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O Estrangeiro Um ensaio em Psicologia Social

Alfred Schtz*
[Traduo: Mrcio Duarte e Michael Hanke]**

Resumo: Este texto uma traduo de um artigo de Alfred Schtz, The Stranger: Na Essay in Social Psychology, publicado originalmente no The American Journal of Sociology. Vol. XLIX, N 6 05/1944, p. 499-507. Palavras-chave: Alfred Schtz; O estrangeiro; comunicao intercultural; padres culturais. Resum: Ce test est une traduction dun article dAlfred Schtz, The Stranger: Na Essay in Social Psychology, publi lorigine dan The American Journal of Sociology. Vol. XLIX, N 6 05/1944, p. 499-507. Mot-cls: Alfred Schtz; ltranger; communication interculturelle; models culturels. Abstract: This text is a translation of Alfred Schtzpaper, The Stranger: Na Essay in Social Psychology, originally published in The American Journal of Sociology. Vol. XLIX, N 6 05/1944, p. 499-507. Key words: Alfred Schtz; The Stranger; intercultural communications; cultural patterns.

ALFRED SCHTZ (1899-1959) foi um filsofo e socilogo. Ele nasceu na ustria e estudou direito em Viena, mas mudou-se para os Estados Unidos em 1939, onde tornou-se membro da New School for Social Research. Schtz dedicou-se fenomenologia, metodologia das cincias sociais e s filosofias de Edmund Husserl,William James e outros. A principal contribuio de Schtz foi desenvolver a filosofia fenomenolgica de Husserl como a base de uma filosofia das cincias sociais, particularmente para a teorizao formulada por Max Weber. ** Nota do Editor: Agradeo ao Prof. Dr. Fbio Viana Ribeiro (DCS/UEM) por garimpar o texto e fazer os contatos e encaminhamentos necessrios publicao.

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O presente artigo pretende estudar nos termos de uma teoria geral da interpretao, a tpica situao em que um estrangeiro se encontra no seu esforo de interpretar o padro cultural de um grupo social ao qual se aproxima e para orientar-se dentro dele. Pela nossa presente finalidade o termo estrangeiro dever significar um indivduo adulto do nosso tempo e civilizao que tenta ser permanentemente aceito ou ao menos tolerado pelo grupo ao qual ele se aproxima. O notvel exemplo para a situao social aqui examinada aquela do imigrante, e as anlises seguintes so, como uma questo de convenincia, elaboradas com este ponto de vista. Porm no significa que sua validade est restrita a este caso especial. O candidato a membro de um clube fechado, o futuro noivo que quer ser admitido para a famlia da garota, o filho do fazendeiro que entra na faculdade, o morador da cidade que se muda para o ambiente rural, o selecionado que ingressa nas foras armadas, a famlia de um trabalhador simples que se muda para a metrpole todos so estrangeiros de acordo com a definio dada, embora nesses casos a tpica crise que o imigrante sofre possivelmente poderia assumir formas amenas ou at mesmo estar inteiramente ausente. Intencionalmente excludos, entretanto, para a presente investigao esto certos casos de incluso, os quais poderiam requerer algumas

