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Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro da Educao Fernando Haddad Secretrio-Executivo Jairo Jorge da Silva Secretrio

de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade Ricardo Henriques

Edies MEC/BID/UNESCO Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos Adama Ouane Alberto Melo Dalila Shepard Katherine Grigsby Osmar Fvero Ricardo Henriques
Volumes Publicados: 1. Educao de jovens e adultos: uma memria contempornea 1996-2004 2. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/2003 3. Construo coletiva: contribuies educao de jovens e adultos 4. Educao popular na Amrica Latina: dilogos e perspectivas 5. Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas 6. Histria da Educao do Negro e outras histrias

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP) Centro de Informao e Biblioteca em Educao (CIBEC) Histria da Educao do Negro e outras histrias/Organizao: Jeruse Romo. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. 2005. ISBN - 85-296-0038-X 278p.( Coleo Educao para Todos)

1. Negro. 2.Educao. 3.Histria da Educao do Negro. 4.Polticas educacionais. 5.Formao de Professores. 6. Currculo Escolar. 7. Histria social da educao. 8. Legislao educacional. I.Brasil.Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade CDU 37(=96)

Braslia 2005

Copyright 2005. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad/MEC)

Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania Armnio Bello Schmidt

Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional Eliane Cavalleiro

Equipe Tcnica Ana Flvia Magalhes Pinto Denise Botelho Edileuza Penha de Souza Maria Lcia de Santana Braga

Coordenao Editorial: Ana Flvia Magalhes Pinto Edileuza Penha de Souza Maria Lcia de Santana Braga Reviso: Lunde Braghini Diagramao e Capa: Thiago Gonalves da Silva

Tiragem: 8.000 exemplares

SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SGAS Quadra 607, Lote 50, Sala 205 Braslia DF CEP:70.200-670 (61) 2104-6183
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da Secad, nem comprometem a Secretaria. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da Secad a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Sumrio
Apresentao Eliane Cavalleiro..........................................................................................................9 Introduo Jeruse Romo ........................................................................................................... 11 Parte I Histria da educao, escola e legislao educacional Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros Marilia dos Santos Cruz. .........................................................................................21 Escola: espao privilegiado para a construo da cultura de conscincia negra Amauri Mendes Pereira............................................................................................35 Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais da LDB de 1961 Lei 10.639, de 2003 Lucimar Rosa Dias....................................................................................................49 Parte II Histria da interdio e do acesso do negro educao Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso: escolas dos movimentos negros e escolas profissionais, tcnicas e tecnolgicas Geraldo da Silva e Mrcia Arajo............................................................................65 Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX Surya Aaronovich Pombo de Barros. ......................................................................79 Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX Marcus Vinicius Fonseca...........................................................................................93 Parte III Histria social da educao do negro e das experincias de implementao de polticas educacionais Educao, instruo e alfabetizao no Teatro Experimental do Negro Jeruse Romo. ........................................................................................................... 117

Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares Alexandre do Nascimento......................................................................................139 A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro Maria Alice Rezende...............................................................................................157 Parte IV A formao de professores e os negros A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afro-descendentes em Santa Catarina no sculo XX Paulino de Jesus Francisco Cardoso.................................................................... 171 Magistrio, reinaes do feminino e da brancura: a narrativa de um professor negro Claudia Regina de Paula........................................................................................ 187 A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004) Lauro Cornlio da Rocha..................................................................................... 201 Parte V Ensino: contedos e currculos escolares A populao negra nos contedos ministrados no curso normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934 Ldia Nunes Cunha................................................................................................ 221 Ns, afro-descendentes: histria africana e afro-descendente na cultura brasileira Henrique Cunha Jnior........................................................................................ 249 Sobre os autores.................................................................................................... 275

Apresentao

O Brasil, pas com a segunda maior populao negra do mundo atrs apenas da Nigria , conseguiu ao longo de sua histria produzir um quadro de extrema desigualdade entre os grupos tnico-raciais negro e branco. At bem pouco tempo, o Estado brasileiro no incorporava as categorias racismo e discriminao racial para explicar o fato de os negros responderem pelos mais baixos ndices de desenvolvimento humano, e os brancos pelos mais elevados. A despeito dessa tentativa de silenciamento, a resistncia negra tem se mantido e se fortalecido, a ponto de atualmente no ser mais possvel, num debate lcido, a defesa da imagem da sociedade brasileira como um exemplo de democracia racial. Por meio de presso e atuao incessantes, o movimento negro organizado denunciou as condies de vida da populao negra brasileira, evidenciando, entre outras coisas, que o acesso e a permanncia dessas pessoas no sistema educacional permeado por uma srie de entraves. Tais constataes acabaram por obrigar o Estado a construir polticas pblicas de combate a essas desigualdades sociais e educacionais. Em 9 de janeiro de 2003, a Lei no 10.639 alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei no 9.394), instituindo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africanas e afro-brasileiras. No ano seguinte, o Conselho Nacional de Educao aprovou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas. luz da trajetria educacional dos negros, esta obra, sexto volume da Coleo Educao para Todos, rene com rigor metodolgico artigos que acenam para propostas poltico-pedaggicas anti-racistas e apresenta com originalidade temas caros histria da educao da populao negra brasileira. Essa estratgia emerge do entendimento de que o conhecimento histrico ferramenta indispensvel

para o combate aos mecanismos legais, pedaggicos, administrativos e polticos que foram e ainda so adotados pelos sistemas de ensino para impedir o acesso de pessoas negras educao regular e formal. Por essa razo, Histria da Educao do Negro e outras histrias, publicao organizada pela educadora Jeruse Romo, traz novos dados ao debate sobre a excluso da populao negra do sistema educacional, bem como apresenta alternativas forjadas pelo movimento social negro para o enfrentamento das desigualdades. Proporciona assim, graas s diversas fontes de pesquisa, um panorama indito dos saberes necessrios para a atuao de professores e professoras que se propem a pensar e atuar na defesa das polticas educacionais no pas. Temos a certeza de que os conhecimentos aqui apresentados contribuiro tanto para a formao desses profissionais quanto para a potencializao de seu entendimento acerca do papel da educao, que tem se pautado pela promoo da igualdade e pelo fortalecimento das identidades e dos direitos.

Eliane Cavalleiro Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional

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Introduo
No sou eu que vivo no passado/ o passado que vive em mim. (Paulinho da Viola)

muito recente, por parte das instituies de educao e pesquisa, a preocupao com o tema da educao dos negros brasileiros. Parte da ausncia desses estudos justifica-se, por um lado, pela carncia de fontes, recurso central para a histria e os historiadores e, por outro, pelo desconhecimento das abordagens e prticas educativas dos pesquisadores e movimentos sociais negros no pas. Em tempos atuais, quando se discute a implementao da Lei 10.639/03 ainda se faz necessrio a busca por respostas sobre como foi o processo de acesso do negro escolarizao. Afinal, como o negro chegou escola? Com objetivo de compreender os processos de escolarizao do negro pesquisadores negros e brancos reunidos neste livro se dedicam a analisar a trajetria institucional da educao dos descendentes de africanos no Brasil, buscando respostas para a pergunta acima. Informao necessria, inclusive, para a compreenso da necessidade da Lei 10.639/03 e dos indicadores que apontam uma histrica desigualdade entre as trajetrias escolares de negros e brancos no Brasil. A apresentao e o debate do tema histria da educao do negro, nos Fruns Estaduais de Educao e Diversidade tnico-Racial, realizados pelo Ministrio da Educao em parceria com as Secretarias Estaduais de Educao e o movimento negro, revelou que a grande maioria dos professores brasileiros no teve acesso a esse contedo quando de sua formao. Adentra na escola, por conseqncia, a idia de que a trajetria escolar do negro determinada exclusivamente por seu esforo pessoal, no se levando em considerao os processos histricos que impediram ora o acesso, ora a permanncia e, em muitos contextos, o acesso e a permanncia ao mesmo tempo, deste segmento no sistema educacional.

