LEITE, Rogério Proença - CONTRA-USOS E ESPAÇO PÚBLICO

CONTRA-USOS E ESPAO PBLICO: notas sobre a construo social dos lugares na Manguetown*
Rogerio Proena Leite
Ao comentar as reformas urbanas de Paris, feitas por Haussmann no contexto do bonapartismo autoritrio ps-1848, Walter Benjamin (1985) lembrava que a inteno de adequar a capital francesa s necessidades de circulao que a cidade industrial reclamava foi tambm uma operao poltica. O embelezamento estratgico de Paris pretendia disciplinar os usos do espao urbano
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Este artigo uma verso concisa e modificada de parte do quarto captulo da tese de doutorado Espao pblico e poltica dos lugares, por mim defendida no IFCH/Unicamp, 2001, sob a orientao de Antonio Arantes. A pesquisa contou com financiamento PICDT/CAPES, FINEP/PRONEX e apoio do CEMI/Unicamp. Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no X Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste, na cidade de Salvador, Bahia. Gostaria de agradecer aos colegas e pareceristas annimos da RBCS pelas crticas e sugestes primeira verso desse artigo, que foram em sua grande maioria aceitas e incorporadas ao texto.
atravs da abertura de grandes e largas avenidas que no apenas dificultavam a construo das barricadas operrias como facilitavam a ao da cavalaria de Bonaparte. Mais de um sculo depois, as polticas contemporneas de revitalizao do patrimnio retomam, em outro contexto e com outras perspectivas, o princpio social higienizador de Haussmann, para adequar as cidades s demandas e aos fluxos internacionais de turismo e consumo urbano. Esses processos atuais, longe das idias haussmanianas de criar uma imagem moderna da Paris do sculo XIX, voltam-se hoje a formas de reapropriao cultural das imagens das cidades, objetivando na maioria das vezes recriar sentidos e usos dos contedos e materiais do passado, aspectos apontados por Harvey (1992) e Featherstone (1995) como tpicos da chamada ps-modernidade. , portanto, sobre esses processos contemporneos de revitalizao urbana que recai a anlise desse artigo, tendo como referente empriRBCS Vol. 17 no 49 junho/2002
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REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 17 N 49

vida urbana, caracterizada fundamentalmente pelas aes que atribuem sentidos a certos espaos da cidade e so por eles influenciadas. No sendo necessariamente todo espao urbano um espao pblico, h de se verificar quando um espao urbano pode ser caracterizado como pblico. A reativao pura e simples dos usos cotidianos de um determinado espao urbano no , assim, caracterstica suficiente, embora necessria, para conferir a um determinado espao urbano a caracterstica de espao pblico. Os processos de gentrification (enobrecimento)2 reanimam os usos pblicos dos espaos urbanos. Mas, a questo fundamental saber que tipo de uso pblico ocorre. Em outras palavras, em que medida esse uso pblico pode ser caracterizado como construo de espaos pblicos, e qual o papel desempenhado pela construo dos lugares nesse processo.
co o caso do Recife Antigo. Pretendo argumentar que, apesar dessas atuais intervenes terem um carter visivelmente segregador e socialmente assptico aspectos que poderiam concorrer para um esvaziamento do sentido pblico desses espaos urbanos , os usos e contra-usos que neles se estruturam concorrem, inversamente, para sua reativao como espaos pblicos. Com essa hiptese, parto da premissa que essa reativao dos usos pblicos dos espaos urbanos podem ou no resultar na construo de um espao pblico, no sentido de se constituir como um local de dialgica interao poltica e exteriorizao dos conflitos e das discordncias. Todo espao urbano antes uma public property (Gulick, 1998): nele podem ser institudos, ou no, prticas sociais que venham a caracterizar a dimenso propriamente poltica dos espaos pblicos. A partir de Arendt (1987) e Habermas (1996; 1998), gostaria de sugerir que um espao urbano somente se constitui em um espao pblico quando nele se conjugam certas configuraes espaciais e um conjunto de aes. Quando as aes atribuem sentidos de lugar e pertencimento a certos espaos urbanos, e, de outro modo, essas espacialidades incidem igualmente na construo de sentidos para as aes, os espaos urbanos podem se constituir como espaos pblicos: locais onde as diferenas se publicizam e se confrontam politicamente.1 Essa distino entre espao urbano e espao pblico, que j pude desenvolver em trabalho anterior (Leite, 2001), parece-me ainda oportuna por duas razes: primeiro, ela evita uma certa sobreposio conceitual que muitas vezes tem confundido a noo de espao pbico com a de espao urbano aberto, muito tpica dos estudos em arquitetura e urbanismo. Segundo, ela anuncia uma dimenso propriamente sociolgica do espao pblico, quando o entendemos a partir dos usos e das aes que lhe atribuem sentidos. Podemos, assim, entender o espao pblico como uma categoria construda a partir das interfaces entre os conceitos de esfera pblica (do qual retira a categoria ao) e de espao urbano (do qual retm a sua referncia espacial). Embora o espao pblico se constitua, na maioria das vezes, no espao urbano, devemos entend-lo como algo que ultrapassa a rua; como uma dimenso socioespacial da
A revitalizao do Bairro do Recife Antigo

Em 1993, um ano depois de iniciada a Operao Pelourinho,3 em Salvador, a imprensa nacional noticiava que havia chegado a vez do Recife. Seria revitalizado naquela cidade exatamente um Bairro que fora, em 1910, reconstrudo segundo o modelo da Paris de Haussmann. Entre os meses de abril e maio daquele ano, os jornais divulgavam que estava sendo assinado um acordo com a Fundao Roberto Marinho e a empresa Akzo do Brasil (Tintas Ypiranga) para pintar as fachadas do Bairro do Recife Antigo. O Projeto Cores da Cidade, que no mesmo ano tambm se iniciava no Rio de Janeiro, foi um dos primeiros resultados prticos da nova etapa de revitalizao do Bairro. A operacionalizao do projeto consistia no sistema de parcerias: a Akzo doava as tintas, os proprietrios arcavam com a mo-de-obra, a prefeitura supervisionava as reformas e garantia incentivos fiscais aos proprietrios que participassem do projeto, e a Fundao Roberto Marinho (FRM) assegurava a divulgao das reformas em rede nacional de televiso.4 O local escolhido no poderia ser mais significativo: elegeram o Bairro do Recife Antigo, ou simplesmente Bairro do Recife, como ponto de partida de um amplo processo de resgate da ima-
CONTRA-USOS E ESPAO PBLICO

