A categoria de sexo a categoria poltica que funda a sociedade como heterossexual.

. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a relaes (uma vez que mulheres e homens so resultado dessas relaes), apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo aquela que decreta como "natural" a relao que est na base da sociedade (heterossexual) e atravs da qual metade da populao, as mulheres, so heterossexualizadas (a produo de mulheres como a produo de eunucos, escravido, criao de animais) e submetidas a uma economia heterossexual. difuso feminista hertica.

A categoria de sexo a categoria poltica que funda a sociedade como heterossexual. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a relaes (uma vez que mulheres e homens so resultado dessas relaes), apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo aquela que decreta como "natural" a relao que est na base da sociedade (heterossexual) e atravs da qual metade da populao, as mulheres, so heterossexualizadas (a produo de mulheres como a produo de eunucos, escravido, criao de animais) e submetidas a uma economia heterossexual. difuso feminista hertica.

Para ns esta uma necessidade absoluta; nossa sobrevivncia exige que contribuamos com toda nossa fora para destruir a classe das mulheres na qual os homens se apropriam. Isto s pode ser alcanado pela destruio da heterossexualidade como um sistema social baseado na opresso das mulheres pelos homens e que produz a doutrina da diferena entre os sexos para justificar essa opresso.

DIFUSO HERTICA Edies feministas e lsbicas independentes.

DIFUSO HERTICA um editorial feminista DIY e autogerido, uma iniciativa autnoma lsbica feminista para difuso contrahegemnica: anti-capitalista, lsbica, radical, anti-racista, ecofeminista, anarquistafeminista em escritos, de modo a apropriar-nos de conhecimentos e teorias feministas no difundidas, desaparecidas frente a um contexto liberal-patriarcal, na aposta de que a reflexo crtica gera radicalizao de perspectiva, autocrtica e busca da prpria identidade poltica ativista feminista, resgatando tambm nossas prprias palavras, pensamento, simblico e herstoria.

difusionfeminista@riseup.net difusionfeminista.wordpress.com

Wittig, Monique. (1992). The category of sex. In The straight mind and other essays (pp. 1 -8). New York: Beacon Press.

fotocopie, difunda, circule! A propriedade intelectual um roubo ANTICOPYRIGHT-ANTICOMERCIAL

Arme seus prprios livros! Autonomia feminista!

Para ns esta uma necessidade absoluta; nossa sobrevivncia exige que contribuamos com toda nossa fora para destruir a classe das mulheres na qual os homens se apropriam. Isto s pode ser alcanado pela destruio da heterossexualidade como um sistema social baseado na opresso das mulheres pelos homens e que produz a doutrina da diferena entre os sexos para justificar essa opresso.

DIFUSO HERTICA Edies feministas e lsbicas independentes.

DIFUSO HERTICA um editorial feminista DIY e autogerido, uma iniciativa autnoma lsbica feminista para difuso contrahegemnica: anti-capitalista, lsbica, radical, anti-racista, ecofeminista, anarquistafeminista em escritos, de modo a apropriar-nos de conhecimentos e teorias feministas no difundidas, desaparecidas frente a um contexto liberal-patriarcal, na aposta de que a reflexo crtica gera radicalizao de perspectiva, autocrtica e busca da prpria identidade poltica ativista feminista, resgatando tambm nossas prprias palavras, pensamento, simblico e herstoria.

difusionfeminista@riseup.net difusionfeminista.wordpress.com

Wittig, Monique. (1992). The category of sex. In The straight mind and other essays (pp. 1 -8). New York: Beacon Press.

fotocopie, difunda, circule! A propriedade intelectual um roubo ANTICOPYRIGHT-ANTICOMERCIAL

Arme seus prprios livros! Autonomia feminista!

A categoria de sexo
Monique Wittig

O expressa uma ideia virtil. Viril ou pelo menos, masculina. Finalmente uma mulher que admite isso! Quem admite o que? Algo que mulheres sempre estiveram at agora recusando-se a admitir (e hoje em dia muito mais do que antes). Algo que homens sempre estiveram repreendendo: que eles nunca cessaram de obedecer a sua natureza, o chamado de seu sangue, de que tudo neles, mesmo em suas mentes, sexo. Escravido" Jean Paulhan, "Felicidade na

ca destruir o lesbianismo simultaneamente com as categorias de sexo, pois o lesbianismo oferece, de momento, a nica forma social na qual podemos viver livremente. Lesbiano o nico conceito que conheo que est mais alm das categorias de sexo (mulher e homem), pois o sujeito designado (lesbiano) no uma mulher, nem economicamente, nem politicamente, nem ideologicamente. Pois o que faz uma mulher uma relao social especfica com um homem, uma relao que chamamos servido, uma relao que implica uma obrigao pessoal e fsica e tambm econmica (residncia obrigatria, trabalhos domsticos, deveres conjugais, produo ilimitada de filhos, etc.), uma relao a qual as lsbicas escapam quando rejeitam tornar-se o seguir sendo heterossexuais. Somos prfugas de nossa classe, da mesma maneira que os escravos americanos fugitivos o eram quando se escapavam da escravido e se libertavam.

O prefcio de O para a Histria de O, por Pauline de Rage: No curso do ano 1838, a ilha pacfica de Barbados estava agitada por uma estranha e sangrenta revolta. Cerca de duas centenas de Negroes de ambos sexos, todos os quais haviam sido recentemente emancipados pela Proclamao de Maro, vieram uma manh implorar seu mestre antigo, um certo Glenelg, para tomr-los em servido... Eu

A categoria de sexo
Monique Wittig

O expressa uma ideia virtil. Viril ou pelo menos, masculina. Finalmente uma mulher que admite isso! Quem admite o que? Algo que mulheres sempre estiveram at agora recusando-se a admitir (e hoje em dia muito mais do que antes). Algo que homens sempre estiveram repreendendo: que eles nunca cessaram de obedecer a sua natureza, o chamado de seu sangue, de que tudo neles, mesmo em suas mentes, sexo. Escravido" Jean Paulhan, "Felicidade na

ca destruir o lesbianismo simultaneamente com as categorias de sexo, pois o lesbianismo oferece, de momento, a nica forma social na qual podemos viver livremente. Lesbiano o nico conceito que conheo que est mais alm das categorias de sexo (mulher e homem), pois o sujeito designado (lesbiano) no uma mulher, nem economicamente, nem politicamente, nem ideologicamente. Pois o que faz uma mulher uma relao social especfica com um homem, uma relao que chamamos servido, uma relao que implica uma obrigao pessoal e fsica e tambm econmica (residncia obrigatria, trabalhos domsticos, deveres conjugais, produo ilimitada de filhos, etc.), uma relao a qual as lsbicas escapam quando rejeitam tornar-se o seguir sendo heterossexuais. Somos prfugas de nossa classe, da mesma maneira que os escravos americanos fugitivos o eram quando se escapavam da escravido e se libertavam.

O prefcio de O para a Histria de O, por Pauline de Rage: No curso do ano 1838, a ilha pacfica de Barbados estava agitada por uma estranha e sangrenta revolta. Cerca de duas centenas de Negroes de ambos sexos, todos os quais haviam sido recentemente emancipados pela Proclamao de Maro, vieram uma manh implorar seu mestre antigo, um certo Glenelg, para tomr-los em servido... Eu

Para as mulheres, responder questo do sujeito individual em termos materialistas consiste, em primeiro lugar, em mostrar, como o fizeram as feministas e as lsbicas, que os problemas supostamente subjetivos, individuais e privados so, de fato, problemas sociais, problemas de classe; que a sexualidade no , para as mulheres, uma expresso individual e subjetiva, mas uma instituio social de violncia. Mas uma vez que tenhamos mostrado que todos nossos problemas supostamente pessoais so, de fato, problemas de classe, ainda nos restar responder ao assunto de toda mulher singular no do mito, mas de cada uma de ns. Neste ponto, digamos que uma nova e subjetiva definio para toda a humanidade pode ser encontrada mais alm das categorias de sexo (mulher e homem) e que o surgimento de sujeitos individuais exige destruir primeiro as categorias de sexo, eliminando seu uso, e rejeitando todas as cincias que ainda as utilizam como seus fundamentos (praticamente todas as cincias). Destruir mulher no significa que nosso propsito consiste na destruio fsica, no signifi-

suspeito... que os escravos de Glenelg estavam apaixonados pelo seu mestre, e no podiam suportar estar sem ele. Slavery" Por que eu deveria estar me casando? Eu encontro uma suficientemente boa vida como ela est. Para que eu preciso de uma esposa?... E o que to bom numa mulher Uma mulher uma trabalhadora. Uma mulher uma serva do homem. Mas para que eu iria precisar de uma trabalhadora? - s isso. Vocs gostam de ter algum para por seus chestnuts fora do fogo.... Bem, casem-me fora disso, se este o caso. Ivan Turnev, The Hunting Sketches Jean Paulhan, "Happiness in