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Reforamos que um dos aspectos relevantes que nos traz a Lei 10.639/03 o do restabelecimento do dilogo, rompendo-se o monlogo at ento institudo, que trazia por referncia o falar e o fazer escolar com base em um nico valor civilizatrio. A lei, portanto, rompe com a idia de subordinao racial no campo das idias e das prticas educacionais, e prope reconceituar, pela escola, o negro, seus valores e as relaes raciais na educao e na sociedade brasileira. Contribuir para isso conhecer a histria da educao do negro brasileiro, em seus aspectos de excluso, resistncia e incluso, com o exerccio de seus direitos. A histria da educao do negro a histria de um conjunto de fenmenos. Parte da concepo do veto ao negro; percorre os caminhos da articulao de conscincia dos seus direitos; ressignifica a funo social da escola; recupera os movimentos, no sentido de organizar suas experincias educativas e escrever uma histria social da educao do negro; e revela imagens que no conhecemos, embora os indicadores sociais e educacionais nos dem muitas pistas acerca da moldura do quadro. com esse desejo de contribuio que os(as) autores(as) desta coletnea apresentam suas reflexes. Uma das motivaes de apresentar contextos e sentidos que possam motivar o sistema educacional para alm do exerccio de incluir nos currculos contedos de escolaridade. Como j disse Guerreiro Ramos: h o tema do negro e h a vida do negro. Os currculos alterados pela Lei 10.630/03, como esperamos devem trazer esta dupla dimenso dos textos do tema enriquecidos pelos textos da vida. Os textos apresentados na parte I aportam reflexes sobre a histria da educao, a relao entre escola e raa e a legislao educacional. Marilia dos Santos Cruz, em Uma abordagem sobre a Histria da Educao dos Negros, reflete sobre a necessidade dos estudos sobre os afro-brasileiros na historiografia da educao brasileira, resgatando a reflexo de alguns autores desta rea que alertam para os aspectos excludentes da histria, quando despreza os setores pobres e no-europeus. A autora avana em sua reflexo chamando a ateno para a necessidade de pesquisas nessa rea como contribuio para a formao de professores em sua tarefa de lidar com a diversidade cultural nas escolas. Apresenta tambm indicativos de temas relevantes para a rea da Histria da Educao, baseando-se em experincias de educao dos negros. O artigo de Amauri Mendes Pereira, Escola: espao privilegiado para a construo da cultura da conscincia negra, oferece-nos um exame

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sobre o papel da escola para a construo da conscincia negra. Segundo o autor, investigar o presente mais recorrente ao cientista social do que ao historiador. Ele prope um estudo do lado de c do futuro, estabelecendo a importncia dos estudos sobre o passado, contudo, enfatizando a necessidade de a escola sair da idealizao e alcanar efetividade. Lucimar Rosa Dias, em Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais. Da LBD de 1961 Lei 10.639/03, apresenta uma anlise do tema raa na legislao educacional, concentrando-se nas LDBs de 1961 (Lei 4.024), 1971 (Lei 5.692) e 1996 (Lei 9.394) e chegando Lei 10.639/03. A pesquisadora introduz sua abordagem mostrando o significado que raa adquire ainda na Primeira Repblica, enfatizando as crticas miscigenao e s relaes inter-raciais. Depois recupera a introduo do tema entre os educadores em meados do sculo 20. Na continuidade, a autora analisa o item raa nas LDBs, estabelecendo a relao do tema com os movimentos polticos e sociais quando dos debates dessas leis. E conclui realizando uma anlise da Lei 10.639/03. Na parte II, esto reunidos os artigos que abordam a histria da interdio e do acesso do negro. Geraldo Silva e Mrcia Arajo, no artigo Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso: Escolas dos movimentos negros, Escolas Profissionais, Tcnicas e Tecnolgicas, analisam as oportunidades educacionais dos negros escravos e libertos no contexto socioeconmico e poltico da Provncia de So Paulo nos anos finais do sculo XIX e iniciais do sculo XX. Discutindo as reformas educacionais do sistema colonial/escravista ao sistema republicano/capitalista, concluem que no obstante a ideologia da hierarquia das raas, que interditava o acesso dos pretos e pardos aos processos educacionais formais, as escolas dos movimentos negros e as escolas profissionais, tcnicas e tecnolgicas constituram oportunidades educacionais relevantes para a progressividade educacional dos negros paulistas. Surya Aaronovich Pombo de Barros, em Discutindo a escolaridade da populao negra em So Paulo entre o final do sculo XIX e o incio do sculo, apresenta anlise do que chama de ao negra e ao branca, isto , a ao de grupos que protagonizavam um embate no que se refere ao acesso escola. No mbito da ao branca, a discusso acerca da educao a ser direcionada aos negros estava no mbito da construo da nao, da importncia de um povo educado, escolarizado, e por isso era estimulada pelas elites dirigentes. Por outro lado, como naquele perodo a escolarizao era um elemento que passava a estruturar a sociedade, a autora destaca

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que barrar o acesso cultura letrada significava manter a superioridade, a cidadania como atributo dos brancos, da a existncia de mecanismos de discriminao em relao a alunos negros nas escolas oficiais. Ela discute ainda o posicionamento da populao negra, que buscava a instruo formal, procurando se inserir no sistema oficial de ensino, mas que, por outro lado, no deveria ser vista como um bloco homogneo, dado que parte de seus componentes no participaram desse movimento, muitas vezes no se interessando pela escola, ficando de fora da cultura escolar. A partir da caracterizao das aes mencionadas, a pesquisadora pretende explicar a origem da desigualdade no acesso escola oficial entre os segmentos brancos e negros da sociedade, de acordo com o caso de So Paulo. Concluindo a parte II, Marcus Vinicius Fonseca analisa a presena de Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX. A autor enfatiza que o pblico analisado em sua pesquisa constitui no perodo estudado a maioria da populao livre de Minas Gerais o que, para ele, possibilitou a esses sujeitos a criao de estratgias de afirmao social. Analisando a documentao referente instruo pblica, sobretudo as listas de freqncia das escolas pblicas e particulares de primeiras letras, Fonseca localiza em algumas delas at o ano de 1835 a identificao racial dos alunos, o que serviu para verificar a presena significativa de alunos nobrancos. Ao recorrer aos dados populacionais de algumas regies do estado que localiza as denominaes raciais que do ttulo ao seu artigo. O autor persegue no texto duas idias: a de que h uma supremacia de pardos nas escolas e que os no-brancos adotam a escola como um instrumento de afirmao social. Sugere pensar que o acesso dos negros escola era parte da poltica que se torna tradio na educao, quando introduzem-se prticas pedaggicas com um carter fortemente disciplinar, que visavam a infundir comportamentos tidos como adequados e desqualificar sujeitos portadores de uma cultura diferenciada do modelo europeu, que se pretendia atingir. Na parte III, trs trabalhos abordam aspectos da histria social da educao do negro e das experincias de implementao de polticas educacionais. Em artigo de minha autoria, Educao, instruo e alfabetizao no Teatro Experimental do Negro, apresento a experincia do TEN, organizao negra fundada no Rio de Janeiro em 1944. O texto, usando uma analogia do teatro, traz cena os debates e aes dos militantes negros em torno da educao, da instruo e de seu projeto de alfabetizao de adultos. Recuperando a fala dos personagens, apresento aos leitores uma das mais

