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Rita Helena Gonalves Nani, Wilson Camilo Chaves "Paidescendo no paraso": uma investigao sobre o pai e a religio na teoria de Freud e Lacan Revista Mal-estar E Subjetividade, vol. XI, nm. 1, marzo, 2011, pp. 335-367, Universidade de Fortaleza Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27121482013

Revista Mal-estar E Subjetividade, ISSN (Verso impressa): 1518-6148 malestar@unifor.br Universidade de Fortaleza Brasil

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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

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Paidescendo no paraso: uma investigao sobre o pai e a religio na teoria de Freud e Lacan1

Rita Helena Gonalves Nani


Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de So Joo Del Rei e mestre pelo Programa de PsGraduao de Psicologia dessa mesma universidade. End.: Rua Napoleo Nunes Ribeiro dos Santos, 585/ap 302. Centro. CEP: 29190-026 Aracruz-ES. Email: rita_nani@hotmail.com

Wilson Camilo Chaves


Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de So Joo Del Rei. End.: Praa Dom Helvcio, 74. Fbricas. CEP: 36301-160. So Joo Del Rei-MG. Email: camilo@ufsj.edu.br

Resumo

Este artigo, aborda a ligao existente entre a religio e o pai, mais especificamente, a proximidade da imagem de Deus com a imagem de um pai, elucidada por Freud e Lacan. Segundo Freud, o que move o sujeito a procurar a religio o sentimento de desamparo experienciado na infncia, inerente a todo ser humano. Assim, esse

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autor nos mostra como a religio se utiliza desse fato, trazendo a figura do pai para o centro de suas reflexes. Para pensarmos o pai em psicanlise, indispensvel recorrermos s contribuies de Lacan, que aponta para a pluralizao do Nome-do-Pai, o que permite que uma multiplicidade de significantes atue nesse lugar, cabendo a cada sujeito responder o que melhor opera como funo paterna. O pai, em Lacan, passa a funcionar como um n que une os registros Real, Simblico e Imaginrio. Atravs do conceito de sinthoma, Lacan enfatiza que o pai deve mostrar suas falhas, possibilitando que o filho v alm dele. Porm, esse movimento s se torna possvel se o filho tomar o pai como um instrumento a ser usado e ultrapassado. E este o movimento que a religio no permite que acontea; ela oferece para o sujeito um DeusPai perfeito. Como o referencial paterno tem se enfraquecido nas configuraes familiares atuais, essa imagem de pai que o neurtico busca. No entanto, no possvel ao pai ser a figura pacificadora que o neurtico tanto quer devido s suas falhas, que remetem a uma falta de garantia insuportvel para este ltimo. Ao sujeito, ento, oferecido um desafio: liberar-se de seu esforo de recompor o pai, aceitando suas falhas e servindo-se dele sem, apesar disso, servir a ele. Palavras-chave: Psicanlise; religio; pai; sinthoma; Nomes-doPai.

Abstract

This paper addresses to the link between religion and the father, more specifically, the proximity of the Gods image to the image of a father, elucidated by some texts of Freud and Lacan. According to Freud, what makes a person looks for religion is the feeling of helplessness experienced during the childhood, which is inherent for every human being. He shows us how religion uses this fact, bringing the image of the father to the spotlight of his reflection. If we think about the father in psychoanalysis, it is essential to use the Lacans contributions, that points to the pluralization of the Name-of-the-Father which allows multiple meanings acting in a specific situation, and each individual is responsible for his best choice among the fathers roles. The father, for Lacan, becomes

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like a node that joins the records Real, Symbolic and Imaginary. Through the concept of sinthome, Lacan emphasize that the father must show his faults, providing his children of going beyond it. However, this situation is only possible if the child sees the father as a standard to be followed or improved. It is what the religion does not allow to happen; it only offers a perfect Father-God to the individual. As the paternal reference has been weakened in the current family settings, the image of an unfaultable father is what a neurotic searches. Though, it is not possible for the father to be the peacemaker wanted by the neurotic because of his failures, which are related to the unbearable lack of assurance. So, the individual has a challenge: sets himself free of the effort of re-establish his father, accepting his faults and standing by him but not serving him. Keywords: Psychoanalysis, religion, father, sinthome, Names-ofthe-Father.

Resumen

Este artculo analiza la relacin entre la religin y el padre, ms concretamente, la proximidad de la imagen de Dios con la imagen de un padre, aclarada por Freud y Lacan. De acuerdo con Freud, que se mueve al sujeto a buscar la religin es el sentimiento de desamparo en la niez, inherente a todo ser humano. De este modo, el autor muestra cmo la religin utiliza este hecho, con lo que la figura del padre en el centro de sus reflexiones. Pensar en el padre en la psicoanlisis, es indispensable recurrir a las contribuciones de Lacan, cuando habla del funcin de padre, cuestionando la importancia de la presencia de una persona que ocupa ese lugar. Por otra parte, Lacan apunta a la pluralizacin del Nombre-delPadre, lo que permite una multitud de significantes actuar en ese lugar, con cada sujeto que responde mejor acta como la funcin de padre. El padre, en Lacan, que funciona como un nodo que se une los registros Real, Simblico e Imaginario. A travs del concepto de sinthome, Lacan insiste en que el padre debe mostrar sus defectos, lo que permite al hijo a ir ms all. Sin embargo, este movimiento slo es posible si el hijo toma al padre como un instrumento para ser usado y pasado. Y este movimiento es que la religin no permite que ocurra, se ofrece a los sujetos un Dios-

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Padre perfecto. Como la referencia paterna se ha debilitado en las configuraciones de la familia actual, es esta la imagen del padre que la bsqueda neurtica. Sin embargo, es imposible que la figura del padre es el constructor de paz que tanto desea el neurtico por sus sus faltas, que se refieren a una intolerable falta de seguridad para el neurtico. El sujeto es entonces ofreci un desafo: la liberacin de su esfuerzo por recomponer el padre, aceptando sus errores y sin el uso de l, pero que le sirvan. Palabras-clave: psicoanlisis, religin, padre, Nombre-del-Padre, sinthome.

Rsum

Cet article examine le lien entre la religion et le pre, plus spcifiquement, la proximit de limage de Dieu avec limage dun pre, lucide par Freud et Lacan. Selon Freud, qui se dplace le sujet pour chercher la religion est le sentiment dimpuissance vcu dans lenfance, inhrente chaque tre humain. Ainsi, lauteur montre comment la religion utilise ce fait, apportant la figure du pre au centre de ses rflexions. Pour penser le pre dans la psychanalyse est indispensable de recourir la contribution de Lacan, quand il parle du rle du pre, le questionnement sur limportance de la prsence dune personne qui occupe ce lieu. Par ailleurs, Lacan se tourne vers la pluralisation du Nom-du-Pre, qui permet une multitude de designifiant loi dans ce lieu, avec chaque sujet mieux que la rponse de luvre que le rle de pre. Le pre, chez Lacan, il fonctionne comme un noeud joindre les dossiers Rel, Symbolique et Imaginaire. Grce au concept de sinthome, Lacan souligne que le pre doit montrer ses fautes, permettant le fils daller au-del. Toutefois, ce mouvement nest possible que si le fils prend le pre comme un instrument pour tre utilis et dsuet. Et ce mouvement est que la religion ne permet pas darriver, elle offre au sujet dun Dieu le Pre parfait. Comme la rfrence a t affaiblie dans les configurations de la famille paternelle prsent, cest cette image du pre nvrose qui recherche. Toutefois, il nest pas possible dtre la figure du pre la fois pacifier le nvros ou cause de leurs fautes, qui se rfrent une absence accablante de garantie pour les seconds. Le sujet est alors propos un dfi:

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pour librer de ses effort pour recomposer le pre, en acceptant ses dfauts et sans lui laide, mais le servir. Mots-cls: psychanalyse, religion, pre, Noms-du-Pre, sinthome.