A perpetuidade dos sexos e a perpetuidade de escrav*s e mestres derivam da mesma crena, e, da mesma forma que no h escrav*s sem mestres, no h mulheres sem homens. A ideologia da diferena sexual funciona como uma censura em nossa cultura ao mascarar naturalizando a oposio social entre homens e mulheres. Masculino/feminino, macho/fmea so categorias

Para as mulheres, responder questo do sujeito individual em termos materialistas consiste, em primeiro lugar, em mostrar, como o fizeram as feministas e as lsbicas, que os problemas supostamente subjetivos, individuais e privados so, de fato, problemas sociais, problemas de classe; que a sexualidade no , para as mulheres, uma expresso individual e subjetiva, mas uma instituio social de violncia. Mas uma vez que tenhamos mostrado que todos nossos problemas supostamente pessoais so, de fato, problemas de classe, ainda nos restar responder ao assunto de toda mulher singular no do mito, mas de cada uma de ns. Neste ponto, digamos que uma nova e subjetiva definio para toda a humanidade pode ser encontrada mais alm das categorias de sexo (mulher e homem) e que o surgimento de sujeitos individuais exige destruir primeiro as categorias de sexo, eliminando seu uso, e rejeitando todas as cincias que ainda as utilizam como seus fundamentos (praticamente todas as cincias). Destruir mulher no significa que nosso propsito consiste na destruio fsica, no signifi-

suspeito... que os escravos de Glenelg estavam apaixonados pelo seu mestre, e no podiam suportar estar sem ele. Slavery" Por que eu deveria estar me casando? Eu encontro uma suficientemente boa vida como ela est. Para que eu preciso de uma esposa?... E o que to bom numa mulher Uma mulher uma trabalhadora. Uma mulher uma serva do homem. Mas para que eu iria precisar de uma trabalhadora? - s isso. Vocs gostam de ter algum para por seus chestnuts fora do fogo.... Bem, casem-me fora disso, se este o caso. Ivan Turnev, The Hunting Sketches Jean Paulhan, "Happiness in

A perpetuidade dos sexos e a perpetuidade de escrav*s e mestres derivam da mesma crena, e, da mesma forma que no h escrav*s sem mestres, no h mulheres sem homens. A ideologia da diferena sexual funciona como uma censura em nossa cultura ao mascarar naturalizando a oposio social entre homens e mulheres. Masculino/feminino, macho/fmea so categorias

que servem para ocultar o fato de que diferenas sociais sempre pertencem a uma ordem econmica, poltica, ideolgica. Todo sistema de dominao estabelece divises no nvel material e econmico. Alm disso, as divises so abstradas e transformadas em conceitos, primeiro pel*s mestres e depois pel*s escrav*s quando el*s se revoltam e comeam a lutar. s mestres explicam e justificam as divises institudas como resultado de diferenas naturais. *s escrav*s, quando se revoltam e comeam a lutar, lem oposies sociais nas ento chamadas diferenas naturais. Porque no h sexo. S h o sexo oprimido e o sexo que oprime. a opresso que cria o sexo e no o contrrio. O contrrio seria dizer que o sexo cria a opresso, ou que a causa (origem) da opresso deve ser encontrada no sexo, na diviso natural dos sexos pr-existente a (ou que existe fora da) sociedade. A primazia da diferena constitui nosso pensamento de tal forma que o impede de olhar para dentro de si mesmo para se questionar, no importa quo necessrio esse questionamento

os nveis da realidade (a realidade conceitual e a realidade material da opresso, ambas as realidades sociais) se consegue atravs da linguagem. Somos ns que historicamente temos que realizar essa tarefa de definir o sujeito individual em termos materialistas. Seguramente isso parece uma impossibilidade, porque o materialismo e a subjetividade sempre foram reciprocamente excludentes. Entretanto, e em lugar de perder as esperanas de chegar a entender alguma vez, temos que reconhecer a necessidade de alcanar a subjetividade no abandono por muitas de ns do mito da mulher (que s uma armadilha que nos detm). Esta necessidade real de cada uma existir como individuo, e tambm como membra de uma classe, talvez a primeira condio para que se consuma uma revoluo, sem a qual no h luta real ou transformao. Mas o oposto tambm verdadeiro; sem classe e conscincia de classe no h verdadeiros sujeitos, somente indivduos alienados.

que servem para ocultar o fato de que diferenas sociais sempre pertencem a uma ordem econmica, poltica, ideolgica. Todo sistema de dominao estabelece divises no nvel material e econmico. Alm disso, as divises so abstradas e transformadas em conceitos, primeiro pel*s mestres e depois pel*s escrav*s quando el*s se revoltam e comeam a lutar. s mestres explicam e justificam as divises institudas como resultado de diferenas naturais. *s escrav*s, quando se revoltam e comeam a lutar, lem oposies sociais nas ento chamadas diferenas naturais. Porque no h sexo. S h o sexo oprimido e o sexo que oprime. a opresso que cria o sexo e no o contrrio. O contrrio seria dizer que o sexo cria a opresso, ou que a causa (origem) da opresso deve ser encontrada no sexo, na diviso natural dos sexos pr-existente a (ou que existe fora da) sociedade. A primazia da diferena constitui nosso pensamento de tal forma que o impede de olhar para dentro de si mesmo para se questionar, no importa quo necessrio esse questionamento

os nveis da realidade (a realidade conceitual e a realidade material da opresso, ambas as realidades sociais) se consegue atravs da linguagem. Somos ns que historicamente temos que realizar essa tarefa de definir o sujeito individual em termos materialistas. Seguramente isso parece uma impossibilidade, porque o materialismo e a subjetividade sempre foram reciprocamente excludentes. Entretanto, e em lugar de perder as esperanas de chegar a entender alguma vez, temos que reconhecer a necessidade de alcanar a subjetividade no abandono por muitas de ns do mito da mulher (que s uma armadilha que nos detm). Esta necessidade real de cada uma existir como individuo, e tambm como membra de uma classe, talvez a primeira condio para que se consuma uma revoluo, sem a qual no h luta real ou transformao. Mas o oposto tambm verdadeiro; sem classe e conscincia de classe no h verdadeiros sujeitos, somente indivduos alienados.

vras, aos homens dessas classes. Mais ainda, a teoria marxista no concebe que as mulheres, como a outras classes de pessoas oprimidas, que se constituam em sujeitos histricos, porque o marxismo no leva em considerao que uma classe tambm consiste em indivduos, um por um. A conscincia de classe no suficiente. Temos que tentar entender filosoficamente (politicamente) esses conceitos de sujeito e conscincia de classe e como funcionam em relao com a nossa histria. Quando descobrimos que as mulheres so objetos de opresso e de apropriao, no momento exato em que nos tornamos capazes de reconhecer isso, nos convertemos em sujeitos no sentido de sujeitos cognitivos, atravs de uma operao de abstrao. A conscincia da opresso no apenas uma reao a (lutar contra) opresso. tambm toda a reavaliao conceitual do mundo social, sua total re-organizao com novos conceitos, do ponto de vista da opresso. o que eu chamaria a cincia da opresso criada pelos oprimidos. Esta operao de entender a realidade tem que ser empreendida por cada uma de ns: podemos cham-la uma prtica subjetiva e cognitiva. O movimento para frente e para trs entre

seja para apreenso da base daquilo que precisamente o constitui. Apreender uma diferena em termos dialticos explicitar os termos contraditrios a serem resolvidos. Entender a realidade social em termos materialistas dialticos apreender as oposies entre classes, termo a termo, e faz-las se encontrarem sob a mesma cpula (um conflito na ordem social), que tambm uma resoluo das contradies aparentes (uma abolio na ordem social). Ao abolir as classes constituindo-as e revelando-as como tais, a luta de classes precisamente aquilo que resolve as contradies entre duas classes opostas. A luta de classes entre mulheres e homens que toda mulher deveria empreender aquilo que resolve as contradies entre os sexos, ao mesmo tempo compreendendo os sexos e os abolindo. Devemos notar que as contradies sempre pertencem ordem material. A idia importante para mim que antes do conflito (rebelio, luta) no existem categorias de oposio, apenas de diferena. E somente aps a insurgncia da luta que a realidade

vras, aos homens dessas classes. Mais ainda, a teoria marxista no concebe que as mulheres, como a outras classes de pessoas oprimidas, que se constituam em sujeitos histricos, porque o marxismo no leva em considerao que uma classe tambm consiste em indivduos, um por um. A conscincia de classe no suficiente. Temos que tentar entender filosoficamente (politicamente) esses conceitos de sujeito e conscincia de classe e como funcionam em relao com a nossa histria. Quando descobrimos que as mulheres so objetos de opresso e de apropriao, no momento exato em que nos tornamos capazes de reconhecer isso, nos convertemos em sujeitos no sentido de sujeitos cognitivos, atravs de uma operao de abstrao. A conscincia da opresso no apenas uma reao a (lutar contra) opresso. tambm toda a reavaliao conceitual do mundo social, sua total re-organizao com novos conceitos, do ponto de vista da opresso. o que eu chamaria a cincia da opresso criada pelos oprimidos. Esta operao de entender a realidade tem que ser empreendida por cada uma de ns: podemos cham-la uma prtica subjetiva e cognitiva. O movimento para frente e para trs entre

