Individualismo, anonimato e violncia na metrpole

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INDIVIDUALISMO, ANONIMATO E VIOLNCIA NA METRPOLE

Gilberto Velho Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional Brasil

Resumo: Este artigo discute algumas questes chaves dos estudos urbanos, especialmente sob o ponto de vista antropolgico. Tem como foco principal as relaes entre vida metropolitana, individualismo e anonimato. Em seguida, a partir dessa problemtica, examina o tema da violncia no meio urbano, privilegiando a experincia brasileira contempornea. Palavras-chave: cidade, individualismo, violncia e mudana. Abstract: This article deals with some crucial questions in the area of urban studies, specially through an anthropological point of view. Its main focus is on the relations between metropolitan life, individualism and anonimity. Following, it examines the theme of violence in the urban millieu, focusing the contemporary brazilian experience. Keywords: city, individualism, violence and echange.

I
Desde, pelo menos, Georg Simmel e Max Weber, os cientistas sociais tm se debruado sobre a especificidade do fenmeno urbano. A Revoluo Industrial, com o acelerado crescimento das cidades, acompanhado de novas formas de organizao e interao social, delineia questes e desafios associados a prpria fundao das Cincias Sociais. importante, por exemplo, relembrar a gnese e o desenvolvimento da chamada Escola de Chicago, marco crucial na histria das Cincias Sociais, particularmente dos estudos urbanos. Em paralelo s motivaes cientficas e de produo de conhecimento h uma forte preocupao com a questo social evidenciada com o crescimento problemtico de Chicago. Sobretudo a partir do final da Guerra Civil Americana (1861-1865), atravs da chegada de levas de migrantes europeus e americanos, negros e brancos do Sul, cresceu vertigi-

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nosamente a cidade e sua populao. Vai se constituindo, em poucas dcadas, uma metrpole , que apresenta uma sociedade heterognea, complexa, e diversificada em termos tnicos, econmicos e culturais. A macia presena de migrantes introduz, entre outras variveis, uma forte diversificao lingusticocultural expressa no prprio mapa da cidade, com bairros tnicos e guetos. Esse estabelecimento de fronteiras internas cidade, com forte dimenso segregativa, um dos focos de ateno dos pesquisadores de Chicago.1 A dimenso da organizao social do espao ser um dos temas fundamentais dos estudos urbanos, bastante marcados pela experincia de Chicago. A noo de regio moral, desenvolvida por Park exemplo significativo dessa tendncia quando indivduos com determinadas caractersticas scio-psicolgicas, cujas origens podem ser diversificadas, tendem a concentrar-se em reas especficas da cidade. A preocupao com a ecologia das populaes, as relaes com o meio-ambiente e a lgica de seus deslocamentos so parte dessa viso significativamente orientada para a organizao social no espao (ver Park, 1967). Uma das questes mais interessantes, a partir dessa vertente, , portanto, compreender a dinmica social dessas populaes, suas relaes com a cidade como um todo e entre elas prprias. O acelerado crescimento urbano produz, assim, grandes cidades e metrpoles que ocupam reas vastas com um nmero de habitantes que chega, em vrios exemplos, casa dos milhes. Estabelecese o contraste com as aldeias e pequenas comunidades. Entre outras anlises, alm de Simmel e Park, h que se registrar a discusso sobre o chamado contnuo folk-urbano com Robert Redfield (1941), Oscar Lewis (1951) e Horace Miner (1952), sobretudo. A identificao de variveis que assinalam maiores ou menores nveis de urbanizao, sua comparao e diferentes combinaes constituem um campo de discusso amplo, diversificado e duradouro. Certamente um dos aspectos mais sublinhados nesse processo trata da maior ou menor impessoalidade nas relaes sociais, nos diferentes pontos do contnuo, ficando a metrpole no plo mximo dessa impessoalidade. O relacionamento pessoal, direto, face to face, seria tpico de pequenos grupos, comunidades, aldeias etc. enquanto na cidade, especialmente na metrpole, encontraramos a distncia, a impessoalidade e o anoni-

A Universidade de Chicago criada em 1892, j desde o incio com o seu Departamento de Sociologia e Antropologia.