Introduo
A religio, sob o ponto de vista cultural, um dos componentes mais importantes e decisivos na caminhada da humanidade. Pode-se dizer que ela nasceu historicamente naquele estgio em que o homem percebeu sua finitude e sua incapacidade de lidar com suas angstias e medos. Ela sempre foi tomada como fonte de verdades, especialmente no que concerne s questes existenciais, apresentando-se como um sistema de crenas inquestionveis. Atualmente, observa-se um nmero crescente de publicaes de diversos trabalhos contrrios propagao da religio em nosso tempo, questionando a postura do sujeito diante dessas verdades, tratando-as como algo nocivo para a humanidade. No entanto, analisando a populao em geral, a religio continua sendo um apoio reconfortante que oferece respostas para suas inseguranas. Frente falta de garantias trazidas pela incerteza do futuro, j que esse desconhecido, o sujeito, angustiado, busca as respostas nas explicaes oferecidas pelas religies, na tentativa de amenizar sua sensao de desamparo e insegurana. Buscando tamponar essa angstia provocada pela condio de derrelio, que inerente ao ser humano, e tambm prometendo, de alguma forma, o reencontro com o objeto perdido (oferecendo o paraso, por exemplo, depois da morte), a religio se constitui como uma iluso, fato para o qual Freud atentou em seu texto de 1927, O Futuro de uma Iluso. Essa tentativa de tamponar a falta um movimento constantemente renovado na cultura, sobretudo, pelas religies. Nesse sentido, Goldenberg (2006) chama a ateno para o fato de estar ocorrendo, nos ltimos anos, um retorno de Deus, o que se justifica pelas guerras geradas em Seu nome e tambm pela proliferao de crenas religiosas, tanto no que se refere s religies tradicionais, quanto a outros tipos de crenas alternativas, como, por exemplo, o budismo ocidental.

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Ainda em relao a essas crenas, dentro de uma doutrina religiosa, outro aspecto relevante o quanto a imagem que se cria de Deus prxima imagem de um pai. O prprio gesto de orao, pregado pela religio catlica, um exemplo disso: em Nome do Pai. Fiis, quando em orao, direcionam-se a Deus, chamando-o de Pai, pedindo proteo para suas vidas e perdo pelos seus atos. Freud dedicou vrios textos abordagem da religio, especialmente no que diz respeito ao uso que esta faz do sentimento de desamparo experienciado por todo sujeito, amenizado pela concepo da imagem de Deus com contornos paternos, o que cria no sujeito uma falsa sensao de proteo. Porm, ao contrrio do que Freud apostou, mesmo com todas as transformaes e mudanas a que a sociedade est sendo submetida e, apesar do avano e crescimento das descobertas cientficas, a religio no perdeu sua fora. A partir dessa constatao, podemos questionar: que aspecto esse que a religio possui e que continua atraindo as pessoas, fazendo com que elas ainda apresentem uma necessidade enorme de possurem uma crena, ou um Deus? perceptvel que a sociedade vem passando por vrias transformaes, tanto tcnicas e tecnolgicas, como de valores. A relao com o objeto e a maneira como este visto foram bastante modificadas, se comparadas a cinquenta anos atrs. E apesar de todas essas mudanas, o desamparo humano no desapareceu. Ao contrio, mostrou-se mais insuportvel e irremedivel do que nunca. Em meio a essas transformaes sociais, est o lugar ocupado pelo pai dentro da famlia. Esta ltima no mais se constitui, basicamente, de forma triangular, com o pai no topo das relaes e tendo sua palavra elevada posio de verdade absoluta pelo filho. Essa relativizao do pai que leva Goldenberg (2006) a afirmar que, j na dcada de 90, se dizia que o Nome-do-Pai no era mais to eficiente, que a famlia e os laos que a uniam j no existiam e que haveriam de ser encontrados sintomas mudos, como a depresso e a anorexia, nos quais j no seria mais o recalcamento que estaria em ao.

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Dessa forma, o pai, enquanto sujeito, surpreendido por todas essas mudanas e pelas questes que envolvem a sua funo. O que ser pai uma pergunta que cabe no contexto atual, uma vez que a velocidade avassaladora das transformaes em todos os sentidos da vida cotidiana afeta, como no poderia deixar de ser, as insgnias paternas (CAMPOS, 2006, p.72). Ento, muitas vezes, encontramos esse sujeito angustiado com relao postura que deve ter no s perante o seu filho, mas tambm sua mulher, frente a todas essas transformaes. Lacan traz diversas contribuies para que se pense a funo do pai e o que vem sendo chamado de seu declnio. interessante observar que este autor, mais especificamente em seu texto intitulado Nomes-do-Pai, fruto de um seminrio proferido em 1953 e estabelecido por Jacques-Alain Miller (2005), utiliza no mais o conceito de Nome-do-Pai, que o significante da funo paterna, mas sim, Nomes-do-Pai, apontando para uma pluralizao da funo do pai, o que seria mais sensato de se pensar do que em um declnio da mesma. O pai, a partir dessa nova leitura, pode ter diversas funes e utilidades, dependendo do que for mais proveitoso para o sintoma do sujeito. Portanto, tomando como ponto de partida o que foi exposto acima, pretende investigar as possveis influncias e usos da funo do pai no campo da religio, bem como algumas consequncias das transformaes sofridas pela famlia e a necessidade, apresentada, de busca de um Deus. Este artigo questiona, e permite que sejam abertas novas possibilidades de questionamentos, sobre at que ponto o fortalecimento dos movimentos religiosos pode ser considerado uma das consequncias da queda de alguns referenciais paternos que se nota especialmente na contemporaneidade. A pesquisa, de natureza bibliogrfica, est dividida em trs captulos. No primeiro, abordamos alguns textos de Freud que enfatizam a questo de como a imagem de Deus reflete a imagem de um pai. A partir dos textos freudianos sobre o Pai Totmico, demonstraremos como Freud elabora sua hiptese de que a ideia de um Deus, da qual a religio se utiliza, est imbuda da figura paterna. No segundo, elucidamos as contribuies que Lacan traz ao fazer uma releitura de Freud no que diz respeito ao pai. Lacan

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toma o pai como uma funo e chama ateno para a pluralizao do Nome-do-Pai, trazendo uma nova abordagem sobre o sintoma do sujeito. J o terceiro captulo enfoca o sintoma do neurtico de tentar salvar o pai, mantendo-o como algo sagrado, na tentativa de reaver sua autoridade, que questionada pelas novas configuraes familiares. Elucidaremos o posicionamento da religio com relao ao enfraquecimento dos referenciais paternos nas famlias, fazendo uso da imagem do pai que h na figura de Deus para manter sua fora e no permitindo ao sujeito ir alm do pai.

Freud, a religio e o pai


Nesse captulo, abordamos especialmente a ligao que Freud faz da imagem de Deus com a imagem de um pai, chamando a ateno para o sentimento que promove essa ligao, a saber, o desamparo experienciado na infncia e jamais esquecido. Assim, Freud mostra como a religio se utiliza desse fato; para isso, ele traz a figura do pai para o centro de suas reflexes. Freud vai definir o pai utilizando-se do mito do pai da horda primeva, no qual se pode perceber o contraste entre o pai potente, idealizado, que corresponde exatamente imagem que o pai da horda recebe aps sua morte, e o pai do neurtico, bastante deficiente quando comparado quele.