seja para apreenso da base daquilo que precisamente o constitui. Apreender uma diferena em termos dialticos explicitar os termos contraditrios a serem resolvidos. Entender a realidade social em termos materialistas dialticos apreender as oposies entre classes, termo a termo, e faz-las se encontrarem sob a mesma cpula (um conflito na ordem social), que tambm uma resoluo das contradies aparentes (uma abolio na ordem social). Ao abolir as classes constituindo-as e revelando-as como tais, a luta de classes precisamente aquilo que resolve as contradies entre duas classes opostas. A luta de classes entre mulheres e homens que toda mulher deveria empreender aquilo que resolve as contradies entre os sexos, ao mesmo tempo compreendendo os sexos e os abolindo. Devemos notar que as contradies sempre pertencem ordem material. A idia importante para mim que antes do conflito (rebelio, luta) no existem categorias de oposio, apenas de diferena. E somente aps a insurgncia da luta que a realidade

violenta das oposies e a natureza poltica da diferena se tornam evidentes. Enquanto as oposies (diferenas) aparecerem como dadas, anteriores a qualquer pensamento, naturais enquanto no houver conflito ou luta no h dialtica, no h mudana, nem movimento. O pensamento dominante se recusa a olhar para si mesmo de forma a apreender aquilo que o questiona. E, de fato, se no existe a luta das mulheres, no existe conflito entre homens e mulheres. As mulheres esto fadadas a realizar trs quartos do trabalho da sociedade (tanto no espao pblico quanto no privado) alm do trabalho corpreo da reproduo de acordo com a imposio, uma espcie de imposto pr-estabelecido. Ser assassinada, mutilada, torturada e abusada fsica e mentalmente, ser estuprada, espancada e forada a casar o destino das mulheres. E destino, supostamente, no pode ser mudado. As mulheres no sabem que so totalmente dominadas pelos homens, e quando reconhecem esse fato "mal podem acreditar". E ainda, como ltimo refgio antes da nua e crua realidade, elas freqentemente recusam a "acreditar" que ho-

nria teve lugar na nova sociedade, porque as prprias pessoas, no haviam mudado. Para as mulheres, o marxismo teve dois resultados. Tornou-lhes impossvel adquirir a conscincia de que eram uma classe e por tanto de constituir-se como uma classe por muito tempo, abandonando a relao mulher/homem fora da ordem social, fazendo dessa uma relao natural, sem dvida, para os marxistas, a nica relao vista desta maneira, junto com a relao entre mulheres e filhos, e finalmente ocultando o conflito de classe entre homem e mulher atrs de uma diviso natural do trabalho (A Ideologia Alem). Isso concerne ao nvel terico (ideolgico). No nvel prtico, Lnin, o partido, todos os partidos comunistas at hoje, incluindo a todos os grupos polticos mais radicais, sempre reagiram contra qualquer tentativa das mulheres para refletir e formar grupos baseados em seu prprio problema de classe, com acusaes de divisionismo. Ao nos unir ns as mulheres, dividimos a fora do povo. Isso significa que, para os marxistas, as mulheres pertencem seja classe ou classe operria, ou em outras pala-

violenta das oposies e a natureza poltica da diferena se tornam evidentes. Enquanto as oposies (diferenas) aparecerem como dadas, anteriores a qualquer pensamento, naturais enquanto no houver conflito ou luta no h dialtica, no h mudana, nem movimento. O pensamento dominante se recusa a olhar para si mesmo de forma a apreender aquilo que o questiona. E, de fato, se no existe a luta das mulheres, no existe conflito entre homens e mulheres. As mulheres esto fadadas a realizar trs quartos do trabalho da sociedade (tanto no espao pblico quanto no privado) alm do trabalho corpreo da reproduo de acordo com a imposio, uma espcie de imposto pr-estabelecido. Ser assassinada, mutilada, torturada e abusada fsica e mentalmente, ser estuprada, espancada e forada a casar o destino das mulheres. E destino, supostamente, no pode ser mudado. As mulheres no sabem que so totalmente dominadas pelos homens, e quando reconhecem esse fato "mal podem acreditar". E ainda, como ltimo refgio antes da nua e crua realidade, elas freqentemente recusam a "acreditar" que ho-

nria teve lugar na nova sociedade, porque as prprias pessoas, no haviam mudado. Para as mulheres, o marxismo teve dois resultados. Tornou-lhes impossvel adquirir a conscincia de que eram uma classe e por tanto de constituir-se como uma classe por muito tempo, abandonando a relao mulher/homem fora da ordem social, fazendo dessa uma relao natural, sem dvida, para os marxistas, a nica relao vista desta maneira, junto com a relao entre mulheres e filhos, e finalmente ocultando o conflito de classe entre homem e mulher atrs de uma diviso natural do trabalho (A Ideologia Alem). Isso concerne ao nvel terico (ideolgico). No nvel prtico, Lnin, o partido, todos os partidos comunistas at hoje, incluindo a todos os grupos polticos mais radicais, sempre reagiram contra qualquer tentativa das mulheres para refletir e formar grupos baseados em seu prprio problema de classe, com acusaes de divisionismo. Ao nos unir ns as mulheres, dividimos a fora do povo. Isso significa que, para os marxistas, as mulheres pertencem seja classe ou classe operria, ou em outras pala-

ticos de classe afora os problemas de classe tradicionalmente definidos que possvel encontrar (por exemplo, problemas sexuais), eles foram considerados problemas burgueses que desapareceriam chegado o triunfo final da luta de classes. Individualista, subjetivista, pequeno burgus, estas foram as etiquetas aplicadas a qualquer pessoa que expressasse problemas que no se pudessem reduzir luta de classes em si mesma. Assim, o marxismo negou aos integrantes das classes oprimidas o atributo de sujeitos. Ao fazer isto, o marxismo, por causa do poder poltico e ideolgico que esta cincia revolucionria exercia sem mediaes sobre o movimento operrio e todos os outros grupos polticos, impediu que todas as categorias de pessoas oprimidas se constitussem historicamente como sujeitos (sujeitos de sua luta, por exemplo). Isto significa que as massas no lutavam por elas mesmas mas pelo partido ou suas organizaes. E quando uma transformao econmica ocorreu (fim da propriedade privada, constituio do estado socialista), nenhuma mudana revolucio-

mens dominam as mulheres com total conscincia (no que se refere opresso, ela mais medonha para as oprimidas do que para os opressores). Homens, por outro lado, sabem perfeitamente bem que eles dominam as mulheres (como diria Andr Breton1 "Ns somos os mestres das mulheres") e eles so treinados para faz-lo. Eles no precisam expressar isso o tempo todo, j que raramente se fala sobre a dominao daquilo que j se possui. Que pensamento esse que recusa se reverter, que nunca coloca em questo o que o constitui primordialmente? Esse pensamento o pensamento dominante.. o pensamento que afirma que os sexos "sempre existiram", como se preexistissem a todo pensamento, a toda sociedade. Esse o pensamento daqueles que legislam sobre as mulheres. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a
1Andr Breton, Le Premier Manifeste Du Surralisme, 1924.

ticos de classe afora os problemas de classe tradicionalmente definidos que possvel encontrar (por exemplo, problemas sexuais), eles foram considerados problemas burgueses que desapareceriam chegado o triunfo final da luta de classes. Individualista, subjetivista, pequeno burgus, estas foram as etiquetas aplicadas a qualquer pessoa que expressasse problemas que no se pudessem reduzir luta de classes em si mesma. Assim, o marxismo negou aos integrantes das classes oprimidas o atributo de sujeitos. Ao fazer isto, o marxismo, por causa do poder poltico e ideolgico que esta cincia revolucionria exercia sem mediaes sobre o movimento operrio e todos os outros grupos polticos, impediu que todas as categorias de pessoas oprimidas se constitussem historicamente como sujeitos (sujeitos de sua luta, por exemplo). Isto significa que as massas no lutavam por elas mesmas mas pelo partido ou suas organizaes. E quando uma transformao econmica ocorreu (fim da propriedade privada, constituio do estado socialista), nenhuma mudana revolucio-

mens dominam as mulheres com total conscincia (no que se refere opresso, ela mais medonha para as oprimidas do que para os opressores). Homens, por outro lado, sabem perfeitamente bem que eles dominam as mulheres (como diria Andr Breton1 "Ns somos os mestres das mulheres") e eles so treinados para faz-lo. Eles no precisam expressar isso o tempo todo, j que raramente se fala sobre a dominao daquilo que j se possui. Que pensamento esse que recusa se reverter, que nunca coloca em questo o que o constitui primordialmente? Esse pensamento o pensamento dominante.. o pensamento que afirma que os sexos "sempre existiram", como se preexistissem a todo pensamento, a toda sociedade. Esse o pensamento daqueles que legislam sobre as mulheres. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a
1Andr Breton, Le Premier Manifeste Du Surralisme, 1924.