gem da cidade. Marco Zero da cidade, o Bairro uma pequena ilha porturia que foi, no sculo XVI, uma restinga da cidade de Olinda, em cujo istmo se fixaram os primeiros habitantes portugueses. A pequena lingeta de terra foi o ncleo primitivo da cidade do Recife, cujos arrecifes naturais que lhe deram o nome formavam um seguro ancoradouro para as embarcaes comerciais. Nascendo s margens de Olinda, ento sede da capitania de Pernambuco, o Povoado dos Arrecifes cresceu como um porto de comrcio e assim permaneceu, circunscrito estreita e insalubre faixa de terra, at a vinda dos holandeses que mudaram substancialmente a paisagem urbana e ambiental dos Arrecifes, com a implantao do primeiro plano urbanstico do Recife, que originaria a cidade Maurcia (MauritsStadt). Durante o curto perodo da ocupao, tanto a cidade Maurcia, como o pioneiro Povoado dos Arrecifes passaram por significativas mudanas, tendo o ltimo um crescimento do seu ncleo urbano ao longo do eixo norte/sul do istmo. So dessa poca os conhecidos sobrados magros do Recife Antigo, que se verticalizavam estreitos, comprimidos pelo rio e pelo mar. A abertura de nova ruas, a construo de casarios e sobrados, praas e fortes consolidam pouco a pouco o primeiro movimento da evoluo urbana do Recife (Cavalcanti, 1977; Mello, 1933). Hoje, no entanto, o traado urbano do antigo povoado no mais o das ruas estreitas e curvas, onde se apinhavam os sobrados-cortios. A paisagem que se v no holandesa, mas francesa. Mais precisamente a paisagem urbana francesa da belle poque, com duas longas e largas avenidas que rasgam o Bairro do mar ao rio. No lugar dos sobrados-magros, monumentais prdios foram erguidos no difuso estilo ecltico, modelo da arquitetura liberal francesa do final do sculo XIX (Benevolo, 1989). Depois da ocupao holandesa, foi a reforma de 1910, baseada na Paris de Haussmann, a mais complexa interveno urbanstica realizada no Bairro do Recife, cujos resultados desenharam parte da sua atual fisionomia (Lubambo, 1991). A reforma de 1910 no foi um acontecimento isolado no contexto da histria do urbanismo brasileiro. Seguiu uma tendncia que se proliferou em todo pas, em busca de uma nova imagem de
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cidade moderna, atravs das grandes reformas urbanas. A reforma no Recife comeou com as obras de modernizao do porto, smbolo do progresso econmico e da insero de Pernambuco na economia internacional. Nesse perodo, a economia aucareira pernambucana passa por transformaes importantes com a substituio dos antigos engenhos pela usina, delineando a composio das novas elites da economia financeira e urbana em Pernambuco (Perruci, 1978). Sob a responsabilidade da Societ de Construction du Port de Pernambouc, cujas obras foram transferidas depois para a Societ de Construction de Batgnolles (Lubambo, 1991), a reforma concretizava em Pernambuco o iderio modernizante do incio do sculo XX. O plano inclua aterros para ampliao da rea do porto, construes de armazns e a mais drstica medida a modificao do traado urbano do Bairro, com o alargamento da avenida Marqus de Olinda e a criao das avenidas Rio Branco e do Cais para ampliar o fluxo do trfego em direo ao porto. Com esse novo traado, o que havia de arquitetura civil colonial veio abaixo, com as inmeras demolies que marcaram a construo da moderna paisagem do Bairro do Recife. Com a reforma, quase todo o bairro foi demolido, arrasando o que ainda restava de exemplares da arquitetura colonial inclusive holandesa, para sua reconstruo seguindo o padro haussmanniano das avenidas largas e retas. Foi nesse bairro haussmanniano do Brasil que o Plano de Revitalizao do Bairro do Recife5 veio a ser colocado em prtica a partir de 1993, tendo uma justificativa clara: no se tratava apenas de uma proposta de restaurao do patrimnio edificado, mas de uma articulada idia de interveno urbana na forma de um longo empreendimento. Afinado com os pressupostos do chamado market lead city planning (Vainer, 2000), o plano tinha trs objetivos principais, tendo como base operacional um conjunto de trs Setores de Interveno: 1. transformar o Bairro do Recife em um centro metropolitano regional, tornando-o um plo de servios modernos, cultura e lazer; 2. tornar o Bairro um espao de lazer e diverso, objetivando criar um espao que promova a concen-
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mento (para referir-se s construes novas). Essa diferenciao, como o prprio autor esclarece, fazia sentido quando as prticas de gentrification ainda no eram operadas como renovao urbana em larga escala. Hoje, essa distino, como reconhece Smith, j no atende ao carter expansivo do processo: gentrification tanto pode referir-se reabilitao de casarios antigos como pode englobar construes totalmente novas. No deixa de ser curioso, no entanto, que o termo tenha se sedimentado justamente nos anos de 1960, no rastro dos distrbios sociais ps1968 e da contracultura urbana. Smith faz uma referncia quanto relao entre o uso do termo e a contracultura em Greenwich Village, em Nova York, mas David Harvey quem explica essa associao ao comentar os efeitos dos distrbios urbanos em Baltimore. Segundo Harvey (1992), foi justamente no contexto das manifestaes pblicas (passeatas, incndios, saques), depois do assassinato de Martin Luter King, que polticos e empresrios comearam a pensar sistematicamente em formas de renovao urbana. Baltimore repetia, pela primeira vez de forma mais metdica, o princpio haussmaniano de pulverizar manifestaes pblicas e higienizar a cidade, criando a sensao de um local limpo e seguro. Apesar de ser uma experincia tpica do capitalismo ps-guerra claramente identificada pela tendncia de disputa das cidades pelo mercado internacional , as polticas de gentrification podem ser consideradas sucessoras ps-modernas da experincia francesa bonapartista do final do sculo XIX. A reforma realizada pelo Baro de Haussmann em Paris, com seus quartiers bem demarcados, suas longas avenidas e seus boulevards, fizeram da capital francesa o mais importante modelo de protogentrification (Smith, 1996). A Baltimore enobrecida tentou igualmente se opor s manifestaes pblicas que pareciam tornar suas ruas arenas de guerra, atravs de intervenes urbanas. No Recife, para viabilizar a implementao da proposta de revitalizao urbana, foram estabelecidos alguns elementos estruturadores, entre os quais se destacavam: Economia local com funo central plena, Espao pblico para reunio e espetculo, Manuteno e valorizao do patrimnio ambiental e cultural, Recuperao da
trao de pessoas nas reas pblicas criando um espetculo urbano; 3. tornar o Bairro um centro de atrao turstica nacional e internacional.6 Esses objetivos sinalizavam, desde o incio, o quanto a proposta estava voltada ao incremento da economia local, pretendendo tornar o Bairro do Recife um complexo mix de consumo e entretenimento. De igual modo, a noo de um espao de espetculo urbano, que iria caracterizar todo o plano, um indicador importante da presena de uma poltica de gentrification, na medida em que confirma o foco predominantemente econmico das aes previstas, bem como o tipo de uso esperado para cada uma delas, a partir de redefinies da noo de valor cultural (Menezes, 2000). O termo gentrification (enobrecimento) aqui usado no mesmo sentido dado pelos autores Harvey (1992), Featherstone (1995), Zukin (1995) e Smith (1996), que o utilizam para designar intervenes urbanas como empreendimentos que elegem certos espaos da cidade considerados centralidades e os transformam em reas de investimentos pblicos e privados, cujas mudanas nos significados de uma localidade histrica faz do patrimnio um segmento do mercado. A expresso comeou a ser usada em 1960, nos Estados Unidos, para designar um modelo de interveno urbana que se expandia em larga escala em muitas cidades americanas, cuja principal caracterstica era a reabilitao residencial de certos bairros centrais das cidades (Smith, 1996). Empreendimentos semelhantes, embora espordicos, j aconteciam nas dcadas de 1930 e 1940 nos Estados Unidos, seguindo um modelo que Neil Smith chama de embourgeoisement, voltado para os novos empresrios e comerciantes (white collars). O deslocamento da populao negra e operria dos seus bairros tradicionais, como ocorreu em Georgetown, bairro operrio da cidade de Washington (Smith, 1996, p. 37), exemplifica essa tendncia que surgiu e se alastrou pelos Estados Unidos e pela Europa no ps-guerra. O termo gentrification, portanto, foi inicialmente utilizado como uma linguagem especializada para designar reabilitao residencial. Como Smith explica, ele prprio fazia, nos anos de 1970, uma distino entre gentrification (aplicada reabilitao do estoque arquitetnico j existente) e redesenvolvi-

imagem do Bairro.7 Esses elementos estruturadores abrangiam aspectos centrais e convergentes com as polticas de enobrecimento do urbanismo empresarial: a construo de uma nova imagem da cidade, atravs da valorizao dos usos econmicos do patrimnio cultural e da espetacularizao do espao urbano, como forma de reativar os fluxos de investimentos para a economia local. Essa imagem, construda atravs de uma viso que entende a cultura na perspectiva dos resultados econmicos, e a cidade como empresa, previa a concentrao de escritrios de grandes empresas e corporaes, reforando, no Bairro, a imagem de espao central e nobre da cidade.8 O processo de gentrification que reinventou o Bairro do Recife alterou profundamente a sua paisagem urbana, transformando-a numa espcie de paisagem cvica depurada (Menezes, 2002) ao deslocar para a esfera do consumo os sentidos tradicionais da histria e da cultura pblica. Reconstrudo como nova centralidade, o Bairro teve sua memria inscrita em seu patrimnio edificado e na vida cotidiana dos moradores mais antigos , subsumida pelas estratgias de marketing urbano, que equipararam o antigo Povoados dos Arrecifes a um shopping center. Hoje, o Bairro ocupa cada vez mais os espaos das narrativas sobre a singularidade do local para a cidade do Recife.
No meu ponto de vista uma coisa que faltava ao recifense, ao pernambucano, que eu vi muito no sul quando viajava. o orgulho de ser de tal lugar. E hoje ns temos aqui, voc pega um turista, traz pro bairro, voc vinha pro Recife, trazia pra Olinda. No tinha um ponto pra mostrar nossas razes e hoje esse ponto com certeza o bairro do Recife. Voc traz e tem orgulho de mostrar.9
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ro do Recife: processo de revitalizao e panorama econmico,10 uma espcie de convocao geral para bons negcios na mais cobiada rea de revitalizao do patrimnio cultural da capital pernambucana. Na ocasio, o SoHo serviu como exemplo de um tipo de empreendimento que soube conjugar restaurao arquitetnica e revitalizao urbana, tornando o patrimnio economicamente sustentado. A utilizao quase caricata do velho SoHo no foi apenas um recurso gratuito da competncia visual da Rede Globo. Em que pese a sua singularidade, o Plano Revitalizao do Bairro do Recife repetiu, a exemplo de outras cidades histricas no Brasil e em outros pases, uma tendncia que tem se proliferado nas duas ltimas dcadas, cujo resultado mais visvel tem sido uma contnua alterao da paisagem urbana com a transformao de degradados stios histricos em reas de entretenimento urbano e consumo cultural. Antigas reas marginais das grandes cidades vo abrigando complexos centros de lazer, com bares, restaurantes, galerias de arte e lojas de artesanato. No Frum, foram discutidas formas de gesto, assim como o carter tpico de empreendimento que iria caracterizar as intervenes urbanas no Bairro. Nas palavras do ento secretrio de Planejamento do Municpio, Jos Mcio Monteiro:
Eu enxergo o bairro como um shopping que est funcionando a praa da Alimentao, eu vejo o bairro, vejo a Rua do Bom Jesus que um absoluto sucesso, e enxergo a praa de alimentao de um shopping [...] (PCR/URB/ERBR, 1998b, pp. 15-19).
A construo dessa imagem esteve ancorada, desde o incio, na idia de transformao do patrimnio em mercadoria cultural e teve, como principais sujeitos, os empresrios locais associados ao poder pblico. Em uma reunio que se tornou um marco para a revitalizao do Bairro, a frase A arte gera lucros encerrou um vdeo produzido pela Fundao Roberto Marinho, no qual foram ressaltados os bem-sucedidos investimentos privados na revitalizao urbana do SoHo, em Nova York. O vdeo foi pea de abertura do Frum Bair-
Um dos resultados prticos do Plano foi a reforma de parte do seu casario, que transformou o lugar em um agitado ponto de encontro, por onde passaram a circular pessoas que nunca antes havia freqentado o antigo porto. Estrategicamente direcionados para realar as fachadas restauradas, focos de luz reforavam a impresso cenogrfica das ruas, cujo impacto passou a ser um enorme contraste com todo o resto do Bairro. A partir das 18 horas, o trnsito passou a ser interditado nas principais ruas revitalizadas e cavaletes de madeira surgiam, acompanhados de um reforado esquema de segurana (pblica e privada), que ajudavam a transformar esse trecho da cidade
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da formao pluricultural brasileira. O bairro, tido como um exemplar ntegro da Paris de Haussmann foi considerado, assim, [...] arquivo vivo e nico da superposio das vrias temporalidades que dominaram a histria e a produo artstica no Recife e no Brasil.11
em um artificial boulevard. Pouco a pouco as ruas eram tomadas por pessoas e as caladas pelas mesas dos bares e restaurantes. Estimava-se que, em dias de grandes eventos, mais de 15 mil pessoas circulavam pelas ruas, em busca de lazer e diverso. A prefeitura passou a manter, com o apoio dos empresrios locais, uma intensa programao cultural: shows, apresentaes de dana, exposies de arte na rua, festivais de seresta. Durante todo o ano, diversas atividades asseguravam a continuidade do plo de animao cultural, integrando o Bairro agenda cultural da cidade. No carnaval e nas festividades de So Joo, uma variada e intensa programao passou a manter o local como uma das mais novas opes para o turista que freqentava Pernambuco. O desfile de agremiaes no Bairro se tornou espetculo: blocos, troas, reisados, maracatus, caboclinhos davam o tom cultural do Plano de Revitalizao. Enobrecido, o Bairro do Recife tornou-se no apenas um espao de enorme visibilidade pblica: tornou-se igualmente um local de disputa, para onde distintas pessoas convergiam seus esforos de legitimao simblica da diferena. Todas as reformas empreendidas, tanto no plano urbanstico quanto na programao de eventos, estiveram voltadas para criar um espao re-localizado da tradio, cujo resultado mais evidente foi a transformao do patrimnio em relquia (Giddens, 1991). O tombamento do Bairro pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, em 1998, veio, nesse sentido, no apenas legitimar o processo de gentrification, como tambm sedimentar uma nova perspectiva de preservao em vigor no Brasil (Leite, 2001b). Atribuindo carter simultneo estrutura urbana e arquitetnica do Bairro, o IPHAN reconheceu como patrimnio nacional um stio urbano ecltico, que foi erguido graas demolio de um antigo bairro colonial, na ampla reforma que ocorreu em 1910, seguindo o modelo das avenidas largas e retilneas da Paris de Haussmann (Benevolo, 1989; Benjamin, 1985). Pulverizando antigas concepes de identidade nacional, tpicas dos processos constitutivos do Estado-nao e das anlises sistmicas sobre a formao das nacionalidades (Leite, 1998), a justificativa para o tombamento destaca, ante a inexistncia de uma tradio colonial, aspectos que seriam constitutivos
Cidade, territrios, lugares