A concepo de religio nos textos freudianos


Iniciaremos nossa discusso da viso de Freud sobre a religio, ressaltando um de seus textos considerado essencial para compreendermos a origem das crenas religiosas. Freud (1912-13/1996a), em seu texto Totem e Tabu, inicia uma das mais importantes discusses desse texto. Ele recorre s colocaes sobre a horda primitiva de Darwin, que foi formulada para os gorilas e adaptada para os homindeos por Atkinson Mezan (1985). Segundo Atkinson, existia um pai ciumento e violento, ou um macho dominador e tirnico, que possua todas as fmeas, para si prprio e expulsava os filhos de seu convvio. Freud (1912-13/1996a), ento, elabora uma descrio sobre um fato de-

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terminante que poderia ter ocorrido nessa poca, o seu chamado mito cientfico: os filhos, que tinham sido expulsos, certo dia se unem e voltam para matar o pai, findando a horda patriarcal. Como eram selvagens canibais, no s mataram, mas tambm devoraram o pai. Assim, o violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua fora (1912-13/1996a p.170). Nesse sentido, a refeio totmica pode ser vista como uma maneira de recordar, atravs de uma repetio, o ato criminoso, repetio esta que considerada a base encontrada na organizao social, nas restries morais e nas religies. No entanto, aps terem matado o pai, a horda estaria fadada desintegrao, uma vez que os filhos lutariam entre si para disputarem o lugar do pai, visando possurem todas as mulheres para si. Como nenhum possua uma fora to grande para derrotar todos os outros e se tornar o chefe da horda, isso acabaria em uma luta de todos contra todos. Freud (1912-13/1996a), ento, supe que todos os filhos que cometeram o ato criminoso estavam repletos de sentimentos de ambivalncia com relao ao pai: ao mesmo tempo em que o odiavam por ter proibido seus desejos sexuais e tomado todas as mulheres para si, o admiravam e o amavam tambm. Dessa forma, aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de remorso (FREUD, 1912-13/1996a, p.171). Surgiu um sentimento de culpa que coincidia com o remorso experienciado por todo o grupo. Desse modo, os filhos acabaram fazendo com que o pai se tornasse mais forte do que quando vivo: o que era interditado pela presena real do pai, foi proibido pelos filhos2. Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas (FREUD, 1912-13/1996a, p.172). Movidos por um sentimento de culpa filial, criaram os dois tabus fundamentais do totemismo: no matar o totem e no praticar o incesto. Essa primeira lei advm de um ato real, a saber, a morte do pai, que de nenhuma forma poderia ser desfeito. J com relao

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ao tabu do incesto, pode-se pensar que os filhos, percebendo que se fossem colocar em prtica todos os seus desejos sexuais fariam com que, inevitavelmente, a horda se desintegrasse; como j foi citado anteriormente, no tiveram outra escolha do que instituir a lei contra o incesto, pela qual todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que desejavam e que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai (FREUD, 1912-13/1996a, p.172). Assim, pode-se pensar o totemismo como uma primeira experincia religiosa. A partir de ento, todas as religies que surgiram posteriormente possuem em sua base tentativas de lidar com esse problema do sentimento filial de culpa. De acordo com Freud (1912-13/1996a p.173), as religies Variam de acordo com o estgio de civilizao em que surgiram e com os mtodos que adotam; mas todas tm o mesmo fim em vista e constituem reaes ao mesmo grande acontecimento com que a civilizao comeou e que, desde que ocorreu, no mais concedeu humanidade um momento de descanso. Freud (1912-13/1996a), ainda em seu texto Totem e Tabu, chama a ateno para o fato de que o deus dos seres humanos feito semelhante ao pai, que a relao pessoal com Deus depende da relao com o pai em carne e osso e oscila e se modifica de acordo com essa relao e que, no fundo, Deus nada mais que um pai glorificado (p.175, grifo nosso). A psicanlise endossa, ento, a fundamental importncia do elemento paterno no conceito de Deus. Na situao totmica, o pai representado duplamente com o ritual do sacrifcio primitivo: uma vez, como Deus e outra, como o animal totmico sacrificado. O autor nos mostra uma srie de relaes entre o deus e o animal sagrado, o que permite supor que o deus era o animal totmico e dele foi derivado, em uma fase mais avanada da religio. Assim, embora o totem possa ser a primeira forma de representante paterno, o deus ser uma forma posterior, na qual o pai reconquistou sua aparncia humana (FREUD, 1912-13/1996a, p.176). Mas, como o pai foi elevado condio de deus? O psicanalista argumenta que o sentimento que induziu os irmos a matarem o pai, a saber, o de se tornar semelhante a ele, ocupando seu lugar, foi se tornando mais fraco, dando lugar a um sentimento de sau-

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dade, possibilitando o surgimento de um ideal que corporificasse o poder ilimitado desse pai e ao qual todos os membros do cl se submeteriam. Dessa forma, esse antigo ideal poderia ser vivido com a criao de deuses. Percebemos, ento, a elevao do pai da horda primeva, que fora assassinado, a um lugar de deus, como uma tentativa muito sria de expiao da culpa filial. Podemos pensar nas consequncias trazidas ao campo social, ou melhor, na organizao social. Com a criao desses deuses, que eram substitutos paternos, a sociedade foi se transformando gradualmente em uma organizao com base patriarcal. A famlia constituiu uma restaurao da antiga horda primeva e devolveu aos pais uma grande parte de seus antigos direitos (FREUD, 1912-13/1996a, p.178). Porm, a diferena existente entre os pais das famlias com o pai da ordem primeva era ainda muito grande, o que garantia que a religio, fundamentada na saudade no apaziguada do pai, mantivesse o seu espao. Percebemos que Freud, especialmente nesse texto de 191213, deixa claro, com a formulao sobre o assassinato do pai da ordem primeva, que a base tanto da religio e da moral, quanto da sociedade e da arte se situa no complexo de dipo, ou seja, na relao com o pai. Essa relao da religio com a figura paterna s pode se sustentar se pensarmos no humano lanado em um desamparo, e que, portanto, busca incessantemente um sentido seguro, construindo e buscando para si uma iluso. o que Freud endossar em seu texto O Futuro de uma Iluso, de 1927. Freud (1927/1978a) inicia seu texto, O Futuro de uma Iluso, discorrendo sobre as restries que a civilizao impe aos indivduos para que esta seja mantida. Alm dessas privaes, o homem ainda tem que lidar com o sofrimento imposto por outros homens e tambm pelos danos causados pela natureza, que at hoje no passvel de controle o que ele chama de Destino. Essa no-submisso da natureza ao homem nos remete ao nosso desamparo que acreditvamos ter vencido por meio da civilizao. Freud (1927/1978a) nos alerta que essa situao de desamparo e ambivalncia experienciada frente ao Destino no nova. Sentimento semelhante experimentado por todas as crianas com relao aos seus pais. Ao mesmo tempo em que a crian-

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a teme seus pais, em especial a figura paterna, ela sabe que pode contar com sua proteo contra os perigos. Nesse sentido, o que o homem fez foi somente aproximar as duas situaes, sendo que ele transforma as foras da natureza no simplesmente em pessoas com quem pode associar-se como com seus iguais..., mas lhes concede o carter de um pai. Transforma-as em deuses, seguindo... no apenas um prottipo infantil, mas um prottipo filogentico (p.97). Essa tentativa de personificar o desconhecido uma forma no s de se aproximar dele, como tambm de tornar possvel certa influncia sobre o mesmo. Apesar da tentativa do homem de controlar essas foras naturais, o desamparo humano ainda permanece. Assim, o homem continua necessitando da proteo de um pai ou de deuses que possuem a misso de proteg-lo contra os imprevistos naturais, reconcili-lo com a no-possibilidade de controle do destino, em especial da morte, e propiciar alguma vantagem pelas privaes a que submetido em nome da civilizao (FREUD, 1927/1978a). Freud (1927/1978a), ento, revela que, tanto no texto, O Futuro de uma Iluso, como em Totem e Tabu, sua pretenso de mostrar a vinculao entre os motivos manifestos e os latentes, entre o complexo paterno e o desamparo e a necessidade de proteo do homem (p.102). Lembra-nos que o primeiro objeto de amor do indivduo a me, e que esta quem desempenha inicialmente a funo protetora contra os perigos do mundo externo. Porm, essa funo logo passa a ser exercida pelo pai que continua nesse lugar por toda a infncia. O pai desperta sentimentos ambivalentes na criana: ela vivencia tanto um temor com relao a sua figura, devido intromisso que este faz no relacionamento da criana com a me, quanto um anseio e admirao por ele. Freud (1927/1978a) ainda faz uma revelao (talvez a mais polmica) sobre a origem psquica das idias religiosas. O autor afirma que estas, proclamadas como ensinamentos, no constituem precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento: so iluses, realizaes dos mais antigos, fortes e prementes desejos da humanidade. O segredo de sua fora reside na fora desses desejos (p.107). Assim, as ideias religiosas so iluses, no no sentido de erros, mas, sim, de realizaes de um desejo a que o ser