que detm a fora intelectual dominante. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias de sua dominao. (Marx e Engels, A Idelogia Alem). Esse pensamento baseado na primazia da diferena o pensamento da dominao. A dominao prov mulheres com um conjunto de exigncias, inclinaes, prioridades que, apesar de serem questionveis, formam uma construo poltica enorme, uma rgida rede que afeta tudo, nossos pensamentos, nossos gestos, nossos atos, nosso trabalho, nossos sentimentos, nossas relaes. Consequentemente, a dominao nos amestra a partir de todas as direes: que existem, antes de todo pensamento, toda so-

bre o sujeito. O marxismo rejeitou o sujeito transcendental, o sujeito como constitutivo do conhecimento, a pura conscincia. Todo ser que pensa por si mesmo, previamente a qualquer experincia, acabou no lixo da histria, porque pretendia existir acima da matria, antes da matria, e necessitava Deus, esprito, ou alma para existir dessa maneira. Isto o que se chama idealismo. Quanto aos indivduos, eles so somente o produto de relaes sociais e, por isso, sua conscincia somente pode ser alienada (Marx, na Ideologia Alem, diz, precisamente, que os indivduos da classe dominante tambm so alienados, sendo eles mesmos os produtores diretos das idias que alienam as classes oprimidas por eles. Mas, como tiram vantagens bvias de sua prpria alienao, eles podem suport-la sem muito sofrimento). A conscincia de classe existe, mas uma conscincia que no se refere a um sujeito particular, exceto enquanto participa em condies gerais de explorao, ao mesmo tempo que os outros sujeitos de sua classe, todos compartilhando a mesma conscincia. Quanto aos problemas pr-

que detm a fora intelectual dominante. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias de sua dominao. (Marx e Engels, A Idelogia Alem). Esse pensamento baseado na primazia da diferena o pensamento da dominao. A dominao prov mulheres com um conjunto de exigncias, inclinaes, prioridades que, apesar de serem questionveis, formam uma construo poltica enorme, uma rgida rede que afeta tudo, nossos pensamentos, nossos gestos, nossos atos, nosso trabalho, nossos sentimentos, nossas relaes. Consequentemente, a dominao nos amestra a partir de todas as direes: que existem, antes de todo pensamento, toda so-

bre o sujeito. O marxismo rejeitou o sujeito transcendental, o sujeito como constitutivo do conhecimento, a pura conscincia. Todo ser que pensa por si mesmo, previamente a qualquer experincia, acabou no lixo da histria, porque pretendia existir acima da matria, antes da matria, e necessitava Deus, esprito, ou alma para existir dessa maneira. Isto o que se chama idealismo. Quanto aos indivduos, eles so somente o produto de relaes sociais e, por isso, sua conscincia somente pode ser alienada (Marx, na Ideologia Alem, diz, precisamente, que os indivduos da classe dominante tambm so alienados, sendo eles mesmos os produtores diretos das idias que alienam as classes oprimidas por eles. Mas, como tiram vantagens bvias de sua prpria alienao, eles podem suport-la sem muito sofrimento). A conscincia de classe existe, mas uma conscincia que no se refere a um sujeito particular, exceto enquanto participa em condies gerais de explorao, ao mesmo tempo que os outros sujeitos de sua classe, todos compartilhando a mesma conscincia. Quanto aos problemas pr-

a necessidade histrica de constituirmos a ns mesmas como o sujeito individual de nossa histria tambm. Creio que esta a razo porque todas essas tentativas de dar novas definies mulher esto florescendo agora. O que est em jogo (e, claro, no somente para as mulheres) uma definio individual, assim como uma definio de classe. Porque, quando se admite a opresso, necessita saber e experimentar o fato de que pode ser seu prprio sujeito (em contrapartida a um objeto da opresso); que uma pode converter-se em algum. No obstante a opresso, que tem uma identidade prpria. No h luta possvel para algum privado de uma identidade; carece de uma motivao interna para lutar, porque, no obstante s eu posso lutar com outros, luto sobretudo por mim mesma. A questo do sujeito individual histricamente uma questo difcil para todos. O marxismo, ltimo avatar do materialismo, a cincia que nos formou politicamente, no quer ouvir nada so-

ciedade, "sexos" (duas categorias de indivduos nascidos) com uma diferena constitutiva, uma diferena com consequncias ontolgicas (esse a abordagem metafsica), que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, "sexos" com uma diferena "natural" ou "biolgica" ou "hormonal" ou "gentica" que tem consequncias sociolgicas (a abordagem cientfica), que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, uma "diviso natural do trabalho na famlia", uma "diviso de trabalho que originalmente no era nada alm da diviso do trabalho no ato sexual" (a abordagem marxista). Independentemente da abordagem, a idia permanece basicamente a mesma. Os sexos, apesar de sua diferena constitutiva, devem inevitavelmente desenvolver relaes de categoria a categoria. Pertencendo a ordem natural, essas relaes no podem ser referidas como relaes sociais. Esse pensamento o pensamento de dominao, o pensamento que impregna todos os discursos, inclusive discursos de senso comum (a costela de Ado ou Ado , Eva a costela de Ado). Esse conjunto de discursos constantemente reforado em todos os nveis da rea-

a necessidade histrica de constituirmos a ns mesmas como o sujeito individual de nossa histria tambm. Creio que esta a razo porque todas essas tentativas de dar novas definies mulher esto florescendo agora. O que est em jogo (e, claro, no somente para as mulheres) uma definio individual, assim como uma definio de classe. Porque, quando se admite a opresso, necessita saber e experimentar o fato de que pode ser seu prprio sujeito (em contrapartida a um objeto da opresso); que uma pode converter-se em algum. No obstante a opresso, que tem uma identidade prpria. No h luta possvel para algum privado de uma identidade; carece de uma motivao interna para lutar, porque, no obstante s eu posso lutar com outros, luto sobretudo por mim mesma. A questo do sujeito individual histricamente uma questo difcil para todos. O marxismo, ltimo avatar do materialismo, a cincia que nos formou politicamente, no quer ouvir nada so-

ciedade, "sexos" (duas categorias de indivduos nascidos) com uma diferena constitutiva, uma diferena com consequncias ontolgicas (esse a abordagem metafsica), que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, "sexos" com uma diferena "natural" ou "biolgica" ou "hormonal" ou "gentica" que tem consequncias sociolgicas (a abordagem cientfica), que existem, antes de todo pensamento ou ordem social, uma "diviso natural do trabalho na famlia", uma "diviso de trabalho que originalmente no era nada alm da diviso do trabalho no ato sexual" (a abordagem marxista). Independentemente da abordagem, a idia permanece basicamente a mesma. Os sexos, apesar de sua diferena constitutiva, devem inevitavelmente desenvolver relaes de categoria a categoria. Pertencendo a ordem natural, essas relaes no podem ser referidas como relaes sociais. Esse pensamento o pensamento de dominao, o pensamento que impregna todos os discursos, inclusive discursos de senso comum (a costela de Ado ou Ado , Eva a costela de Ado). Esse conjunto de discursos constantemente reforado em todos os nveis da rea-

lidade social e oculta a realidade poltica da subjugao de um sexo por outro, o carter compulsrio da prpria categoria (o que constitui a primeira definio de ser social no status civil). A categoria de sexo no existe a priori, antes de qualquer sociedade. E como uma categoria de dominao ela no pode ser um produto da dominao natural, mas da dominao social das mulheres por homens, porque s existe dominao social. A categoria de sexo a categoria poltica que funda a sociedade como heterossexual. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a relaes (uma vez que mulheres e homens so resultado dessas relaes), apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo aquela que decreta como "natural" a relao que est na base da sociedade (heterossexual) e atravs da qual metade da populao, as mulheres, so heterossexualizadas (a produo de mulheres como a produo de eunucos, escravido, criao de animais) e submetidas a uma economia heterossexual. Porque a categoria de sexo o produto de uma

como classe tambm desaparecer, porque no h escravos sem senhores. Nossa primeira tarefa, ao que nos parece, sempre desassociar por completo mulheres (a classe dentro da qual lutamos) e mulher, o mito. Porque mulher no existe para ns: somente uma formao imaginria, enquanto mulheres produto de uma relao social. Sentimos fortemente isso quando, em todas as partes, rejeitamos ser chamadas movimento de liberao da mulher. Mais ainda, temos que destruir o mito dentro e fora de ns. Mulher no cada uma de ns, mas a formao poltica e ideolgica que nega mulheres (o produto de uma relao de explorao). Mulher existe para confundir-nos, para ocultar a realidade mulheres. Para que sejamos conscientes de sermos uma classe, e para nos convertermos em uma classe, temos primeiramente que matar o mito da mulher, incluindo seus traos mais sedutores (penso em Virginia Woolf quando ela diz que a primeira tarefa de uma mulher escritora matar o anjo da casa). Mas, para que sejamos uma classe, no temos que aniquilar nossa individualidade e, como nenhum individuo pode ser reduzido a sua opresso, somos tambm confrontadas com