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importantes entidades polticas e de educao popular afro-brasileira. Destaco as reflexes de educao de/em Ironides Rodrigues, professor do curso de alfabetizao de adultos e, as aes das organizaes mulheres negras, por instruo e educao para populao negra e, em especial, para as crianas, os jovens e as empregadas domsticas. J Alexandre Nascimento resgata, por dentro e por fora, em seu Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares, a histria do Pr-vestibular para Negros e Carentes (PVNC), organizao da qual um dos fundadores, e que tem sido tema de suas pesquisas de mestrado e doutorado. O PVNC se organiza para preparar e fortalecer as possibilidades de aprovao nos vestibulares dos jovens negros e oriundos das camadas populares embora, segundo ele, esse objetivo por vezes se amplie e extrapole. O autor apresenta um histrico dos cursos pr-vestibulares populares no Rio de Janeiro e dirige sua anlise para o PVNC, evidenciando seus princpios, objetivos, contexto histrico, concepo poltica-pedaggica e sua forma de organizao. Maria Alice Rezende nos apresenta um tema atual: A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. A autora inicia sua abordagem apresentando o histrico do termo polticas afirmativas a partir dos anos de 1990. Em seguida trata da implantao das cotas na UERJ, amparada por legislao estadual entre 2000 e 2003. Discute a metodologia de seleo dos estudantes, os critrios para os candidatos e o sistema de classificao da cor adotado pela Universidade. Conclui que o debate sobre as cotas reacende o tema da democratizao de acesso ao ensino superior, assinalando que as vagas oferecidas pelas universidades no atendem as demandas de todos os setores da sociedade, especialmente daqueles que esto sub-representados, como o caso dos negros. A parte IV trata da formao de professores e tambm constituda por trs artigos. O trabalho de Paulino Cardoso, A vida na escola e a escola da vida: experincias de afro-descendentes em Santa Catarina no sculo XX, explora as experincias educativas de mulheres negras, resgatadas por pesquisadoras do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade do Estado de Santa Catarina. Ele ressalta que as pesquisas utilizaram-se de metodologias e novas abordagens tericas para, segundo suas palavras, fugir aos limites do pr-existente, do estabelecido, para tornar visveis as vidas das pessoas comuns. Partindo das histrias de vida das mulheres em foco, as pesquisas apresentadas pelo autor revelam os confrontos, os dilemas e

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os mecanismos, dentro e fora da escola, que se apresentam a essas mulheres educadoras, todas no percurso para constituirem-se em sujeito e pessoa negra em uma sociedade hegemonicamente europia. Claudia Regina de Paula prope um olhar inovador para o professor negro. Com o sugestivo ttulo Magistrio, reinaes do feminino e da brancura: a narrativa de um professor negro, a autora, com base em relato oral, pretende analisar o papel e as expectativas do homem negro na profisso de professor, buscando identificar as situaes vivenciadas de preconceito e discriminao. Encerra essa parte o artigo de Lauro Cornlio da Rocha, que em A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de So Paulo(2001-2004) historiciza a poltica de formao de professores da citada rede de ensino. O autor aborda a incluso da diversidade tnica no currculo escolar, quando do movimento de reorientao curricular da rede de ensino da capital paulista; apresenta o conjunto de aes desenvolvidas pela rede, destacando a transversalidade do tema na estrutura organizativa, na definio das diretrizes do sistema; e enfatiza o redimensionando das polticas educacionais impulsionadas pela Lei 10.639/03 . A parte V destina-se a apresentar as reflexes sobre ensino, contedos e currculos escolares e compe-se de dois artigos. O primeiro, de Ldia Nunes Cunha, A populao negra nos contedos ministrados no curso normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco de 1919 a 1934, analisa de que forma, naquele estado, a populao negra foi contemplada nos contedos dos setores educacionais citados. Discute tambm as fontes da histria da educao, alm de pincelar comparativamente as maneiras de construo da linguagem desses programas com a linguagem literria do romance regionalista de 1930. A comparao mostra que as variaes de registro da linguagem literria e da linguagem dos currculos no ocultam as marcas do imaginrio racista fixado e ativo nos crculos intelectualizados e mesmo engajados na denncia da realidade nordestina Tambm Henrique Cunha Jnior nos oferece em seu artigo Ns, afrodescendentes. Histria africana e afro-descendente na cultura brasileira um consistente estudo sobre o tema. No eixo terico analisa criticamente a idia de raa que os cientistas formularam no pas, sugerindo uma anlise pela via da etnia. Ao afirmar que somos aquilo que somos, argumenta que o simples fato da existncia deveria ser suficiente para o direito de uma histria presente no sistema educacional. O autor recomenda a presena do tema da cultura africana em todos os contedos escolares e resgata aspectos da
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histria frica e dos afro-descendentes como saberes necessrios para uma sociedade e escola que naturalizou a ausncia destes conhecimentos. Esta publicao empreende apenas uma abordagem inicial do tema da histria da educao do negro. Ainda preciso lanar outros olhares sobre as experincias educativas do movimento; sobre o pensamento negro em educao no Brasil; sobre a legislao e a proposio de polticas educacionais para os negros; sobre a histria da educao das mulheres, dos homens, dos jovens e das crianas negras; sobre as pedagogias negras; sobre a contribuio do negro para o pensamento educacional do Brasil; sobre a educao nos quilombos; sobre as metodologias de pesquisa adotadas por negros e negros em histria e educao; sobre a pesquisa de negros e negras acerca de educao no Brasil. Enfim, olhar os temas que por dcadas tm se constitudo em preocupao reflexiva e atuante de negros e negras brasileiras. Aqui, pretendeu-se apresentar uma pequena parte dos temas necessrios. Os(as) autores(as) partiram de pontos diversos, trouxeram abordagens que se encontram e que se distanciam, mas no a ponto que no se estabelecer um lugar central em suas preocupaes: pretenderam, todos(as), combater o esquecimento e a invisibilidade e convocar a memria para significar e ressignificar a presena e a existncia social do negro brasileiro. A escola como um no lugar para os negros constituiu-se pela invisibilidade, pelo esquecimento. E tambm pelas polticas de negao do reconhecimento direito s diferenas. A histria da educao do negro traz para o nosso convvio determinaes histricas de excluso. Mas, tambm, traz possibilidades pelas identidades que revela, pelas formas de resistncia cultural, pela tradio da histria resguardada pelas prticas educativas populares, pelos valores ancestrais perpetuados pela memria dos mais velhos. Que no falam s do passado, uma vez que tm instrudo geraes a partir de suas idias e experincias de um passado que vive e se perpetua em nosso presente. E que propem refletir sobre o currculo da vida, sobre as relaes da educao das pessoas para com elas, para com outros e para a preservao de seu legado. Esperamos que essa publicao estimule os(as) professores(as) a participarem das aes que objetivam a implementao da Lei 10.639/03. E

 Romo, Jeruse. O poder legislativo e as polticas educacionais para negros. Florianpolis, 2005 (pesquisa em andamento).