qualificaes em nossas afirmaes: (a) o visitante ou convidado que pretende estabelecer contato meramente transitrio com o grupo; (b) crianas ou primitivos; e (c) relacionamentos entre indivduos e grupos de diferentes nveis de civilizao, como no caso do Huron trazido para a Europa um modelo caro para alguns moralistas do sculo dezoito. Alm do mais, no o propsito deste artigo tratar com os processos de assimilao e ajustamento social os quais so tratados em uma abundante e, na maior parte, excelente literatura1, mas apenas com a situao de aproximao que precede todo possvel ajustamento social e que inclui seus pr-requisitos. Como um conveniente ponto de partida vamos investigar como o padro cultural de vida do grupo apresenta-se para o senso comum do homem que vive seu cotidiano dentro do grupo em meio a seus semelhantes. Segundo a costumeira terminologia, usamos o termo padro cultural de vida do grupo para designar todos os valores peculiares, instituies, e sistemas de orientao e direo (tais como os estilos folclricos, padres morais, leis, hbitos, costumes, etiqueta, modismos) os quais em comum acordo com os socilogos de nosso tempo, caracterizam se no constituem qualquer grupo social em um dado momento na sua histria. Este padro cultural, como qualquer fenmeno do mundo social, tem um diferente aspecto
Em vez de mencionar notveis contribuies individuais de escritores americanos, tais como W. G. Sumner, W. I. Thomas, Florian Znaniecki, R. E. Park, H. A. Miller, E. V. Stonequist, E. S. Bogardus, e Kimball Young, e de autores alemes, especialmente Georg Simmel e Robert Michels, referimos monografia valiosa de Margaret Mary Wood, The Stranger: A Study in Social Relationship, New York, 1934, e a bibliografia citada deste.
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para o socilogo e para o homem que atua e pensa dentro dele2. O socilogo (como socilogo, no como um homem entre seus semelhantes com os quais ele permanece em sua vida particular) o espectador cientificamente desinteressado do mundo social. Ele desinteressado por aquilo que ele evita intencionalmente de participar nas redes de planos, relaes de meios e fins, motivos e possibilidades, crenas e medos, e que o ator dentro do mundo social usa para interpretar sua experincia destas coisas; como um cientista ele tenta observar, descrever, e classificar o mundo social to claramente quanto possvel em termos bem ordenados de acordo com os ideais cientficos de coerncia, consistncia e consequncia analtica. O ator dentro do mundo social, entretanto, o experimenta primeiramente como um campo de suas reais e possveis aes e somente secundariamente como um objeto de seu pensamento. Na medida que ele est interessado em conhecimento de seu mundo social, ele organiza este conhecimento, no em termos de um sistema cientfico, mas em termos de relevncia para suas aes. Ele agrupa o mundo em volta de si mesmo (como o centro) tal como um campo de dominao e est, portanto, especialmente interessado naquele segmento que est dentro de seu real ou potencial alcance. Ele seleciona aqueles elementos, que podem servir como meios ou fins para seu uso e aprazimento3, para promover seus propsitos e para ultrapassar obstculos. Seu interesse nesses elementos de
Esta idia parece ser a mais importante contribuio da obra metodolgica de Max Weber para os problemas da Cincia Social. Ver Alfred Schtz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Vienna, 1932, 2 ed. 1960. 3 John Dewey, Logic, the Theory of Inquiry, New York, 1938, Cap. IV.
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diferentes graus, e por esta razo, ele no aspira tornar-se familiarizado a todos eles com igual profundidade. O que ele quer conhecimento graduado de elementos relevantes, o grau de conhecimento desejado est correlacionado com a sua relevncia. Exposto de outro modo, o mundo apresenta-se para ele em alguns dados momentos como estratificado em diferentes camadas de relevncia, cada uma delas requerendo um diferente grau de conhecimento. Para ilustrar estes estratos de relevncia podemos tomando emprestado o termo da cartografia falar de isohypses ou linhas hipsogrficas de contorno da relevncia, tentando sugerir por esta metfora, que podemos mostrar a distribuio dos interesses de um indivduo em um dado momento, com respeito sua intensidade e ao seu mbito, atravs de elementos conectados de igual relevncia para seus atos, exatamente como o cartgrafo conecta pontos de igual altitude atravs de linhas de contorno, a fim de reproduzir adequadamente o formato de uma montanha. A representao grfica dessas linhas de contorno de relevncia no as mostraria como simples rea limitada, mais precisamente como numerosas reas dispersas sobre o mapa, cada uma com diferentes tamanhos e formas. Distinguindo-se com William James4 dois tipos de conhecimento, isto , conhecimento familiar (knowledge of acquaintance) e conhecimento sobre (knowledge about), podemos dizer que, dentro do campo coberto pelas linhas de contorno da relevncia, existem centros de explcito conhecimento de: o que focalizado; eles so cercados por um halo de
Para a distino destes dois tipos de conhecimento ver William James, Principles of Psychology, New York, 1890, Vol. I, p. 221-22.
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conhecimento sobre: o que aparenta ser suficiente; em seguida vem uma regio na qual ele far simplesmente um ato de f; as adjacentes bases das montanhas so o lugar de meras esperanas e suposies; entre estas reas, entretanto, ficam zonas de completa ignorncia. No queremos sobrecarregar esta imagem. Sua proposta principal tem sido ilustrar que o conhecimento do homem que age e pensa dentro do mundo de sua vida cotidiana no homogneo; este (1) incoerente, (2) somente parcialmente claro, e (3) no totalmente livre de contradies. 1. O conhecimento incoerente porque so os interesses do indivduo que determinam a relevncia dos objetos selecionados por adicionais indagaes e os interesses mesmos no so integrados dentro de um sistema coerente. Eles so somente parcialmente organizados a partir de planos de algum tipo, tais como planos de vida, planos de trabalho e lazer, planos de todo papel social assumido. Porm, a hierarquia destes planos muda com a situao e com o desenvolvimento da personalidade; interesses so alterados continuamente e acarretam uma ininterrupta transformao da forma e densidade das linhas de relevncia. No somente a seleo dos objetos da curiosidade, mas tambm o grau de conhecimento almejado muda. 2. O homem em sua vida cotidiana somente parcialmente e ousaramos dizer excepcionalmente