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mato. Assim, haveria tambm um contraste entre a predominncia de vida grupal, comunitria, com forte presena de laos familiares e de parentesco e um individualismo que chegaria na vida metropolitana a formas agonsticas, com perda ou desagregao de redes de parentesco e de reciprocidade. Assim, os indivduos tenderiam a se organizar em famlias nucleares ou mesmo a ficar cada vez mais isolados, estabelecendo relaes mais impessoais e distantes. O trabalho de pesquisa da Escola de Chicago constitui, por si mesmo, uma extraordinria contribuio com observao direta, coleta de dados , entrevistas, histrias de vida etc. Alm disso, ou melhor, associada, existe uma viso da sociedade como um processo em que os indivduos esto permanentemente interagindo, doing things together, em harmonia ou conflito, mas sempre atravs de relaes sociais que so as unidades da vida social e no o indivduo isolado. A forte influncia de Simmel clara e, embora muitas vezes explicitada, est mais implcita e at subterrnea em boa parte dos trabalhos ver, por exemplo, Becker (1977, 1996). Quando Simmel fala em individualismo(s), coloca no plural, diferenciando tipos mas, antes de Dumont, dando destaque ao seu desenvolvimento na sociedade europia moderna (Simmel, 1971). Dumont, por sua vez, retomando, de certo modo, a clssica oposio de Tnnies comunidade e sociedade, apropriada pela Escola Sociolgica Francesa, assinala a dimenso ocidental-moderna do individualismo, caracterizando-o como fenmeno scio-cultural especfico e singular. O autor, como se sabe, estabelece a oposio individualismo e holismo, tomando a sociedade de castas na ndia como paradigma do sistema hierrquico. Seu trabalho sobre a gnese do individualismo no Ocidente estabelece novos patamares de anlise, permitindo dilogo com a obra de Simmel e seus herdeiros interacionistas.2

II
a partir desse quadro de referncia que podem ser examinadas as relaes entre individualismo e metrpole. O desenvolvimento das ideologias individualistas est associado, entre outros fenmenos, urbanizao da sociedade, entendida no s como o crescimento fsico das cidades mas como tam-

Dumont (1966). Sobre as relaes entre as obras de Simmel e Dumont, ver Velho (1981, 1994).

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bm a difuso de valores ligados ao meio urbano. Na realidade, os individualismos aparecem como dimenso fundamental de uma cultura urbana, expresso de uma sociedade em que o florescimento do comrcio, a expanso martima, a diversificao de atividades e ocupaes desde, pelo menos, o final da Idade Mdia, marcam um processo de mudana acelerado em relao s estruturas tradicionais do feudalismo europeu. A importncia da obra de Weber [sobretudo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1967) e The City (1958)], para a compreenso desse processo fundamental, mostrando como variveis scio-econmicas, ideolgicas e/ou culturais somaram-se e potencializaram essas transformaes. No cabe aqui analisar todas as nuances, matizes, idas e vindas na expanso do individualismo com suas variantes nacionais, regionais e sociolgicas em geral. As citadas obras de Simmel e Dumont, cada qual com seus objetivos prprios, contribuem de maneira decisiva para esse mapeamento. Admitindo-se com Dumont a singularidade da experincia ocidental moderna, por outro lado pode-se acompanhar Simmel na sua diferenciao de individualismos. Dumont, por sua vez, identifica a presena de individualismo na sociedade hindu, atravs da figura do renunciante e tambm analisa variantes do individualismo em diferentes contextos nacionais, complexificando o modelo bsico de oposio entre individualismo e holismo (Dumont, 1966). Certamente um dos modos de encaminhar essa discusso verificar as relaes entre contextos pblicos e privados na sociedade metropolitana com suas diferentes representaes de indivduo associadas a desempenhos de papis. Assim voltamos Escola de Chicago e aos possveis desdobramentos de seus trabalhos diante de outras indagaes e perspectivas. Ningum melhor do que Goffman examinou a questo do desempenho de papis, mais ou menos pblicos, e suas relaes com a privacidade e subjetividade (Goffman, 1959, 1969). Os papis so diversos, os contextos diferenciados e o anonimato uma situao, em princpio, tpica de grande cidade em uma sociedade complexa moderno-contempornea. Um dos pontos bsicos de Simmel mostrar que o desenvolvimento dos valores individualistas est associado possibilidade do indivduo poder transitar entre diferentes grupos, no sendo englobado, diramos ns, apenas por um deles. Essa experincia estimula e refora uma percepo de si mesmo como ser independente. Aproximando Simmel e Dumont para anlise do meio urbano, confirma-se que o indivduo, agente emprico,