Transformaes urbanas raramente resultam de um desenvolvimento imanente da cidade. Creio que o oposto tambm seja verdadeiro: nenhuma cidade excessivamente planejada e controlada segue invariavelmente o modelo que a gerou. Principalmente como produto cultural, a cidade sempre o resultado convergente de distintas influncias formais e cotidianas. A anlise de Simmel (1986; 1997) sobre a objetivao do contedo espiritual da cultura refora o que estou tentado afirmar. Ele fala de um tipo de objeto cultural que no depende direta e exclusivamente de nenhum produtor, alheio s determinaes de um nico sujeito anmico. Seria vlida esta interpretao tambm para os cenrios enobrecidos pelas polticas de gentrification, em sua monotonia aparentemente homognea? Parece indiscutvel que essa forma de interveno urbana tem contribudo para criar uma certa rotina esttica de uma vida pblica que, muitas vezes, difcil se desenvolver, como afirma Otlia Arantes:
[...] a reabilitao de certos bairros, especialmente dos centros urbanos, no passa de uma verdadeira consagrao da eternidade da cena bem polida, limpa, enfeitada, transformada ela mesma em museu (Arantes, 1998, p. 136).
Essa opinio compartilhada por David Harvey, para quem a estetizao da paisagem urbana passa a ser a forma predominante de recuperar o sentido dos lugares e da tradio no contexto da acumulao flexvel e da compresso tempo-espao. A reelaborao das tradies se daria, na viso do autor, mediante uma estetizao romntica da cultura, expressa na forma de museus que retomam um passado ilusrio e o transformam em mercadoria:

Na melhor das hipteses, a tradio histrica reorganizada como cultura de museu, no necessariamente de alta arte modernista, mas de histria local, de produo local, do modo como as coisas um dia foram feitas, vendidas, consumidas e integradas numa vida cotidiana h muito perdida e com freqncia romantizada (Harvey, 1992, p. 273).
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neo a partir dos usos e contra-usos que se faz dos espaos enobrecidos. Nas reas que passam por processos de gentrification, esses usos podem alterar a paisagem e imprimir outros sentidos s relocalizaes da tradio e aos lugares nos espaos da cidade. Essas significaes, ou contra-sentidos, que diferem daqueles esperados pelas polticas urbanas, contribuem para uma diversificao dos atuais sentidos dos lugares. Essa polissemia dos lugares constantemente mas no invariavelmente subsumida pelas polticas oficiais de patrimnio, que estriam os centros histricos como relquias (Giddens, 1991). Certeau, ao atribuir a funo de curetagem social a esses empreendimentos urbansticos, destacava que a reabilitao do patrimnio subtrai a usurios o que apresenta a observadores (Certeau, 1996, p. 195). Essa observao sugere, primeira vista, que os bairros enobrecidos parecem perder sua potencialidade como espao pblico de dissenso poltica e eqidade de participao. Uma questo fundamental, entretanto, saber em que medida essa desapropriao de sujeitos no corresponde tambm a uma reapropriao de outros sujeitos. Se por um lado as prticas de gentrification separam esses lugares dos que neles vivem na medida em que parecem alienar o patrimnio dos seus usurios atravs das relaes econmicas de consumo , por outro, possvel que esse mesmo processo amplie as possibilidades interativas (conflitivas ou no) entre aqueles que neles interagem. O prprio Certeau oferece uma pista para repensar as formas de dissenses sobre os usos do espao urbano. Ao fazer a distino entre estratgias e tticas, o autor permite aferir distintas maneiras de atribuio de sentidos. Por estratgia entende Certeau um conjunto de prticas que articulam espao e poder. Como as paisagens de poder, de Sharon Zukin (2000), elas criam demarcaes fsicas atravs das quais o poder se distribui e se consolida:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de fora que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como
Harvey reconhece, obviamente, o papel motivacional da tradio para os processos identitrios. Todavia, para o autor que tematizou sobre os efeitos desregulares da compresso tempo-espao, estaria cada vez mas improvvel a permanncia de certos aspectos de continuidade (tpica dos lugares) no [...] fluxo e efemeridade da acumulao flexvel (Harvey, 1992, p. 273). Creio que no deixam de ter razo as opinies que ressaltam a monotonia das paisagens enobrecidas, cujos processos de interveno parecem tornar esses espaos mercadorias equivalentes entre si, numa espcie de mercado da autenticidade pela busca da centralidade e originalidade dos bens culturais em disputa no contexto da concorrncia intercidades (Fortuna, 1997). nessa direo que Harvey (1992) sugere que a produo social contempornea do espao desperta um certo carter defensivo no qual os vnculos entre lugar e identidade social surgem como uma forma de os indivduos se situarem neste mutante mundo-colagem. O quadro dedutvel da reflexo de Harvey sugestivo, porm pessimista: o que resultaria de paisagens urbanas estandardizadas seriam predominantemente lugaresnichos, defensivos e particularistas. Quase um correlato ao que Sennett (1998) chamou de comunidades destrutivas para designar as relaes pblicas que exacerbam intimidadas e tiranizam a vida cotidiana moderna. Gostaria, entretanto, de levantar a hiptese de que esses lugares ou territrios de subjetivao (Deleuze e Guatarri, 1997) no resultam necessariamente em configuraes restritivas vida pblica. Ainda que sejam uma forma de compensar alguma sensao de perda, como destacou Jameson (1997) ao afirmar que o passado reapropriado na forma alterada dos lugares polticos da cultura, possvel repensar a construo desses lugares no contexto urbano contempor-
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algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes com uma exterioridade de alvos e ameaas [...] (Certeau, 1994, p. 98).
A estratgia como algo prprio significa uma autonomia ou uma estabilidade espacial sobre as circunstncias ou as efemeridades temporais. Ao circunscrever um certo lugar, o qual conquista para si, a estratgia se afirma como poder espacializado e implica a construo de uma viso totalizante, um panptipo, ou, para compar-lo mais uma vez com Zukin, uma paisagem de poder. Por outro lado, as tticas so movimentos heterogneos e imprevisveis em espaos que no lhes so prprios:
[...] chamo de ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio. Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autonomia. A ttica no tem por lugar seno o do outro. [...] a ttica determinada pela ausncia de poder assim como a estratgia organizada pelo postulado de um poder (Certeau, 1994, pp. 100-101).
As trajetrias tticas so, portanto, percursos temporais dos destitudos de poder e de um lugar que lhes seja prprio. Elas ocorrem justamente no interior dos espaos estratgicos, subvertendo sentidos por no serem coerentes com esses espaos. Para manter a comparao com os termos de Zukin, as tticas podem ser entendidas como o que vernacular (dos sem-poder) no interior das paisagens de poder. Para a autora, [...] a paisagem dos poderosos se ope claramente chancela dos sem poder ou seja, construo social que escolhemos chamar de vernacular [...] (Zukin, 2000, p. 84). Uma distino, porm, subsiste nessa correlao: uma poltica vernacular no contexto urbano no se limita s aes no tempo, desprovida de referncias espaciais. Ao contrrio, ela implica uma reapropriao e uma qualificao dos espaos. Quando se fala, por exemplo, em uma arquitetura vernacular, sobressaem-se os usos alternativos de materiais e concepes disponveis localmente e que se opem a outros planos que seriam alheios a uma dada realidade.
Adequando essa distino entre estratgias e tticas problemtica do usos polticos do espao urbano em processos de gentrification, gostaria de sugerir um desdobramento do esquema de Certeau, a partir da contribuio de Sharon Zukin: diria que as tticas, quando associadas dimenso espacial do lugar, que a tornam vernacular, constituem-se em um contra-uso capaz no apenas de subverter os usos esperados de um espao regulado, como tambm de possibilitar que o espao que resulta das estratgias se cinda para dar origem a diferentes lugares, a partir da demarcao socioespacial da diferena e das resignificaes que esses contra-usos realizam. Nesse sentido, gostaria de analisar, ainda que brevemente, o caso especfico da Rua da Moeda, situada no Bairro do Recife, para sugerir como certos contra-usos podem contribuir para politizar taticamente uma paisagem urbana tambm politizada estrategicamente pela gentrification, para argumentar que a desapropriao de sujeitos no reduz o sentido pblico do espao urbano, mas pode representar uma reordenao da sua lgica interativa, a partir das apropriaes (tticas) dos espaos mediante a construo dos lugares.
Rua da Moeda: a construo de um lugar