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humano, em especial, o neurtico, se aferra: o desejo de prolongar a proteo paterna sentida na infncia para toda sua existncia. Nesse sentido, ao contrrio dos delrios psicticos, elas no precisam estar em contradio com a realidade, mas tambm no do acesso verificao. De acordo com Freud (1927/1978a), a terrvel sensao de desamparo experienciada na infncia despertou a necessidade de proteo de proteo atravs do amor , a qual foi proporcionada pelo pai; o reconhecimento de que esse desamparo perdura atravs da vida tornou necessrio aferrar-se existncia de um pai, dessa vez, porm, um pai mais poderoso (p. 107). Assim, para o ser humano, a possibilidade de realizar esse desejo, ou de projetar os conflitos vividos na relao com o pai em uma soluo que socialmente aceita, como o a religio, constitui algo muito interessante para sua economia psquica. Esses desejos, segundo Kng (2006), so oriundos de conflitos da infncia tanto da infncia do indivduo humano, quanto da infncia da espcie humana, j que a primeira uma imagem da segunda que esto ligados ao complexo paterno. Esse mesmo autor afirma, ainda, que em ambos os casos a raiz das necessidades religiosas o desejo pelo pai, em ambos os casos o papel central representado pelo complexo de dipo (p.41, grifo nosso). Em seu texto O Mal-Estar na Civilizao, Freud (192930/1978b) afirma que um sentimento s poder ser fonte de energia se ele prprio for expresso de uma necessidade intensa (p.137). Pode-se pensar que no h anseio maior do que aquele, vivido na infncia, de uma proteo paterna. Dessa forma, reafirma a hiptese, j elaborada e citada anteriormente em seu texto escrito em 1927, O Futuro de uma Iluso, de que a necessidade de se possuir uma crena religiosa estaria ligada necessidade do homem de se relacionar com o pai, sendo assim, uma reedio do sentimento de desamparo infantil. Ou seja, seria a reedio da necessidade de proteo de um pai vivida na infncia, de uma proteo contra um poder superior do Destino. A religio, nesse caso, se explicaria pela nossa necessidade inconsciente de mascarar esse sentimento de desamparo, buscando uma proteo e orientao para nossas aes e procedimentos pessoais contra o Destino que desconhecido. Nesse sentido, pode-se pensar que a

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religio, juntamente com suas crenas, figura-se como uma forma de mecanismo de defesa utilizado pelo eu contra os perigos advindos do mundo externo. Segundo Freud (1929-30/1978b), uma das caractersticas da religio a tentativa que esta realiza, muitas vezes at bem sucedida, de dar sentido existncia terrena. A questo sobre o porqu da vida humana, ou seja, seu objetivo ou seu propsito, j foi levantada diversas vezes, porm, sem respostas satisfatrias. A maioria dos homens descarta a possibilidade de no existir esse propsito e a religio entra como uma possibilidade para resolver essa questo. O autor afirma ainda que os juzos de valor do homem acompanham diretamente os seus desejos de felicidade, e que, por conseguinte, constituem uma tentativa de apoiar com argumentos as suas iluses (FREUD, 1929-30/1978b, p. 193). E assim que a religio se utiliza dos valores morais da sociedade, fazendo com que esses apoiem seus preceitos advindos de realizaes de desejos, configurando-se como uma iluso. A ltima contribuio sobre a questo da religio que Freud fez veio em 1939, com o texto Moiss e o Monotesmo, o qual foi dividido em dois temas: um levantamento sobre a origem do Judasmo, que acabou abarcando a origem do Cristianismo tambm, e uma considerao sobre o significado da religio de forma geral. Freud (1939/1996b) comenta o surgimento da religio crist. Para ele, Paulo de Tarso, um judeu romano, tomou para si o sentimento de culpa remanescente do assassinato ocorrido na horda primeva, remontando-o de forma correta sua fonte de origem, denominando-a de pecado original. Esse pecado original nada mais era do que a morte do pai primevo. Porm, em vez da recordao do assassinato, apareceu uma fantasia de sua redeno. Para isso, um filho de Deus se permitira ser morto sem culpa e assim tomara sobre si prprio a culpa de todos os homens. Tinha de ser um filho, visto que fora o assassinato de um pai (FREUD, 1939/1996b, p. 106). De acordo com Morano (2003), no existe sistema religioso

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que expresse de melhor forma o acontecimento da morte do pai do que o cristianismo. A morte do filho estaria relacionada com a expiao da culpa pelo pecado original, isto , pelo assassinato do pai. Assim, a ambivalncia que toda forma de expresso religiosa possui, faz com que o pai renasa das cinzas e se imponha novamente, promovendo o dogma cristo da ressurreio e divinizao do filho morto, o qual vem desse modo a suplantar mais uma vez o pai (p.39). Freud (1939/1996b) chama a ateno para o fato de que a religio crist destronou o pai, colocando em seu lugar o filho. Nesse sentido, o judasmo fora uma religio do pai; o cristianismo tornou-se uma religio do filho. O antigo Deus-Pai tombou para trs de Cristo; Cristo, o filho, tomou seu lugar, tal como todo filho tivera esperana de faz-lo, nos tempos primevos (p.108). Paulo ainda abandonou a circunciso, caracterstica que o povo judeu tomava para reforar o carter de ser o povo escolhido, fazendo, assim, com que a religio crist fosse mais acessvel a todos os homens, mais universal. Sobre o pai totmico, frisando a sua relao com o pai castrado submetido ao Complexo de dipo, o que podemos pensar que sempre haver uma distncia inatingvel entre eles. O pai da horda primeva, elevado posio de Deus nas religies monotestas, ser regularmente oposto ao pai da realidade, como instncia capaz de limitar a onipotncia deste ltimo (MEZAN, 1985, p.352). percebendo o sentimento saudosista com relao ao pai totmico, perfeito, encontrado especialmente no sujeito neurtico, que as religies iro apelar para a imagem de Deus como uma corporificao desse pai, principalmente quando as falhas do pai da realidade, castrado, comeam a ficar mais visveis e insuportveis para esse sujeito. Ao longo desse captulo primeiro, notamos, na teoria freudiana, como o pai vai se tornando uma instncia no pacificadora. Entra-se em contato com uma ambiguidade que exige que o sujeito faa uma elaborao da ambivalncia experienciada frente figura do pai, da oscilao entre amor e dio. Aqui, o amor usado como proteo contra a angstia, velando a inconsistncia paterna e impedindo, assim como o dio, o contato com o desamparo

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irredutvel presente na vida do sujeito. Lacan, em seu Seminrio livro 5, As formaes do inconsciente, nos chama a ateno para o fato de que o indivduo pode se valer do pai a partir do dipo, afirmando que no existe dipo se no houver pai, ao mesmo tempo em que falar desse complexo mostrar como essencial a funo do pai. E sobre essa nova leitura que Lacan faz da funo exercida pelo pai, articulada no conceito de Nome-do-Pai, que discorreremos no nosso prximo captulo.

Nome-do-Pai ou Nomes-do-Pai? Uma releitura da figura paterna freudiana


Neste captulo, iremos abordar a viso da figura paterna que Lacan elaborou a partir de sua leitura da obra freudiana. Lacan avanou com relao temtica do pai, diferenciando o pai-personagem de sua funo na estrutura subjetiva, considerando os trs registros: imaginrio, simblico e real. A partir da elaborao do conceito de metfora paterna, esse autor atenta para o fato de que o pai simblico deixa no discurso um vestgio, denominado Nome-do-Pai, o qual metaforicamente se pe no lugar do desejo da me. O significante Nome-do-Pai algo exterior: no se trata da pessoa do pai, e sim de uma metfora que faz a substituio de outros significantes. Tentaremos elucidar como Lacan passa, ao final de sua obra, do conceito Nome-do-Pai para Nomes-do-Pai, no plural, atentando para as vrias facetas que esse pai edpico pode tomar.