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aparece cada vez mais como indivduo-sujeito moral, unidade mnima da vida social, em termos de representaes e prticas sociais. o trnsito e circulao entre diferentes grupos e meios sociais que causa e conseqncia, num processo circular, de expanso dos valores individualistas. Ora, na cidade que esse fenmeno se d mais caracteristicamente. Evidentemente no se trata de um desenvolvimento linear. A presena dos laos de parentesco, de compadrio, e a importncia dos bairros, das localidades, so variveis que estabelecem limites sociolgicos e psicolgicos a essa liberdade individual. Logo o modo de internalizar e viver essas ideologias individualistas variar em funo de diferentes situaes, contextos e trajetrias. Escrevamos eu e Machado da Silva, em artigo de 1976:
[...] Mais ainda, mostram como os indivduos podem desempenhar diferentes papis, mesmo os aparentemente mais contraditrios. Um mdico pode ser paide-santo, um engenheiro ser adepto da astrologia etc. Eis a um ponto interessante para contextualizar na cidade. Embora em nenhuma sociedade seja possvel falar de um indivduo desempenhando exclusivamente um papel, a grande metrpole contempornea oferece caractersticas peculiares. No estamos mais falando de urbano em geral. Isto porque na cidade pr-industrial de Sjoberg, por exemplo, ou mesmo na pequena cidade contempornea, embora as pessoas desempenhem papis diferentes, estes so, em princpio, conhecidos pelo grupo social inclusivo. A rotina da cidade do interior consiste, exatamente, nisso. As expectativas so cumpridas cotidianamente. Sabe-se que o dono do armazm vai igreja todo domingo, joga sinuca toda quinta-feira com as mesmas pessoas, casado, tem tantos filhos etc. Mesmo suas atividades mais clandestinas so, basicamente, controladas. difcil esconder, por muito tempo, de todos os conhecidos, uma ligao, um hbito etc. Sem dvida, na metrpole existem pessoas que vivem dentro de esquemas semelhantes em reas da cidade habitadas por grupos sociais cujo estilo de vida implique nesse tipo de rotina. bvio que nem todos os urbanitas tm as mesmas possibilidades de usufruir uma liberdade de ir e vir irrefreada, deslocando-se de meio social para meio social ao seu bel-prazer. Afinal de contas trata-se de uma sociedade estratificada com fronteiras internas bem marcadas. Mas o carter altamente diferenciado da organizao da produo nas grandes cidades da sociedade industrial, com o seu gigantismo paralelo, vai gerar a possibilidade de um anonimato relativo que parece ser peculiar. Seria ilusrio atribuir esta caracterstica ao fenmeno urbano em si. As cidades das sociedades escravocratas, feudais etc., no s pela menor diferenciao da organizao da

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No se trata da cidade, simplesmente, mas da experincia originalmente vivida na Europa ou, pelo menos em parte dela, sobretudo a partir do sculos XIII/XIV, acelerando-se com as Revolues Comercial e Industrial. A descoberta da Amrica, a Reforma Protestante, a expanso martima e comercial, as novas tecnologias de produo, o desenvolvimento do capital financeiro e a industrializao esto entre as principais alavancas dessa transformao que anuncia uma economia cada vez mais global. Uma das manifestaes do individualismo a mobilidade social, tanto horizontal como vertical. Indivduos e populaes deslocam-se, migram, mudam de bairro, cidade e pas, conhecendo novas realidades e trazendo suas experincias, valores e aspiraes. No contexto dos grandes conglomerados urbanos os indivduos convivero com locais, situaes e outros indivduos at ento desconhecidos, muitas vezes difceis de classificar. Devido dimenso e complexidade do meio, ter, proporcionalmente, muito menos conhecidos e ele, por sua vez, ser em princpio um annimo. Ser classificado pela cor de sua pele, pelas roupas, lngua, modo de andar, por sua apresentao em geral. Essa classificao poder implicar em tratamento hostil e discriminao, embora isso possa no ocorrer, em funo de variveis histrico-culturais. De qualquer forma ser classificado como membro de alguma categoria, num mundo urbano heterogneo e diversificado. Na aldeia, no vilarejo, na pequena cidade, tambm seria, forosamente membro de uma categoria, s que muito mais ancorado em uma rede de relaes pessoais, onde, por exemplo, seria conhecido pelo nome e por seus laos de parentesco e vizinhana. Uma das tarefas que os antroplogos tem enfrentado estudar sistemas de classificao relacionados construo de identidades grupais e individuais. Diferentes grupos e categorias sociais tem, historicamente, lidado com a problemtica do anonimato, da visibilidade e do reconhecimento. Desde Simmel e, mais recentemente, Goffman e Sennet (1978) e Lasch (1978), pensadores