Nunca houve andar fortuito que conduzisse casualmente o transeunte ao Bairro do Recife. No se passa pelo Bairro: vai-se a ele. Sua localizao no extremo leste da cidade, em uma ilha, quase o desloca dos fluxos rotineiros do andar pelo centro do Recife. fcil evitar o Bairro, sem transtornos e prejuzos a qualquer itinerrio: as vias axiais no impem um trajeto que obrigue uma passagem pela Bairro, ainda que fugidia ao olhar da velocidade. Quem transita pelo Bairro porque foi a ele por alguma razo. Das ltimas pontes erguidas sobre os rios e mangues avista-se o Bairro. Por elas se alcana a ilha e com um nico olhar possvel atravess-la por uma de suas principais avenidas: das margens do Capibaribe se v o mar. Mais do que um deslocamento, a travessia pela antiga ponte do Recife, hoje reformada, induz o pedestre a vislumbrar, ainda distncia,

quase toda a extenso da ilha, banhada pelo rio Capibaribe. Mas, o percurso pela ponte no permite rememorar o passado sem fixar o olhar no presente: no rio poludo, uma pequena embarcao leva um catador de caranguejo, homem do mangue, que escava da sujeira restos de vida. A Manguetown sobrevive como na cano, cantada entre guitarras e batuques de Maracatu: Rios, pontes e overdrives impressionantes esculturas de lama/mangue, mangue, mangue [...].12 No Manguelama, ou na ponte que se ergue sobre ele, a vida soa como uma improvisada e transitria rotina diria: como as pontes, est incrustada no mangue, mas no quer com ele se fundir. Por sobre ou sob as esculturas de cimento e ferro, a travessia para o Bairro do Recife anuncia uma paisagem feita de espera e persistncia. O processo que deu origem ao plo Moeda diametralmente oposto ao do Bom Jesus. Este, local escolhido para ser iniciado o processo de revitalizao do Bairro, foi detalhadamente planejado. Sendo uma das mais antigas e importantes ruas do Bairro, desde a poca de Nassau, a Rua do Bom Jesus que deu o nome ao mais importante plo do Bairro foi o ponto de partida das reformas. Nela foram restauradas as primeiras edificaes que, antes ocupadas por velhas prostitutas, passaram a abrigar sofisticados bares e restaurantes. Cavaletes de madeira passaram a circunscrever o plo Bom Jesus, ordenando o fluxo de carros e pessoas. Como um lugar tpico de consumo e lazer, o Bom Jesus tornou-se paradigmtico para o processo de gentrification do Bairro: ruas limpas, bem iluminadas, com diversificao de servios e um eficaz sistema de vigilncia. Parte significativa dos recursos pblicos e privados foram investidos nesse plo, tido como catalisador de um projeto mais amplo de revitalizao urbana de todo o Bairro.13 Dos diferentes usos que se desenvolveram no Bairro do Recife, ergueram-se pelo menos quatro espaos de significao e uma zona liminar de passagem: plo Bom Jesus, plo Moeda, favela do Rato, largo do Marco Zero e a zona de passagem compreendida pelo eixo entrecruzado de duas grandes avenidas retilneas: as avenidas Marqus de Olinda e Rio Branco. A Rua da Moeda objeto desse artigo nunca existiu inicialmente nos
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planos de revitalizao. Ela estava circunscrita em uma rea mais ampla do plo Alfndega, este sim, um dos plos de interesse previstos no planejamento estratgico que deu origem ao processo de gentrification. O plo Moeda surgiu de uma re-siginificao social de um espao, pelos prprios agentes que o tornaram realidade, ao contrrio do Bom Jesus que induziu a presena dos seus usurios pela interveno urbana realizada. A rea do plo, at o final da ltima gesto do PFL na prefeitura do Recife, ao final do ano 2000, no teve nenhuma obra de melhoramento em sua estrutura urbana. Era uma parte do Bairro que permaneceu como no passado, antes da revitalizao: edificaes deterioradas, iluminao precria, fachadas sem pinturas novas. No entanto, exatamente por isso, tornou-se um espao ideal para os sentidos que lhe atribuem seus freqentadores. Na Rua da Moeda, a sensao no era diferente. Era difcil imaginar que, noite, essa rua se tornava um lugar: durante o dia ela nada tinha que pudesse configurar um espao praticado. Como outras ruas do Bairro, limitava-se a ser um estacionamento para os inmeros veculos que ocupavam a pequena ilha. Dizer que a Rua da Moeda era na ausncia das pessoas que lhe atribuem sentidos, apenas um espao urbano permite visualizar os contrastes prticos das diferenciaes conceituais entre espao urbano e espao pblico, feitas na introduo desse artigo. Sem os seus usuais freqentadores noturnos, a Rua da Moeda apenas potencialmente pode ser compreendida como um espao pblico enquanto categoria sociolgica da visibilidade, diferena e conflito estruturada pela presena de aes que atribuem diferentes sentidos aos espaos. Em trabalho anterior (Leite, 2001), pude sugerir que se entendesse por lugar uma determinada demarcao fsica e/ou simblica no espao, cujos usos o qualificam e lhe atribuem sentidos diferenciados, orientando aes sociais e sendo por estas delimitado reflexivamente. Um lugar , assim, um espao de representao, cuja singularidade construda pela territorialidade subjetivada (Guattari, 1985), mediante prticas sociais e usos semelhantes. A Rua da Moeda, assim como outras invariveis espacialidades diurnas do Bairro do Recife, era apenas na ausncia desses sen-
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MAPA BAIRRO DO RECIFE

DETALHE DO PLO MOEDA
REFERNCIA CARTOGRFICA:
MAPA-BASE BAIRRO DO RECIFE/ URB
tidos atribudos um espao urbano, como uma public property (Gulick, 1998). O bar Pina de Copacabana, fechado nas primeiras horas do dia, era tambm uma edificao simblica, mas, sem os usos, perdia parte da sua eficcia. noite, quando outras sociabilidades se desenvolviam na rua, esses espaos se emprenhavam de significados: deixavam de ser meros logradouros pblicos para se transformarem em lugares. O plo Moeda permaneceu como um elo de continuidade de certas prticas e sentidos que j existiam antes da revitalizao. Foi no velho bairro porturio, com sua m fama de local abandonado, perigoso, bomio e marginal, que se iniciou uma das ltimas e mais ricas inovaes musicais, culturais e comportamentais de Pernambuco. Refiro-me ao Movimento Manguebeat que, sob a liderana do irreverente Chico Science, morto prematuramente em um acidente de automvel, renovou a cena musical dos anos de 1990. O Movimento recolocou Pernambuco na dianteira cultural, em um momento em que a cena musical brasileira parecia um tanto estagnada entre grupos
de pagode e a chamada ax music. Antropofagicamente fundindo rock, funk, maracatu e embolada, o Manguebeat recuperou o discurso sonoro da cidade, da rua, e de suas contradies mais excludentes.14 Ao contrrio de fazer uma apologia ufanista da cultura pernambucana, cantava a misria da periferia da manguetown, ao mesmo tempo em que contribua para uma nova reapropriao da cultura popular ao revelar influncias de figuras meio esquecidas pelos jovens do Recife, como Selma do Coco, Mestre Salustiano e os prprios Maracatus. No incio de sua ascendente carreira, era justamente no Bairro do Recife local de putas e marginais onde se apresentavam:
[...] j existia [no Bairro] uma ocupao do pessoal alternativo, da cena alternativa: Chico Science, o pessoal das bandas j faziam festas nos cabars que existiam: o Adlias, Frank, o Bar do Grego, tinha esse pblico underground.15
O surgimento do plo Moeda deveu-se muito iniciativa de Roger de Renoar. Empresrio e