lidade social e oculta a realidade poltica da subjugao de um sexo por outro, o carter compulsrio da prpria categoria (o que constitui a primeira definio de ser social no status civil). A categoria de sexo no existe a priori, antes de qualquer sociedade. E como uma categoria de dominao ela no pode ser um produto da dominao natural, mas da dominao social das mulheres por homens, porque s existe dominao social. A categoria de sexo a categoria poltica que funda a sociedade como heterossexual. Assim sendo, ela no se refere a seres, mas a relaes (uma vez que mulheres e homens so resultado dessas relaes), apesar desses dois aspectos sempre se confundirem quando so discutidos. A categoria de sexo aquela que decreta como "natural" a relao que est na base da sociedade (heterossexual) e atravs da qual metade da populao, as mulheres, so heterossexualizadas (a produo de mulheres como a produo de eunucos, escravido, criao de animais) e submetidas a uma economia heterossexual. Porque a categoria de sexo o produto de uma

como classe tambm desaparecer, porque no h escravos sem senhores. Nossa primeira tarefa, ao que nos parece, sempre desassociar por completo mulheres (a classe dentro da qual lutamos) e mulher, o mito. Porque mulher no existe para ns: somente uma formao imaginria, enquanto mulheres produto de uma relao social. Sentimos fortemente isso quando, em todas as partes, rejeitamos ser chamadas movimento de liberao da mulher. Mais ainda, temos que destruir o mito dentro e fora de ns. Mulher no cada uma de ns, mas a formao poltica e ideolgica que nega mulheres (o produto de uma relao de explorao). Mulher existe para confundir-nos, para ocultar a realidade mulheres. Para que sejamos conscientes de sermos uma classe, e para nos convertermos em uma classe, temos primeiramente que matar o mito da mulher, incluindo seus traos mais sedutores (penso em Virginia Woolf quando ela diz que a primeira tarefa de uma mulher escritora matar o anjo da casa). Mas, para que sejamos uma classe, no temos que aniquilar nossa individualidade e, como nenhum individuo pode ser reduzido a sua opresso, somos tambm confrontadas com

mente, foram as mulheres estudantes e no as feministasque acabaram com esta teoria. Mas, as primeiras feministas fracassaram ao no olhar para a histria como um processo dinmico que se desenvolveu com base em conflitos de interesses. Mais, elas ainda acreditavam, como os homens, que a causa (origem) de sua opresso estava dentro de si prprias. E, por isso, depois de alguns triunfos inacreditveis, as feministas se encontraram frente a um impasse, sem aparentes razes para lutar. Elas sustentavam o princpio ideolgico da equidade na diferena, uma idia que hoje est renascendo. Elas caram na trama que hoje nos ameaa outra vez: o mito de mulher. Assim, nossa tarefa histrica, e somente nossa, definir em termos materialistas o que opresso, para tornar evidente que as mulheres so uma classe, o que significa que as categorias homem e mulher so categorias polticas e econmicas e no eternas. Nossa luta tenta fazer desaparecer homens como classe, no como um genocdio, mas com a luta poltica. Quando a classe homens desaparece, mulheres

sociedade heterossexual que impe s mulheres a obrigao rgida da reproduo da espcie, isso , a reproduo da sociedade heterossexual. A reproduo compulsria da "espcie" pelas mulheres o sistema de explorao no qual a heterossexualidade se baseia economicamente. , essencialmente, atravs da reproduo, esse trabalho, essa produo feita por mulheres, que todo o trabalho feminino apropriado pelos homens. Poderamos incluir aqui a apropriao do trabalho que naturalmente associado reproduo, a criao de crianas e as tarefas domsticas. Essa apropriao do trabalho das mulheres executada da mesma forma que a apropriao do trabalho da classe trabalhadora pela classe dominante. No se pode dizer que uma dessas produes (reproduo) natural enquanto a outra social. Esse argumento to somente a justificao teortica, ideolgica da opresso, um argumento para fazer mulheres acreditarem que antes da sociedade e em todas as sociedades elas esto sujeitas a essa obrigao de reproduzir-se. Entretanto, assim como no sabemos nada sobre trabalho e sobre produo social fora do contexto da explorao, no sabemos nada sobre a reproduo da sociedade

mente, foram as mulheres estudantes e no as feministasque acabaram com esta teoria. Mas, as primeiras feministas fracassaram ao no olhar para a histria como um processo dinmico que se desenvolveu com base em conflitos de interesses. Mais, elas ainda acreditavam, como os homens, que a causa (origem) de sua opresso estava dentro de si prprias. E, por isso, depois de alguns triunfos inacreditveis, as feministas se encontraram frente a um impasse, sem aparentes razes para lutar. Elas sustentavam o princpio ideolgico da equidade na diferena, uma idia que hoje est renascendo. Elas caram na trama que hoje nos ameaa outra vez: o mito de mulher. Assim, nossa tarefa histrica, e somente nossa, definir em termos materialistas o que opresso, para tornar evidente que as mulheres so uma classe, o que significa que as categorias homem e mulher so categorias polticas e econmicas e no eternas. Nossa luta tenta fazer desaparecer homens como classe, no como um genocdio, mas com a luta poltica. Quando a classe homens desaparece, mulheres

sociedade heterossexual que impe s mulheres a obrigao rgida da reproduo da espcie, isso , a reproduo da sociedade heterossexual. A reproduo compulsria da "espcie" pelas mulheres o sistema de explorao no qual a heterossexualidade se baseia economicamente. , essencialmente, atravs da reproduo, esse trabalho, essa produo feita por mulheres, que todo o trabalho feminino apropriado pelos homens. Poderamos incluir aqui a apropriao do trabalho que naturalmente associado reproduo, a criao de crianas e as tarefas domsticas. Essa apropriao do trabalho das mulheres executada da mesma forma que a apropriao do trabalho da classe trabalhadora pela classe dominante. No se pode dizer que uma dessas produes (reproduo) natural enquanto a outra social. Esse argumento to somente a justificao teortica, ideolgica da opresso, um argumento para fazer mulheres acreditarem que antes da sociedade e em todas as sociedades elas esto sujeitas a essa obrigao de reproduzir-se. Entretanto, assim como no sabemos nada sobre trabalho e sobre produo social fora do contexto da explorao, no sabemos nada sobre a reproduo da sociedade

fora de seu contexto de explorao. A categoria de sexo o produto de uma sociedade heterossexual na qual homens apropriam-se da reproduo e da produo das mulheres, mas tambm de seus corpos atravs de um contrato chamado contrato marital. Compare esse contrato com o que liga um* trabalhador* a su* empregador*. O contrato que amarra a mulher ao homem em princpio um contrato para a vida toda, que s pode ser quebrado pela prpria lei (divrcio). Ele prescreve para a mulher algumas obrigaes, inclusive trabalho no remunerado. O trabalho (cuidado da casa, criao de crianas) e as obrigaes (ceder sua reproduo em nome de seu marido, coabitao noite e dia, coito forado, transmisso legal de residncia implicada pelo conceito legal de cesso do domiclio conjugal) significam em seus prprios termos uma rendio da mulher de sua corporeidade a seu marido. Est implcito na poltica policial de no intervir quando um marido bate em sua esposa que ela est diretamente sob o domnio dele. A polcia intervm em casos de assalto ou espancamento, quando um cidado bate em outro cidado. Mas uma

esse lao poltico com o velho movimento feminista. Assim, este movimento que podemos colocar em questo pelo significado que deu ao feminismo. Ocorre que o feminismo do sculo passado no capaz de solucionar suas contradies nos temas da natureza/cultura, mulher/sociedade. As mulheres comearam a lutar por si mesmas como um grupo e consideravam acertadamente que compartilhavam traos comuns como resultado da opresso. Mas, para elas, estes traos eram mais naturais e biolgicos que sociais. Elas foram to longe como adotar a teoria darwinista da evoluo. No entanto, no acreditavam, como Darwin, que as mulheres eram menos desenvolvidas que os homens, mas acreditava, sim, que a natureza tanto do macho como da fmea haviam divergido no curso do processo evolutivo e que a sociedade em geral refletia esta polarizao. O fracasso das primeiras feministas foi que somente atacaram a idia Darwinista da inferioridade da mulher, mas aceitaram os fundamentos dessa idia-ou seja, a viso da mulher como nica. E, final-

fora de seu contexto de explorao. A categoria de sexo o produto de uma sociedade heterossexual na qual homens apropriam-se da reproduo e da produo das mulheres, mas tambm de seus corpos atravs de um contrato chamado contrato marital. Compare esse contrato com o que liga um* trabalhador* a su* empregador*. O contrato que amarra a mulher ao homem em princpio um contrato para a vida toda, que s pode ser quebrado pela prpria lei (divrcio). Ele prescreve para a mulher algumas obrigaes, inclusive trabalho no remunerado. O trabalho (cuidado da casa, criao de crianas) e as obrigaes (ceder sua reproduo em nome de seu marido, coabitao noite e dia, coito forado, transmisso legal de residncia implicada pelo conceito legal de cesso do domiclio conjugal) significam em seus prprios termos uma rendio da mulher de sua corporeidade a seu marido. Est implcito na poltica policial de no intervir quando um marido bate em sua esposa que ela est diretamente sob o domnio dele. A polcia intervm em casos de assalto ou espancamento, quando um cidado bate em outro cidado. Mas uma