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que, a partir destas histrias apresentadas aqui, escrevam-se outras. Histrias de combate ao racismo, de promoo da igualdade, de (re)encontros. Boa leitura!
Jeruse Romo Organizadora

 Gostaramos de chamar a ateno para o fato de que ainda no se fez uma anlise de conjunto dos estudos j numerosos sobre a histria da educao do negro. Constatamos a presena do tema da histria da educao e da escolarizao dos negros nos cadernos de resumos dos Encontros de Pesquisadores Negros realizados, o primeiro, no ano de 2000, em Recife; o segundo, em So Carlos/SP, no ano de 2002; e, o terceiro, em So Lus do Maranho, no ano de 2004. Destacamos ainda pesquisas concludas ou em andamento selecionadas no concurso de dotao Raa Negra e Educao, da Anped/Ao Educativa e Fundao Ford, do qual trs finalistas escrevem nesta publicao. Outros estudos esto registrados no GT da Anped Afro-Brasileiros e Educao, coordenado pela professora Dra. Iolanda Oliveira, que tambm, frente do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade Brasileira (Penesb), tem acolhido pesquisadores(as) interessados, na temtica da histria da educao do negro. H ainda publicaes e artigos focados no tema da histria da educao do negro, com nfase na excluso e/ou acesso das primeiras geraes deste segmento ao sistema educacional, dos quais destacamos: Abbade, Marinel; Souza, Cyntia de. Escolarizao de meninas negras: um caso raro na histria da educao paulista no incio do sculo. III Congresso Ibero-americano de Histria de La Educacion Latinoamericana. Caracas, Venezuela, 1996 (comunicao); Cunha, Perses M. da. Da senzala sala de aula: como o negro chegou escola. In: Relaes Raciais no Brasil: alguns determinantes. Iolanda Oliveira (org). Niteri: Intertexto, 1999; Muller, Maria Lcia R. Professoras negras na primeira repblica. In: Relaes Raciais no Brasil (Op. cit.); Cunha, Ldia N. Educao, modernizao e afrodescendentes: 1920-1936 (Estado do Pernambuco) Recife:UFPE, 1999 (Dissertao de Mestrado); Romo, Jeruse. Histria da Educao dos afro-brasileiros. Caderno Pedaggico. Curitiba:APP Sindicato, 1999; Ferreira Jr., Amarlio; Bittar, Marisa. Educao jesutica e crianas negras no Brasil colonial. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Braslia: INEP, v. 1, n. 1, 1999, p 472-482; Pereira, Jos G. Os negros e a construo de sua cidadania: estudo do Colgio So Benedito e da Federao Paulista dos Homens de Cor (1896/1915). Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2001 (Dissertao de Mestrado); Fonseca, Marcus Vinicius. A Educao dos Negros: Uma nova face do Processo de Abolio da Escravido no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002; Fonseca, Marcus Vinicius. As primeiras prticas educacionais com caractersticas modernas em relao aos negros no Brasil. In: Negro e Educao: presena do negro no sistema educacional. Petronilha B.G e Silva e Regina P. Pinto (orgs) So Paulo: Ao Educativa ANPED, 2001; Peres, Eliane. Sob(re) o silncio das fontes... A trajetria de uma pesquisa em histria da educao e o tratamento das questes etno-raciais. Revista Brasileira de Histria da Educao, n. 4, 2002, p 75-102; Silva, Adriana M. P. da. Aprender sem perfeio e sem coao: uma escola para meninos pretos e pardos da corte. Braslia:Editora Plano, 2000; Silva, Adriana M.P da. A Escola de Pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das prticas de escolarizao do mundo escravista. Revista Brasileira de Histria da Educao, n. 4, 2002, p 146-166; Romo, Jeruse; Carvalho, Andria A. M. Negros e Educao em Santa Catarina: retratos de excluso, invisibilidade e resistncia. In: Mosaico de Escolas: modos de educao na primeira repblica. Norberto Dallabrida (org). Florianpolis: Cidade Futura, 2003, p 39-68. Consideramos ainda um conjunto significativo de reflexes produzidas por organizaes e pesquisadores negros sobre a histria social da educao do negro no Brasil. Destacamos entre os autores: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, Luiz Alberto de Oliveira Gonalves, Henrique Cunha Jnior, Iolanda de Oliveira, Nilma Lino Gomes, Ana Clia da Silva, Maria de Lourdes Siqueira, Ubiratan de Castro, Narcimria Luz, Rachel de Oliveira, Vera R. Triumpho, Lcia Regina Brito, Zlia Amador de Deus. Sugerimos tambm as anlises de Regina Pahim Pinto e Elisa Larkin do Nascimento.

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Parte I

HISTRIA DA EDUCAO, ESCOLA E LEGISLAO EDUCAcIONAL

Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros


Marilia dos Santos Cruz

Introduo
Henri Moniote (1976) tece consideraes sobre a tendncia, que perdurou durante muito tempo, de excluir os povos no-europeus das narrativas do campo histrico. Tal excluso foi justificada por uma idia da inexistncia de fatos notveis nas sociedades no-europias, antes do contato com os brancos. Para o autor, essa idia esterilizava os germes da curiosidade histrica, privada de objetos pela evidncia prvia (Moniote, 1976, p. 99). Embora o autor esteja referindo-se quilo que justificou o europocentrismo histrico no contexto europeu at meados do sculo XX, percebemos que mesmo no incio do sculo XXI, no Brasil, a problemtica exposta por ele permanece atual, especialmente no que concerne histria da educao brasileira. H cerca de 43 anos a histria da educao brasileira tem seu espao no currculo de formao do educador como uma disciplina especfica. Porm, observando-se a bibliografia nesta rea, teremos a ntida impresso da inexistncia de experincias escolares dos negros em perodo anterior dcada de 1960, quando a rede pblica de ensino sofre vasta expanso do nmero de vagas. Mas, se isso verdico, como explicar a interveno dos negros na sociedade brasileira nos primeiros anos da Repblica, atravs das organizaes negras,

 Por volta dos anos 1970, foi criada a disciplina Histria da Educao Brasileira. Anteriormente a isso, em 1930, foi introduzida a Histria da Educao nos currculos das escolas normais, porm sem contedos voltados para o Brasil. S em 1962, atravs do parecer CFE 251/62, foram contemplados contedos da educao brasileira (TANURI, 1997).