interessado na clareza de seu conhecimento, isto , no total entendimento das relaes entre os elementos de seu mundo e os princpios gerais que dominam estas relaes. Ele est satisfeito com o bom funcionamento do servio de telefonia que acessvel a ele e, normalmente, no questiona como o aparato funciona em detalhes e que leis da fsica fazem este funcionamento possvel. Ele compra mercadorias na loja, sem saber como so produzidas, e paga com dinheiro, embora tenha somente uma vaga idia do que o dinheiro realmente . Ele toma como garantido que seu semelhante entender seu pensamento se expressado em linguagem simples e responder de acordo, sem vislumbrar como esta milagrosa performance poderia ser explicada. Alm do mais, ele no procura pela verdade e no busca por certeza. Tudo que ele quer informao sobre probabilidades e entendimento das chances ou riscos que a situao a mo acarreta ao resultado de suas aes. Que o metr funcionar amanh, como sempre, to habitual para ele na mesma ordem de probabilidade de que o sol ir nascer. Se por razo de interesse especial ele precisa de mais conhecimento explcito em um assunto, uma prestativa civilizao moderna manter pronta para ele uma cadeia de balces de informaes e bibliotecas de referncia. 3. Seu conhecimento, finalmente, no consistente. Ao mesmo tempo ele pode considerar afirmaes como

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igualmente vlidas as quais, de fato, so incompatveis uma com a outra. Como um pai, um cidado, um empregado e um membro de sua igreja, ele pode ter as mais diferentes e menos congruentes opinies em relao a moral, poltica ou assuntos econmicos. Esta inconsistncia no necessariamente origina-se numa falcia lgica. O pensamento dos homens est distribudos sobre assuntos localizados em nveis diferentes e com diferentes relevncias, e eles no esto a par das modificaes que teriam que fazer enquanto passam de um nvel para outro. Este e outros problemas similares deveriam ser explorados pela lgica do pensamento cotidiano, postulado, porm, no alcanado por todos os grandes lgicos, de Leibniz a Husserl e Dewey. At agora a cincia da lgica tem primeiramente sido conduzida com a lgica da cincia. O sistema de conhecimento, assim adquirido incoerente, inconsistente e somente parcialmente claro, como toma para os membros do grupo interno a aparncia de uma suficiente coerncia, clareza e consistncia para dar a qualquer um, uma chance razovel de entender e ser entendido. Qualquer membro nascido ou criado dentro desse grupo aceita o esquema j pronto e estandartizado do padro cultural legado a ele pelos ancestrais, professores e autoridades, como um inquestionado e inquestionvel guia em todas as situaes que ocorrem normalmente no mundo da vida social. O conhecimento correlacionado ao padro cultural carrega a evidncia nele mesmo ou, melhor, ele tomado como garantido na ausncia de evidncias do contrrio.

Este um conhecimento de receitas confiveis para interpretar o mundo social e para controlar coisas e pessoas a fim de obter o melhor resultado em cada situao com o mnimo de esforo, evitando indesejveis consequncias. A receita funciona, de um lado, como preceito para aes e, portanto serve como um esquema de expresso: qualquer um que queira alcanar um certo resultado tem que proceder como indicado pela receita fornecida para esta proposta. De outro lado, a receita serve como um esquema de interpretao: qualquer um que proceda como indicado por uma especfica receita dever pretender o correlacionado resultado. Portanto, funo do padro cultural eliminar indagaes incmodas oferecendo direes prontas para o uso, ao substituir a verdade difcil de alcanar pelos trusmos e substituir o questionvel pelo auto-explicativo. Este pensar habitual, como podemos cham-lo, corresponde idia de Max Scheler da concepo relativamente natural do mundo (relativ natrliche Weltanschauung)5; isto inclui as suposies claro (of course assumptions), relevantes para um particular grupo social que Robert S. Lynd descreve de forma magistral junto com suas inerentes contradies e ambivalncias como o esprito da cidade de mdio porte6. O pensar habitual pode ser mantido por tanto tempo, quanto algumas suposies bsicas conservem-se verdadeiras, isto
Max Scheler, Probleme einer Soziologie des Wissens, Die Wissensformen und die Gesellschaft, Leipzig, 1926, p. 58 em diante; ver Howard Becker e Hellmuth Otto Dahlke, Max Schelers Sociology of Knowledge, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. II, 1942, p. 310-22, especificamente p. 315. 6 Robert S. Lynd, Middletown in Transition, New York, 1937, Cap. XII, e Knowledge for What?, Princeton, 1939, p. 58-63.
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: (1) que a vida, e especialmente a vida social, continuar a ser a mesma como sempre foi; que quer dizer, que os mesmos problemas requerendo as mesmas solues sero recorrentes e que, portanto, nossas experincias passadas sero suficientes para controlar situaes futuras; (2) que podemos confiar no conhecimento legado a ns pelos pais, professores, governos, tradioes, hbitos, etc, at mesmo se no entendemos suas origens e significados; (3) que no decorrer normal dos casos, suficiente saber algo sobre o tipo geral ou estilo de eventos que podemos encontrar no nosso mundo da vida, para gerenci-los; e (4) que nem os sistemas de receitas como esquemas de interpretao e expresso, nem as subordinadas suposies bsicas apenas mencionadas so nossos assuntos particulares, mas que estas so igualmente aceitas e aplicadas por nossos semelhantes. Se somente uma dessas suposies deixasse de sustentar a prova, o pensar habitual se tornaria impraticvel. Ento surge uma crise, o que, de acordo com a famosa definio de W. I. Thomas, interrompe o fluxo do hbito e faz surgir condies transformadas de conscincia e prtica; ou, como poderamos dizer, isto derruba precipitadamente o atual sistema de relevncias. O padro cultural no mais funciona como um sistema de testadas receitas mo; isto revela que sua aplicabilidade est restrita uma situao histrica especfica. Todavia o estrangeiro, por razo de sua crise pessoal, no compartilha as suposies bsicas acima mencionadas. Ele torna-se essencialmente o homem que tem que colocar em questo, aproximadamente, quase tudo que parece ser inquestionvel para os

