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O LINUX E A PERSPECTIVA DA DDIVA

Renata Apgaua Universidade Federal de Santa Catarina* Brasil
Resumo: O objetivo deste trabalho analisar o surgimento e consolidao do sistema operacional Linux em um contexto marcado pela hegemonia de sistemas operacionais comerciais, sendo o Windows/Microsoft o exemplo paradigmtico. O idealizador do Linux optou por abrir o seu cdigo-fonte e oferec-lo, gratuitamente, na Internet. Desde ento, pessoas de diversas partes do mundo tm participado do seu desenvolvimento. Busca-se, assim, atravs deste estudo, analisar as caractersticas desse espao de sociabilidade, onde as trocas apontam para outra lgica que no a do mercado. A proposta de compreender os laos sociais no universo Linux, a partir da perspectiva da ddiva, acaba remetendo a outra discusso, que tambm merecer ateno nesse estudo, qual seja: a atualidade da ddiva. Releituras de Mauss, feitas por Godbout e Caill, indicam que a ddiva, em seu sistema de transformaes, encontra-se presente nas sociedades contemporneas, mas no apenas nos interstcios sociais, conforme afirmava o prprio Mauss. Palavras-chave: ddiva, Linux, reciprocidade, software livre. Abstract: This works goal is to analyze the appearance and consolidation of the Linux operational system in a context marked by the hegemony of commercial operational systems, taking the Windows/Microsoft as the paradigmatic example. The creator of Linux chose to make it open-source and offer it free of charge, in the Internet. Since then, people from the various parts of the world have participated in its development. This study, therefore, seeks to analyse the features of this space of sociability, where the exchange points to another logic different of that one adopted by the market. The proposal of comprehending the social ties of the Linux universe through the perspective of gift ends up sending us into another discussion, which will also deserve attention in this study, that would be: the recentness of gift. Re-interpretations of Mauss, made by Godbout and Caill, indicate that gif, in its changing system, is present in the contemporary societies, but not only in certain social occasions, like Mauss himself used to put it. Keywords: free software, gift, Linux, reciprocity.
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Doutoranda em Antropologia Social.

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Renata Apgaua Srgio F. Ferretti Nas sociedades, mais do que idias ou regras, apreendem-se homens, grupos e seus comportamentos. Vmo-los moverem-se assim como, em mecnica, vemos massas e sistemas, ou como, no mar, vemos pedras e anmonas. Percebemos multides de homens, de foras mveis, flutuando em seu meio e em seus sentimentos.

Mauss

Criador e criatura1
Seguindo as pistas deixadas por Godbout (1999) e Caill (1998, 2002), seria interessante repensarmos o local da ddiva nas sociedades hoje, isto , sua atualidade e presena para alm dos interstcios sociais. Quando nos aproximamos do fenmeno Linux e dos discursos nativos: software aberto e livre, mtodo bazar, etc., temos a impresso de estarmos prximos do horizonte da ddiva de uma ddiva lida atravs do terceiro paradigma (Caill, 2002).2 Apenas relembrando, o domnio da ddiva marcado por uma certa ambigidade: gratuidade e retorno, interesse e desinteresse, liberdade e obrigao, desigualdade nas trocas, prazer em dar, espontaneidade, etc. A ddiva, como diz Caill (1998, p. 30), no passvel de interpretao nem na linguagem do interesse, nem da obrigao, nem na do prazer e nem mesmo na da espontaneidade, j que no seno uma aposta sempre nica que liga as pessoas, unindo simultaneamente, e de uma maneira sempre

Este artigo fruto das primeiras reflexes feitas sobre meu projeto de doutorado. Um dos desafios o fato de serem escassas as anlises sociais sobre o fenmeno Linux. A proposta mostra-se, assim, inovadora, na medida em que o objetivo entender o objeto de uma perspectiva antropolgica. Considerando, ainda, que a motivao dos estudos antropolgicos sobre o ciberespao est vinculada busca de compreenso das formas de relao social geradas nesse espao de sociabilidade, a abordagem da ddiva, at ento pouco explorada, pode trazer alguma contribuio para o debate. Vale lembrar, ainda, a atualidade das discusses acerca da presena da ddiva nas sociedades contemporneas. Discusses, em muito, alimentadas pelos pesquisadores da Revue du Mauss, como Jacques Godbout e Alain Caill. Essa iniciativa encaixa-se na linha de pesquisa Cultura e Comunicao do PPGAS da UFSC, na qual foram e tm sido desenvolvidos, sob a coordenao do professor Theophilos Rifiotis, outros projetos ligados antropologia do ciberespao. Aproveito para registrar meu agradecimento ao professor Theophilos pela reviso deste artigo e pelas dicas sugeridas. No poderia deixar de agradecer tambm ao Benjamin pela leitura atenta e pelas sugestes, que tornaram sua presena no texto inegvel e fundamental. Embora teorias como as de Mauss [e o paradigma da ddiva ou terceiro paradigma] j sejam em si interpretaes sintticas, conforme diz Sperber, elas se mostram como fontes de inspirao interpretativa, repertrios de significaes possveis (Apgaua, 1999, f. 53).

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nova, o interesse, o prazer, a obrigao e a doao. Vejamos um pouco mais de perto. A paixo [] move o mundo do software livre, um esprito de colaborao que transformou o Linux no maior fenmeno no mundo dos sistemas operacionais desde a criao do Windows. Essa foi a chamada da matria Linux O que Voc Pode Ganhar ou Perder com a Revoluo do Pingim?, que saiu, em novembro de 2002, na revista tcnica InfoExame, uma espcie de termmetro do que est acontecendo no mundo da tecnologia. Sua especificidade, suas caractersticas tornariam o sistema Linux, simbolizado pelo pingim de bico e ps alaranjados, escolhido a dedo pelo jovem finlands estudante de computao Linus Torvalds, o precursor de uma revoluo ou um fenmeno mundial? De maneira geral, as respostas nativas apontam como causa primordial o fato de ele ser um sistema operacional modelo cdigo-fonte aberto, ao contrrio de sistemas proprietrios, como o Windows/Microsoft e diferentes verses do Unix. Vejamos as explicaes de Linus forma como ele chamado na Internet, pois, segundo ele, Torvalds muito complicado sobre os pressupostos que sustentam o cdigo-fonte aberto: no caso de um sistema operacional, o cdigo-fonte as instrues de programao implcitas no sistema livre. Qualquer pessoa pode melhor-lo, transform-lo, explor-lo. Porm, essas melhorias, transformaes e exploraes precisam ser disponibilizadas livremente. Pense Zen. O projeto no pertence a ningum e pertence a todos. Ao abri-lo a todos, h um aperfeioamento rpido e contnuo. Com equipes de colaboradores trabalhando em paralelo, os resultados podem acontecer muito mais depressa e com muito mais sucesso do que se estivessem sendo conduzidos a portas fechadas. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 261). Essa forma de produo de software cooperativa, descentralizada e anrquica foi chamada, por Eric S. Raymond,3 de mtodo bazar, como contraponto ao mtodo catedral, forma centralizada e controlada de se desenvolver software e que necessita de um arquiteto central (Gonalves Jr.; Silva, 1999, p. 2-3).
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Para maiores informaes, ver o site pessoal de Eric S. Raymond, em: <http://catb.org/~esr>.