animador cultural, Roger uma dessas pessoas que no apenas formam opinio, como tambm congregam pessoas e tendncias em torno de seus projetos. Carismtico e inovador, Roger criou no Bairro do Pina (na Praia de Boa Viagem) uma soparia que foi o mais mangue dos bares recifenses (Teles, 2000, p. 305). A soparia virou ponto de encontro dos mangueboys e parada obrigatria para o circuito alternativo da noite recifense. Por razes que no cabe aqui pormenorizar, Roger mudou-se para o Bairro do Recife, procura de um espao mais amplo que pudesse abrigar seus novos projetos culturais. Sua ida para a Rua da Moeda, onde abriu o famoso Pina de Copacabana, mudou a paisagem do local. Com ele, vrios grupos e pessoas, que antes freqentavam a soparia, tambm migraram para o Bairro do Recife, reencontrando um espao que j retinha enorme carga simblica, por ter sido um dos primeiros palcos do Movimento Mangue. A importncia de Roger inegvel. Durante a realizao da pesquisa, quase todos as pessoas entrevistadas, que exerciam algum cargo da prefeitura relacionado ao Plano de Revitalizao, recomendaram que Roger fosse entrevistado, quando o assunto era o plo Moeda. O local do meu encontro com Roger no poderia ter sido mais adequado: um pequeno boteco, perto da Rua da Moeda, com poucas mesas e uma radiola de ficha tocando msicas que seriam facilmente rotuladas de brega. Em uma mesa, trs jovens tomavam cerveja. Em outra, uma cena tpica do velho bairro: um marinheiro, recm-chegado da Venezuela e ainda trajando seu uniforme branco, parecia trocar promessas de amor com uma jovem e bonita prostituta, vestida de saia preta e botas longas. Durante a entrevista, fomos interrompidos muitas vezes, ora pelo som que ficava mais alto, ora pelos inmeros conhecidos que paravam para cumprimentar Roger: desde homens engravatados que pareciam ter sado de um reunio de negcios, at bbados que circulavam pelo local. Roger cumprimentava todos, sem distino. O dono do boteco, outro amigo do entrevistado, talvez notando a dificuldade que tnhamos em prosseguir a conversa, simplesmente desligou a radiola, sem qualquer protesto dos presentes. Em uma longa e agradvel conversa, Roger revelou parte da histria do plo Moeda.
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O Bairro do Recife sempre foi um lugar que, mesmo antes da revitalizao, sempre teve seu charme. O Franks Drinks foi uma coisa que marcou o movimento mangue, o Bar do Grego marcou uma poca tambm, dentro da histria [...] as primeiras festas de Chico Science foram l, os primeiros shows. Ento, era uma coisa que se misturava: a nova galera que tava saindo procura de novos lugares, e os marinheiros, e as putas, e essa coisa, j no tinha mais zona, os puteiros sobravam, j tinha tido declnio ento, e coincidiu com a histria da revitalizao, comeou meio que botar para fora a galera, o Francis pegou fogo e ficou com essa marca de burguesia aqui. Ento esse lado foi uma opo muito legal. Eu pensei em vir para o Bairro mais por esse lado [a entrevista interrompida por pessoas que vm cumprimentar Roger] Coincidiu que, minha vinda para c coincidiu tambm com a histria do investimento que a prefeitura fez, que no nada boba, depois que Chico morreu, se passou a olhar para esse lado comercial e o lado positivo da histria, o lado lucrativo da histria do Manguebeat.16
O depoimento de Roger elucidativo de um aspecto: a apropriao do contedo simblico existente nas prticas sociais cotidianas (e no apenas no passado histrico edificado, via patrimnio cultural) pelas polticas de gentrification. Em geral, essas polticas investem em reas carregadas de sentido pela histria e pela evoluo urbana dos espaos das cidades. Mas interessante perceber que muitas dessas reas j sinalizavam sua potencialidade pelos usos e sentidos atuais. O que Roger sugere, ao se referir apropriao do lado lucrativo da histria do Manguebeat, pode ser, no caso do Bairro do Recife, apenas um aspecto secundrio, haja vista o processo ter sido iniciado no plo Bom Jesus, e a partir de uma perspectiva mais voltada ao patrimnio edificado do que aos usos que o Manguebeat fazia de outras reas do Bairro. Alm disso, o movimento no desenvolveu uma associao com um local especfico, mas com a cidade como um todo, a Manguetown. Contudo, no deixa de ser sugestivo o fato de existir alguma forma anterior de valorizao dessas reas, fato que pode evidenciar, ao menos, uma possvel influncia na percepo dos planejadores sobre a potencialidade comercial das reas histricas a serem revitalizadas.
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para a cultura pernambucana. Obviamente, no estou afirmando aqui que a questo racial inexiste em Pernambuco, mas apenas enfatizando que, curiosamente, na terra de Gilberto Freyre no existe uma inscrio acentuada da raa no discurso que forja uma idia de Pernambuco. O que parece muito mais evidente a tentativa de identificar o Estado a partir de certos contedos tradicionais de cultura brasileira autntica. Durante o carnaval, por exemplo, essa problemtica aflora na disputa simblica pela legitimidade do frevo sobre outros ritmos, e, em particular, sobre a msica baiana. A idia, portanto, mais afluente para uma concepo de pernambucanidade est na apologia das razes culturais, da suposta autenticidade das tradies e manifestaes da cultura. Esta talvez tenha sido uma das razes pelas quais a Rua da Moeda obteve uma certa legitimidade perante a opinio pblica mais geral: o plo adotou em sua variada programao, ao lado de bandas de rock e mangue, uma programao que inclua de modo substancial esses valores da chamada cultura popular pernambucana. Embora houvesse uma programao oficial de eventos diferenciados para a Rua da Moeda, parece claro que a meta no era apenas incentivar a diversidade, mas uma forma de assegurar as fronteiras e as especificidades de cada plo. A fragmentao existente no Bairro no resultava, assim, apenas da escolha das pessoas que freqentavam cada um desses espaos. A assimetria dos usos foi observada pela prefeitura e incorporada programao diferenciada de eventos que ocorriam em cada plo. A princpio, o fato de haver programaes oficiais distintas para cada pblico poderia ser interpretado como uma sensata atitude de respeito diferena, no fosse a enorme discrepncia que pautava o tratamento dispensado aos diferentes plos. Excetuando o prprio plo Bom Jesus, o resto do Bairro no tinha sido beneficiado por qualquer medida que viesse melhorar a sua infra-estrutura urbana ou o estado de conservao das suas edificaes. Havia, contudo, um grande projeto de urbanizao a ser implantado na rua da Moeda, mas as caractersticas dessas aes estavam voltadas para o mesmo freqentador do plo Bom Jesus, seguindo a lgica de mercado que singulariza as prticas de gentrification.18
Neste caso, haveria um aproximao com o caso baiano de revitalizao do Pelourinho, este sim, um exemplo claro de apropriao de uma valorizao anterior existente, que justificou, pelo menos em parte, a implantao das polticas de gentrification. Sabe-se que o Pelourinho foi, antes de sua reforma, um local onde os grupos negros de Salvador se encontravam. O que muda, no caso baiano em relao ao do Recife, que em Salvador a cultura negra apropriada para legitimar a centralidade do Pelourinho, explorando e pasteurizando turisticamente a imagem de uma negritude integrada como identidade baiana (Pinho, 1998). No caso do Recife, por outro lado, a valorizao anterior que identificava o Bairro com o Manguebeat no pde ser incorporada revitalizao exatamente porque o espao social dessa identificao era justamente o Bairro contraenobrecido. Talvez por isso, as manifestaes do Manguebeat nunca tenham sido utilizadas como justificativas para as reformas do plo Bom Jesus, mas associadas ao plo Moeda, que se mantinha fora do processo de gentrification. Isso no impediu, entretanto, que os principais agentes do Plano de Revitalizao (poderes pblicos e iniciativa privada) usassem estrategicamente a Rua da Moeda, quando interessava ressaltar a diversidade de eventos oferecidos no Bairro do Recife. Alis, nada seria mais apropriado para um local que foi tombado17 por ser simultneo em sua arquitetura, tambm erguer uma imagem atual de um espao culturalmente diversificado. No fundo, o que diferencia o Pelourinho do Bairro do Recife parece ser o grau de apropriao e de legitimidade buscado nessas manifestaes que j mantinham relaes identitrias com esses espaos centrais e com a prpria imagem da cidade. Neste caso, percebe-se que a varivel raa opera uma distino fundamental entre a idia de afro-baianidade e pernambucanidade. Em Pernambuco no h uma hegemonia negra como na Bahia e a idia de raa parece diluda entre outras categorias indistintas para uma concepo de identidade. O critrio racial est praticamente ausente na concepo de pernambucanidade, embora ela seja construda a partir de muitas manifestaes culturais negras, como o caso dos maracatus, cujo significado social tem uma inequvoca centralidade