membros do grupo ao qual ele se aproxima. Para ele o padro cultural do grupo ao qual se aproxima no tem a autoridade de um testado sistema de receitas, e isto, se por nenhuma outra razo, pelo menos porque ele no compartilha da forte tradio histrica pela qual este tem sido formado. Certamente, do ponto de vista do estrangeiro, tambm a cultura do grupo aproximado tem sua histria peculiar, e esta histria at mesmo acessvel a ele. Porm ela nunca se tornou uma parte integrante de sua biografia, como foi a histria de seu grupo de origem. Somente as formas nas quais seus pais e avs viveram tornar-se-o para cada pessoa elementos de sua prpria forma de viver. Nem tmulos nem reminiscncias podem ser transferidos ou conquistados. O estrangeiro, portanto, se aproxima do outro grupo como um recm-chegado no verdadeiro significado do termo. Quando muito, ele pode estar disposto e apto a compartilhar o presente e o futuro com o grupo aproximado, em intensa e imediata experincia; sob todas as circunstncias, entretanto, ele permanece excludo de tais experincias deste passado. Vendo do ponto de vista do grupo aproximado, ele um homem sem histria. Para o estrangeiro, o padro cultural de seu grupo de origem continua a ser o resultado de um ininterrupto desenvolvimento histrico e um elemento de sua biografia pessoal, o qual por estas razes tem sido e ainda , o inquestionvel esquema de referncia para sua concepo relativamente natural do mundo. Como uma coisa natural, portanto, o estrangeiro comea a interpretar seu novo ambiente social nos termos do seu pensar habitual. Dentro do esquema de referncia trazido do seu grupo de origem,

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entretanto, ele encontra uma idia pronta do padro cultural supostamente vlido dentro do grupo aproximado uma idia a qual necessariamente em breve revelar-se- inadequada7. Primeiro, a idia do padro cultural do grupo aproximado que o estrangeiro encontra dentro do esquema interpretativo de seu prprio grupo tem sua origem na atitude de um observador desinteressado. O estrangeiro que se aproxima, entretanto, est transformando-se de um despreocupado observador para um suposto membro do grupo aproximado. O padro cultural do grupo aproximado, ento, no mais um assunto subjetivo de seu pensamento, mas um segmento do mundo que tem que ser dominado por aes. Consequentemente, sua posio dentro do sistema de relevncia do estrangeiro muda decisivamente, e isto significa, como temos visto, que outro tipo de conhecimento requerido para sua interpretao. Saltando da platia para o palco, ento para o discurso, o outrora observador torna-se um membro do elenco, entra como um protagonista dentro das relaes sociais com seus coautores, e participa a partir da das aes em progresso. Segundo, o novo padro cultural assume um carter ambiental. Seu afastamento muda para a proximidade; seus quadros vagos tornam-se preenchidos por vvidas experincias; seu teor annimo transforma-se em situaes sociais definitivas; suas tipologias prontas
Tal como um relato mostrando como o padro cultural americano descreve-se como um inquestionvel elemento dentro do esquema de interpretao dos intelectuais americanos ns atribumos bem humorada descrio de Martin Gumpert em seu livro First Papers, New York, 1941, p. 8-9. Ver tambm livros como Jules Romains, Visite chez les Amricains, Paris, 1930, e Jean Prevost, Usonie, Esquisse de la civilisation amricaine, Paris, 1939, p. 45-66.
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desintegram-se. Em outras palavras, o nvel de experincias ambientadas de objetos sociais incongruente com o nvel de mera crena sobre objetos distantes; passando do segundo para o primeiro, qualquer conceito originando no nvel da partida torna-se necessariamente inadequado se aplicado para o novo nvel sem que tenha sido reformulado em seus termos. Terceiro, a figura pronta do grupo externo existente dentro do grupo de origem do estrangeiro revela-se inadequado para o estrangeiro que se aproxima pela simples razo deste no ter sido formado com o objetivo de incitar uma resposta ou uma reao dos membros do grupo externo. O conhecimento que este oferece serve simplesmente como um esquema mo para interpretar o grupo externo e no como um guia para interao entre os dois grupos. Sua validade primeiramente baseada no consenso daqueles membros do grupo de origem que no pretendem estabelecer um relacionamento social direto com membros do grupo externo. (Aqueles que pretendem faz-lo encontram-se, ento, em uma situao anloga quela do estrangeiro que se aproxima). Consequentemente, o esquema de interpretao refere-se aos membros do grupo externo simplesmente como objetos desta interpretao, mas no alm dela, como destinatrios de possveis atos emanando do efeito do procedimento interpretativo, e no como sujeito de reaes antecipadas acerca daqueles atos. Por isso, este tipo de conhecimento , assim falando, isolado; ele no pode nem ser verificado nem falsificado pelas respostas dos membros do grupo externo. O grupo externo, portanto, considera este conhecimento atravs de um tipo de