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Para compreender um pouco melhor esse modelo de desenvolvimento de software, seria importante falarmos um pouco sobre Richard Stallman, tambm conhecido por RMS.4 Linus, em sua autobiografia, refere-se a ele como o Deus do Software Livre (essa parece ser uma histria de muitos deuses, afinal, Linus tambm considerado um). Em 1984, RMS comeou a desenvolver um sistema operacional baseado no Unix, que viria a se chamar GNU, um acrnimo de GNU is Not Unix (GNU No Unix).5 Posteriormente, ele criou o Manifesto pelo Software Livre e a General Public Licence (Licena Pblica Geral), esta ltima sendo conhecida por GPL ou Copyleft. Conforme Linus, RMS tornou-se, assim, o pioneiro da idia da disponibilidade do cdigo-fonte livre como uma coisa intencional, no apenas por acidente como aconteceu com o desenvolvimento aberto do Unix original (Torvalds; Diamond, 2001, p. 83). Importante notar que no necessariamente cdigo-fonte aberto corresponde a software gratuito. Se um software estiver sob a licena GPL, ele pode ser vendido por qualquer valor. A nica restrio que as fontes devem ser disponibilizadas, e a pessoa que recebe o software passa a ter todos os direitos sobre ele (Torvalds; Diamond, 2001, p. 123). Foi a partir desse esquema que o sistema Linux se estruturou. Depois de desenvolver o primeiro kernel (programa-ncleo do sistema operacional), baseado no Minix (sistema proprietrio, pequeno clone do Unix, criado por Andrew S. Tanembaum), Linus optou por abrir o cdigo-fonte do sistema operacional e oferec-lo, gratuitamente, na Internet.6 As trocas de mensagens atravs dos fruns de discusso, antes fruns do Minix, foram uma constante desde o incio da criao do primeiro kernel . Atravs do feedback de outros geeks (especialistas ou gnios em informtica), o sis4 5 6

Para maiores informaes, ver o site pessoal de Richard Stallman, em: <http://www.stallman.org>. Sobre o GNU, ver: <http:/www.gnu.org/home.pt.html>. Embora o Linux possa ser considerado um dos propulsores do conceito de software aberto e livre, importante frisar que no foi o primeiro. Pelo contrrio, sua criao tornou-se possvel, dentre outros fatores, porque Linus teve acesso a outros softwares open source . Interessante lembrar que, pelo fato de Linus ter utilizado o GNU para a criao do Linux, RMS reivindica a modificao do nome do Linux para GNU/Linux (Torvalds; Diamond, 2001, p. 193). Mas, se j existiam outros sistemas operacionais open source, por que seria o Linux e no outro o maior projeto colaborativo da histria do mundo para lembrar a afirmao de Diamond? A resposta, para os participantes do mundo dos bits, parece estar no fato de o Linux, criado em 1991, ser um sistema operacional, que roda em um PC ( personal computer) 386. Vale dizer que, no incio, o Linux, nome resultante da juno do nome Linus com a palavra Unix, referia-se apenas ao kernel . Hoje, ele se tornou sinnimo de um conjunto que envolve outros programas e utilitrios (Fortes, 2002, p. 51).

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tema ia sendo aperfeioado. Embora, segundo Linus, haja no mundo dos PCs uma forte tradio de partilhamento de programas, o que faz com que, ao dar o download de um programa, a pessoa envie cerca de 10 dlares para o autor, ele mesmo no quis que as coisas funcionassem dessa forma. Perguntavam se ele queria que lhe enviassem 30 dlares, mas ele recusava. Embora sem grandes posses e com o seu PC comprado atravs de um financiamento de trs anos, ele preferiu que, em troca, as pessoas o enviassem cartes-postais, para saber onde elas estavam utilizando o Linux. Ele explica: no estava apenas partilhando meu trabalho para que os outros pudessem ach-lo til; eu tambm queria feedback (tudo bem, e elogios). No via razo para cobrar de pessoas que podiam de fato me ajudar a melhorar meu trabalho. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 121).7 Como as coisas tm funcionado desde ento. Geeks de diversas partes do mundo tm participado do desenvolvimento do Linux, corrigindo bugs (erros) e contribuindo para o seu aperfeioamento. Suas contribuies so enviadas para os diversos grupos de discusso, que abrigam desenvolvedores de diferentes partes do mundo, e para o mantenedor, que libera as novas verses do kernel. No incio, essa funo de mantenedor era exclusivamente de Linus. Provavelmente pelas mudanas em sua vida: Califrnia, Transmeta, o Ditador Benevolente forma como certa pessoa o chamou para descrever a maneira como administrava as contribuies para o kernel (Torvalds; Diamond, 2001, p. 199) - passou a funo, inicialmente, para o ingls Alan Cox, segunda figura na hierarquia informal da comunidade Linux (Fortes, 2002, p. 53). Hoje, na Red Hat, Alan Cox no trabalha mais como o principal mantenedor. Essa posio est sendo ocupada, no momento, pelo jovem brasileiro Marcelo Tosatti. Como ele foi esco-

Para no esquecer, alm de cartes-postais, Linus foi presenteado com a quitao de dois anos da dvida de seu PC. Seu professor, Ari Lemke, encabeou uma corrente, mobilizando as pessoas para isso. Linus relata: acredito que eu abordaria a questo de modo inteiramente diferente se no tivesse sido criado na Finlndia, onde qualquer pessoa que exiba um mnimo sinal de ganncia vista com desconfiana, se no inveja []. Tambm teria, sem dvida, abordado de forma diferente toda essa questo de no aceitar dinheiro, se no tivesse crescido sob a influncia de um obstinado av acadmico e um obstinado pai comunista. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 221). Interessante ressaltar o esforo que Linus faz, em seu livro, para desfazer a imagem do monge, que, segundo ele, todos, talvez mais a imprensa, insistem em lhe atribuir.