esse lao poltico com o velho movimento feminista. Assim, este movimento que podemos colocar em questo pelo significado que deu ao feminismo. Ocorre que o feminismo do sculo passado no capaz de solucionar suas contradies nos temas da natureza/cultura, mulher/sociedade. As mulheres comearam a lutar por si mesmas como um grupo e consideravam acertadamente que compartilhavam traos comuns como resultado da opresso. Mas, para elas, estes traos eram mais naturais e biolgicos que sociais. Elas foram to longe como adotar a teoria darwinista da evoluo. No entanto, no acreditavam, como Darwin, que as mulheres eram menos desenvolvidas que os homens, mas acreditava, sim, que a natureza tanto do macho como da fmea haviam divergido no curso do processo evolutivo e que a sociedade em geral refletia esta polarizao. O fracasso das primeiras feministas foi que somente atacaram a idia Darwinista da inferioridade da mulher, mas aceitaram os fundamentos dessa idia-ou seja, a viso da mulher como nica. E, final-

quem?) que a opresso nos garantiu, sem questionar radicalmente as categorias homeme mulher, que so categorias polticas e no fatos naturais. Isto nos coloca na posio de lutar dentro da classe mulheres, no fazem as outras classes, pela desapario de nossa classe, mas para defender as mulheres e seu fortalecimento. Nos conduz a desenvolver com complacncia novas teorias sobre nossa especificidades: assim, chamamos a nossa passividade no-violncia, quando nossa luta mais importante e emergente combater nossa passividade (nosso medo, justificado). A ambigidade da palavra feminista resume toda a situao. Que significa feminista? Feminismo formado pelas palavras fmea, mulher, e significa: algum que luta pelas mulheres. Para muitas de ns, significa uma luta pelas mulheres e por sua defesapelo mito, portanto, e seu fortalecimento. Mas porque foi escolhida a palavra feminista' se to ambgua? Escolhemos chamarnos feministas h dez anos, no para apoiar ou fortalecer o mito do que ser mulher, no para nos identificarmos com a definio do nosso opressor, mas para afirmar que nosso movimento contava com uma histria e para destacar

mulher que tenha assinado um contrato marital deixa de ser um cidado comum (protegido pela lei). A polcia expressa abertamente sua averso a envolver-se em questes domsticas (opostas a questes civis), onde a autoridade do estado no precisa intervir diretamente uma vez que substituda pela autoridade do marido. Precisa-se ir a um abrigo de mulheres vtimas de violncia para ver at onde essa autoridade pode ser exercida. A categoria de sexo o produto de uma sociedade heterossexual que transforma metade da populao em seres sexuais, porque sexo uma categoria da qual mulheres no podem ficar de fora. Onde quer que estejam, o que quer que faam (inclusive trabalho no setor pblico) elas so vistas como (e tornadas) disponveis sexualmente para os homens e seus seios, bundas e roupas devem ser visveis. Elas devem usar sua estrela amarela, seu sorriso constante, dia e noite. Pode-se considerar que toda mulher, casada ou no, tem um perodo de servio sexual forado, um servio sexual que poderamos comparar ao servio militar, e que pode durar um dia, um ano, vinte cinco anos ou mais. Algumas ls-

quem?) que a opresso nos garantiu, sem questionar radicalmente as categorias homeme mulher, que so categorias polticas e no fatos naturais. Isto nos coloca na posio de lutar dentro da classe mulheres, no fazem as outras classes, pela desapario de nossa classe, mas para defender as mulheres e seu fortalecimento. Nos conduz a desenvolver com complacncia novas teorias sobre nossa especificidades: assim, chamamos a nossa passividade no-violncia, quando nossa luta mais importante e emergente combater nossa passividade (nosso medo, justificado). A ambigidade da palavra feminista resume toda a situao. Que significa feminista? Feminismo formado pelas palavras fmea, mulher, e significa: algum que luta pelas mulheres. Para muitas de ns, significa uma luta pelas mulheres e por sua defesapelo mito, portanto, e seu fortalecimento. Mas porque foi escolhida a palavra feminista' se to ambgua? Escolhemos chamarnos feministas h dez anos, no para apoiar ou fortalecer o mito do que ser mulher, no para nos identificarmos com a definio do nosso opressor, mas para afirmar que nosso movimento contava com uma histria e para destacar

mulher que tenha assinado um contrato marital deixa de ser um cidado comum (protegido pela lei). A polcia expressa abertamente sua averso a envolver-se em questes domsticas (opostas a questes civis), onde a autoridade do estado no precisa intervir diretamente uma vez que substituda pela autoridade do marido. Precisa-se ir a um abrigo de mulheres vtimas de violncia para ver at onde essa autoridade pode ser exercida. A categoria de sexo o produto de uma sociedade heterossexual que transforma metade da populao em seres sexuais, porque sexo uma categoria da qual mulheres no podem ficar de fora. Onde quer que estejam, o que quer que faam (inclusive trabalho no setor pblico) elas so vistas como (e tornadas) disponveis sexualmente para os homens e seus seios, bundas e roupas devem ser visveis. Elas devem usar sua estrela amarela, seu sorriso constante, dia e noite. Pode-se considerar que toda mulher, casada ou no, tem um perodo de servio sexual forado, um servio sexual que poderamos comparar ao servio militar, e que pode durar um dia, um ano, vinte cinco anos ou mais. Algumas ls-

bicas e freiras escapam, mas elas so muito poucas, apesar do nmero vir crescendo. Apesar de serem muito visveis como seres sexuais, como seres sociais as mulheres so totalmente invisveis, e por isso devem aparecer o mnimo possvel e sempre com alguma desculpa, caso apaream. L-se entrevistas com mulheres de projeo apenas para v-las se desculparem. E, mesmo hoje, os jornais reportam que dois estudantes e uma mulher, dois advogados e uma mulher, trs viajantes e uma mulher foram vistos fazendo isso ou aquilo. Porque a categoria de sexo gruda nas mulheres, porque apenas elas no podem ser pensadas fora dessa categoria. Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que elas fazem em suas mentes, corpos, atos e gestos; at mesmo seus assassinatos e espancamentos so sexuais. De fato, a categoria de sexo uma priso estreita para mulheres. A categoria de sexo uma categoria totalitria, que para confirmar-se tem suas inquisies, suas cortes, seus tribunais, seu corpo de leis, seus terrores, suas torturas, suas mutilaes, suas execues, sua polcia. Ela engendra a mente tanto quanto ao corpo, uma vez que con-

curso do poder econmico, ideolgico e poltico de um homem. Isto, ns lsbicas, e tambm no-lsbicas, j sabamos antes. Isto, ns lsbicas e tambm no-lsbicas, j sabamos desde o inicio dos movimentos feministas e lsbicos. Contudo, como ressalta Andrea Dworkin, muitas lsbicas recentemente tentaram transformar a prpria ideologia que nos escravizou em uma celebrao dinmica, religiosa, psicologicamente coercitiva do potencial biolgico feminino. Mesmo assim, algumas avenidas dos movimentos feminista e lsbico conduzem de novo ao mito da mulher criada pelo homem, especialmente para ns, e com ele nos afundamos outra vez em um grupo natural. Depois que nos posicionamos a favor de uma sociedade sem sexos, agora nos encontramos presas no familiar beco sem sada de ser mulher maravilhoso. Simone de Beauvoir sublinhou particularmente a falsa conscincia que consiste em selecionar entre as caractersticas do mito (que as mulheres so diferentes dos homens) aquelas que se parecem bem usando-as como definio para mulher. O que o conceito mulher maravilhoso cumpre instituir, para definir mulher, as melhores caractersticas (melhores de acordo com

bicas e freiras escapam, mas elas so muito poucas, apesar do nmero vir crescendo. Apesar de serem muito visveis como seres sexuais, como seres sociais as mulheres so totalmente invisveis, e por isso devem aparecer o mnimo possvel e sempre com alguma desculpa, caso apaream. L-se entrevistas com mulheres de projeo apenas para v-las se desculparem. E, mesmo hoje, os jornais reportam que dois estudantes e uma mulher, dois advogados e uma mulher, trs viajantes e uma mulher foram vistos fazendo isso ou aquilo. Porque a categoria de sexo gruda nas mulheres, porque apenas elas no podem ser pensadas fora dessa categoria. Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que elas fazem em suas mentes, corpos, atos e gestos; at mesmo seus assassinatos e espancamentos so sexuais. De fato, a categoria de sexo uma priso estreita para mulheres. A categoria de sexo uma categoria totalitria, que para confirmar-se tem suas inquisies, suas cortes, seus tribunais, seu corpo de leis, seus terrores, suas torturas, suas mutilaes, suas execues, sua polcia. Ela engendra a mente tanto quanto ao corpo, uma vez que con-