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efeito espelho8 como no correspondido e irresponsvel e reclama de seus preconceitos, propenses e mal entendimentos. O estrangeiro que se aproxima, entretanto, torna-se ciente do fato que um importante elemento de seu pensar habitual, isto , suas idias do grupo externo, seu padro cultural e estilo de vida, no suportam o teste da vvida experincia e interao social. A descoberta de que coisas em seu novo ambiente parecem um tanto diferente das que ele esperava delas serem em sua terra natal , frequentemente, o primeiro choque para a confiana do estrangeiro na validade de seu pensar habitual. No somente a figura a qual o estrangeiro tem trazido consigo do padro cultural do grupo aproximado, mas todo o esquema de interpretao corrente dentro do grupo de origem, at o momento inquestionado, torna-se invalidado. Este no pode ser usado como esquema de orientao dentro do novo ambiente social. Para os membros do grupo aproximado, seu padro cultural cumpre as funes do tal esquema. Porm o estrangeiro que se aproxima no pode nem us-lo simplesmente como este , nem estabelecer uma frmula geral de transformao entre ambos os padres culturais permitindo a ele, assim dizendo, converter todas as coordenadas dentro de um esquema de orientao vlido naquele outro e isto pelas seguintes razes. Primeiro, qualquer esquema de orientao pressupe que cada um que us-lo percebe o mundo circunvizinho como agrupado em volta de si mesmo, estando ele posicionado no centro deste mundo. Aquele que quer usar um mapa
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com sucesso tem antes de tudo que conhecer seu ponto de referncia em dois aspectos: a localizao deste ponto na terra e sua representao no mapa. Aplicado ao mundo social isto significa que somente membros do grupo interno, tendo um definitivo status em sua hierarquia e tambm estando ciente dele, podem usar seu padro cultural como um esquema de orientao natural e digno de confiana. O estrangeiro, entretanto, tem de encarar o fato de que ele carece de qualquer status como um membro do grupo social no qual est entrando e, portanto, est inapto para alcanar um ponto de partida para tomar seus rumos. Ele descobre a si mesmo como um caso limite fora do territrio coberto pelo esquema de orientao corrente dentro do grupo. Ele, portanto, no pode mais considerar-se como o centro de seu ambiente social, e este fato causa novamente um deslocamento de suas linhas de contorno da relevncia. Segundo, o padro cultural e suas receitas representam somente para os membros do grupo interno uma unidade de coincidentes esquemas de interpretao tanto quanto de expresso. Para o forasteiro, entretanto, esta aparente unidade desmorona-se em pedaos. O estrangeiro que se aproxima tem que traduzir os termos do padro cultural do grupo interno nos termos do padro cultural de seu grupo de origem, sob a condio de que neste padro cultural de origem existam, na melhor das hipteses, equivalentes interpretativos destes termos. Se eles existem, os termos traduzidos podem ser entendidos e lembrados; eles podem ser reconhecidos por recorrncia; eles esto mo (prximos), porm no na mo (disponveis). Todavia, mesmo assim, bvio que o estrangeiro no pode supor que sua interpretao do novo padro cultural coincide com o

Usando este termo, referimos bem conhecida teoria do reflexo ou do espelho de Cooley (Charles H. Cooley, Human Nature and Social Order [Ed. Revisada; New York, 1922], p. 184).