O plo Moeda cresceu em torno do bar Pina de Copacabana. Nele estavam os bares voltados para um pblico jovem, que formavam o perfil underground do lugar, chamado muitas vezes de Berlim Oriental. Tambm existiam cavaletes nesse plo, colocados com o mesmo pretexto de impedir que algumas reas de lazer fossem ocupadas pelos veculos. Existia, contudo, diferenas relevantes na funo desses cavaletes. A maioria no tinha o mesmo esquema de vigilncia do Bom Jesus. Havia, na verdade, uma inverso da lgica dessa vigilncia, que podia ser observada, principalmente, em dias de eventos no plo. A programao cultural, como j se disse, diferia por abrigar as manifestaes mais voltadas ao circuito Manguebeat. No carnaval, quando todas as fronteiras do Bairro ficavam mais fluidas e os cavaletes tornavam-se ineficazes, o RecBeat se mantinha como um diferencial da Rua da Moeda: rock, funk, maracatu, frevo e embolada faziam do Moeda um antropofgico espao-mangue, com apresentaes de grupos e artistas como Lia de Itamarac, Mestre Ambrsio, Querosene Jacar, Faces do Subrbio, Mundo Livre S/A, entre outros, alm das participaes de Nan Vasconcelos e do irreverente grupo paulistano Karnak. Diferentemente das atraes do palco central do largo do Marco Zero, cuja programao tendia ao gosto mdio e mais abrangente dos freqentadores do Bairro, o plo Moeda continuava identificado com o chamado circuito alternativo. Nas festividades de So Joo ocorria a mesma diferenciao. Enquanto o eixo Marqus de OlindaRio Branco promovia apresentaes de quadrilhas e pequenas bandas para que as pessoas danassem na rua, no plo Moeda se apresentavam, por exemplo, Selma do Coco, Mestre Salustiano e a Banda de Pfanos de Caruaru, entre outros. Era nessas ocasies que se observava a inverso no sistema de segurana. Enquanto no Bom Jesus a vigilncia ocorria de dentro para fora, ou seja, ela era direcionada para quem no estava no eixo delimitado, no Moeda ocorria o contrrio: a vigilncia era exercida de fora para dentro, sobre os que estavam no interior do plo. Os prprios freqentadores eram constantemente observados enquanto danavam e se divertiam, muitas vezes em grupo, fazendo ci-
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randas, das quais participava quem desejasse: estranhos, conhecidos, amigos, eventuais turistas de passagem pela cidade. As sociabilidades que no plo Moeda se estruturavam pareciam, em geral, ter pouco vnculo com a dimenso propriamente econmica do consumo. As pessoas que o freqentavam pareciam estar ali para consumi-lo como smbolo, para trocar significados, mais, enfim, pelo que aquele espao significava. As diferenas, que se codificavam em cada gesto, roupas e adereos, tornavam mais fluidas as fronteiras simblicas que separam as pessoas, permitindo interaes mltiplas. Era comum ver, neste plo, uma cena quase cinematogrfica: marinheiros recm-chegados de outro pas danavam, meia luz e ao som de radiola de ficha, com prostitutas que se misturavam aos demais freqentadores, oferecendo um momento suspeito de volpia, sem tanta cautela e receio. Meninos cheiravam cola, jovens danavam reggae e andavam em bandos. Mal iluminado e sem nenhuma obra de restaurao, o plo Moeda conseguiu tambm revitalizar um espao do Bairro, imprimindo sua prpria dinmica de usos. Os meninos que eram impedidos de permanecer no Bom Jesus sempre ressurgiam no Moeda, surpreendendo o crdulo transeunte que pensava no existir menores em situao de rua no cenrio enobrecido. Um dos pontos de fuga do Bairro do Recife era exatamente outro plo que se desenvolveu revelia do Plano de Revitalizao. O chamado plo Moeda foi um caso de ocupao espontnea, numa rea do Bairro que ainda no tinha sido revitalizada. Seu surgimento radicaliza o que estou chamando aqui de contrauso, exatamente porque pode ser compreendido como uma resposta s fronteiras enobrecidas que demarcavam socioespacialmente o plo Bom Jesus. Assim, o plo Moeda seria um contra-espao: nele, subvertiam-se quase todas as sociabilidades que no podiam ocorrer em outras reas do Bairro. Da mesma forma como ocorria no Bom Jesus, as fronteiras do plo Moeda tambm circunscreviam e definiam um estilo de vida que s poderia ser vivenciado naquele espao. Dificilmente se via o freqentador desse plo na rua do Bom Jesus, mas a recproca nem sempre era verdadeira, excetuando alguns turistas que desejavam conhecer o Bairro como um todo. s vezes, essas
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ras tinham outros parmetros de incluso e excluso, quando comparadas s do Bom Jesus. Quando havia o Mercado Mundo Mix no Bairro, eram justamente os freqentadores do plo Moeda que capitaneavam o evento, embora muitos dos usurios do Bom Jesus tambm participassem. Algumas vezes, o mercado aconteceu no antigo prdio da Alfndega, ento denominado Casaro Pop, noutras no Armazm 13, na rea dos armazns abandonados do Cais do Porto. Havia, nessas ocasies, cdigos identitrios inscritos nas roupas, nos corpos, no comportamento. Embora a principal atividade do Casaro fosse a prpria feira, na qual de tudo se vendia, as relaes que ali se desenvolviam no poderiam ser reduzidas a um simples ato econmico de consumo. A maioria das pessoas no estava naquele ambiente para propriamente comprar alguma coisa. Com um enorme p direito e em precrio estado de conservao, o Casaro tinha sua paredes pichadas ou grafitadas. Inmeras barracas improvisadas vendiam uma miscelnea de objetos: artesanatos em couro, barro e papel mach, bijuterias, roupas em batique, miangas, caleidoscpios, discos, fantasias de carnaval, adereos de maracatu e frevo, livros e incensos Hare-Krisna, artigos para decorao e lanches, alm de um tatuador de planto. Sob uma fraca iluminao, que conferia ao prdio um ar de poro, as pessoas andavam de um lado para o outro. Um palco improvisado servia para apresentaes de bandas locais. Era possvel sentir um aroma de incenso e maconha que perfumava todo o ambiente. De vez em quando, uma patrulha motorizada da polcia estacionava seu camburo e alguns homens entravam esbaforidos no Casaro, como se quisessem, de qualquer modo, disciplinar o uso daquele lugar. Saam em seguida em silncio, sob o olhar malicioso e cmplice de muitos. Ningum parecia se importar com aquela visita repentina. Na entrada (ou o que poderia ser tambm a sada), uma pista de skate continuava a entoar um baque solto, aonde se realizava um spero bal. Na sada (ou o que poderia ser igualmente a entrada), jovens se amontoavam na rua escura, s margens do Capibaribe, cuja fedentina invadia as narinas causando torpor. Ali, aonde as diferenas
pessoas cruzavam as fronteiras, embora a maioria dos usurios do Bom Jesus no freqentasse o Moeda, exatamente porque ela era anttese do que, em geral, procuravam: segurana para o lazer, em uma rua bem iluminada e vigiada.
O pblico da Bom Jesus vem para a Rua da Moeda. Olha, o pblico da Bom Jesus pode at fugir de l, s vezes, pode at vir. Talvez o turista que vai para l. Mas o pblico que vai para l jamais vem para c, sem dvida.19
Em geral, esse fluxo de pessoas do Bom Jesus para o Moeda ocorria mais em dias de eventos como a grande festa carnavalesca que passou a acontecer no Bairro , quando o grande nmero de pessoas que freqentava todo o Bairro acabava por pulverizar qualquer espacialidade existente, flexibilizando as fronteiras que demarcavam as identidades socioespaciais. Mas, em dias normais, exatamente quando esses espaos eram ocupados cotidianamente pelos seus freqentadores usuais, essa fragmentao no apenas era mais ntida como tambm mais difcil de ser superada. Era pouco provvel que qualquer usurio do Bom Jesus, sempre bem vestido e portando cdigos corporais estranhos aos freqentadores do Moeda, adentrassem o plo, principalmente no trecho mais segmentado do bar do Rainha: um pequeno espao fora dos cavaletes, mais ainda dentro do plo Moeda, onde, em torno de alguns pequenos botecos, diferentes tribos urbanas se encontravam. Os esteretipos eram variados: corpos tatuados, cabelos grandes, outros curtos e coloridos, cabeas raspadas, estilo rastafari. Bermudo na altura do joelho, roupas dos anos de 1960. culos escuros com aros coloridos, bon com aba virada. So funkeiros, rockeiros, magueboys, skatistas. Estes ltimos, vez ou outra, iam em bando at a rua Madre de Deus para fazer suas manobras, sob o olhar da Polcia Militar. O clima era sutilmente hostil a quem quer que no se enquadrasse em algum dos perfis dos grupos, embora fosse possvel transitar (quase) normalmente pelo local. No raramente, ocorriam batidas policiais que j no surpreendia seus freqentadores. Dizer que no existiam fronteiras no plo Moeda um erro. A diferena que essas frontei-