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lhido? Tosatti explica que existe um grupo de pessoas que fica trabalhando no kernel mais tempo que os demais desenvolvedores, e, por mexer muito com isso desde que [entrou] na [empresa] Conectiva, [fazia] parte desse anel. Nesse anel, estavam Linus e Alan Cox. Este ltimo indicou Tosatti a Linus, que no viu qualquer impedimento. Segue o relato de suas funes enquanto mantenedor: tenho que arrumar todos os bugs e deixar o kernel 2.4 funcionando o mais perfeitamente possvel. Mas eu tenho que maneirar um pouco no aprimoramento da verso, porque j existe a 2.5, que est sendo desenvolvida em paralelo por centenas de desenvolvedores e gente que gosta do Linux. Meu trabalho basicamente olhar toda a mudana de cdigo que as pessoas gostariam que fosse incorporada ao kernel e, se for o caso, passar o que eu arrumei na verso 2.4 para a 2.5 com o objetivo de chegar numa nova verso estvel, a 2.6. O volume de trabalho extremamente grande, um desafio dar conta do recado e cumprir todas as minhas obrigaes. Para voc ter uma idia, recebo mais de mil e-mails por dia, inclusive nos finais de semana, de vrias listas de discusses, com sugestes de contribuies. (Fortes, 2002, p. 55). Linus faz o diagnstico do sucesso do Linux. Esse sistema teria permitido a juno de dois elementos: entretenimento de um desafio intelectual e motivaes sociais associadas participao na criao de tudo (Torvalds; Diamond, 2001, p. 284). A compreenso do Linux como o maior projeto colaborativo da histria do mundo parece passar, conforme sinaliza Linus, pela compreenso da mentalidade dos hackers no universo do software livre (Torvalds; Diamond, 2001, p. 149).8 O modelo cdigo-fonte aberto funciona porque esses programadores que trabalham com o Linux e outros projetos de cdigo-fonte aberto deixam de lado o sono, a ginstica, os jogos de basquete dos filhos pela Liga Infantil e sim, de vez em quando o sexo, porque adoram
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Linus diz evitar o termo hacker, pois ele passou a significar garotos que no tm nada melhor a fazer do que invadir eletronicamente os centros de dados de empresas, quando deveriam estar se oferecendo para ajudar nas bibliotecas locais ou, no mnimo, trepando (Torvalds; Diamond, 2001, p. 149).

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programao. E adoram fazer parte de um esforo colaborativo global o Linux o maior projeto colaborativo do mundo que se dedica a construir a melhor e mais bela tecnologia disponvel a quem a desejar. simples. E divertido. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 149).9 Do breve sobrevo feito acima no universo Linux, gostaria de retomar a idia de software livre, modelo cdigo-fonte aberto, em oposio (no sentido de como as pessoas se organizam para produzir software) a sistemas proprietrios, como o Windows/Microsoft. A GPL tende a garantir o partilhamento das informaes (informao livre no implica ausncia de custo) e a consolidao de um espao de sociabilidade, marcado por caractersticas como: gratuidade e retorno, interesse e desinteresse, liberdade e obrigao, desigualdade nas trocas, prazer em dar, espontaneidade, etc. No estaramos, enfim, prximos dos horizontes da ddiva de uma ddiva lida atravs do terceiro paradigma conforme sugeri logo na introduo?

Pistas tericas
A partir das idias de Godbout e Caill, pesquisadores da Revue du Mauss, Francisco Coelho dos Santos, no artigo Peripcias de Agosto: Alguns Episdios da Cena Hacker (2002), afirma que a lgica que move o Linux a lgica da ddiva. Ao investigar a circulao obrigatria de riquezas, tributos e ddivas existente na Polinsia, Melansia e nas sociedades americanas, Mauss constatou a presena do sistema de prestaes com os seus trs momentos complementares e interdependentes: as obrigaes de retribuir, de dar e de receber. Tais obrigaes constituem o que Mauss chamou de uma teoria geral da obrigao em que tudo vai-e-vem como se houvesse uma troca constante de uma matria espiritual compreendendo coisas e homens, entre os cls e os indivduos, repartidos entre as categorias, sexos e geraes (Mauss, 1974, p. 59). Direitos e deveres, que se mostram simtricos e
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Da mesma forma que Linus esfora-se para mostrar que no um monge porque no cobrou pelo Linux, ele insiste para o fato de que os hackers do cdigo-fonte aberto no so a contrapartida high-tech da Madre Teresa (Torvalds; Diamond, 2001, p. 149). Sobre esse entusiasmo hacker , vale uma palavra de Gustavo Celso Mazzariol, gerente de informtica do Metr de So Paulo: os leigos so indiferentes: o que eles querem que o micro funcione. No importa o que roda l dentro. Os programadores ficam entusiasmados. Tm orgulho de pertencer a uma comunidade internacional de iniciados. Todos querem ser o Marcelo Tosatti (Fortes, 2002, p. 65).

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contrrios, do vazo circulao de ddivas entre os diversos grupos. Tudo circula, as ddivas circulam, mas, na realidade, o que est em jogo so as alianas espirituais. Trocam-se matrias espirituais por meio das ddivas. Os homens esto ligados espiritualmente a seus bens que, quando passados a outrem, estabelecem ligao espiritual com o doador. E, nesse sentido, misturam-se doadores e beneficirios, homens, coisas e matria espiritual.10 Recuperemos, rapidamente, o percurso feito por Santos em seu texto. Ele apresenta o criador do Linux, Linus Torvalds, designando-o, no por acaso, por hacker de Helsinque e explica as caractersticas desse software livre. O Linux seria o modelo dos programas open source e teria a capacidade de atrapalhar o sono dos executivos da Microsoft (Santos, 2002, p. 2). Nesse contexto que as idias maussianas so utilizadas pelo autor para a compreenso do processo de produo do Linux, enquanto software livre, e da forma como se estabelecem os laos nessa comunidade. Inspirado no paradigma da ddiva, ele afirma: a lgica da ddiva repousa sobre a frmula dar-receber-retribuir, mencionada antes, quando se tratou do processo de produo de softwares open source. Ela se aplica muito bem elaborao do sistema operacional Linux e tambm, como se ver, formao da comunidade que o construiu (Santos, 2002, p. 6). Para introduzir a discusso da ddiva, objetivando explicar a forma de produo do Linux e os laos entre os membros dessa comunidade, Santos cita uma afirmao de Eric Raymond, segundo a qual a cultura hacker o que os antroplogos chamam de cultura da ddiva (2002, p. 6). Essa associao (linuxers/hackers) parece ser explicada pelo fato da tica hacker pressupor o compartilhamento de informaes, sendo dever tico dos hackers compartilhar sua percia escrevendo softwares de cdigo-fonte