Metfora paterna e Nome-do-Pai


comum o uso do termo metfora paterna na teoria sobre a funo do pai. Lacan quem traz tona esse termo, explicando o porqu de sua utilizao. Para Lacan (1957-58/1999), o pai no um objeto real, nem tampouco ideal, mas sim uma metfora. Segundo ele, uma metfora um significante que surge no lugar de outro significante. [...] O pai um significante que substituiu um outro significante. Nisso est o pilar, o pilar essencial, o pilar nico da interveno do pai

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no complexo de dipo (p. 180). Nesse sentido, justificvel que se pense em metfora no sentido de que o que vai ocorrer uma substituio de significante. Assim, podemos entender que o significante originrio do desejo materno substitudo por um novo significante. Nesse processo, o primeiro se tornar inconsciente: o que chamado de recalque originrio. Somente atravs desse recalque originrio que se pode provar que a criana renunciou ao seu primeiro objeto de desejo. O significante que representa o desejo materno chamado de S1. Quando a criana realiza aquele ltimo deslocamento do objeto flico, significando o pai como o que mobiliza o desejo da me e como possuidor do falo, ela aceita que um significante novo, o Nome-do-Pai3, que o S2, substitua o S1, fazendo com que este ltimo se torne inconsciente. E assim que o pai real investido como pai simblico, processo que mediado pelo pai imaginrio4. A partir da, a referncia ao pai passa a ser apenas um significante, o Nome-do-Pai. Nesse sentido, Lacan (1957-58/1999) insiste que a funo do pai no complexo de dipo ser um significante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno (p.180). Nesse processo de substituio de significantes, a atitude dessa me com relao palavra do pai primordial, para que a metfora paterna acontea efetivamente. fundamental, ento, que a me funde o pai como mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e simplesmente, a lei como tal. Trata-se do pai, portanto, como Nome-do-Pai (LACAN, 1957-58/1999, p.197). Assim, no importa que o pai falte algumas vezes ou que haja uma carncia paterna, por esse pai ser imbecil demais. O essencial que o sujeito, seja por que lado for, tenha adquirido a dimenso do Nome-do-Pai (LACAN, 1957-58/1999, p.162). Isto , o essencial que o sujeito tenha feito essa substituio do significante do desejo de ter a me, perdido para sempre, pelo significante do Nome-do-Pai.

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Nomes-do-Pai como sinthoma


Lacan segue Freud com relao afirmao de que os sintomas neurticos so formaes do inconsciente, resultados de uma formao de compromisso entre pulses contraditrias. Porm, Lacan muda a maneira de se referir a esses sintomas, estruturando-os como significantes. Trata-se de uma mensagem que endereada ao Outro, um significante do qual no conhecemos o significado. a expresso camuflada de um desejo, de uma fantasia inconsciente, que inclui em si um gozo, e essa a razo por persistir mesmo causando sofrimento ao sujeito. A partir de 1975, em seu Seminrio, livro 23, o Sinthoma, Lacan aproxima o conceito de sintoma com o de uma mensagem obscura do Real que, por seu carter de gozo, no pode ser interpretada. De mensagem cifrada, o sintoma converteu-se em um meio do sujeito organizar seu gozo. O sintoma, ento, o que se apresenta como demanda direcionada ao analista no incio de uma anlise, enquanto que o sinthoma, diferenciado do primeiro por ser escrito com th, o responsvel por estruturar a vida psquica, um reordenamento que se torna possvel de ser utilizado como o quarto n, na ligao dos trs registros, Real, Simblico e Imaginrio e que ajuda a estabelecer os laos sociais. O sinthoma passa a ser um equivalente do Nome-do-Pai, uma forma de amarrao que d ao Real um sentido e que tem a capacidade de suprir a ausncia do Nome-do-Pai5. O sinthoma estar relacionado com o fim da anlise, j que a Lacan afirma que o sujeito dever fazer uso de seu sinthoma, do que lhe mais particular. Vejamos, ento, como o pai pode se fazer valer como um sinthoma, como um instrumento a ser usado e ultrapassado por seu filho. Primeiramente o pai, no exerccio real de sua funo, deve permitir que suas falhas e faltas apaream. A derrota da funo do pai ocorre quando se identifica o sujeito genitor ao Nome-do-Pai como universal do pai, como vetor do absoluto e do abstrato da ordem simblica (MILLER, 2003, p.10, como citado em Zenoni, 2007, Dois desdobramentos clnicos, para. 2). Assim, o pai iden-

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tificar-se lei, com a excluso de qualquer manifestao da particularidade do desejo, o risco da falsa paternidade, risco to eminente que a funo ou misso simblica a cargo do pai [...], tende a ser transposta para a vida familiar (LACAN, 1966, p.579, como citado em ZENONI, 2007). Segundo Oliveira (2006), os desenvolvimentos desse lao do pai com a falta levam Lacan a considerar que o Nome-do-Pai no mais do que um semblante desse lugar vazio, deixando de ser nico para ser plural (p.107). Devemos nos indagar sobre o que desempenhou essa funo em cada caso, sendo que primordial que a referncia permanea vazia e que ningum se tome como autor da lei. Quando encarna o saber absoluto sobre a paternidade, o pai gera uma suficincia que atrapalha sua funo de anteparo realizada entre a me e a criana. Assim, ele deve se desvencilhar de sua auto-suficincia, de sua impresso de deter todo o conhecimento e segurana com relao aos seus atos na paternidade para realmente exercer sua funo. Quando o pai insiste em se colocar como possuidor desse saber, o que se nota que ele fracassa na transmisso simblica e esse fato traz diversas consequncias psquicas para seu filho. Por outro lado, quando o pai se deixa utilizar como um instrumento por seu filho e permite ser superado por seu ato, a transmisso simblica apazigua a esfera do real (CAMPOS, 2006, p.76). Portanto, fundamental que o filho visualize o pai e faa uso do mesmo como um instrumento, para poder ir alm dele. Sobre a posio do pai como instrumento a ser usado pelo filho, Campos (2006) afirma que o segundo ensino de Lacan est s voltas com a utilidade do pai, pela orientao de um pai outil6, que pode ser lido como um pai-ferramenta ou como um pai til (p.77). Baseado nessa ideia, Campos (2006), ao descrever a funo paterna, elabora uma metfora muito interessante para refletirmos. Para ele, o pai age como se fosse um muro que se coloca entre a criana e o desejo da me, sombra do qual o filho se desenvolve. Ao longo do crescimento do filho, esse muro tem sua altura e espessura reduzidas, deixando transparecer suas frestas, falhas e rachaduras, mostrando que no e nem nunca foi to resistente e seguro quanto se sups.

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O filho faz uso do pai, e tem que saber faz-lo em seu tempo certo, da mesma forma que o pai tambm tem que saber se deixar usar por seu filho. Mais importante do que saber usar o pai saber desfazer-se dele em um determinado momento. Se esse tempo se estender demais, a relao pai-filho adoecer (CAMPOS, 2006). Ou seja, no se trata simplesmente de utilizar-se do pai, mas saber o momento em que se faz necessrio se desvencilhar do mesmo, momento este em que ele se torna dispensvel, exatamente para que o filho possa ir alm dele. Zenoni (2007) enfatiza a questo de que no ensino lacaniano, a noo de Nome-do-Pai tende a diferenciar-se, cada vez mais, do pai, passando a designar ento uma funo de n, que mltiplos substantivos inclusive o prprio pai podem desempenhar (Do significante ltimo ao semblante mltiplo, para. 1, grifo do autor). Assim, Lacan vai pensar no s em uma possibilidade de amarrao dos trs registros, mas em tantas quanto forem necessrias para o sujeito. Lacan sugere, ento, que os Nomes-do-Pai so os pontos de apoio que amarram os trs registros: Real, Simblico e Imaginrio. Nesse sentido, no existe um nome prprio para a funo de pai: existem tantos nomes quantos suportes demandem essa funo. Lacan, ento, deixa de enunciar o Nome-do-Pai, no singular, e passa a falar em nomes do pai, no plural (CAMPOS, 2006, p.76). O Nome-do-Pai, fazendo-se mltiplo, faz com que cada sujeito responda o que operou, para ele, como funo paterna. Uma das consequncias da pluralizao do Nome-do-Pai fazer com que o pai passe a ser visto tambm como testemunha, juiz, agente e, at parceiro e comparsa. Com isso, podemos dizer que a funo do pai absolutamente mltipla; funo esta que depende da verso dada pelo sujeito a ela. Lacan (1974-75) j dizia, em seu Seminrio RSI: a verso que lhe prpria da sua pai-verso7. nica garantia de sua funo de pai que a funo, a funo de sintoma... Para isso, basta a que ele seja um modelo da funo (p.23). De acordo com Zenoni (2007), a clnica mostra que as maneiras de amarrao do gozo e do semblante podem se produzir sem que para isso se tenha que utilizar a pai-verso do lao. A