se codificavam em cada gesto e as fronteiras simblicas pareciam se fluidificar, permitindo interaes mltiplas, prostitutas se misturavam aos demais freqentadores, oferecendo seus servios por apenas quinze reais. Em um determinado dia, aconteceu vizinho ao Casaro um luxuoso casamento na antiga Igreja Madre de Deus. Na calada, mulheres com longos vestidos e homens de terno preto esperavam a noiva, sob o olhar atento de fortes seguranas. Na entrada do Casaro, garotos sem camisa rodopiavam em seus barulhentos skates. O tnue limiar entre aqueles espaos parecia se dissipar quando os skatistas avanavam na direo da Igreja e executavam manobras desafiadoras e arriscadas, seguidas de um grito incompreensvel, num singular movimento de codificao da diferena. Da mesma forma que o plo enobrecido tinha seus rudos visuais, configurados pelos contrausos, tambm no eixo do plo Moeda havia rudos de enobrecimento, em meio a paisagem contraenobrecida. O bar Pina de Copacabana tinha, em seu primeiro andar, a Discoteca da Pomba-gira. Subindo uma estreita escadaria, chegava-se a um espao quase escuro, iluminado por luzes vermelhas, onde casais danavam salsa, mambo e merengue. Nada mais contra-enobrecido do que esse ambiente. No entanto, a duas quadras da Pomba-gira, dois dancing bar reuniam exatamente o pblico que normalmente freqentaria o Bom Jesus. A discrepncia entre os ambientes era enorme, e seus freqentadores, completamente diferentes. Em um deles, instalado em um antigo sobrado de trs pavimentos, carros de luxo anunciavam, j em sua entrada, que no se tratava mais de um local do Moeda, ainda que estivesse localizado em sua rea. Com um rgido sistema de segurana, a danceteria cobrava cara a entrada. Confundido com um reprter paulista, graas desenvoltura do meu informante, entrei no recinto sem dificuldade. Estava repleto de gente. No trreo, um grupo de pagode embalava uma estreita pista de dana, que exigia muita pacincia para atravess-la. No andar de cima, mesas, garons bem vestidos serviam bebidas s pressas, casais namoravam. Gente jovem, em geral branca e aparentando uma elevada posio social. No local, havia, entretanto, outro pavimento.
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Assim como na Pomba-gira, uma estreita escadaria conduzia o desavisado visitante para uma porta que parecia a de um frigorfico: de metal, com uma pequena e circular janela de vidro, atravs da qual viam-se luzes fortes e muita fumaa branca. Ao contrrio do ambiente rstico e underground do Pina de Copacabana, o ltimo andar do velho sobrado era um espao sofisticado: um ambiente futurista, com iluminao estroboscpica, msica tecno e gelo seco. Outra rea que tambm retinha rudos enobrecidos era a dos Armazns 13 e 14. Destinada a grandes eventos, o pblico que a freqentava era mais heterogneo, no havendo cavaletes: o policiamento, mais uma vez, parecia ter como alvo os prprios freqentadores. Tanto se podia observar os usurios mais caractersticos do plo Moeda como tambm freqentadores de ocasio, que iam em busca do show propriamente dito. Os rudos enobrecidos do plo Moeda guardavam um contraste substancial em relao aos rudos contra-enobrecidos do Bom Jesus. Estes ocorriam na rua, abertamente, e tinham um sentido contrastivo evidente. Os primeiros, excetuando os shows do Armazm 13 e da rea externa do Armazm 14, s permaneciam na rua o tempo necessrio das longas filas para adentrar os espaos fechados, onde ficavam confinados e protegidos por fronteiras intransponveis para muitos (bolhas de alvenaria). Mais do que rudos, eles podem ser considerados extenses, para outros pontos do Bairro, das sociabilidades que ocorriam no cenrio enobrecido.
Lugares e espao pblico: uma breve (in)concluso

A inteligibilidade das fronteiras que separavam os plos do Bairro do Recife ultrapassa o falso dilema que busca indagar quem surgiu primeiro, se os usos espacializados ou a programao diferenciada de eventos. Essas variveis foram concomitantes: os usos inspiraram e demandaram eventos especficos; e estes, por sua vez, contriburam para a manuteno das fronteiras e usos diferenciados. Dessa convergncia entre espao e ao, estruturam-se como j sugeriu Antonio Arantes (2000) manifestaes pblicas diversas,
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de vida, marcadas pelas formas cotidianas de ritualizar cdigos de conduta. Em ambos os casos, podem ser estabelecidas as bases polticas dos usos pblicos dos espaos da cidade, na medida em que prticas e sociabilidades urbanas que demarcam espaos mediante condutas identitrias geralmente evidenciam formas rituais e cotidianas da poltica como ao simblica (Leite, 2000). Redescoberta e reinventada como imagem moderna, a Paris pernambucana (e antiga Mauricia) no eliminou as possibilidades de manifestaes e discordncia. Embora o conjunto de seus espaos tenha sido transformado em uma paisagem de poder (Zukin, 1995), os contra-usos transformaram um espao moldado predominantemente para as prticas econmicas e simblicas de consumo e lazer em um espao poltico de visibilidade pblica e contestao. A Rua da Moeda foi um dos lugares que se formou no Bairro do Recife Antigo, entre outros como a prpria Rua do Bom Jesus (tpico lugar de consumo e excluso, sendo a mais enobrecida das ruas), a favela do Rato (lugar de refgio, onde antigos moradores excludos dos processos de gentrification continuaram a residir no Bairro) e o largo do Marco Zero (entre-lugar de encontro, no qual diferentes identidades se formavam, estabelecendo zonas de contato e conferindo visibilidade s distintas formas de insero social e simblica no Bairro).21 Se podemos finalizar com alguma indicao conclusiva, a partir do caso da Rua da Moeda, diria que os lugares, quando erguidos pelos contrausos no interior dos processos de gentrification, podem representar formas tticas espacializadas e simblicas de criar singularidades, expressar dissenses e reivindicar direitos. Direitos de pertencer cidade, de estabelecer itinerrios prprios, de fazer do espao pblico contemporneo, enfim, um legtimo espao poltico da diferena. Ao contrrio de significar uma espcie de privatizao do espao pblico pelo aparente excesso de segmentao espacializada de modos de conduta pblica , a construo social dos lugares politiza o espao urbano (qualificando-o como espao pblico), na medida em que cada lugar, para se legitimar perante o outro e a partir do qual se diferencia , precisa igualmente ser reconhecido publicamente em sua prpria singularidade.
a partir dos significados que as pessoas atribuem a certos espao da cidade:

Os habitantes da cidade deslocam-se e situam-se no espao urbano. Nesse espao comum, que cotidianamente trilhado, vo sendo construdas coletivamente as fronteiras simblicas que separam, aproximam, nivelam, hierarquizam ou, numa palavra, ordenam as categorias e os grupos sociais em suas mtuas relaes (Arantes, 2000, p.106)
Existia, no Bairro do Recife, o interesse poltico de assegurar essa espacializao dos usos que ordenam relaes sociais, como forma de garantir algo maior que apenas o respeito pela diferena. No misturar, embora nem sempre signifique discriminar, passou a ter, no Bairro do Recife, a conotao de separar. A diferena era admitida e respeitada, desde que cada uma tivesse seu lugar.20 A espacializao segmentada do Bairro enobrecido aconteceu, mas no na forma de guetos, mas de lugares: menos rgidos em suas demarcaes, mas igualmente marcados pelos sentidos que so atribudos a certos espaos da cidade. Lugares cujas fronteiras no se mantiveram to inflexveis a ponto de anular as possibilidades pblicas de se estabelecer zonas de contato e negociao, que qualificariam o espao urbano do Bairro do Recife como um espao pblico. No Bairro do Recife, a desapropriao de sujeitos atravs de uma curetagem social (Certeau, 1996) resultou em uma reordenao da lgica interativa da vida pblica, a partir das diferentes apropriaes dos lugares pelas prticas e pelas polticas cotidianas dos usos do espao urbano. Esses lugares, embora representem formas de demarcao socioespacial que estriam os espaos da cidade, precisam se contrapor entre si, na afirmao pblica do reconhecimento e da sua prpria existncia e singularidade. Esses lugares, assim, alm de desejarem ser representados, como sugere Martn-Barbero, demandam igualmente ser reconhecidos: [...] tornar-se visveis socialmente, em sua diferena (Martn-Barbero, 2000, p. 45). As disputas que incidem sobre essas demarcaes socioespaciais urbanas podem resultar tanto em um enfrentamento poltico mais elaborado quanto na mera contraposio de estilos