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Um relato de um informante maori mostra-se bastante elucidativo para a compreenso desta moral dos presentes: o hau no o vento que sopra. Nada disso. Suponha que o senhor possui um artigo determinado (taonga) e que me d esse artigo; o senhor o d sem um preo fixo. No fazemos negcio com isso. Ora, eu dou esse artigo a uma terceira pessoa que, depois de algum tempo, decide dar alguma coisa em pagamento (utu), presenteando-me com alguma coisa (taonga). Ora esse taonga que ele me d o esprito (hau) de taonga que recebi do senhor e que dei a ele. Os taonga que recebi por esses taonga (vindos do senhor) tenho que devolver-lhe. No seria justo (tika) de minha parte guardar esses taonga para mim, quer sejam desejveis (rawe) ou desagradveis (kino). Devo d-los ao senhor, pois so um hau de taonga que o senhor me havia dado. Se eu conservasse esse segundo taonga para mim, isso poderia trazer-me um mal srio, at mesmo a morte. Tal o ha u, o hau da propriedade pessoal, o hau dos taonga, o hau da floresta []. (Mauss, 1974, p. 53).

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aberto e facilitando o acesso a informaes e a recursos de computao sempre que possvel (Santos, 2002, p. 3). Em suma, Santos defende a fora do paradigma da ddiva para explicar o universo Linux e a insuficincia de outros modelos para pensarem a formao do lao social vide o caso de teorias que colocam os interesses individuais como propulsores de alianas, ou aquelas que substituem o indivduo pelo social, estrutura capaz de fornecer aos indivduos as regras, as normas e os valores (2002, p. 9). Mauss j dizia que h, nas sociedades modernas, elementos tpicos do sistema de ddiva-troca como o dar espontnea e obrigatoriamente, ainda que estejam um pouco nebulosos. Seguem seus esclarecimentos: instituies desse tipo forneceram realmente a transio para nossas prprias formas de direito e de economia. Elas podem servir para explicar historicamente nossas prprias sociedades. [] Uma parte considervel de nossa moral e mesmo de nossa vida continua estacionada nessa mesma atmosfera da ddiva, de obrigao e de liberdade misturadas. Felizmente, nem tudo est classificado exclusivamente em termos de compra e venda. As coisas tm ainda um valor sentimental alm de seu valor venal, tanto que h valores que pertencem somente a este gnero. No temos apenas uma moral de comerciantes. Restam-nos pessoas e classes que guardam ainda os costumes de outrora, e quase todos dobramo-nos a eles, pelo menos em certas pocas do ano ou em determinadas ocasies. (Mauss, 1974, p. 163). Alargando a viso do prprio Mauss acerca da presena da ddiva nas sociedades contemporneas, Godbout e Caill reforam: longe de estar morta ou moribunda, a ddiva [est] ainda bem viva nas sociedades contemporneas (Godbout, 1999, p. 21). Eles recuperam as idias de Mauss sobre o dom e afirmam que a ddiva estaria no s viva, nessas sociedades, como no estaria restrita aos interstcios sociais viso do prprio Mauss, embora, paradoxalmente, ele a considere uma das rochas slidas sobre as quais esto erigidas nossas sociedades (Mauss, 1974, p. 42), e de autores como Lvi-Strauss (Godbout, 1999, p. 20). Conforme Godbout, parece ser impossvel pensar o universo das trocas humanas, nas sociedades contemporneas, somente a partir da lgica utilitria do modelo contratual. Tentar compreender o vnculo somente pelo

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modelo de mercado seria mesmo que fazer um corte horizontal e observar apenas a rede simples e plana do mercado, regida por uma s lei, a da equivalncia, que neutraliza os vnculos e sua variabilidade contextual (Godbout, 1999, p. 232). Seria matar a diversidade e as inmeras possibilidades de troca. Seria fechar os olhos para a complexidade e a delicadeza do ato mesmo de produo da vida, da experincia humana em sociedade. Explicar certos fatos sociais a partir do paradigma da ddiva parece, no entanto, no ser uma tarefa fcil. Afinal, como diz Godbout, essa forma de pensar impe o paradoxo da gratuidade. Para o pensamento mercantil, s existe ddiva se houver gratuidade. Qualquer retribuio faz com que uma relao baseada na ddiva passe a ter o status de troca relao baseada no interesse. Mas, ainda que tal pensamento considere a possibilidade de existncia da ddiva gratuita, ou seja, sem retorno, esta no deixa de ser vista maliciosamente como um mau negcio, um deixar-se enganar. Em outras palavras, vista como explorao ou algo anormal. O que ocorre, segundo Godbout, que o pensamento mercantil consegue explicar apenas as trocas efetuadas no mercado, na medida em que suas chaves explicativas so: racionalidade das decises, interesse natural motivando os comportamentos, regra de equivalncia, dentre outras. De acordo com esse paradigma, o indivduo toma as suas decises visando sempre maximizar a diferena custo-benefcio, independente dos seus valores, de forma a buscar sempre o melhor resultado de acordo com os seus interesses naturais. O fato de haver retribuio na ddiva parece associ-la a uma troca mercantil disfarada. Como diz Godbout, o retorno no mercado perfaz um circuito normal e a idia de no-retorno, por parecer inerente ddiva, faz com que seu retorno perfaa um circuito estranho. Percebese que so inmeras as especificidades da ddiva em relao s trocas efetuadas no mercado. Mesmo quando retribuda, a ddiva vista como gratuita e espontnea. No se pode esquecer do sentimento de dvida que acompanha aqueles que retribuem, por pensarem que receberam mais do que efetivamente retriburam o retorno na ddiva no obedece s regras da equivalncia mercantil. A ddiva escapa ao modelo mercantil, por suas caractersticas paradoxais, como: gratuidade e retorno, interesse e desinteresse, liberdade e obrigao, desigualdade nas trocas, prazer em dar, espontaneidade, fortalecimento do vnculo, etc.