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clnica mostra que determinados sintomas podem garantir uma funo anloga do pai, sem ter que recorrer a ele, enquanto a incidncia do pai comporta sempre algum resduo sintomtico (Uma questo de sintoma, o pai, para. 2). Portanto, no somente o Nome-do-Pai que pode exercer a funo de amarrao dos trs registros, existindo outros sintomas que podem colocar em prtica essa mesma funo. Quando o sintoma reduzido ao que no depende mais do inconsciente, tendo se destacado do registro da metfora e atingido o nvel de opacidade em que se tem que fazer algo dele, o pai se torna dispensvel, aps, na maioria dos casos, ter sido usado. Conclumos ento que, aps servir-se do pai e prescindir-se dele, o filho poder realizar diversas amarraes do n borromeano. E mais importante do que utilizar-se do pai saber desfazer-se e ir alm dele. A partir dessas reflexes, podemos nos questionar se ter f pode ser sinnimo de agarrar-se figura do pai em sua condio de ideal e ainda, no ultrapass-lo para dele se servir. No prximo captulo, tentaremos esclarecer como o sujeito neurtico, aps a sada do dipo, agarra-se religio, na tentativa de tamponar as falhas do pai, esse pai inconsistente da realidade, atravs do amor, venerando a imagem de Deus, o pai perfeito, elevado condio do ao menos um no castrado da horda primeva.

A necessidade neurtica de salvar o pai


Elucidaremos, nesse terceiro captulo, a tentativa que realizada pelo sujeito, em especial, o neurtico, de manter o pai no lugar do sagrado, na esperana de recuperar sua autoridade, que posta em questo nas configuraes familiares atuais. ntido que a famlia tem experienciado mudanas radicais ao longo do tempo. Mas, quais as consequncias que esse fato pode trazer ao sujeito? Ser que realmente a famlia dita tradicional com pai, me e filho a mais normatizadora para o sujeito? O que percebemos que a religio, notando essa desorientao com relao s novas formas de se relacionar com os objetos e com as pessoas, juntamente com o movimento deflagrado pelo sintoma do neurtico que chora sobre o tmulo do pai perfeito,

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utiliza-se do forte significante paterno que h na imagem de Deus, como promessa de uma reestruturao da ordem, mantendo sua atrao aos fiis insupervel.

Declnio da imago paterna e mudanas na estrutura familiar


Observamos que as ltimas dcadas, principalmente no Ocidente, tm sido marcadas por profundas mudanas de valores, identidades e comportamentos. Temos visto, na verdade, reorganizaes de padres, como modificaes nas condies de procriao, sendo que o ato sexual deixou de ser a nica forma de fertilizao existente; mudanas nas maneiras de se criar um filho, considerando a homopaternidade e a monopaternidade; bem como a crescente demanda de modificao da identidade sexual. As formas de reao a essa nova dinmica social foram diversas, com especulaes sobre suas possveis consequncias. Afirmou-se que era o fim da famlia, da moral e dos costumes; anteciparam-se os problemas psquicos para as crianas submetidas s novas formas de filiao e sentenciou-se a queda do pai na famlia, o que traria prejuzos incalculveis para que o indivduo se constitusse como sujeito. A referncia de normalidade e das melhores condies de organizao psquica a famlia tradicional e que tem como base o pai, sendo que todo e qualquer modo de filiao que no se encaixasse nesse padro produziria sujeitos com srios problemas psquicos. Porm, avaliando as reais consequncias decorrentes dessas transformaes, o que nos parece que nenhuma mudana radical aconteceu. Isso , no estamos observando problemas mais srios do que os que j havia com relao subjetivao do indivduo, devido falta de um pai na famlia. Isso nos mostra que no h um caminho nico ou uma maneira exclusiva de subjetivao, de acesso ordem simblica. No a presena do pai que faz a diferena, mas sim que o sujeito seja reconhecido pela palavra do Outro. O que nos parece que essa crise da paternidade uma crise basicamente dos neurticos, que no aceitam que o pai no ocupe o lugar principal na dinmica familiar.

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Em seu exerccio da clnica psicanaltica, Lacan percebeu o declnio a que a figura paterna estava sendo submetida, notando que a presena paterna no era to eficiente quanto Freud apostava. Segundo Teixeira (2006, p. 90), foi por ter levado a srio essa dificuldade em lidar com os sintomas, diante do declnio da funo paterna, que Lacan se ps a elaborar sua lgica, desvelando-nos a estrutura do que, sob o semblant do pai, poderia condicionar a direo do tratamento. Para Lacan (1938/1987), a imago paterna est em declnio. Porm, ao notar essa ocorrncia e suas consequncias na subjetividade, mostrada em diversas formas de sintoma, Lacan, ao contrrio de Freud, em vez de se queixar como um homem desconsolado sobre a tumba do ideal, observa que o nascimento da psicanlise se deveu, justamente, crise paterna (CAMPOS, 2006, p.73). Essa crise paterna inerente civilizao humana, j que o pai falho, furado, desde sempre. Percebemos que houve a perpetuao de uma fantasia neurtica, a saber, a imagem do pai ideal, perfeito. Vimos que isso ocorre ao longo da construo da teoria freudiana, reflexo no s da estrutura psquica desse autor, mas de uma necessidade j presente na sociedade daquela poca. Esse semblante de pai perfeito, to vendido e cobrado pela mdia atual de responsabilidade do filho, uma vez que este que o coloca nesse lugar. O neurtico est sempre tentando dar consistncia ao pai idealizado, criado por ele prprio e, perante o qual, prefere permanecer de olhos fechados, fingindo no ver que essa referncia absoluta impossvel e no existe, o que o faz recorrer figura de Deus. Podemos pensar, ento, que no que o pai esteja falido de uns tempos para c e a sociedade esteja tentando desenfreadamente tamponar o desmoronamento da funo paterna. Esse pai j cado desde sempre. O mito do pai da horda primeva serve para mostrar esse ao menos um que no submetido castrao. Todos os outros so, sero e sempre foram. As formas de constituio da famlia esto mudando e isso fato. Mas isso no quer dizer que quando a famlia possua mais fortemente uma base pa-

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triarcal, esse pai era completo. Talvez o que esteja ocorrendo agora que com a sociedade guiada pelo imperativo do gozo, esse vazio, essa queda esteja ficando mais evidente. Dessa forma, o sujeito se depara mais escancaradamente com a falta de sentido que tanto o angustia. E tentando buscar esse sentido, ou uma segurana, na figura do pai, o sujeito se depara com suas falhas, com um pai que no consegue sustentar esse semblante de perfeito. Os furos do pai esto cada vez mais escancarados para o sujeito e ele tenta desesperadamente no encar-los. A verdade que, quanto mais se fala na queda do pai, mais se mostra que o desejo de salvar esse pai, de no deixar que ele caia. Porm, como j foi dito, esse pai j cado desde sempre. Alis, assim como vimos em nosso segundo captulo, ele deve ser cado, ou seja, suas falhas e faltas devem aparecer para que o filho possa fazer valer o seu desejo. Do trao que o filho herda do pai feito um sinthoma, algo muito particular que o ajuda a dar um sentido, uma orientao ao gozo. O filho, ento, deixa de se lamentar sobre a falta e se assume na diferena absoluta de seu gozo ntimo e singular (ALBUQUERQUE, 2006, p.66). Essa a verdadeira funo e responsabilidade do pai: servir de suporte para que seu filho o use e, posteriormente, o ultrapasse. No h como negar que a sociedade em que estamos vivendo, com sua capacidade de produo excessiva, o lugar de novos perigos, objetos e novas formas de se relacionar, que pem a singularidade em xeque. As formas tradicionais, antes suficientes para regular o gozo, no so mais eficazes, o que acarreta ao sujeito uma dificuldade de se orientar no campo do gozo. Ele se questiona sobre qual o melhor tratamento a ser dado a esse excesso, quando o mercado oferece uma variedade enorme de modos de gozo. Por outro lado, a cultura oferece e pe disposio do sujeito diversos sistemas simblicos na tentativa de amenizar o mal-estar vindo dessa desorientao vivida no campo do gozo. o caso da religio, por exemplo, que mesmo se aproveitando de smbolos que representem o amparo, no tem a competncia de abarcar esse vazio humano.

