jesus) via Satans caindo do cu como um relmpago. Lucas 10:18 Deve-se observar que a tentativa do querubim da guarda ungido em ser semelhante ao Altssimo fez com que ele fosse lanado fora do monte de Deus. Seu nome passa a ser Drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans,. Ele arrebata anjos que se juntam ao seu intento. Caindo do cu, foi lanado para a terra. No foi lanado no inferno, como muitos imaginam. O inferno ainda no foi inaugurado. Mais adiante, veremos que o que foi lanado no inferno foi a soberba de Satans A condenao de Lcifer/Satans, o antigo querubim da guarda ungido Satans, o antigo querubim da guarda ungido, foi o primeiro ser, segundo a Bblia, a ser julgado e condenado. O Evangelista Joo registra uma fala de Jesus a esse respeito: o prncipe deste mundo est julgado. (ARC Joo 16:11). Uma vez julgado foi, tambm, condenado. Algumas das condenaes j se cumpriram; outras o sero. Os textos, intertextualizados, a respeito dizem assim:

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Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o SENHOR Deus: Visto que se eleva o teu corao, e dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no corao dos mares, e no passas de homem e no s Deus, ainda que estimas o teu corao como se fora o corao de Deus. Ezequiel 28:12 ... assim diz o SENHOR Deus: Visto que estimas o teu corao como se fora o corao de Deus, eis que eu trarei sobre ti os mais terrveis estrangeiros dentre as naes, os quais desembainharo a espada contra a formosura da tua sabedoria e mancharo o teu resplendor. Eles te faro descer cova, e morrers da morte dos traspassados no corao dos mares. Dirs ainda diante daquele que te matar: Eu sou Deus? Pois no passas de homem e no s Deus, no poder do que te traspassa. Da morte de incircuncisos morrers, por intermdio de estrangeiros, porque eu o falei, diz o SENHOR Deus. Ezequiel 28:710 Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio, profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te contemplam. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; vens a ser objeto de espanto e jamais subsistirs. Ezequiel 28:1819 Derribada est na cova a tua soberba, e, tambm, o som da tua harpa; por baixo de ti, uma cama de gusanos, e os vermes so a tua coberta. Isaas 14:11 Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo. Os que te virem te contemplaro, ho de fitar-te e dizer-te: este o homem que fazia estremecer a terra e tremer os reinos? Que punha o mundo como um deserto e assolava as suas cidades? Que a seus cativos no deixava ir para casa? Todos os reis das naes, sim, todos eles, jazem com honra, cada um, no seu tmulo. Mas tu s lanado fora da tua sepultura, como um renovo bastardo, coberto de mortos traspassados espada, cujo cadver desce cova e pisado de pedras. Com eles no te reunirs na sepultura, porque destruste a tua terra e mataste o teu povo; a descendncia dos malignos jamais ser nomeada. Isaas 14:15:20 ... tambm esse (Satans) beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. Apocalipse 14:10 O alm, desde o profundo, se turba por ti, para te sair ao encontro na tua chegada; ele, por tua causa, desperta as sombras e todos os prncipes da terra e faz levantar dos seus tronos a todos os reis das naes. Todos estes respondem e te dizem: Tu tambm, como ns, ests fraco? E s semelhante a ns? Isaas 14:910 Uma observao importante para o escpo do presente estudo o fato de que est registrada a seguinte sequncia de fatos: uma vez lanado terra, Satans a destruiu; destruiu no s a terra, mas todo o seu povo. Isso significa que os seres vivos, todos, foram destrudos: animais, grandes e pequenos, e at os seres semelhantes aos seres humanos; tais como os denominados Australopithecus, Pithecanthropus erectus, Homem de Neandertal, Homem de Cro-Magnon e outros ainda no descobertos. As pedras e os minerais preciosos que afloravam a terra foram todas para o seu interior. Nesta terra que agora existe, pode-se encontrar essas preciosidades, mas so necessrias muitas escavaes. A terra, ento, ficou sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. (ARC Gnesis 1:2) Andr Chouraqui, na sua traduo da Bblia, Volume No princpio, registra esse versculo da seguinte forma: a terra era desordem e deserto; uma treva sobre as faces do abismo, mas o sopro de Elohims planava sobre as faces das guas. A promessa de paz Os textos intertextualizados dizem: Como cessou o opressor! Como acabou a tirania! Quebrou o SENHOR a vara dos perversos e o cetro dos dominadores, que feriam os povos com furor, com golpes incessantes, e com ira dominavam as naes, com perseguio irreprimvel. J agora descansa e est sossegada toda a terra. Todos exultam de jbilo. At os ciprestes se alegram sobre ti, e os cedros do Lbano exclamam: Desde que tu caste, ningum j sobe contra ns para nos cortar. Isaas 14:48 A restaurao Passados no se sabe quanto tempo, tem incio o trabalho, no de criao, mas de restaurao; restaurao do que tinha sido criado no princpio e criao de novos seres, inclusive do ser humano, como o conhecemos hoje. Todas as partes principais j estavam criadas, mas encontravam-se em desordem. Somente no quinto dia desse extraordinrio projeto que Deus volta a criar (ARC Gnesis 1:21). No sexto dia dessa semana de grandes feitos, Deus cria o corolrio de todas as coisas: o ser humano. Durante 5 dias, Deus olhando, no final de cada um deles, avaliou o trabalho como sendo bom. Mas, no sexto, dia, aps concluir a criao do homem, Deus avaliou como sendo muito bom. Distino notria para aquele que foi criado Sua imagem e semelhana. Concluso Concluimos, ento, que a pr-histria existiu. A Bblia no fala dela porque no faz parte de seu escpo principal. No entanto oferece-nos uma clara viso do que ocoreu nesse perodo. Pela mesma razo, no nos oferece nenhuma referncia de datas e tempos. Contudo, para a finalidade de seus registros isso no importa.

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O que na verdade importa que Deus, o soberano e poderoso criador de todas as coisas, tem o domnio absoluto sobre tudo. Poderoso para criar e para restaurar o que foi destrudo pelo inimigo, no s na natureza, mas, principalmente, na vida daqueles que nEle confiam e esperam. Jesus Cristo, Senhor dos Senhores, o grande restaurador de vidas. Como na natureza, todos quantos se encontram sem forma e vazios, podem ter a certeza de que, entregando a Ele suas vidas, Ele poderoso para fazer uma restaurao para que tenham uma vida plena, cheia de Sua presena, linda e maravilhosa como a natureza que hoje contemplamos.

Bibliografia: A Bblia Anotada, The Ryrie Study Bible, Editora Mundo Cristo Dicionrio da Bblia de John D. Davis, Casa Publicadora Batista, 1960 O Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, 1986 Pequena Enciclopdia Bblica, O. S. Boyer, Editora Vida Redao Terra http://noticias.terra.com.br/ciencia/interna/0,,OI109680-EI1426,00.html , Fevereiro, 2009 (RB) http://www.comciencia.br/reportagens/arqueologia/arq06.shtml , Fevereiro, 2009

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