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Provavelmente, a ddiva s paradoxal ou estranha quando vista pelas lentes do mercado, sem esquecer que estamos em um contexto em que o pensamento mercantil parece reinar e ser a chave de explicao por excelncia. Fora do sistema mercantil de interpretao, ela deixa de ser a coisa estranha. Para compreend-la, preciso sair deste crculo do pensamento mercantil e buscar outras abordagens que no estranhem a possibilidade do paradoxo, da contradio. Sem esquecer que o paradoxo e a contradio s existem enquanto tal, na medida em que so criados e sustentados pela razo moderna.11

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Uma das grandes contribuies de Godbout em seu livro O Esprito da Ddiva pode ser vista quando ele no s se recusa a pensar a ddiva a partir de modelos deterministas como o modelo econmico, mas sugere a utilizao de outras abordagens no-deterministas presentes no campo da inteligncia artificial (IA) e das cincias cognitivas. Como diz Godbout (1999, p. 226), a IA parece abrir caminhos para a compreenso de um fenmeno sem regra de funcionamento explcita que no s possui tantas caractersticas aparentemente opostas a qualquer formalizao livre, indecidvel, contextual, espontneo, como tambm se nega distino sujeito-objeto que est no cerne do pensamento moderno. Embora existam duas abordagens distintas da IA, interessa-nos apenas aquela que traz elementos para um maior entendimento da ddiva: o modelo chamado de redes neuronais ou conexionista, e que vem ganhando maior visibilidade nos ltimos dez anos. Um de seus adeptos, Marvin Minsky, chega a falar da IA como uma sociedade heterrquica. J Hofstadter fala de hierarquia emaranhada, que perfaz estranhos circuitos. De acordo com as redes neurais, o problema da inteligncia no se reduz a uma dimenso lgica e dedutiva. Ao contrrio, busca-se apreender como [] a inteligncia emerge de conexes simples entre os neurnios (Godbout, 1999, p. 227). Nesse caso, parte-se do princpio de que impossvel predeterminar todas as situaes possveis, pois estas so sensveis a contextos especficos. Sendo assim, o que se deve fazer criar condies para que as mquinas aprendam por si a no transportar um conhecimento prvio a elas. Sistemas como este visam ao aprendizado das mquinas: elaboram-se redes de relaes possveis e faz-se funcionar a rede, que aprender a desenvolver-se medida que funciona (Godbout, 1999, p. 227). Aqui o contexto decisivo. No se pode dizer que o sistema obedece a regras, o que no implica dizer que no se possam subtrair regras do sistema. Hierarquia emaranhada, estranhos circuitos so noes presentes na abordagem da IA que nos ajudariam a compreender um pouco mais a ddiva e seu funcionamento contextual, sua lgica de rede e de circulao das coisas conforme a resposta emocional que ela suscita (Godbout, 1999, p. 229). Como diz Godbout, a ddiva [] um fenmeno emergente que implica todos os nveis, emergente do circuito estranho que perfazem os diferentes nveis entre si (1999, p. 233). Considerando a ddiva como uma projeo do sistema de conscincia emaranhado de nveis heterrquicos , Godbout (1999, p. 233) afirma: o emaranhado de nveis de ddiva similar: retorno imediato no prprio prazer da ddiva, contraddiva, reaes em cadeia, amplificao da conscincia do oferente, reforo do vnculo, tudo que se passa numa ddiva se situa em mltiplos nveis em interao, em hierarquia emaranhada, formando circuitos estranhos que o modelo do mercado s pode visualizar como paradoxo, e fundamentando o vnculo social [].

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O puro e o impuro
Concordo com Santos e penso que o paradigma da ddiva, realmente, traz elementos para pensar esse fenmeno do mundo dos sistemas operacionais, o Linux. Observando a trajetria desse sistema, a questo parece, no entanto, complexificar-se. Entram em cena novos personagens na cena Linux. Constitui-se, em torno desse sistema operacional, um espao de sociabilidade em que passam a participar, alm dos geeks, as empresas/ suits, os rgos governamentais e os usurios comuns. Dessa nova configurao, surge o lamento de alguns nativos, geeks mais radicais, de que o Linux no seria mais um bastio de pureza. Uma nova questo colocada: com esses novos atores envolvidos e a expanso do universo Linux para ambientes corporativos poderamos ainda sustentar que estamos diante da lgica da ddiva? Vejamos. De acordo com os discursos nativos, so citados dois fatores (provavelmente interligados) que contribuiriam para a modificao do Linux e a perda da sua pureza, o que no visto sem maiores problemas. Um primeiro fator refere-se sua entrada no mundo corporativo. Um segundo, ao esforo que tem sido realizado para abrigar o usurio comum nesse universo (ou Planeta Linux, como brinca Diamond). De 17 de setembro de 1991, quando Linus fez o upload da verso 0.01 (protocolo para numerao dos releases) do Linux, quase Freax,12 e a divulgou entre, no mximo, dez e-mails particulares, at os dias de hoje, muitas coisas aconteceram Consideremos o primeiro fator que teria contribudo para a modificao do Linux e para a perda de sua pureza: sua entrada no mundo corporativo. Um dos momentos que ilustra essa passagem foi aquele em que apareceram os primeiros rumores de que Linus seria contratado para trabalhar na Transmeta Corporation, empresa instalada na Califrnia que fabrica hardwares/chips. Na poca de sua admisso (fevereiro de 1997), foi um alvoroo.13 Segue seu relato:
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Digo quase Freax (freaks fanticos mais o x, que especifica o Unix), pois esse foi o primeiro nome reservado para o lanamento, que no vingou por causa da recusa do seu professor Ari Lemke, que no gostou do nome. Se bem que o alvoroo comeou meses antes, quando vazou a informao de que nasceria sua primeira filha em dezembro de 1996. Linus relata: os participantes mais francos do newsgroup de usurios queriam saber como eu pretendia equilibrar as necessidades de manuteno do Linux com as de uma famlia (Torvalds; Diamond, 2001, p. 171). Linus e Linux, criador e criatura, em muitos momentos se confundem. Nas palavras do prprio Linus, programar est ligado criatividade, os frutos da programao tambm so arte. arte,