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Uma abordagem sobre a histria da educao dos negros

da criao de escolas e da imprensa negra? Quais teriam sido os processos de escolarizao vivenciados desde o perodo da escravido para que logo em anos iniciais da Repblica pudessem estar dando corpo a intervenes sociais no campo intelectual? Estas e outras questes podem ser suscitadas e a carncia de respostas indica a ausncia de contedos na histria da educao brasileira que contemplem as trajetrias educacionais e escolares dos negros (afro-brasileiros). Os autores que compem o conjunto de referncias que realizam a crtica historiogrfica da histria da educao brasileira, ao analisarem os estudos realizados no campo da histria da educao, indicam que esses trabalhos tm apresentado algumas limitaes, tais como: termo educao restrito ao sentido de escolarizao da classe mdia; periodizao baseada em fatos poltico-administrativos; temticas mais enfocadas em contemplar o Estado e as legislaes de ensino; ausncia da multiplicidade dos aspectos da vida social e da riqueza cultural do povo brasileiro. Se a Histria da Educao Brasileira no tem contemplado a multiplicidade dos aspectos da vida social e da riqueza cultural do povo brasileiro (NAGLE, 1984, p. 29), ao mesmo tempo em que funciona como a histria da escolarizao das camadas mdias (WARDE, 1984, p. 6), podemos dizer que essa disciplina e seu campo de pesquisa tm sido veculo de continusmo da reproduo do tratamento desigual relegado aos negros e ndios nessa sociedade. margem desse processo tm sido esquecidos os temas e as fontes histricas que poderiam nos ensinar sobre as experincias educativas, escolares ou no, dos indgenas e dos afro-brasileiros. O estudo, por exemplo, da conquista da alfabetizao por esse grupo; dos detalhes sobre a excluso desses setores das instituies escolares oficiais; dos mecanismos criados para alcanar a escolarizao oficial; da educao nos quilombos; da criao de escolas alternativas; da emergncia de uma classe mdia negra escolarizada no Brasil; ou das vivncias escolares nas primeiras escolas oficiais que aceitaram negros so
 Os negros criaram a imprensa negra, escolas, clubes recreativos ou associaes, entidades religiosas ou beneficentes, grupos culturais e teatros amadores. Sobre a imprensa negra, h registro de sua existncia no Rio Grande do Sul em 1892 (Mller, 1999), em Campinas em 1903 (Maciel, 1997) e em outros municpios do estado de So Paulo desde 1915 (Butler, 1999; Iokoi, 1997, e outros).  Embora reconheamos as diferenas tericas que justificam os termos negro e afro-descendente estaremos utilizando-os como sinnimos, no presente texto, por considerarmos que ambos so publicamente reconhecidos atualmente no Brasil como caractersticos da identificao do mesmo segmento tnico.  Jorge Nagle (1984), Mirian Jorge Warde (1984; 1990), Leonor Maria Tanuri (1997), Nunes e Carvalho (s.d) e Ghiraldelli Jr. (1993), entre outros.

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temas que, alm de terem sido desconsiderados nos relatos da histria oficial da educao, esto sujeitos ao desaparecimento. Michel de Certeau destaca o papel do historiador e a importncia das fontes no processo de produo de conhecimentos histricos. Enquanto sujeito da pesquisa, o historiador transforma objetos em fontes histricas, reorganiza instrumentos a partir de novas demandas sociais e faz a histria ou refaz uma nova histria. Por outro lado, as fontes selecionadas influenciaro diretamente o conhecimento que se produz. Nas palavras do autor:
Colecionar foi durante longo tempo fabricar objetos: copiar ou imprimir, reunir, classificar. E com os objetos por ele multiplicados, o colecionador torna-se um ator num encadeamento de uma histria a ser feita (ou refeita) segundo novas pertinncias intelectuais e sociais. Dessa forma, a coleo, ao produzir uma subverso dos instrumentos de trabalho, redistribui as coisas, redefine as unidades do saber, instaura um lugar de recomeo ao construir uma gigantesca mquina (Pierre Chaunu) que tornar possvel uma outra histria (CERTEAU, 1976, p. 31).

Sendo assim, torna-se possvel compreendermos que h um carter histrico nas prprias narrativas histricas. O estudo das relaes que se estabelecem quando em um determinado tempo so eleitos temas que originaro narrativas histricas pode possibilitar que se identifique o lugar que o historiador ocupa na sua funo de fazer histria, produzir fontes e levantar problematizaes. As fontes histricas, a exemplo dos documentos submetidos a anlises, so de extrema importncia no processo de construo de uma narrativa histrica. A conservao das fontes ao longo do tempo, por um determinado grupo, pode dizer mais sobre a participao desse grupo nas narrativas histricas de um povo, do que de outros sobre os quais as fontes no foram conservadas, organizadas e consultadas. Esse fato pode ser um dos aspectos que fazem pensar que alguns povos sejam mais sujeitos histricos que outros, dando a estranha impresso de haver povos sem histria. A problemtica da carncia de abordagens histricas sobre as trajetrias educacionais dos negros no Brasil revela que no so os povos que no tm histria, mas h os povos cujas fontes histricas, ao invs de serem conservadas, foram destrudas nos processos de dominao. Atualmente, os pesquisadores afro-brasileiros que tm desenvolvido estudos sobre o tema negro e educao do exemplo do carter histrico, no s das abordagens histricas, como tambm do prprio campo cientfico na rea de cincias humanas.

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Ao definir objetos a partir das demandas sociais do seu grupo, numa relao de sujeito e objeto que supera o carter universalista e dogmtico da cincia clssica, os afro-brasileiros so ao mesmo tempo sujeito e objeto do conhecimento. Nessa perspectiva, o saber produzido no deixa de ser objetivo ou vlido, mas o segundo as condies de sua produo. Por isso, o pesquisador deve evidenciar a posio em que se encontra quando observa um determinado fenmeno, do mesmo modo que os conceitos que utiliza, conforme evidenciado por Goldmann:
uma das mais importantes tarefas de qualquer investigador srio nos parece consistir no esforo para conhecer e tornar conhecidas pelos outros as suas valorizaes, indicando-as explicitamente, esforo que o ajudar a alcanar o mximo de objetividade subjetivamente acessvel no momento em que escreve e, sobretudo, que facilitar a outros investigadores trabalhando numa perspectiva mais avanada e que permite uma melhor compreenso da realidade, a utilizao e a ultrapassagem dos seus prprios trabalhos (1984, p. 15).

A questo da objetividade nas cincias sociais, de acordo com Goldmann, essencialmente subjetiva, na medida em que difere do modo como se concretiza nas cincias fsicas, nas quais as leis podem ser generalizadas para todos os casos do tipo em que se realizou o estudo. As cincias sociais tm como objeto de estudo o homem em sociedade. Nessa perspectiva, o sujeito do estudo ser sempre seu prprio objeto, dotado de conscincia social e de juzos de valores. Portanto, para evitar que o pesquisador negligencie seu prprio trabalho, ele precisa revelar a realidade concreta em que se apia para interpretar o que v, e a situao concreta de existncia do grupo em que estuda, demarcando assim a temporalidade e historicidade por meio da explicitao dos conceitos que utiliza. Tais procedimentos por parte do pesquisador possibilitaro que em outros momentos a verdade revelada em seu trabalho seja identificada como uma verdade especfica, histrica e concreta, que serviu a determinado contexto e no a todos de modo universalizado. A viso de mundo do pesquisador, na concepo de Lucien Goldmann, compreende as estruturas psquicas, tais como: pensamento terico (...) e escalas de valores (1984, p.18), as quais, embora tenham carter individual, se do tambm no nvel coletivo, como resultado das relaes de indivduos que buscam solucionar seus problemas em um meio, portanto, em um
 Cf. Morin (1982), Ardoino (1998) e Martins (2004).