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As falhas do pai e a religio da busca do sentido


A partir do que discutimos ao longo desse nosso terceiro captulo, percebemos que o ser humano, ao que parece, no quer abrir mo do pai potente, perfeito e, por isso, busca a religio, mais precisamente o pai da religio. Em Nome-do-Pai, e como que para manter o culto milenar figura paterna, a sociedade, basicamente neurtica, posiciona-se como defensora da autoridade do pai, atribuindo sua ausncia na famlia todas as transformaes sociais vividas nas ltimas dcadas. Desde o momento em que o sujeito no encontra mais essa referncia na famlia, ele pode busc-la em outros lugares. Nesse sentido, a procura e a valorizao da religio podem ser sadas bem utilizadas, uma vez que a se consegue obter a personificao dessa figura do pai to buscada. E assim podemos pensar na principal diferena entre o pai outil e o pai da religio: o pai outil, mostrando suas falhas e lacunas, deve se deixar usar pelo seu filho para que este ltimo v mais alm dele, enquanto que o pai da religio se coloca em um lugar inatingvel, de pai morto, lugar de perfeio e que seu filho sempre ver de uma posio submissa. As religies no disponibilizam a figura do pai para ser usada como maneira de ir alm desse pai. Pelo contrrio, por elas, o sujeito deve ficar agarrado ao Complexo de dipo, venerando esse pai morto, o ao menos um que no foi castrado, durante toda sua vida. Elas no tm interesse algum nesse desvencilhamento do indivduo, de forma que possa posicionar-se como sujeito, lidando com a falta de sentido e se responsabilizando pelo seu gozo. Sob o ponto de vista religioso, o sujeito tem que continuar dependente da figura do pai como norteadora; caso contrrio, as religies perderiam o controle sobre as vidas de seus fiis. Frente mudana de parmetros da sociedade, a religio promove ainda mais fortemente a ideia de um Deus que detm a verdade sobre todas as coisas e que pode curar esse sujeito que se apresenta vazio de ideais, desprotegido e vulnervel quanto s vrias ofertas de gozo a ele apresentadas, e que continua na busca desesperada de reviver ou de salvar a autoridade paterna. Aliada a essa constante necessidade de proteo do pai, h

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tambm uma busca incessante de sentido, realizada pelo sujeito neurtico, e a religio os oferece aos montes. O neurtico se reporta ao Outro sempre com uma demanda de interpretao sobre o seu ser. A maioria das religies proporciona um local especfico para que essa comunicao acontea, tido como sagrado, e um livro de regras e histrias que enchem de sentido a vida do sujeito, dando a ilusria sensao de segurana. Ela corporifica em um lugar o Nome-do-Pai, substancializa uma funo e a transforma em um pai perfeito, contagiando fantasiosamente o sujeito. Assim, movido pela sua iluso, o sujeito quer alcanar o paraso perdido, to prometido pela religio. Um lugar onde no se experimenta a falta, fazendo com que ele seja completo, perfeito e, definitivamente, feliz. Sem perda, sem culpa, sem desejo. Ou seja, um lugar que no possvel de existir. Essa uma oferta extremamente sedutora para o neurtico. Desse modo, a religio consegue manter-se muito presente em nossa sociedade at a atualidade, configurando-se como refgio e fonte de garantia de felicidade para o sujeito. Aqui, no poderamos deixar de ressaltar como a afirmao de Freud, em O Futuro de uma Iluso, de que a religio iria perder sua fora conforme a cincia fosse avanando no se verifica. Ao contrrio do que Freud previu, o sentimento religioso e a busca por Deus no diminuram na atualidade, o que pode ser verificado com o crescente nmero de novas seitas que vm proliferando em nossa sociedade. Essa era a aposta de Lacan (1974/2005b) em O Triunfo da Religio, que como o prprio ttulo de seu texto nos sugere, deixa claro que acredita que a religio triunfar, uma vez que esta atribui sentido quilo que a cincia no consegue explicar. Em suas prprias palavras, o real, por pouco que a cincia a se meta, vai se estender, e a religio ter, ento, muito mais razes ainda para apaziguar os coraes. A cincia novidade, e introduzir um monte de coisas perturbadoras na vida de todos8 (LACAN, 1974/2005b, p. 65). E, a esse respeito, continua afirmando que as religies vo dar um sentido (o que elas sabem fazer muito bem) s reviravoltas que a cincia introduzir. Vo dar sentido, inclusive, a algumas experincias frente s quais os prprios cientistas

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se sentem angustiados. A partir dessas consideraes, o que est claro que a busca pela religio, com sua proteo contra o desamparo humano e a oferta de sentido para o que no h, no passa de uma estratgia que o sujeito utiliza para no admitir a inconsistncia do Outro. Esse Outro que e vai continuar sendo falho e barrado para todo o sempre. Amm.

Consideraes finais
A questo sobre a existncia de Deus, ou de deuses, constitui uma sntese de outras questes que movem a existncia do sujeito: por que e para que estou aqui, o que a morte, quem sou eu, o que um pai. So as perguntas que o simblico abre, mas no consegue fechar. [...] o simblico quem nos mostra seu mistrio. Mas o simblico no consegue responder e delata, nestes pontos, a impossibilidade de dar conta do real (JIMENEZ, 1998, p.21). Percebemos, ento, que o real se apresenta mais frequentemente ao sujeito, assumindo o destaque de protagonista, lugar antes ocupado pelo simblico. O real algo da ordem do inapreensvel, impossvel de ser significado, o que gera angstia ao sujeito e que escapa tambm apreenso da cincia. Uma das formas de apaziguar a angstia despertada pela presena do real que a civilizao oferece, que da ordem do simblico, a religio, com o culto a uma divindade plena de poder e perfeio, doadora de sentido e garantias para a vida do sujeito. A raiz dessas ideias religiosas foi descrita como a conjugao de dois elementos: a necessidade de proteo, que surge em funo do desamparo, e o anseio pelo pai. Desse modo, a figura de Deus vem ocupar o lugar que um dia esteve preenchido pelo pai. No primeiro captulo, abordamos a viso da psicanlise sobre a religio, tendo como base alguns textos em que Freud escreve sobre o fenmeno religioso, enfatizando principalmente a imagem paterna que h por trs da figura de Deus. Assim, Freud possibilita que utilizemos a psicanlise como instrumento que revela o que permanece velado na religio. Como vimos, Lacan, em seus ltimos Seminrios, enfatiza