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o centro da discusso passou a ser se eu teria condies de me manter fiel minha filosofia do cdigo-fonte aberto em um terrvel ambiente no qual imperava a comercializao, em oposio a uma instituio acadmica neutra [Universidade de Helsinque, onde Linus trabalhava como professor assistente] (Torvalds; Diamond, 2001, p. 171).14 Em sua autobiografia, embora se mostre um entusiasta e grande defensor do cdigo-fonte aberto, Linus no se ope possibilidade de ele ser vendido e de entrar no mundo corporativo. Posio essa no compartilhada por alas mais radicais dos geeks, que tentam manter uma certa pureza do sistema. Segundo Linus, essa discordncia aparecia (e talvez ainda aparea) na imprensa de forma um tanto maniquesta:15 a imprensa dava destaque dicotomia entre os Idealistas e os Pragmatistas (no so termos meus) no meio dos agora centenas de milhares de usurios do Linux. Nessa diviso,
com A maisculo. a Mona Lisa, mas tambm o resultado final de uma longa noite de programao, um resultado final do qual voc, como programador, est incrivelmente orgulhoso. algo to precioso que vend-lo parece impossvel: para sempre uma parte de si, o criador, uma parte do que voc . Esse tipo de criatividade seja na forma de pintura, desenho, msica, escultura, literatura ou programao deveria ser sagrado: o criador e a coisa criada tm um vnculo que ningum pode romper (Torvalds; Diamond, 2001, p. 238). No obstante, a identificao do criador com a sua criatura, a forma como o Linux foi estruturado modelo ditador benevolente tende a proteg-lo de um eventual afastamento de Linus. Fica claro que se, por um lado, ele fala sobre as relaes entre criador e criatura, por outro, ele admite que no h verso oficial do Linux, o que parece ser o reconhecimento de uma certa autonomia da criatura. Ele diz: h a minha verso e h a verso de todas as outras pessoas. A verdade que a maioria delas confia na minha verso e se baseia nela como a verdadeira verso oficial, porque me vem trabalhar nela h nove anos. Fui eu que a comecei e as pessoas em geral concordam que tenho feito um bom trabalho (Torvalds; Diamond, 2001, p. 220). Certos geeks ou milhes de nerds provavelmente no concordaro com isso e no iro se consolar caso Linus opte pelo afastamento. Na feira Comdex de 1999, um f foi at o microfone reservado para as perguntas da platia e declarou apenas: Linus, voc meu heri (Torvalds; Diamond, 2001, p. 213). Para esse momento de nimos exaltados, Linus tem a seguinte resposta: se alguma coisa fosse afetar de modo negativo meu trabalho com o sistema, eu tomaria as bvias medidas necessrias para passar o controle dele para algum em que confiasse (Torvalds; Diamond, 2001, p. 171). Nas palavras de Linus: mas considerei essa anlise um absurdo jornalstico uma tentativa simplista de encaixar tudo de modo sistemtico em um mundo de preto versus branco (tenho o mesmo problema com o modo corno as pessoas encaram o fenmeno como uma guerra Linux versus Microsoft, quando na verdade uma coisa inteiramente diferente e muito mais abrangente. um modo mais orgnico de expandir tecnologia, conhecimento, riqueza e de se divertir, que o mundo do comrcio jamais conheceu) (Torvalds; Diamond, 2001, p. 193). Interessante recuperar os termos utilizados por alguns palestrantes do Congresso Catarinense de Software Livre 2003, que aconteceu nos dias 8 e 9 de agosto em Joinville (SC), para distinguirem o Linux do Windows. Eles se recusavam a utilizar o nome Windows e, ironi-

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quem temia que os ideais do sistema fossem incompatveis com os objetivos do capitalismo fez o papel dos idealistas. Eu liderei os pragmatistas. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 193). Sem perder de vista os perigos de uma viso maniquesta, o cenrio relatado ajuda-nos a vislumbrar campos de divergncias, no obstante as convergncias,16 entre os participantes do circuito Linux e o surgimento de novos atores. J no estamos falando apenas de um grupo homogneo de geeks e nem mesmo s de geeks. H tambm os suits. Vejamos, mais de perto, esses novos personagens que, cada vez mais, entram em cena: os suits, ou administradores que tomam as decises gerenciais (entre os quais alguns geeks, como Linus, transitam melhor do que outros. Assim como alguns suits parecem aceitar melhor certos geeks que outros) (Torvalds; Diamond, 2001, p. 189).17 De acordo com a Revista Info-Exame, o movimento aponta para

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camente, quando tinham que se referir a este sistema operacional, diziam: o sistema do concorrente, aquele do outro lado, do lado de l do rio, ou o sistema azul. Um professor da Universidade de Braslia, convidado para falar na palestra inaugural, dizia, em seu discurso, que o software livre mostrava a evoluo natural da tecnologia de informao que caminha no sentido do desenvolvimento. Estaramos, segundo ele, ainda em um momento como o da inquisio, por estarmos sendo atacados no plano jurdico e ideolgico, mas isso passaria. Parece haver um consenso quanto qualidade superior do Linux, resultado do mtodo bazar (Eric S. Raymond), e da possibilidade, se no da gratuidade, pelo menos dos baixos custos. Sobre sua qualidade, os usurios (programadores e usurio final) parecem compartilhar a idia de que a enorme quantidade de participantes, faz com que bugs sejam tirados do software com uma eficincia inacreditvel, more users find more bugs (Gonalves Jr.; Silva, 1999, p. 4). Quanto ao dinheiro ou ausncia dele, o sistema est disponvel em diversos sites e pode ser obtido gratuitamente por download. Como composto por arquivos muito pesados, as pessoas tm a opo de comprar CDs com o Linux. Nesse caso, cobra-se pelo servio de distribuio. Conectiva Linux 8, Red Hat Linux 8.0, Mandrake Linux 9.0, Debian 3.0, Turbolinux 7, SuSe Linux 8.1, Slackware 8.1 so distribuies diferentes, sendo que a diferena est nos programas includos, na compatibilidade com dispositivos de hardware e no suporte tcnico (Fortes, 2002, p. 52). Diamond cita episdios curiosos que aconteceram no dia da conferncia de Linus na feira Comdex de 1999, em Las Vegas. Parecia uma estratgia tirada do Jornalismo 101: encontrar quem tivesse esperado mais tempo pelo discurso de Linus e no desgrudar dele (sem dvida, dele) na fila. No poderia haver melhor forma de conseguir a opinio das hordas excntricas que o seguiam como se ele fosse uma espcie de Deus disfarado em fornecedor de software. s cinco da tarde, estava em uma escada rolante, descendo para a Woodstock dos Geeks. No corao da longa e sinuosa fila estava um animado aluno de cincia da computao do Walla Walla College, que, impacientemente, concordou que eu ficasse ao seu lado. [] Pareciam ter dividido convenientemente o universo dos adultos em dois grupos hackers e suits e estavam com freqncia apontando para os pertencentes segunda categoria na fila que no parava de crescer, dizendo coisas como Cara, veja aqueles suits todos ali [] Depois