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contexto histrico. Essa categoria possui grande relevncia nos estudos em cincias humanas, uma vez que ser a viso de mundo do pesquisador que permitir a realizao de determinados recortes, a opo por determinados temas e a definio dos conceitos que nortearam seu estudo. Considerar a cincia como algo infalvel, composta por verdades absolutas e universais que exigiriam um nico lugar para o observador ver um certo fenmeno, parece ter sido algo que funcionou quando o positivismo delineava toda epistemologia cientfica. Nesse contexto, foram inquestionveis a cincia, os cientistas e as instituies que os agregavam. Mas, quem foram esses cientistas? A quem serviriam as verdades dessa cincia? Quais os elementos culturais apresentados como universais por meio dessa cincia? As elites, escondidas atrs da cincia positivista, falaram de si mesmas. Contaram a sua histria de acordo com os acontecimentos que lhes pareciam mais interessantes. Elevaram ao status de universal o que lhes era especfico e rebaixaram ao nvel de inferior as culturas que comparadas sua foram percebidas como diferentes. Nessa perspectiva, no nos parece arbitrrio que afro-brasileiros desenvolvam estudos que contemplem sua prpria histria, tanto porque os estudos nas Cincias Sociais possuem uma objetividade marcada por elementos de subjetividade, quanto porque h atualmente uma imensa necessidade de estudos voltados para a realidade afro-descendente brasileira. A partir de estudos nessa perspectiva, poderemos construir uma nova histria da educao no Brasil, que deve ser uma histria em que se possa ver a narrativa de acontecimentos por vrios observadores, sendo conhecido o lugar que cada um ocupa como historiador e como participante do contexto estudado. Assim, teremos um fenmeno histrico visto por vrios ngulos, a partir de vrias lentes. Uma histria nessa perspectiva merece ser denominada histria brasileira. O presente estudo visa a refletir sobre a histria da educao dos negros e sua invisibilidade na disciplina Histria da Educao Brasileira. Procura chamar ateno para a necessidade da produo de pesquisa nessa rea e de incorporao de contedos e temticas dessa natureza na disciplina Histria da Educao Brasileira.

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Pesquisa

em educao e afro-descendncia

A realizao de estudos e pesquisas sobre relaes raciais nas escolas brasileiras tem ocorrido desde o final dos anos 1970, quando se vai perceber uma considervel presena de estudantes negros nas universidades pblicas. Em So Carlos (SP), articula-se, por volta de 1978, o primeiro grupo de negros preocupados em utilizar o espao acadmico para desenvolver estudos contemplando a temtica Negro e Educao (CUNHA JR., 1999). Esse grupo, apesar das crticas recebidas, no se intimidou, e procurou participar dos espaos de debate sobre os problemas educacionais do Brasil a partir da viso dos negros. Nessa poca surgiu o primeiro artigo sobre negro e educao, em 1979, na revista de educao da Fundao Carlos Chagas. Essa tendncia tem se ampliado principalmente nos ltimos anos, quando podemos computar, at o final da dcada de 1990, mais de 40 trabalhos acadmicos em nvel de mestrado e doutorado, realizados por afro-descendentes e voltados para a temtica Negro e Educao (CUNHA, Jr., 1999). Como se pode perceber, no foi fcil a introduo da temtica Negro e Educao no campo cientfico. Foi necessrio que os prprios afro-brasileiros abrissem caminhos, culminando no ano de 1998 com o reconhecimento oficial, no campo cientfico, da necessidade do desenvolvimento de pesquisas na temtica Negro e Educao. Tal fato foi delineado pelo primeiro concurso de dotao de pesquisa sobre a temtica, organizado pela Associao de PsGraduao e Pesquisa em Educao (Anped), Ao Educativa e Fundao Ford. Apesar do carter oficial que essa tendncia de pesquisa assume no Brasil, aps vrios anos sendo considerada arbitrria e destituda de objetividade cientfica, reconhecemos que permanecem limitaes significativas para um melhor desenvolvimento de estudos, a exemplo de praticamente inexistirem linhas de pesquisa que contemplem essa temtica nos cursos de ps-graduao (embora existam alguns espaos abertos por profissionais

 Atualmente j existem mais trabalhos sobre esse tema, conforme o prprio autor tem atestado com base em atualizao do levantamento que realiza.

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negros como em Fortaleza, Belo Horizonte, So Carlos e Bahia) e de haver carncia de orientadores interessados nessa temtica de estudo. Outra questo evidenciada quando se analisam as produes acadmicas, em nvel de ps-graduao, na temtica Negro e Educao, segundo balano bibliogrfico realizado por Cunha Jr. (1999), que so escassas as abordagens em perodos histricos mais remotos. Enfocam-se principalmente a sala de aula, o currculo (explcito e oculto) e as relaes tnicas e de poder no espao escolar, delineando uma histria recente da educao, no sentido geral, e da escolarizao, no sentido especfico. Quanto se tenta organizar informaes sobre a histria da educao dos negros no Brasil, fazem-se necessrios dois procedimentos: o primeiro reunir os poucos estudos voltados especificamente para o resgate dessas experincias, os quais emergem principalmente na segunda metade dos anos 1990. O segundo realizar leitura atenta de estudos em Histria da Educao Brasileira, problematizando as informaes, observando os materiais iconogrficos apresentados e questionando a invisibilidade que se d a esse segmento. Algumas reflexes parecem necessrias quando se tenta compreender a invisibilidade dos negros nas abordagens histricas em educao. Se por um lado esse fato pode indicar inexistncia da participao desse segmento em crescentes nveis de instruo ao longo da histria do Brasil, por outro, pode demonstrar que mais uma vez no pareceu relevante considerar os peculiares processos de acesso aos saberes formais institudos. A necessidade de ser liberto ou de usufruir a cidadania quando livre, tanto durante os perodos do Imprio, quanto nos primeiros anos da Repblica, aproximou as camadas negras da apropriao do saber escolar, nos moldes das exigncias oficiais. Sendo assim, embora no de forma massiva, camadas populacionais negras atingiram nveis de instruo quando criavam suas prprias escolas; recebiam instruo de pessoas escolarizadas; ou adentravam a rede pblica, os asilos de rfos e escolas particulares.
 As excees, at onde dispomos de informaes, consistem em espaos abertos por professores negros, a exemplo da disciplina Etnia, gnero e educao na perspectiva dos afro-brasileiros (Mestrado em educao da UFC), do Projeto de ensino, pesquisa e extenso Educao e identidade (UFSCar); da linha de pesquisa Desigualdades e mecanismos de discriminao na educao formal (Mestrado em Sociologia da UFBA); e do Grupo Interdisciplinar de Estudos afro-brasileiros (UFMG at onde sabemos, esse grupo luta pela criao de linha de pesquisa).