curso do poder econmico, ideolgico e poltico de um homem. Isto, ns lsbicas, e tambm no-lsbicas, j sabamos antes. Isto, ns lsbicas e tambm no-lsbicas, j sabamos desde o inicio dos movimentos feministas e lsbicos. Contudo, como ressalta Andrea Dworkin, muitas lsbicas recentemente tentaram transformar a prpria ideologia que nos escravizou em uma celebrao dinmica, religiosa, psicologicamente coercitiva do potencial biolgico feminino. Mesmo assim, algumas avenidas dos movimentos feminista e lsbico conduzem de novo ao mito da mulher criada pelo homem, especialmente para ns, e com ele nos afundamos outra vez em um grupo natural. Depois que nos posicionamos a favor de uma sociedade sem sexos, agora nos encontramos presas no familiar beco sem sada de ser mulher maravilhoso. Simone de Beauvoir sublinhou particularmente a falsa conscincia que consiste em selecionar entre as caractersticas do mito (que as mulheres so diferentes dos homens) aquelas que se parecem bem usando-as como definio para mulher. O que o conceito mulher maravilhoso cumpre instituir, para definir mulher, as melhores caractersticas (melhores de acordo com

que quer tornar-se mulher? So gmeos siameses. Pelo menos, para uma mulher, querer ser um homem significa que escapou a sua programao inicial. Mas, ainda se ela, com todas suas foras, se esfora por consegui-lo, no pode ser um homem, porque isso lhe exigiria ter, no apenas uma aparncia externa de homem, mas tambm uma conscincia de homem, a conscincia de algum que dispe, por direito, de dois se no for maisescravos naturais durante seu tempo de vida. Isso impossvel, e uma caracterstica da opresso das lsbicas consiste, precisamente, em colocar mulheres por fora de nosso alcance, j que as mulheres pertencem aos homens. Assim, uma lsbica tem que ser qualquer outra coisa, uma no-mulher, um no-homem, um produto da sociedade e no da natureza, porque no existe natureza na sociedade. O recurso em converter-se (ou manter-se) heterossexual sempre significou rechaar a converso em um homem ou uma mulher, conscientemente ou no. Para uma lsbica isso vai mais longe que o recurso do papel mulher, o re-

trola toda produo mental. Ela agarra nossas mentes de tal forma que no podemos pensar fora dela. por isso que devemos destru-la e comear a pensar para alm dela, se quisermos comear realmente a pensar, do mesmo jeito que temos que destruir os sexos como realidade sociolgica se quisermos comear a existir. A categoria de sexo a categoria que institui a escravido para mulheres. Como acontecia para negrxs escravizadxs, ela funciona atravs de uma operao de reduo, ao tomar a parte pelo todo uma parte (cor, sexo) atravs da qual todo o grupo humano tem que ser esquadrinhada. Note que em assuntos civis a cor tanto quanto o sexo ainda devem ser declarados. Entretanto, por causa da abolio da escravido, a declarao da cor agora considerada discriminatria. Mas isso no verdade para a declarao do sexo que nem mesmo as mulheres sonham em abolir. Eu digo: j tempo de faz-lo.2

No interesse deste artigo discutir o prazer no sexo, assim como tampouco se possvel felicidade na escravido.

que quer tornar-se mulher? So gmeos siameses. Pelo menos, para uma mulher, querer ser um homem significa que escapou a sua programao inicial. Mas, ainda se ela, com todas suas foras, se esfora por consegui-lo, no pode ser um homem, porque isso lhe exigiria ter, no apenas uma aparncia externa de homem, mas tambm uma conscincia de homem, a conscincia de algum que dispe, por direito, de dois se no for maisescravos naturais durante seu tempo de vida. Isso impossvel, e uma caracterstica da opresso das lsbicas consiste, precisamente, em colocar mulheres por fora de nosso alcance, j que as mulheres pertencem aos homens. Assim, uma lsbica tem que ser qualquer outra coisa, uma no-mulher, um no-homem, um produto da sociedade e no da natureza, porque no existe natureza na sociedade. O recurso em converter-se (ou manter-se) heterossexual sempre significou rechaar a converso em um homem ou uma mulher, conscientemente ou no. Para uma lsbica isso vai mais longe que o recurso do papel mulher, o re-

trola toda produo mental. Ela agarra nossas mentes de tal forma que no podemos pensar fora dela. por isso que devemos destru-la e comear a pensar para alm dela, se quisermos comear realmente a pensar, do mesmo jeito que temos que destruir os sexos como realidade sociolgica se quisermos comear a existir. A categoria de sexo a categoria que institui a escravido para mulheres. Como acontecia para negrxs escravizadxs, ela funciona atravs de uma operao de reduo, ao tomar a parte pelo todo uma parte (cor, sexo) atravs da qual todo o grupo humano tem que ser esquadrinhada. Note que em assuntos civis a cor tanto quanto o sexo ainda devem ser declarados. Entretanto, por causa da abolio da escravido, a declarao da cor agora considerada discriminatria. Mas isso no verdade para a declarao do sexo que nem mesmo as mulheres sonham em abolir. Eu digo: j tempo de faz-lo.2

No interesse deste artigo discutir o prazer no sexo, assim como tampouco se possvel felicidade na escravido.

Ningum nasce mulher (1970) Monique Wittig

vem recordar e admitir sempre como ser mulher era to anti-natural, totalmente opressivo e destrutivo para ns nos velhos tempos, antes do movimento de libertao das mulheres. Era uma construo poltica e aquelas que resistiam eram acusadas de no ser mulheres verdadeiras. Mas ento ficvamos orgulhosas disso, porque na acusao estava j algo como uma sombra de triunfo: o consentimento, pelo opressor, de que mulheres no era um conceito simples (para ser uma, era necessrio ser uma verdadeira). Ao mesmo tempo, ramos acusadas de querer ser homens. Hoje, esta dupla acusao foi retomada com entusiasmo no contexto do movimento de libertao das mulheres, por algumas feministas e tambm, por desgraa, por algumas lsbicas cujo objetivo poltico parece tornar-se cada vez mais femininas. Porm recusar ser uma mulher, sem dvida, no significa ter que ser um homem. Ademais, se tomamos como exemplo o perfeito butch (hiper masculino) o exemplo clssico que provoca mais horrora quem Proust chamou uma mulher/homem, em que difere sua alienao de algum

O enfoque feminista/materialista da opresso das mulheres acaba com a idia de que as mulheres so um grupo natural: um grupo racial de um tipo especial, um grupo concebido como natural, percebido como um grupo de homens materialmente especficos em seus corpos. O que a anlise consegue ao nvel das idias, a prtica torna atual ao nvel dos fatos: por sua prpria existncia, a sociedade lsbica destri o fato artificial (social) que classifica as mulheres como um grupo natural. Uma sociedade lsbica revela que a diviso com relao aos homens, dos quais as mulheres tem sido objeto, poltica e mostra que temos sido ideologicamente reconstitudas como um grupo natural. No caso das mulheres, a ideologia vai longe j que nossos corpos, assim como nossas mentes, so o produto desta manipulao. Em nossas mentes e em nossos corpos, somos levadas a corresponder, caracterstica a caracterstica, a idia da natureza que foi estabelecida para ns;

Ningum nasce mulher (1970) Monique Wittig

vem recordar e admitir sempre como ser mulher era to anti-natural, totalmente opressivo e destrutivo para ns nos velhos tempos, antes do movimento de libertao das mulheres. Era uma construo poltica e aquelas que resistiam eram acusadas de no ser mulheres verdadeiras. Mas ento ficvamos orgulhosas disso, porque na acusao estava j algo como uma sombra de triunfo: o consentimento, pelo opressor, de que mulheres no era um conceito simples (para ser uma, era necessrio ser uma verdadeira). Ao mesmo tempo, ramos acusadas de querer ser homens. Hoje, esta dupla acusao foi retomada com entusiasmo no contexto do movimento de libertao das mulheres, por algumas feministas e tambm, por desgraa, por algumas lsbicas cujo objetivo poltico parece tornar-se cada vez mais femininas. Porm recusar ser uma mulher, sem dvida, no significa ter que ser um homem. Ademais, se tomamos como exemplo o perfeito butch (hiper masculino) o exemplo clssico que provoca mais horrora quem Proust chamou uma mulher/homem, em que difere sua alienao de algum