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um servidor aqui, 100 terminais ali, uma dzia de micros no BackOffice. Quase silenciosamente, o Linux conquista adeptos entre as empresas. Por aqui, o varejo vem encabeando a lista dos entusiastas. Lojas Renner, Droga Raia e Lojas Colombo so alguns dos nomes que levaram a turma do pingim para seus PDVs [pontos de venda, os terminais usados pelos operadores de caixa]. A Casas Bahia est no mesmo caminho. Tambm no falta espao nos mainframes, como no caso do provedor de acesso gratuito Brfree. Mas nos servidores que a briga com os rivais Windows e vrios sabores de Unix esquenta. (Fortes, 2002, p. 60). Importante ressaltar que, dentro das prprias empresas, existem tcnicos desenvolvendo software livre. Devemos incluir, aqui, empresas tradicionalmente ligadas Microsoft, ou ao sistema azul, para utilizar um termo nativo. Vide o caso da IBM. Na palestra proferida no Congresso Catarinense de Software Livre 2003, em Joinville (SC), Marcel Ribas, representante da IBM e com vasto currculo ligado ao software do concorrente (engineer, developer e trainer da Microsoft), mostrou-nos a forte presena do Linux na IBM. Ele falou sobre o Linux Integration Center@IBM, o Open Source Development Lab, o Linux Porting Center@IBM, os Linux Centres of Competence, alm do site dedicado aos desenvolvedores, http:// www.ibm.com/developerworks/linux, e do portal http://www.ibm.com/linux. Menos sugestiva no foi a frase com que encerrou sua palestra: temos que nos unir e no nos separar. Sem negar a importncia da penetrao do software livre no mundo corporativo e em outras esferas da vida social, o palestrante seguinte, Djalma, fez questo de frisar que, no obstante as parcerias e expanso de sistemas open source, no poderamos esquecer

comearam a falar sobre o Linus. Seu nome era bem pronunciado, como em LINUS no trabalharia em uma empresa que no pretendesse ter cdigo-fonte aberto, claro que ELE no faria isso. Esmiuavam servilmente sites da Internet em que circulavam boatos sobre as atividades secretas da Transmeta como se fossem detalhes sensacionalistas da vida amorosa de uma aspirante ao estrelato de Hollywood. Essa paixo e a especulao/fascinao no estavam acontecendo apenas entre os fs que chegavam aqui primeiro. Fui ao banheiro e ocupei o ltimo mictrio livre, interrompendo uma conversa em andamento. Esse discurso vai ser muito chato em comparao ao de Gates [Bill Gates falara no dia anterior], disse o sujeito minha esquerda. O que voc queria?, respondeu o outro, Linus um hacker, no um suit. Deixe ele em paz. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 213).

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que o desenvolvimento desses ltimos no veio das empresas, mas de desenvolvedores, de milhares de jovens que acreditavam que tinham que mudar algo. Em seu discurso, no dia anterior, junto ao governador do Estado e outras figuras pblicas, ele enfatizou que mais do que uma questo economicista, o que est por detrs do software livre so valores. Para que no se caia em esparrelas dogmticas ou ideolgicas, seria necessrio perceber que, na verdade, trata-se da construo de uma sociedade solidria, livre e igualitria para todos. No toa que ele pediu, em sua palestra, para que os presentes levantassem, suspendesse os braos e gritassem, diversas vezes, liberdade. Essa palavra foi tambm o mote de outra palestra: de Csar Melquior, que representou o OpenOffice.org - Projeto Brasil. Ao apresentar o OpenOffice, no apenas convidava as pessoas para serem voluntrias do projeto, que conta hoje com mais de 30 mil colaboradores, como tambm aconselhava os futuros bacharis de cincias da computao, ali presentes, para especializarem-se no OpenOffice para prestarem consultoria no mercado. Disse que no existe suporte ao OpenOffice e seria, portanto, uma boa idia para aqueles que gostariam de ganhar dinheiro com software livre. Depois de Csar, Evandro Oliveira, coordenador geral de segurana da informao do Instituto Nacional de Tecnologia da Informao da Casa Civil, falou sobre software livre e polticas pblicas e explicou como este governo pretendia popularizar a certificao digital e promover a incluso digital. Falou muito sobre os aspectos social e tico envolvidos no debate do software livre, que no se resumiria apenas sua faceta econmica. O segundo fator, relacionado a modificaes do Linux e perda da sua suposta pureza, refere-se a sua expanso para alm do mundo dos programadores e entrada junto ao grupo dos no-iniciados. Temos aqui mais uma categoria: os usurios domsticos, que se mostram, pelo menos at o momento, um tanto quanto margem quando se fala do Linux. Para alguns, esse sistema ainda tem restries para o uso domstico. Os usurios parecem ter resistncia cultura do desktop open source, como o OpenOffice. Sem dizer que h problemas em certos drives (DVD), e certos programas ainda no rodam nesse sistema. Para John Maddog Hall, ou Cachorro Louco, forma como Linus o chama em seu livro, o suporte tcnico mais freqente para os usurios domsticos o vizinho da porta ao lado. Deixando de lado quem usa o sistema por hobby, o Linux no vai