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No que diz respeito ao esforo especfico do grupo em se apropriar dos saberes formais exigidos socialmente, mesmo quando as polticas pblicas no os contemplavam, fica patente a criao de escolas pelos prprios negros. Ainda se dispe de poucos registros histricos dessas experincias, embora tenham existido. Alguns trabalhos levantaram informaes sobre o Colgio Perseverana ou Cesarino, primeiro colgio feminino fundado em Campinas, no ano de 1860, e o Colgio So Benedito, criado em Campinas, em 1902, para alfabetizar os filhos dos homens de cor da cidade (MACIEL, 1997; BARBOSA, 1997; PEREIRA, 1999); ou aulas pblicas oferecidas pela irmandade de So Benedito at 1821, em So Lus do Maranho (MORAES, 1995). Outras escolas so apenas citadas em alguns trabalhos, a exemplo da Escola Primria no Clube Negro Flor de Maio de So Carlos (SP), a Escola de Ferrovirios de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, e a promoo de cursos de alfabetizao, de curso primrio regular e de um curso preparatrio para o ginsio criado pela Frente Negra Brasileira, em So Paulo (PINTO, 1993; CUNHA JR. 1996; BARBOSA, 1997). H tambm registro de uma escola criada pelo negro Cosme, no Quilombo da Fazenda Lagoa-Amarela, em Chapadinha, no Estado do Maranho, para o ensino da leitura e escrita para os escravos aquilombados (CUNHA, 1999, p. 81). Negro Cosme foi um quilombola que se destacou como um dos lderes da Guerra dos Balaios, no Estado do Maranho, entre 1838 e 1841. Sobre a escola do Quilombo Fazenda LagoaAmarela, fomos informados no Arquivo Pblico do Estado do Maranho de que h precria existncia de fontes sobre o assunto, uma vez que esse quilombo teve uma existncia limitada a dois anos, sendo posteriormente dizimados todos os seus habitantes, em decorrncia da Guerra dos Balaios. Sua referncia documental expressa em uma comunicao nos altos do processo desencadeado no perodo contra o lder dos balaios. Contudo, esse fato por si permite que possamos inferir que mesmo durante o Imprio j era comum a preocupao dos negros em apropriarem-se dos saberes na forma escolar. Em relao ao acesso a escolas pblicas, possvel inferirmos que a partir da segunda metade do sculo XIX h maior evidncia da participao dos negros em processos de escolarizao. Barbosa (1997) afirma que, em 1871, em Campinas, alm de haver escolas primrias particulares para filhos de famlias com poder aquisitivo, havia tambm por volta de cinco escolas pblicas para a populao de negros libertos e escravos (p. 65). Segundo essa autora, contrariando o que sempre se afirmou,
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parece que escravos tiveram liberdade de instruo em Campinas a partir do ano em que entrou em vigor a Lei do Ventre Livre, 17 anos antes da libertao da escravatura brasileira. Entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, Souza (1999), ao estudar os sete primeiros grupos escolares instalados em Campinas, no perodo de 1897 a 1925, identifica a presena de crianas negras em fotografias de turmas de alunos de diferentes grupos escolares e em diferentes pocas (p. 118). A luta das camadas negras pela sua incluso no processo de escolarizao oficial evidencia que mesmo margem da cidadania os negros acompanharam os processos de compactao da nao brasileira e nele exerceram influncia. Os mecanismos do Estado brasileiro que impediram o acesso instruo pblica dos negros durante o Imprio deram-se em nvel legislativo, quando se proibiu o escravo, e em alguns casos o prprio negro liberto, de freqentar a escola pblica, e em nvel prtico quando, mesmo garantindo o direito dos livres de estudar, no houve condies materiais para a realizao plena do direito (CUNHA, 1999; FONSECA, 2000). No que se refere propriamente escolarizao dos negros, segundo os modelos oficiais, percebe-se que eles sempre estiveram em contraponto a afirmaes que alegam sua incapacidade para a vivncia bem sucedida de experincias escolares e sociais. Tal fato pode ser comprovado pela ascenso de uma intelectualidade negra desde o perodo republicano que, via domnio da escrita, atingiu espaos sociais dos quais os brancos pareciam detentores absolutos. A biografia do professor Antnio Ferreira Cesariano Jnior uma demonstrao de como o espao escolar cumpre em relao ao negro uma dupla funo: veculo de ascenso social e instrumento de discriminao. Sua trajetria social e educacional no incio do sculo XX evidencia a ascenso socioeconmica, mesmo sob inmeros obstculos, e o reconhecimento pblico do seu prestgio intelectual como professor de ensino superior, advogado e mdico (BARBOSA, 1997).

 Grupo escolar consiste em um modelo de escolas organizado com base na graduao-classificao de alunos por grau de adiantamento, (...) reunio de vrios professores e vrias salas de aula em um mesmo edifcio. Portanto, adequado para a escolarizao em massa. Esse modelo foi empregado de forma pioneira no estado de So Paulo, em 1893, poucos anos aps a abolio da escravatura.

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Consideraes

finais

Como podemos perceber, a trajetria social e histrica do negro brasileiro no deixa dvidas sobre a existncia peculiar de uma histria da escolarizao, a qual, embora no registrada oficialmente, apresenta-se como uma rea de estudos extremamente fecunda de questes, recortes temticos, espaos e tempos variados disposio dos pesquisadores interessados. O desenvolvimento de estudos dessa natureza pode contribuir para a ampliao do campo de pesquisa na rea de histria da educao brasileira, considerando o que Nunes e Carvalho (s.d., p. 8) indicam sobre a importncia de problematizao e do alargamento da concepo de fontes em histria da educao, no intuito de construir uma historiografia menos generalista e estereotipada. Apesar de a histria da educao brasileira ter funcionado como um dos veculos de continusmo da reproduo do tratamento desigual relegado aos negros na sociedade brasileira, no se pode negar que existe uma histria da educao e da escolarizao das camadas afro-brasileiras. Essa histria tem sido resgatada por pesquisadores, grande parte de origem afro-descendente, que tm procurado evidenciar informaes que retratam as relaes educativas do negro com as escolas oficiais e com o prprio movimento negro brasileiro. Esses trabalhos tm sido em sua grande maioria voltados para abordagens de perodos mais atuais da histria. Diante do quadro de carncia de informaes sobre a histria da educao do afro-brasileiro em pocas mais remotas, e principalmente devido sua omisso nos contedos oficiais da disciplina Histria da Educao, tornase necessrio e urgente o incentivo a pesquisas nessa rea. A produo de conhecimentos e a introduo de temas e contedos sobre as trajetrias educacionais dos afro-brasileiros nos cursos de formao de professores podem contribuir com a formao de professores em condies de lidar solidariamente com a diversidade cultural do Brasil. No mbito das ps-graduaes, tem havido necessidade de linhas de pesquisa voltadas para a educao dos afro-brasileiros, com especial destaque em histria da educao. Devido vigncia de uma concepo de Brasil eurocntrica, que ainda permeia o espao acadmico, tem havido dificuldades para o acesso de pesquisadores interessados em estudos na temtica Negro e Educao. Tais dificuldades tm sido justificadas pela carncia de orientadores dispostos a se envolver com a temtica. Esse
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fato legitima o mito da no-escolarizao dos negros e impede inclusive a possibilidade de multiplicao de pesquisadores conhecedores do tema Negro e Educao dentro das universidades.

Referncias

bibliogrficas

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Escola

espao privilegiado para a construo da

cultura de conscincia negra

Amauri Mendes Pereira


O discernimento indispensvel, de maneira particular quando ocorrem situaes de discriminao no cotidiano da Escola... A problemtica que envolve a discriminao tnica, cultural e religiosa, ao invs de se manter em uma zona de sombra que leva ambigidade nas falas e atitudes, alimentando com isso o preconceito, pode ser trazida luz, como elemento de aprendizagem e crescimento do grupo escolar como um todo. Parmetros Curriculares Nacionais volume 10 (Pluralidade cultural e orientao sexual)

Apresentao
H um contencioso jamais resolvido, porm j abrigando tentativas primorosas, entre a Histria e as Cincias Sociais, em que estas buscam um grau mais abrangente de generalizao, trabalhando com conceitos e anlises mais abstratos, embora se referindo a documentos ou outros tipos de registros; e a outra exige mais rigorosa ateno ao registro, aprofundando a anlise a seu respeito no contexto especfico em que se situa, pretendendo mais veracidade na anlise, e com isso restringindo o seu foco, o interesse e possibilidade de generalizao. Ambas, no entanto, lidam com interrogaes e motivaes fornecidas pelo presente. Investigar o presente mais afeito ao cientista social (socilogo, antroplogo ou cientista poltico) do que ao historiador. Mas curioso como a investigao daquele pode trazer tona elementos capazes de embasar a interveno desse e vice-versa.