Talvez por isso se possa dizer que a lio de Arendt continua vlida e atual: o homem pblico, mesmo entrincheirado em seus lugares, se d a conhecer. na vida pblica que as pessoas reafirmam suas diferenas e legitimam suas vises de mundo: o espao pblico no se ergue na harmonia das falas, mas na comunicabilidade poltica do desentendimento (Rancire, 1996), da qual emergem diferentes inteligibilidades sobre fatos iguais, e torna factvel a possibilidade democrtica. Somente no mbito da vida pblica, e nunca na esfera privada, as pessoas compartilham ou disputam realidades, de onde aflora a condio humana da pluralidade, base da difcil convivncia social e das relaes de poder:
O poder s efetivado enquanto a palavra e o ato no se divorciam, quando as palavras no so vazias e os atos no so brutais, quando as palavras no so empregadas para velar intenes mas para revelar realidades [...] o poder passa a existir entre os homens quando agem juntos, e desaparece no instante em que eles se dispersam (Arendt, 1987, p. 212).
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original na lngua inglesa por se tratar de uma expresso nova, cujo problema de traduo ainda no est solucionado. Alm disso, o termo enobrecimento, embora parea ser o mais adequado, retm ainda uma impreciso: refere-se ao nobre como categoria de sujeitos de um processo que em geral, e particularmente no Brasil, relacionado mais a uma estratificao social por renda do que por um sistema de status. 3 A Operao Pelourinho, como ficou conhecido o ambicioso projeto de recuperao de um dos mais expressivos conjuntos arquitetnicos do perodo colonial brasileiro, foi uma experincia precursora das prticas de gentrification no Brasil. Situado no centro histrico da cidade de Salvador, capital do Estado da Bahia, o Pelourinho sofreu uma reforma relmpago quando em 1992 o governo do Estado abriu licitao para que empresas privadas realizassem a reforma em um prazo de 150 dias para a concluso das obras (Fernandes et al., 1995, p. 47). Realizada em curto espao de tempo, a reforma foi duramente criticada em vrios aspectos, a comear pelo fato de ter sido executada praticamente revelia das instncias municipais e federais de preservao. Iniciado no Rio de Janeiro, o Projeto Cores da Cidade desenvolveu o Projeto Corredor Cultural, que recuperou parte das fachadas da rua Sete de Setembro, entre 1993 e 1994 (Finguerut, 1995, p. 53). Agncia de Desenvolvimento Econmico do Estado de Pernambuco AD/Diper, Plano de revitalizao - Bairro do Recife, Planejamento Urbano e Economia, Recife, 1992, vol.1, p.37. Idem, ibidem. Idem, pp. 37-39. Idem, p. 41. Depoimento de Fernando Andrade, ento coordenador executivo do Escritrio de Revitalizao do Bairro do Recife. Entrevista concedida ao autor, na cidade do Recife, em 11 de abril de 2000.
NOTAS
1 Dados os limites naturais desse artigo, essa distino aqui proposta est apenas brevemente apresentada. Maiores consideraes podem ser consultadas em Leite (2001). A traduo desse neologismo, derivado do ingls gentry, ainda controverso no Brasil, razo pela qual utilizo aqui o termo original. Silvana Rubino e Pedro Maia Soares, tradutores de Sharon Zukin, no Brasil, da coletnea O Espao da diferena (Campinas, Papirus, 2000), organizada por Antonio Arantes, adotam a expresso enobrecimento para o termo. De outro lado, a traduo brasileira para o livro de David Harvey, The condition of postmodernith (Condio ps-moderna, So Paulo, Loyola, 1992), optou por utilizar o sofrvel termo gentrificao para o correspondente em ingls. No entanto, o tradutor Julio Assis Simes manteve o termo original em ingls na sua verso para o livro do Mike Featherstone, Consomer culture & postmodernism (Cultura de consumo e ps-modenismo, So Paulo, Studio Nobel, 1995). Apesar de estar de acordo que o melhor termo em portugus ainda seja enobrecimento, optei por manter o termo
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10 Realizado no dia 2 de fevereiro de 1998 e promovido pela prefeitura da cidade do Recife em parceria com a Associao dos Empresrios do Bairro do Recife ASBAR, o evento reuniu empresrios e polticos locais. Na ocasio, foi celebrado o novo acordo com o Projeto Cores da Cidade, agora tambm com a participao do Programa BID/Ministrio da Cultura, para ampliao e consolidao da revitalizao do Bairro. Na ocasio, foi amplamente discutida a idia de transformao do Bairro em um mix que diversificasse as atividades de comrcio e servi-
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um bairro ecltico, um bairro que tem mais de um pensamento. Ento tem lugar para todo tipo de cabea. [...] Exatamente sem querer discriminar ningum, simplesmente porque se criou um pblico naquela rea da Rua da Moeda com uma mentalidade diferente do pblico que est aqui [no plo Bom Jesus]. Ento, ns no queremos que ele tenha l, juntar tudo bem, mas se eles esto l, so pessoas excelentes, aqui tambm, mas tm uma cabea diferente daqui. Voc no pode misturar, infelizmente. Indagado se esse excesso de espacializao de atividades no resultaria na criao de guetos, Fernando Andrade refutou: No foi feito para isso, t? Primeiro, esse plo Alfndega, plo Moeda, como chamam, ele foi criado espontaneamente [...] se espontneo do povo, ento porque no incentivar? E eu no acredito que vamos criar guetos dentro do bairro aqui no. Tanto que o trabalho que ns fazemos com os empresrios, donos dos estabelecimentos, como um todo. Eu reuni o pessoal da Bom Jesus, da Rua da Moeda, e eu sempre incentivo que a ABR, a associao de empresrios, seja uma associao de todo um bairro. Infelizmente ela s trabalha direcionada para o plo Bom Jesus. (Depoimento de Fernando Andrade. Entrevista concedida ao autor, na cidade do Recife, em 11 de abril de 2000). 21 Tenho tentado explorar, separadamente, alguns desses lugares: no presente artigo, dedico-me Rua da Moeda e Rua do Bom Jesus; em Localizando o espao pblico: lugares, poltica e desentendimento, a ser publicado em coletnea organizada por Antonio Arantes (Ed. da Unicamp), tento analisar as implicaes das sociabilidades do largo do Marco Zero na construo do espao pblico; e, em Consumo mix da tradio, artigo em preparao para a Revista do Condephaat, busco analisar as tenses e especificidades da rua Bom Jesus e da favela do Rato. A anlise integral do conjunto desses lugares encontra-se em Leite (2001).
os, como num shopping center. (PCR/URB/ERBR, Frum Bairro do Recife, Recife, mimeo., 1998). 11 PCR/URB/ERBR, Revitalizao do Bairro do Recife, Proposta de Tombamento do Ncleo Original da Cidade do Recife Dentro de Portas, Recife, 1998. 12 Trecho da msica Rios, Pontes & Overdrives, de Chico Science e Fred 04. Cf. Chico Science & Nao Zumbi, Da lama ao caos, Sony Music Entertainment. 13 Para uma maior compreenso das especificidades das prticas sociais da Rua do Bom Jesus, consultar Leite, 2001; 2002. 14 Para mais detalhes sobre o manguebeat, consultar o bom livro do jornalista Jos Teles, Do frevo ao manguebeat, So Paulo, Editora 34, 2000. 15 Depoimento de No Srgio, arquiteto da prefeitura da cidade do Recife. Entrevista concedida ao autor, na cidade do Recife, em 13 de abril de 2000. 16 Depoimento de Roger de Renoar, animador cultural e ento proprietrio do bar Pina de Copacabana. Entrevista concedida ao autor, na cidade do Recife, em 14 de abril de 2000. 17 Ministrio da Cultura, Portaria n 263 de 23 de julho de 1998, do Ministro Francisco Weffort, publicado em Dirio Oficial da Unio em 24 de julho de 1998. 18 A rea que compreende a Rua da Moeda est circunscrita ao chamado plo Alfndega, rea que estaria para revitalizada em uma nova etapa do Projeto de revitalizao, com recursos do Programa Monumenta/BID. Pelo plano, estariam previstas obras de recuperao do antigo prdio da Alfndega, onde seria instalado um shopping cultural. A Rua da Moeda seria transformada em um boulevard, fazendo parte do trajeto do corredor cultural que interligaria os espaos enobrecidos do Bairro at o plo Bom Jesus. Caso essa nova etapa venha a acontecer, muito provavelmente as sociabilidades da atual Rua da Moeda desaparecero ou migraro para outra localidade do Bairro. 19 Depoimento de Roger de Renor. Entrevista concedida ao autor, na cidade do Recife, em 14 de abril de 2000. 20 Nesse sentido, elucidativa a fala de Fernando Andrade, ento coordenador executivo do Escritrio de Revitalizao do Bairro do Recife. [...] no carnaval atual ns fizemos uma [programao] aqui na rua do Bom Jesus, fizemos um carnaval na rua da Moeda, esses distintos, lgico. Mas so tipos de pessoas diferentes, de gostos diferentes. L, um pessoal mais mangue [...]. O bom do bairro esse.
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COUNTER-USES AND PUBLIC SPACE: NOTES ON THE SOCIAL CONSTRUCTION OF PLACES IN MANGUETOWN Rogerio Proena Leite
Key words Gentrification; Public space; Cultural heritage; Places; Recife quarter.
CONTRA-USOS E ESPAO PBLICO: NOTAS SOBRE A CONSTRUO SOCIAL DOS LUGARES NA MANGUETOWN Rogerio Proena Leite
Palavras-chave Gentrification; Patrimnio cultural; Espao pblico; Lugares; Bairro do Recife Este artigo analisa as transformaes do espao pblico na experincia urbana contempornea, tendo como referente emprico o caso do antigo Bairro do Recife, em Pernambuco. A hiptese do trabalho refere-se possibilidade dos usos cotidianos e pblicos de esses espaos de patrimnio contriburem na qualificao de certos espaos urbanos como espaos pblicos. O argumento central que os usos e contra-usos dos espaos de gentrification constituem lugares e que estes qualificam os espaos urbanos como espaos pblicos, na medida em que os tornam centros de disputas prticas e simblicas pelo reconhecimento poltico e pela visibilidade pblica das diferenas.
CONTRE-USAGES ET ESPACE PUBLIC: NOTES PROPOS DE LA CONSTRUCTION SOCIALE DES LIEUX MANGUETOWN Rogerio Proena Leite
Mots-cls Gentrification; Patrimoine culturel; Espace public; Lieux; Quartier de Recife. Cet article analyse les transformations de lespace public dans le cadre de lexprience urbaine contemporaine, ayant pour rfrence empirique le cas de lancien Quartier de Recife, dans ltat de Pernambuco, Brsil. Lhypothse de travail se rfre la possibilit des usages quotidiens et publics de ces espaces du patrimoine de contribuer la qualification de certains espaces urbains en espaces publics. Largument central est que les usages et contre-usages des espaces de gentrification constituent des lieux et que ceux-ci qualifient les espaces urbains comme espaces publics, dans la mesure o ils deviennent objets de conflits pratiques et symboliques pour la reconnaissance politique et pour la visibilit publique des diffrences.
This article analyses the transformations of the public space in the contemporary urban experience, presenting as an empirical reference the old Bairro do Recife (Recife Quarter), in Pernambuco, Brazil. The hypothesis of this work is concerned with everyday and public uses of these heritage spaces that could contribute to the qualification of certain urban spaces as public spaces. Therefore, the central argument of the article is that the uses and counter-uses of gentrification spaces can constitute places, and that these places qualify urban spaces as public ones, insofar as they promote these space centers as practical and symbolic disputes for political acknowledgment and for the public visibility of differences.

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CONTRA-USOS E ESPAO PBLICO: notas sobre a construo social dos lugares na Manguetown*

Rogerio Proena Leite

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Rua da Moeda: a construo de um lugar

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O surgimento do plo Moeda deveu-se muito iniciativa de Roger de Renoar. Empresrio e

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Lugares e espao pblico: uma breve (in)concluso

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a partir dos significados que as pessoas atribuem a certos espao da cidade:

CONTRA-USOS E ESPAO PBLICO

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