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prevalecer nas casas at que pegue de verdade nos desktops das empresas (Fortes, 2002, p. 54). J para Marcelo Tosatti, o guardio do kernel, ou o garoto de 19 anos que cuida do corao do Linux, como anuncia a revista Info-Exame, existem distribuies, como a KDE, que so muito fceis de usar e no h impedimento para os no-iniciados. O problema, segundo Tosatti, est na transio da cultura do Windows para a do Linux. Ele afirma que mudar sempre complicado, principalmente um sistema operacional. Se voc est acostumado com o Windows, realmente leva um tempo para voc se acostumar com o Linux. Mas, se voc nunca usou nada, nunca viu um computador na frente, o Linux to simples quanto o Windows (Fortes, 2002, p. 57). Novamente, Linus e Linux mudaram. Nas palavras do criador: o Linux era um animal diferente quando tinha apenas 50 usurios tcnicos, ao contrrio das 25 milhes (ou sei l quantas hoje) de pessoas comuns que o usam pelo menos de vez em quando. E era mais diferente ainda no tempo em que as nicas pessoas que trabalhavam com ele eram as que o faziam porque ele era divertido e interessante sem qualquer dos interesses comerciais que obviamente existem hoje. O mesmo vale para a pessoa Linus. [] O Linux no o mesmo movimento de cinco anos atrs e eu no sou a mesma pessoa daquela poca. [] E no so apenas desafios tecnolgicos, mas sobre como todo o sentido do Linux muda em face do sucesso. [] Melhores [criador e criatura], em muitos aspectos. Entretanto, tambm menos puros. O Linux costumava ser apenas para o pessoal tcnico, e um porto seguro para os geeks. Um bastio de pureza, em que quase nada importava, alm da tecnologia. Aquela poca no existe mais. O sistema continua a ter um forte backgroud tcnico, mas com milhes de usurios necessrio que voc tenha plena conscincia de que precisa ser muito mais cuidadoso com o que faz. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 272).18
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Parece ser interessante repensar a conotao revolucionria dada ao Linux, j que estaria ocorrendo um movimento contrrio, na medida em que ele sai do controle dos geeks, talvez mais prximos a um esprito anti-establishment, passando a ser compartilhado por suits, que, no limite, so aqueles que mantm o status quo. Segundo Linus, o sentimento antiestablishment []. aquela coisa da Grande e M Microsoft Corporation & o Cruel, Ganancioso e Podre de Rico Bill Gates versus o Estamos Unidos Pelo Amor e Pelo Software Livre para Todos & o Autodestrudo (Parecendo) Heri Popular Linus B. Torvalds. Mesmo

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Interessante perceber que, dentre certos nativos, parece haver o compartilhamento de uma viso senso comum sobre a ddiva (vide o caso da afirmao de Raymond acima, que associa cultura hacker cultura da ddiva). Essa explicaria apenas a dinmica de um primeiro momento do sistema, de um Linux puro? Seria possvel manter a filosofia do cdigofonte aberto em um terrvel ambiente no qual impera a comercializao? Os ideais do sistema seriam incompatveis com os objetivos do capitalismo? No quero aqui explicar a questo pelo prprio discurso nativo, mas propor uma reflexo sobre esse dilema que parece estar presente depois da entrada do Linux no mundo corporativo leia-se mundo das empresas e do dinheiro. Se, na anlise de Santos, falvamos de uma tica hacker, que pode ser explicada pelo paradigma da ddiva, como pensarmos esse universo Linux, agora com outros elementos? Estamos partindo de pistas nativas que sugerem a existncia de um Linux antes e outro depois puro e impuro. A entrada de novos atores, como as corporaes, e a aproximao de interesses capitalistas permitiriam a sobrevivncia da ddiva? Em outras palavras, a anlise da ddiva seria restrita apenas a um universo Linux puro, no cabendo ao caso Linux impuro? Conforme dito acima, a GPL tende a garantir que as trocas, ou o partilhamento das informaes, ultrapassem o crculo restrito dos geeks e seja consolidado um espao de sociabilidade, no qual tambm participam
empregada em grandes corporaes, essa garotada leva consigo o amor pelo Linux vale lembrar que existem listas de crditos e arquivos de histrico, anexados a cada projeto, que so procurados por empregadores em busca dos melhores programadores (Torvalds; Diamond, 2001, p. 149, 192). Tudo isso parece lembrar o que Linus diz, em certo momento do livro, a respeito da mentalidade dos adeptos do Unix, quando este surgiu no final da dcada de 1960. Doidos, embora no doidos de pedra, mas gente com um estilo de vida muito alternativo. Essa foi a poca da gerao paz e amor, ou melhor, paz e amor tcnica. Muito da filosofia o Unix deve ser livre tem mais a ver com as circunstncias da poca do que com o sistema operacional. Foi um perodo de idealismo desenfreado. Revoluo. Liberdade de qualquer autoridade. Amor livre (que deixei de aproveitar, mas provavelmente no teria sabido o que fazer com ele, de qualquer forma). E a relativa abertura do Unix, ainda que devida sobretudo falta de interesse comercial na poca, tornou-o atraente para esse tipo de gente. (Torvalds; Diamond, 2001, p. 83). Richard Stallman parece ser uma das figuras que, ainda hoje, encarna Woodstock. Tosatti confessa: sem um cara como o Richard Stallman, por exemplo, o Linux no seria o que hoje. E antes mesmo aconteceu o Unix O que eu quero dizer que todos tm de levar o crdito, no uma pessoa s. O Linux um fenmeno muito grande, muito abrangente, envolveu muitas pessoas. O Stallman eu endeuso um pouco, porque o cara precisa ser muito louco para fazer o que ele fez (risos). Ele bem mais doido que o Linus, acho que por isso me identifico um pouco mais com ele. (Fortes, 2002, p. 56).

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outros atores, como corporaes capitalistas, representadas pelos suits e compostas, tambm, por desenvolvedores de software livre. Retomando a discusso inicial, posta pelo paradoxo da gratuidade, o fato do Linux entrar em ambientes corporativos no implica que sua chave de leitura deva ser o pensamento mercantil. Se isso for feito, pode-se correr o risco de fazer um corte horizontal e observar apenas a rede simples e plana do mercado, regida por uma s lei, a da equivalncia, que neutraliza os vnculos e sua variabilidade contextual (Godbout, 1999, p. 232). Linux impuro no necessariamente est associado ausncia de ndulos de ddiva (Perez; Oliveira; Apgaua, 2001). Sobre a relao entre ambientes corporativos e ddiva, podemos dizer que mesmo no que poderia ser considerado um momento de mercado, h espao para a ddiva e vice-versa. A ddiva no possui uma localizao, mas ela surge na relao das pessoas com as coisas, as pessoas e os acontecimentos, o que pode ocorrer mesmo [] [em] um momento de mercado. No existem, necessariamente, hora e local para o surgimento da ddiva. Ela relacional, contextual e imprevisvel. Talvez existam momentos propcios, mas a imprevisibilidade e o mistrio caracterizam a prpria ddiva. (Apgaua, 1999, f. 66).

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Recebido em 31/12/2003 Aceito em 01/03/2004

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