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uma noo de pai notadamente diferente da noo do pai como aquele que sustenta a ordem simblica e portador da interdio. O que percebemos que a leitura que o referido autor faz sobre o pai faz com que este deixe de ter a forma de oposio e passe a funcionar como um n. Assim, Lacan desloca-se do aspecto do pai como representante de uma ordem simblica, perfeito enquanto morto, para uma figura de pai com imperfeies, castrado. Atravs dessas contribuies que Lacan faz teoria psicanaltica do pai, abre-se tambm uma nova maneira de se pensar a religio. Com a noo de real, exposta no segundo momento do seu ensino, que Lacan pde ir alm de Freud na leitura sobre a religio. Pois, se no se pode apreender, assimilar o real, a religio a tem um lugar apaziguador: o da promessa de um mundo onde isso funciona, onde h a possibilidade da completude, do todo-sentido, onde a falta pode ser suturada pela promessa da vida eterna. com esse recurso que a religio triunfa. Ao contrrio do que previu Freud, ela s se fortalece com o passar do tempo. Diante do no querer saber, da evitao do real, faz-se necessrio crer no Outro, em Deus, no pai todo poderoso, para encontrar o conforto frente ao desamparo fundamental da condio de existir. E Lacan j atentava para esse fato em 1974. Na tentativa de aproximar a religio e o sinthoma, uma possibilidade nos chama a ateno. Percebe-se que o Nome-do-Pai comea a se apresentar como um semblante, uma mscara que vela a inconsistncia do Outro. Ele no propriamente o buraco, mas ele tampa o buraco, fazendo crer que no h buraco. Ao fazer isso, ele perde sua unicidade, j que termos variados podem cumprir essa funo de tapa-buraco e nenhum deles , por definio, o significante primeiro que est ausente. Se h vrios Nomes-do-Pai, porque nenhum deles o Nome-do-Pai: nada corresponde a um nome prprio, todos no passam de semblantes (ZENONI, 2007). Assim, sobre a questo da religio, podemos pensar ento que ela tambm atua como um semblante, tentando velar a falta inerente ao ser humano, mais especificamente, a falta de um pai protetor, o desamparo infantil, como Freud j havia afirmado. Essa assertiva nos leva invariavelmente a algumas questes: poderia,

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ento, a religio atuar como um dos tipos do Nome-do-Pai? E quais consequncias esse fato traria ao sujeito? A religio poderia estar servindo como instrumento, como sinthoma, exercendo a funo de n com relao aos trs registros? Aqui, no se trata de menosprezar o Nome-do-Pai no que vai alm do pai e, sim, utilizar-se dele, permitindo-se livrar de sua condio de ideal. Diante da falha do pai, o sujeito esfora-se em recomp-lo, velando essa falta. E a partir da leitura do pai em psicanlise, fica clara a irredutibilidade dessa falha paterna. O pai desce do pedestal de perfeio a que o filho o eleva, mostrando as marcas eternas de sua castrao. Se Deus est morto e o destino no oferece mais garantias, o sujeito encontra-se diante de um impasse que o obriga a se responsabilizar por seus atos. Ele entra em contato com a falta de garantias. Nesse sentido, cada um, cada uma, responsvel pelo seu inconsciente e pela Lei que nele se articula (JULIEN, 1996, p.94). E esse sujeito no parece estar preparado para assumir essa responsabilidade, o que verificado pelo movimento de velar a inexistncia do Outro atravs do amor. Ele toma como soluo para a inexistncia do Outro am-lo, pois, dessa forma, ele pode faz-lo existir. Ou seja, atravs do amor que o sujeito vela a inconsistncia do Outro, mantendo-se paralisado em sua posio de assujeitamento, sem poder avanar na direo da causa do desejo. Trata-se de salvar o pai encobrindo sua inconsistncia atravs do amor. Ao sujeito, ento, oferecido um desafio: liberar-se de seu esforo de recompor o pai, aceitando suas falhas e servindo-se dele sem, apesar disso, servir a ele. Desse modo, podemos pensar que um dos impasses a que o sujeito pode ser levado no processo analtico a deciso fundamental entre submeter-se ao pior do pai, posicionando-se como objeto de sacrifcio e dependente desse pai, amando-o incondicionalmente, ou enfrentar o desamparo experienciado com as falhas paternas, fazendo valer o seu desejo. Ento, o que o sujeito deve fazer com a inconsistncia desse pai saber utilizar suas falhas para ir alm dele. Percebemos que esse o movimento que a religio no permite que acontea. Nela, Deus-pai elevado a um ideal de perfeio tica. Ele exaltado e

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glorificado pelos filhos, tornando-se um objeto de seu amor. Essa pesquisa caminhou nesta direo: apontar, a partir da leitura de Freud e Lacan, como a imagem de Deus prxima de um pai, o que extremamente sedutor para o sujeito, que tem que lidar com seu inerente desamparo, e como a religio se utiliza desse significante para manter sua fora, mesmo diante das mudanas que a sociedade e, consequentemente a famlia, vm sofrendo.

Notas
1 Este trabalho fruto da dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de So Joo Del Rei. A pesquisa contou com o financiamento da CAPES. 2 A esse respeito, Serge Cottet (1989) afirma que o assassinato do pai refora a proibio. Ou seja, a transgresso da lei (o assassinato do pai) no s no possibilita o desejo como tambm refora a interdio e a inibio. o que Lacan (1986/1997) enfatiza, afirmando que no apenas o assassinato do pai no abre a via para o gozo que sua presena era suposta interditar, mas ele refora sua interdio (p.216). Pode-se pensar, assim, nas consequncias da mxima de Nietzsche de que Deus est morto, uma vez que Ele ganha muito mais fora. Segundo Cottet (1989), quando o pai est a, presente, no se goza muito e quando ele desaparece ainda pior, ele mais forte morto do que vivo... quanto mais reduzido ao significante morto, mais perseguidor, mais imperativo (p.12). COTTET, S. (1989). O paradoxo do gozo. Salvador: Fator. 3 O Nome-do-Pai definido por Chemama (1995) como o que atribui a funo paterna ao efeito simblico de um puro significante e que, em um segundo momento, designa aquilo que rege toda a dinmica subjetiva, [...] o Nome-do-Pai consiste, principalmente, na regulao do sujeito com seu desejo, em relao ao jogo dos significantes que o animam e constituem sua lei (p.148). CHEMAMA, R. (Org.). (1995). Dicionrio de psicanlise: Larousse. Porto Alegre: Artes Mdicas. 4 O pai, ento, enfatizado na teoria lacaniana nos trs registros:

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real, simblico e imaginrio. O pai real o agente da castrao, aquele que intervm na relao fusional da me com a criana. A transmisso da lei de responsabilidade do pai simblico. E o pai imaginrio o pai da realidade. 5 A ausncia do Nome-do-Pai uma caracterstica da psicose; ele foracludo nessa estrutura. A ausncia da metfora paterna o que determina a apario de anomalias de significao e sentido na fala psictica. E foi analisando a obra de James Joyce, como sinthoma, que Lacan atenta para a possibilidade dessa outra amarrao. Segundo Machado (2004), podese destacar a Conferncia Joyce, o sintoma como o ponto onde, ainda falando de sintoma, Lacan j esboa o que, em seu seminrio daquele mesmo ano, vai aparecer como sinthoma. Ele parte da observao de que Joyce faz alguma coisa surpreendente com aquilo do qual deveria se queixar ou mesmo delirar - a inoperncia de seu pai. Lacan percebe que Joyce faz do seu modo de gozo um nome prprio. Ele se identifica com aquilo que o faz gozar (Sobre o sinthoma, para. 2). E esta definitivamente uma caracterstica do sinthoma. MACHADO, O. (2004). Qual a relao entre sintoma e sinthoma? [Verso eletrnica], Cadernos de Psicanlise, v.20, n.23. 6 Aqui, o autor cria um neologismo jogando com as palavras utilidade e outil, que em francs significa ferramenta. 7 Zenoni (2007) chama ateno para o jogo de palavras que Lacan utiliza, nomeando o modo de se dirigir ao pai, cujo prottipo a imaginao de ser redentor, de pai-verso [pre-version, em francs, homnimo de pervesion], como relao do filho com o pai, em que o filho se priva do gozo por amor ao pai (Lacan, 2005, p.85, como citado em Zenoni, 2007, Do significante ltimo ao semblante mltiplo, para.11). 8 A cincia parece demonstrar, cada vez mais, que h sempre algo do imprevisvel, do inapreensvel, que escapa ao trabalho racional de previso e explicao, deixando clara a parcela do real, responsvel por angustiar o sujeito.

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Recebido em 05 de Outubro de 2010 Aceito em 11 de Outubro de 2010 Revisado em 22 de Dezembro de 2010

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