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corrente dos membros do grupo interno. Ao contrrio, ele tem que contar com fundamentais discrepncias ao ver as coisas e lidar com situaes. Somente aps, tendo assim reunido um determinado conhecimento da funo interpretativa do novo padro cultural, pode o estrangeiro comear a adot-lo como esquema de sua prpria expresso. A diferena entre os dois estgios de conhecimento familiar para qualquer estudante de uma lngua estrangeira e tem recebido a total ateno de psiclogos que tratam da teoria da aprendizagem. Esta a diferena entre o passivo entendimento de uma linguagem e seu ativo domnio como um meio para realizar seus prprios atos e pensamentos. Como uma questo de convenincia, queremos tomar este exemplo no sentido de deixar claro alguns dos limites estabelecidos para o esforo do estrangeiro ao tomar para si o padro externo como um esquema de expresso, tendo em mente, entretanto, que as seguintes observaes podem facilmente ser adaptadas com modificaes apropriadas a outras categorias de padres culturais tal como padres morais, leis, folclores, modismos, etc. A linguagem como um esquema de interpretao e expresso no consiste meramente de smbolos lingusticos catalogados no dicionrio e regras sintticas enumeradas em uma gramtica ideal. Os smbolos lingusticos so traduzidos em outras linguagens; as regras sintticas so compreensveis por referirem-se a correspondentes ou desviantes regras da inquestionada lngua materna.9
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Entretanto, vrios outros fatores se acrescentam. 1. Toda palavra e toda sentena , tomando novamente um termo de William James, cercada por orlas conectando-as, de um lado, com elementos passados e futuros do universo do discurso ao qual eles pertencem e cercando-as, de outro lado, com um halo de valores emocionais e implicaes irracionais as quais eles mesmos permanecem inefveis. As orlas so a essncia da qual a poesia feita; elas so capazes de ser transportadas para a msica, porm no so traduzveis. 2. Existem em algumas linguagens termos com vrias conotaes. Eles, tambm, so colocados no dicionrio. Porm, alm destas estandartizadas conotaes, todo elemento de linguagem adquire seu significado secundrio especial derivado do contexto ou do ambiente social dentro do qual ele usado e, alm disso, ganha um especial trao da atual ocasio na qual ele foi empregado. 3. Idiomas, termos tcnicos, jarges e dialetos, os quais o uso permanece restrito a grupos sociais especficos, existem em toda lngua, e sua significncia pode ser aprendida por um forasteiro tambm. Porm, adicionalmente, cada grupo social, seja ele at mesmo muito pequeno (ou at cada indivduo), tem seus prprio cdigo privado, compreensvel somente por
coisa mais natural do mundo, isto , como receitas.

Portanto, a aprendizagem de uma lngua estrangeira revela para o estudante, frequentemente em um primeiro momento, as regras gramaticais de sua lngua materna as quais eles tem seguido a tanto tempo com a

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aqueles que tm participado em experincias passadas comuns nas quais ele surgiu ou na tradio ligada a ele. 4. Como Vossler tem mostrado, toda a histria do grupo lingustico espelhada em seu modo de dizer as coisas10. Todos os outros elementos da vida do grupo entram dentro dela acima de tudo, sua literatura. O estrangeiro erudito, por exemplo, aproximando de um pas de lngua inglesa est em grande desvantagem se no leu a Bblia e Shakespeare em lngua inglesa, at mesmo se ele cresceu com tradues destes livros em sua lngua materna. Todas as caractersticas acima mencionadas so acessveis somente para os membros do grupo interno. Todas elas pertencem ao esquema de expresso. Elas no so ensinveis e no podem ser aprendidas do mesmo modo como, por exemplo, o vocabulrio. A fim de dominar uma linguagem livremente como um esquema de expresso, deve-se ter escrito cartas de amor com ela; ter condio de rezar e xingar com ela e dizer as coisas com o tom apropriado ao destinatrio e a situao. Somente membros do grupo interno tm o esquema de expresso genuinamente mo e domina-o livremente dentro do seu pensar habitual. Aplicando o resultado para o todo do padro cultural da vida do grupo, podemos dizer que o membro do grupo interno olha em um simples relance atravs das situaes sociais normais ocorridas com ele e capta imediatamente a receita pronta
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apropriada a sua soluo. Nessas situaes seu agir mostra todas as indicaes da habitualidade, automatismo e semi-conscincia. Isto possvel porque o padro cultural proporciona, atravs de suas receitas, solues tpicas para problemas tpicos acessveis a atores tpicos. Em outras palavras, a chance de obter o resultado estandartizado desejado aplicando uma receita estandartizada objetiva; que est aberta a todo aquele que se comporta como o tipo annimo requerido pela receita. Portanto, o ator que segue uma receita no tem que checar se esta chance objetiva coincide com uma chance subjetiva, que , uma chance em aberto para ele, como indivduo, por razes de suas circunstncias e faculdades pessoais, uma chance que existe independentemente da questo se outras pessoas em situaes similares poderiam ou no agir do mesmo modo com a mesma probabilidade. Alm do mais, pode ser estabelecido que as chances objetivas para a eficincia de uma receita so maiores, tanto menores sejam os desvios que ocorram do comportamento tipificado annimo, e isto vlido especialmente para receitas projetadas pela interao social. Este tipo de receita, para funcionar, pressupe que qualquer parceiro espera o outro agir ou reagir tipicamente, contanto que o ator mesmo aja tipicamente. Aquele que quer viajar pela ferrovia tem que se comportar do modo tpico no qual o tipo agente ferrovirio pode razoavelmente esperar como a conduta tpica do tipo passageiro, e vice-versa. Nenhum lado examina as chances subjetivas envolvidas. O esquema, sendo destinado para uso de todos, no precisa ser testado pela sua aptido ao indivduo especfico que o emprega.