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tem examinado a relao entre culturas subjetiva e objetiva, entre esferas pblica e privada e os modos de relacionamento do indivduo com a polis. A indiferena, o egosmo, o narcisismo aparecem como expresso do individualismo associados especificidade da vida metropolitana, separao de domnios, fragmentao de papis, perda de laos de comunidade, a deformaes do capitalismo competitivo, massificao, entre outros. Portanto, de um lado temos o individualismo(s) como fora positiva de transformao, vinculado s idias de liberdade e igualdade, rompendo com a opresso e rigidez de sistemas tradicionais de dominao e organizao social como o feudalismo. De outro, o individualismo aparece como produtor de situaes de desagregao e anomia sociais, rompendo com valores e redes de reciprocidade e de atuao pblica. Obviamente, em se tratando de pblico e de privado, a questo da propriedade em uma sociedade capitalista, com seu corolrio social ponto chave nessa discusso sobre direitos individuais e necessidades sociais.

III
Ao trazer alguns desses temas para a metrpole brasileira contempornea h que inseri-los no quadro mais geral de expanso do capitalismo para as diferentes regies do mundo, com as Revolues Comercial e Industrial. A sociedade tradicional brasileira, desde suas origens, nos sculos XVI e XVII, faz parte de um sistema econmico-poltico internacional. Os trabalhos de Fernando Novais (1979), Evaldo Cabral de Mello (1998) e Luis Felipe de Alencastro (1979, 1980, 1992), entre outros, mostram com clareza e riqueza a natureza e peculiaridades dessa insero. A relao cidade/litoral e campo/ interior, por sua vez, eixo central, para o processo social brasileiro. Gilberto Freyre (1933), Srgio Buarque de Holanda (1936) e Caio Prado Jnior (1942) so os autores clssicos que delinearam as linhas mestras dessa discusso. O fato de o Brasil s ter abolido a escravido em 1888, independentemente dos aspectos tico-morais, produz um forte efeito na constituio de sua sociedade, como experincia radical de desigualdade. Florestan Fernandes (1965) analisou as ambigidades desse processo de passagem e coexistncia de uma sociedade de castas para uma de classes. Efetivamente, hoje sabemos das ambigidades dessas relaes sociais, onde a questo da cidadania sempre foi bastante problemtica para negros e brancos. Quanto mobilidade, h que salien-

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tar a importncia dos deslocamentos e migraes dentro do territrio nacional como mostrou, por exemplo, Srgio Buarque de Holanda (1958), e da ascenso do mulato como analisada por Gilberto Freyre, sobretudo em Sobrados e Mucambos (1936). O sistema escravocrata integrante de uma sociedade em que a hierarquia valor fundamental, mas h no s brechas como contextos em que valores individualistas so decisivos. O fato de se reconhecer a existncia de mobilidade social complexifica a viso da sociedade tradicional brasileira, mostrando que tanto pelo deslocamento geogrfico como por caminhos da estrutura social, particularmente nos centros urbanos, houve alguma fluidez e mecanismos de mudana atuando. Essas mudanas se aceleram com o ciclo do ouro, com a chegada da corte portuguesa em 1808, com a independncia, com as lutas nas regncias e com o processo de modernizao do Segundo Reinado, particularmente a partir de meados do sculo XIX (Queirz, 1968). A guerra do Paraguai (1864-1870), a abolio da escravido (1888) e a proclamao da repblica (1889) configuram uma sociedade em que as mudanas j so mais evidentes. O processo de urbanizao se acelera com a industrializao, com a crescente imigrao europia e migraes internas, agravadas pelas desigualdades regionais. No sculo XX, a partir do final dos anos quarenta, incio dos anos cinqenta, comea a inverso da proporo das populaes rural e urbana. O nmero de habitantes das cidades se multiplica com a exploso demogrfica e com a acelerada migrao do campo e das pequenas cidades para as grandes metrpoles, sobretudo o Rio de Janeiro e So Paulo, mas tambm Fortaleza, Recife, Salvador, Belo Horizonte, Curitiba, Porto Alegre e, depois de 1960, Braslia, a nova capital. Os que migram buscam trabalho e melhores condies de vida, como aqueles que iam para Chicago no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. No Brasil ps-abolio h uma numerosa populao de origem africana, pouco qualificada em geral, a que se junta a corrente de nortistas e/ou nordestinos, vtimas da seca a da falta de oportunidades. Esses grupos vo compor a maioria da populao pobre, de baixa renda, que vai morar nas favelas, nos subrbios e na periferia das grandes cidades. Habitao, sade, educao e trabalho so as demandas bsicas que, embora sempre precariamente atendidas, vo se deteriorando ainda mais com o crescimento urbano e com as sucessivas crises econmicas. As relaes sociais tradicionais de patronagem, com expectativas de proteo e regras bsicas de reciprocidade se esboroam diante da enormidade do