O enfoque feminista/materialista da opresso das mulheres acaba com a idia de que as mulheres so um grupo natural: um grupo racial de um tipo especial, um grupo concebido como natural, percebido como um grupo de homens materialmente especficos em seus corpos. O que a anlise consegue ao nvel das idias, a prtica torna atual ao nvel dos fatos: por sua prpria existncia, a sociedade lsbica destri o fato artificial (social) que classifica as mulheres como um grupo natural. Uma sociedade lsbica revela que a diviso com relao aos homens, dos quais as mulheres tem sido objeto, poltica e mostra que temos sido ideologicamente reconstitudas como um grupo natural. No caso das mulheres, a ideologia vai longe j que nossos corpos, assim como nossas mentes, so o produto desta manipulao. Em nossas mentes e em nossos corpos, somos levadas a corresponder, caracterstica a caracterstica, a idia da natureza que foi estabelecida para ns;

Uma viso materialista mostra que o que ns consideramos a causa e a origem da opresso somente um mito imposto pelo opressor: o mito da mulher e suas manifestaes e os efeitos materiais na conscincia apropriada e o apropriado corpo das mulheres; ainda assim, esse mito no antecede opresso. Colette Guillaumin demonstrou que antes da realidade scio-econmica da escravido negra, o conceito de raa no existia, ou pelo menos, no tinha seu significado moderno, uma vez que estava aplicado linhagem das famlias. Entretanto, hoje, a raa, tal como o sexo, entendida como um fato imediato, sensvel, "caractersticas fsicas" que pertencem a uma ordem natural. Mas, o que ns acreditamos que uma percepo direta e fsica, no mais do que uma construo sofisticada e mtica, uma formao imaginria que reinterpreta traos fsicos (em si mesmos neutros como quaisquer outros, por marcados pelo sistema social) por meio da rede de relaes nas quais elas so vistas. (Elas so vistas como negras, por isso so; elas so olhadas como mulheres, por isso so mulheres. Mas, antes que sejam vistas dessa maneira, elas tiveram que ser feitas assim). As lsbicas de-

to pervertida que nosso corpo deformado o que eles chamam natural, o que supostamente existia antes da opresso; to distorcido que no final das contas a opresso parece ser uma conseqncia dessa natureza, dentro de ns mesmas (uma natureza que somente uma idia). O que uma anlise materialista faz com base no raciocnio, uma sociedade lsbica cumpre praticamente: no apenas no existe um grupo natural chamado mulher (ns lsbicas somos a prova disso), mas, como individuas, tambm questionamos mulher que, para nscomo para Simone de Beauvoir apenas um mito. Ela afirmou: No se nasce, mas se faz mulher. No tem nenhum destino biolgico, psicolgico ou econmico que determine o papel que as mulheres representam na sociedade: a civilizao como um todo a que produz esta criatura intermediria entre macho e eunuco, que descrita como feminina. Contudo, a maioria das feministas e lsbicas-feministas na Amrica, e em outras partes, ainda consideram que a base da opresso das mulheres biolgica e histrica. Algumas delas pretendem encontrar suas razes em Simone de Beauvoir. A crena no matriarcado e numa pr-

Uma viso materialista mostra que o que ns consideramos a causa e a origem da opresso somente um mito imposto pelo opressor: o mito da mulher e suas manifestaes e os efeitos materiais na conscincia apropriada e o apropriado corpo das mulheres; ainda assim, esse mito no antecede opresso. Colette Guillaumin demonstrou que antes da realidade scio-econmica da escravido negra, o conceito de raa no existia, ou pelo menos, no tinha seu significado moderno, uma vez que estava aplicado linhagem das famlias. Entretanto, hoje, a raa, tal como o sexo, entendida como um fato imediato, sensvel, "caractersticas fsicas" que pertencem a uma ordem natural. Mas, o que ns acreditamos que uma percepo direta e fsica, no mais do que uma construo sofisticada e mtica, uma formao imaginria que reinterpreta traos fsicos (em si mesmos neutros como quaisquer outros, por marcados pelo sistema social) por meio da rede de relaes nas quais elas so vistas. (Elas so vistas como negras, por isso so; elas so olhadas como mulheres, por isso so mulheres. Mas, antes que sejam vistas dessa maneira, elas tiveram que ser feitas assim). As lsbicas de-

to pervertida que nosso corpo deformado o que eles chamam natural, o que supostamente existia antes da opresso; to distorcido que no final das contas a opresso parece ser uma conseqncia dessa natureza, dentro de ns mesmas (uma natureza que somente uma idia). O que uma anlise materialista faz com base no raciocnio, uma sociedade lsbica cumpre praticamente: no apenas no existe um grupo natural chamado mulher (ns lsbicas somos a prova disso), mas, como individuas, tambm questionamos mulher que, para nscomo para Simone de Beauvoir apenas um mito. Ela afirmou: No se nasce, mas se faz mulher. No tem nenhum destino biolgico, psicolgico ou econmico que determine o papel que as mulheres representam na sociedade: a civilizao como um todo a que produz esta criatura intermediria entre macho e eunuco, que descrita como feminina. Contudo, a maioria das feministas e lsbicas-feministas na Amrica, e em outras partes, ainda consideram que a base da opresso das mulheres biolgica e histrica. Algumas delas pretendem encontrar suas razes em Simone de Beauvoir. A crena no matriarcado e numa pr-

histria quando as mulheres criaram a civilizao (a causa de uma predisposio biolgica), enquanto os homens toscos e brutais caavam, simtrica interpretao biolgica da histria elaborada, at hoje, pela classe dos homens. Ainda o mesmo mtodo de buscar nos homens e nas mulheres uma explicao biolgica para sua diviso, excluindo os fatos sociais. Para mim, isso no poderia nunca constituir uma anlise lsbica da opresso das mulheres porque se supe que a base de nossa sociedade ou de seu incio, est na heterossexualidade. O matriarcado no menos heterossexual que o patriarcado: muda apenas o sexo do opressor. Ademais, no somente esta concepo est prisioneira das categorias do sexo (homem/mulher), seno que se aferra idia de que a capacidade de dar a luz (ou seja, a biologia) o que define a uma mulher. Ainda que os fatos prticos e os modos de vida contradigam essa teoria na sociedade lsbica, h lsbicas que dizem que as mulheres e os homens so espcies distintas ou raas: os homens so biologicamente inferiores s mulheres; a violncia dos homens uma inevitabilidade biolgica.

Ao fazer isso, ao admitir que h uma diviso natural entre mulheres e homens, naturalizamos a histria, assumimos que homens e mulheres sempre existiram e sempre existiro. No apenas naturalizamos a histria, mas tambm, em conseqncia, naturalizamos o fenmeno que expressa nossa opresso, tornando a mudana impossvel. Por exemplo, no se considera a gravidez como uma produo forada, mas como um processo natural, biolgico, esquecendo que em nossas sociedades a natalidade planejada (demografia), esquecendo que ns mesmas somos programadas para produzir prognie, enquanto que esta a nica atividade social, com exceo da guerra, que implica tanto perigo de morte. Assim, enquanto sejamos incapazes de abandonar, por vontade ou impulso, um compromisso de toda a vida e de sculos, de produzir crianas como o ato criativo feminino, ganhar o controle sobre essa produo significar muito mais que o simples controle dos meios materiais dela: as mulheres tero que abstrair-se da definio mulher que lhes imposta.

histria quando as mulheres criaram a civilizao (a causa de uma predisposio biolgica), enquanto os homens toscos e brutais caavam, simtrica interpretao biolgica da histria elaborada, at hoje, pela classe dos homens. Ainda o mesmo mtodo de buscar nos homens e nas mulheres uma explicao biolgica para sua diviso, excluindo os fatos sociais. Para mim, isso no poderia nunca constituir uma anlise lsbica da opresso das mulheres porque se supe que a base de nossa sociedade ou de seu incio, est na heterossexualidade. O matriarcado no menos heterossexual que o patriarcado: muda apenas o sexo do opressor. Ademais, no somente esta concepo est prisioneira das categorias do sexo (homem/mulher), seno que se aferra idia de que a capacidade de dar a luz (ou seja, a biologia) o que define a uma mulher. Ainda que os fatos prticos e os modos de vida contradigam essa teoria na sociedade lsbica, h lsbicas que dizem que as mulheres e os homens so espcies distintas ou raas: os homens so biologicamente inferiores s mulheres; a violncia dos homens uma inevitabilidade biolgica.

Ao fazer isso, ao admitir que h uma diviso natural entre mulheres e homens, naturalizamos a histria, assumimos que homens e mulheres sempre existiram e sempre existiro. No apenas naturalizamos a histria, mas tambm, em conseqncia, naturalizamos o fenmeno que expressa nossa opresso, tornando a mudana impossvel. Por exemplo, no se considera a gravidez como uma produo forada, mas como um processo natural, biolgico, esquecendo que em nossas sociedades a natalidade planejada (demografia), esquecendo que ns mesmas somos programadas para produzir prognie, enquanto que esta a nica atividade social, com exceo da guerra, que implica tanto perigo de morte. Assim, enquanto sejamos incapazes de abandonar, por vontade ou impulso, um compromisso de toda a vida e de sculos, de produzir crianas como o ato criativo feminino, ganhar o controle sobre essa produo significar muito mais que o simples controle dos meios materiais dela: as mulheres tero que abstrair-se da definio mulher que lhes imposta.