Karl Vossler, Geist und Kultur n der Sprache, Heidelberg, 1925, p. 117 em diante.

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Para aqueles que tenham crescido dentro do padro cultural, no somente as receitas e sua possvel eficincia, mas tambm as tpicas e annimas atitudes requeridas por elas so uma inquestionvel coisa natural que do a elas segurana e certeza. Em outras palavras, essas atitudes exatamente por seu carter annimo e tpico no se colocam dentro do extrato de relevncia do ator que requer explcito conhecimento de, mas na regio de simples familiaridade na qual um ato de f suficiente. Esta inter-relao entre chance objetiva, tipicidade, anonimato, e relevncia parece ser bastante importante11. Para o estrangeiro que se aproxima, entretanto, o padro do grupo aproximado no garante uma chance objetiva para o sucesso, mas uma pura probabilidade subjetiva a qual tem que ser checada passo a passo, que , ter que se certificar que as solues sugeridas pelo novo esquema vo ento produzir o efeito desejado para ele em sua posio especial como forasteiro e recmchegado que no trouxe dentro de seu entendimento o sistema completo do padro cultural, mas que um tanto enigmtico por sua inconsistncia, incoerncia e falta de clareza. Ele tem, antes de tudo, para usar o termo de W. I. Thomas, que definir a situao.
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Poderia ser referido um princpio geral da teoria da relevncia, porm isto superaria o quadro do presente artigo. A nica afirmao que pode ser feita aqui que todos os obstculos que o estrangeiro encontra em seu esforo ao interpretar o grupo aproximado nascem da incongruncia das linhas de contorno dos mtuos sistemas de relevncia e, consequentemente, da distoro que o sistema do estrangeiro sofre dentro do novo ambiente. Mas qualquer relacionamento social, e especialmente quaisquer novos contatos sociais estabelecidos, at mesmo entre indivduos, envolve fenmenos anlogos, embora eles no necessariamente conduzam a uma crise.

Portanto, ele no pode se deter em uma familiaridade aproximada com o novo padro, confiando em seu vago conhecimento sobre este estilo geral e estrutura, mas precisa de um explcito conhecimento de seus elementos, questionando no somente em seu que, mas em seu por qu. Consequentemente, a forma de suas linhas de contorno da relevncia necessariamente difere radicalmente daquelas de um membro do grupo interno diante de situaes, receitas, meios, fins, parceiros sociais, etc. Tendo em mente o acima mencionado inter-relacionamento entre relevncia, de um lado, e tipicidade e anonimato, de outro lado, sucede que ele usa outra medida para anonimato e tipicidade dos atos sociais em relao aos membros do grupo interno. Pois, para o estrangeiro os atores observado no grupo aproximado no so como so para os co-atores deste grupo caracterizados atravs de um determinado anonimato pressuposto, isto , simples realizadores de funes tpicas, mas vistos como indivduos. De outro lado, est inclinado a tomar simples traos individuais como tpicos. Assim ele constri um mundo social de pseudoanonimato, pseudo-intimidade, e pseudo-tipicidade. Portanto, ele no pode integrar os tipos pessoais construdos por ele em uma imagem coerente do grupo aproximado e no pode confiar na sua expectativa em relao resposta deles. E nem ao menos o estrangeiro mesmo pode adotar aquelas tpicas e annimas atitudes as quais um membro do grupo interno est habilitado a esperar de um parceiro em uma tpica situao. Da resulta a carncia de sensibilidade de distncia do estrangeiro, sua oscilao entre afastamento e intimidade, sua hesitao e incerteza, e sua desconfiana em cada assunto que parece ser to simples e