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fenmeno de urbanizao que extravaza os limites anteriores. O poder pblico, por sua vez, no consegue atender minimamente as necessidades bsicas dessa populao, por ineficincia, falta ou m administrao de recursos. Por conseguinte, uma das conseqncias desse veloz e desordenado crescimento uma crise de mediaes, afetando toda a estrutura social. Instituies tradicionais como a igreja catlica, tambm por razes prticas e simblicas, perdem grande parte de seu poder de atuao sobre a populao. A grande expanso dos cultos afro-brasileiros e, mais recentemente, das igrejas evanglicas altera o panorama religioso do pas. A tradicional famlia patriarcal das elites, o poder pblico e a igreja catlica no do conta das novas realidades e desafios, sendo obrigados a tentativas de reformulao. Pode-se considerar que, entre outras razes, o regime militar foi uma tentativa de controlar os novos atores e foras emergentes. O processo de redemocratizao encontra uma sociedade repleta de problemas, com grave iniqidade social e com dramtica crise de valores. O impressionante desenvolvimento da cultura de massas, especialmente da televiso, introduz temas e linguagens que sero absorvidos de modos distintos pelos diferentes segmentos da populao mas, de qualquer forma, cria referncias comuns como as telenovelas. As relaes entre os nveis de cultura so intensas sem prejuzo das particularidades de grupos de status e categorias sociais, assim como dos mecanismos de discriminao existentes. Hermano Vianna mostra, por exemplo, como o samba expressa esse encontro de valores e experincias de grupos diferenciados em termos sociolgicos e culturais (Vianna, 1995). Mesmo com o final do regime militar fica patente que as relaes com as camadas populares, apesar de trocas e interaes, tm uma natureza cada vez mais explosiva. H um enorme crescimento da criminalidade, com ampla divulgao pela mdia, tornando o cotidiano, especialmente nas grandes cidades, tenso e perigoso. Com o crescimento do trfico de drogas associado ao de armas, montam-se redes criminosas com ramificaes por todo o pas, envolvendo contrabando, seqestros, que geram atmosfera de grande insegurana. A violncia se d em vrios nveis, entre as prprias camadas populares, com grande nmero de mortos entre homens jovens, decorrentes tambm do confronto sistemtico com a polcia e com os furtos, assaltos, seqestros e agresses de todos os tipos contra as camadas mdias e superiores (ver Velho; Alvito, 1996).

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A criminalidade e a insegurana nas ruas no chegam a ser uma absoluta novidade, mas nos ltimos vinte anos tem atingido dimenses epidmicas, afetando toda a sociedade. J so feitas comparaes com a violncia na Colmbia e os ndices, em geral, so alarmantes. A represso policial, por sua vez, extremamente violenta e constantemente indiscriminada em se tratando das camadas populares. H constantes denncias sobre a ao policial, as condies das prises e a lentido da justia, alimentando ainda mais o nvel de descontentamento, especialmente dos jovens das camadas populares. Os mais enrags tendem a reagir contra qualquer tentativa de enquadr-los no modelo assistencialista do poder pblico e das igrejas ou por parte das geraes mais velhas. H vrias pesquisas e depoimentos (ver, por exemplo, Zaluar, 1985) que mostram o grau de animosidade, at suicida, daqueles engajados nas gangues ligados ao trfico de drogas. O recente documentrio de Joo M. Salles, Notcas de uma Guerra Particular (1998), mostra, com vigor, o acirramento j atingido no confronto entre esses jovens e o poder pblico. preciso salientar que essa violncia, ao lado de eventuais medidas filantrpicas do trfico, exercida, sobretudo, sobre as prprias camadas populares que ficam, assim, entre dois fogos em verdadeiras batalhas que so travadas nas favelas e na periferia das cidades. Algumas das gangues ou alguns de seus membros apresentam-se como protetores de suas comunidades contra a violncia da polcia e atendendo as suas carncias mais imediatas. O fato que encontram apoios nessas localidades, confirmando, por exemplo, que laos de parentesco podem ter ainda importncia, paralelamente s mudanas mencionadas. Sem querer simplificar uma complexa problemtica, h que chamar ateno para o lado de performance da atuao desses jovens, para serem reconhecidos no s no seu meio, mas na sociedade maior, onde, atravs da mdia, atingem notoriedade, por mais efmera e melanclica que nos possa parecer. No esto englobados pelas famlias nem por redes de parentesco ou compadrio. Trabalham diretamente para bandidos com quem mantm laos ambguos e precrios de lealdade, sobretudo levando-se em conta a grande mortalidade do seu meio, seja por lutas entre faces, seja por ao da polcia. So individualistas agonsticos, demandando o consumo de bens como vesturio, calados de griffe e, em crculo vicioso, de armas cada vez mais poderosas que so smbolos de poder que reforam o seu prestgio junto aos seus companheiros e junto s mulheres jovens