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descomplicado para aqueles que confiam na eficincia das inquestionveis receitas que tm que ser apenas seguidas, porm no compreendidas. Em outras palavras, o padro cultural do grupo aproximado para o estrangeiro no um abrigo, mas um campo de aventuras, no uma coisa natural, mas um questionvel tpico de investigao, no um instrumento para desvendar situaes problemticas, e sim ele mesmo uma situao problemtica e difcil para dominar. Estes fatos explicam dois traos bsicos da atitude do estrangeiro em relao ao grupo para qual quase todo procedimento dos escritores sociolgicos em relao a este tpico tem tido ateno especial, isto , (1) a objetividade do estrangeiro e (2) sua lealdade duvidosa. 1. A objetividade do estrangeiro no pode ser suficientemente explicada atravs de sua atitude crtica. Com certeza, ele no compelido a adorar os dolos da tribo e tem uma atenta sensibilidade para a incoerncia e inconsistncia do padro cultural aproximado. Porm, esta atitude origina-se, muito menos, na sua propenso para julgar o recente grupo aproximado pelo modelo trazido de casa, do que em sua penria para obter total conhecimento dos elementos do padro cultural aproximado e examinar para este fim, com cuidado e preciso, o que parece auto-explicativo para o grupo interno. A profunda razo para sua objetividade, entretanto, est em sua prpria amarga experincia dos limites do pensar habitual, o qual tem ensinado a ele que um homem

pode perder seus status, suas regras de orientao e at mesmo sua histria, e que o estilo de vida normal sempre muito menos garantido do que parece. Portanto, o estrangeiro discerne, frequentemente com uma atroz clarividncia, o surgimento de uma crise a qual pode ameaar toda base da concepo relativamente natural do mundo, enquanto todos aqueles sintomas passam despercebidos pelos membros do grupo interno, que confiam na continuidade de seu habitual estilo de vida. 2. A lealdade duvidosa do estrangeiro infelizmente muito frequentemente mais que um preconceito da parte do grupo aproximado. Isto especialmente verdade em casos nos quais o estrangeiro revela no disposto ou inapto a substituir inteiramente seu padro cultural de origem pelo novo padro cultural. Ento o estrangeiro sustenta o que Park e Stonequist tm habilmente chamado de homem marginal (marginal man), um hbrido cultural margem de dois diferentes padres de vida do grupo, no sabendo a qual deles pertence. Mas muito frequentemente, a repreenso da lealdade duvidosa origina-se no espanto dos membros do grupo interno de que o estrangeiro no aceite a totalidade do padro cultural do grupo interno como o natural e apropriado estilo de vida e como a melhor de todas as possveis solues de qualquer problema. O estrangeiro chamado ingrato, desde que ele rejeite admitir que

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o padro cultural oferecido a ele o concede abrigo e proteo. Porm, estas pessoas no entendem que o estrangeiro no estado de transio no considera, de modo algum, este padro como um abrigo protetor, mas como um labirinto no qual ele tem perdido seu senso de direo. Como estabelecido antes, temos intencionalmente restringido nosso tpico para a atitude especfica do estrangeiro que se aproximam e que precede qualquer ajuste social, e evitado a investigao do processo de assimilao social propriamente dito. Uma simples observao em respeito ao processo de assimilao social deve ser permitido. Estranheza e familiaridade no so limitadas ao campo social, mas so categorias gerais de nossa interpretao do mundo. Se encontrarmos em nossa experincia alguma coisa previamente desconhecida e que, portanto ressalta da ordem comum de nosso conhecimento, iniciamos um processo de indagao. Primeiramente definimos o novo fato; tentamos alcanar seu significado; ento transformamos passo a passo nosso esquema geral de interpretao do

mundo de tal modo que o fato estranho e seu significado se torne compatvel e consistente com todos os outros fatos de nossa experincia e seus significados. Se tivermos sucesso neste esforo, ento aquele que anteriormente foi um fato estranho e um problema enigmtico para nossa mente transformado em um elemento adicional de nosso certificado conhecimento. Temos ampliado e ajustado nosso estoque de experincias. O que comumente chamado o processo de ajuste social no qual o recm-chegado tem que se submeter , porm, um caso especial deste princpio geral. A adaptao do recm-chegado ao grupo interno que primeira vista pareceu ser estranho e no familiar para ele, um processo contnuo de indagao do padro cultural do grupo aproximado. Se este processo de indagao tiver sucesso, ento este padro e seus elementos tornar-se-o para o recm-chegado uma coisa natural, um inquestionvel estilo de vida, um abrigo e uma proteo. Porm, ento o estrangeiro no ser mais um estrangeiro e seus especficos problemas tero sido resolvidos.

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