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que namoram intensamente. claro que a prpria droga, principalmente a cocana, moeda de troca fundamental nesse circuito, fazendo e desfazendo com grande rapidez, alianas e quadrilhas. H polmicas entre os especialistas sobre o grau de coordenao ou centralizao desse mundo do crime. Para alguns, por exemplo, Comando Vermelho (CV) apenas uma marca, enquanto outros acreditam na sua existncia como organizao de tipo mafiosa (ver Zaluar, 1999). As ligaes dessas atividades, seja com bicheiros seja com empresrios que atuam nos bastidores, muito difcil de ser esclarecida nesse momento e se constitui em grande desafio para o poder pblico e a sociedade civil. Assim como em Chicago nos anos vinte, h forte interpenetrao de interesses da criminalidade e de setores dos rgos de segurana, mas com a dimenso da misria terceiro mundista, da iniqidade e da crise social, atinge propores que instituem novos parmetros. Pode-se dizer que nessa conjuntura o lado predador do individualismo aparece com nitidez, mais ou menos associado ao tipo de capitalismo que aqui se desenvolve, muito pouco sensvel aos chamados problemas sociais, voltado, sofregamente, para lucros cada vez maiores e mais rpidos. O individualismo das camadas mdias e das elites est, por sua vez, voltado para um consumo cada vez mais incentivado pela mdia e pela propaganda e pela busca de prestgio e poder em seus crculos de atuao. No h nada parecido com as preocupaes dos reformadores liberais americanos e menos ainda com o New Deal. Organizaes no-governamentais (ONGs) e movimentos em defesa da cidadania mobilizam uma frao muito limitada da sociedade brasileira. O relativo enfraquecimento da igreja catlica diante do crescimento dos evanglicos, provocou a reao do movimento carismtico que a tentativa de recuperar ou criar novos canais de comunicao com o povo, atravs de rituais celebrados com msica, dana e at mesmo formas de transe. De qualquer forma, hoje h uma pluralidade de cultos nas grandes cidades, desde os diferentes rituais afro-brasileiros, espritas, passando pelo catolicismo, inclusive com suas novas manifestaes, abarcando a variedade de igrejas e movimentos protestantes neo-pentecostais, evanglicos etc., sem contar orientalismos, santo daime e outros cultos menos difundidos. No entanto, nem essas religies nem o Estado, nem a sociedade civil, separados ou juntos, conseguiram produzir uma viso de mundo e uma escala de valores minimamente compartilhadas em torno de uma tica individual e social que

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estabelea um espao de dilogo democrtico, mais efetivo, onde poderia haver lugar para o confronto e negociao das diferenas, diluindo a violncia fsica generalizada. A situao crtica da sociedade brasileira manifesta-se com particular dramaticidade nos grandes centros urbanos, cenrios e produtores de novas formas de interao social onde o conflito assume propores assustadoras. As ideologias individualistas, ao lado de seu papel inovador e muitas vezes criativo, no produziram uma cidadania poltico-cultural onde houvesse, simultaneamente, maior igualdade poltico-econmica e espao mais legtimo para a riqueza e complexidade culturais se desenvolverem com plenitude. Este , hoje, um dos maiores desafios para os cientistas sociais e para todos aqueles, de algum modo, envolvidos ou interessados em polticas pblicas.

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