 Extrado do captulo final da dissertao de mestrado defendida por Amauri Mendes Pereira, aprovada com louvor e indicada para publicao no PPGEdu-UERJ, em janeiro de 2001.  Boas referncias para ajudar nessa discusso: GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a Antropologia. RJ: Jorge Zahar. SAHLINS, Marshal. Ilhas da Histria. RJ: Martins Fontes. 1990 e FERREIRA NETO, Edgar. Histria e Etnia. In: CARDOSO, Ciro F. e VAINFAS, R. (orgs.) Domnios da histria, ensaios de teoria e metodologia. RJ: Ed. Campus. 1997.

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Escola espao privilegiado para construo da cultura de conscincia negra

E aqui que se situa esse breve ensaio, ao tratar da questo racial no sistema educacional e deparar, ao mesmo tempo, com sua (quase) invisibilidade/invisibilizao e com demandas de que ela seja enfrentada como aspecto recorrente na histria da educao. As reflexes que o orientam so contingenciadas (principalmente, mas no s), de um lado, pelo j razovel acmulo de estudos sobre relaes raciais e Educao, do qual esse livro um exemplo; e de outro, pela disputa poltica sobre a existncia ou no do racismo, cujos desdobramentos vo depender da correlao de foras entre os agentes empenhados. No se trata de olhar o passado, como fez Muller (2003), enxergando o racismo na histria da educao no Brasil. Essa pesquisadora documentou a existncia de significativo contingente de professoras negras no magistrio pblico municipal do Rio de Janeiro, antigo Distrito Federal, nas dcadas iniciais do sculo XX e analisou os esforos das autoridades no sentido do branqueamento da categoria do magistrio, a partir do crescente investimento na educao pblica, visando moderniz-la. E concluiu que esse processo que se inicia na dcada de 20 e atinge seu ponto mximo quando a Escola Normal desaparece para dar lugar ao Instituto de Educao, em 1932 (Muller, 2003, p. 77), correspondia ao interesse arianizante mais do que comprovado atravs das leis e dos vultosos recursos investidos na imigrao europia e pela realizao do Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929 das elites nacionais: Os critrios dos exames mdicos para o ingresso Escola Normal posteriormente Instituto de Educao mais pareciam um delrio eugenista (Idem, p. 102). Trabalhos como esse esto conquistando a legitimidade acadmica para a temtica da questo racial at h pouco relegada como algo inexistente na histria da educao. Eles partem de uma viso de que nessa histria se encontra um dos pilares das desigualdades raciais no Brasil. Por mais contundentes que sejam essas reconstituies histricas e por mais que se advogue a sua crucialidade, como forma de combater e superar o preconceito e a discriminao racial que atravessam currculos e procedimentos didticos, a motivao e as interrogaes desse trabalho dirigem-se ao presente, buscando tocar o lado de c do futuro. As presentes reflexes geraram um projeto de pesquisa sobre a possibilidade de outros sentidos e significaes da questo racial no Brasil, para alm da polaridade racismo x anti-racismo, investigando iniciativas de educadores que

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Amauri Mendes Pereira

vm tensionando comunidades escolares com a discusso da questo racial, um fenmeno cuja dimenso poltico-pedaggica ainda difcil precisar.

Contexto
Hoje se pode dizer que a educao como espao de socializao e de instruo, aquisio de conhecimentos est se universalizando no Brasil. Em parte o Estado investiu porque a compreendeu como um fator de segurana nacional, ao mesmo tempo que um imperativo para o desenvolvimento econmico; em parte valeram, tambm, as presses da populao, para quem a educao representa muito mais do que os sentidos que lhe so atribudos pelo Estado. Talvez ainda seja possvel se falar de escola privada para as elites e de escola pblica para as massas, ambas com educao alienante, reprodutora dos valores hegemnicos na sociedade, e com o papel de treinar os diversos papis sociais, cristaliz-los, e no refletir sobre a idia de que eles so uma construo histrica, e como tal, passveis de mudana (Santos, 1998), com a primeira mobilizando muito mais recursos e imprimindo maior qualidade, formando os futuros quadros gestores da economia, da poltica, da cultura, da justia, etc. Embora seja notria a degradao de parte significativa das escolas privadas, um pouco em funo do aumento da oferta de vagas nas escolas pblicas, um pouco porque simultaneamente ocorreu sensvel empobrecimento da chamada classe mdia e tambm porque as necessidades atuais do mercado de trabalho (alm de inegveis conquistas do pensamento filosfico) obrigam reformulao dos conceitos de educao funcionalista, que reinavam quase absolutos at recentemente importante frisar que h um segmento de escolas privadas procurando (e algumas conseguindo) reconceituar educao, ao mesmo tempo em que mantm suas perspectivas de suprir os quadros dirigentes da sociedade. Tambm possvel perceber que, mesmo envolvidas em conflituosa convivncia com arraigado conservadorismo pedaggico e emperradas mquinas administrativas oficiais, vm ocorrendo importantes iniciativas no mbito dos sistemas pblicos de ensino. E elas tm apontado a possibilidade
 Esta pesquisa est sendo desenvolvida em curso de doutorado no PPCIS-UERJ. A investigao sobre a extenso e as caractersticas dos eventos de conscincia negra nas escolas da rede estadual de ensino do RJ. A hiptese de que as iniciativas de educadores na realizao desses eventos, mais do que oposio ao racismo, constituem-se em espaos de construo de uma cultura de conscincia negra.

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de se falar em educao de qualidade, procurando atender a emergncia e as exigncias de qualificar mo-de-obra para o mercado de trabalho (e no s na base da pirmide), enquanto se esforam por estabelecer as discusses sobre os objetivos da educao, o seu papel no desenvolvimento e na transformao da sociedade, a questo da democracia, da diversidade tnica, cultural, de gnero, das necessidades especiais, de habilidades, de potencialidades, etc. Ainda que se saiba que essas idias amoldam-se mais facilmente ao papel do que ao cotidiano das prticas educacionais, talvez j seja possvel dizer que consensual o argumento central da tese de Jamil Cury (1985), de que a escola no seria apenas um espao de reproduo ideolgica do sistema de poder. No toa que a populao pobre proporciona a cada incio de ano o espetculo de um ritual singelo e lamentvel: as filas que atravessam as madrugadas, na expectativa de uma vaga na Escola Pblica. Nas palavras de Trindade,
se h uma demanda to grande, a Escola Pblica tem um papel social a desempenhar e a populao reconhece e exige isso. Se, apesar do sucateamento da Escola Pblica, pessoas se aglomeram, dormem nas filas na esperana de uma Escola, histrias submersas esto sendo escritas e contadas pelos usurios e profissionais da educao (1999, p. 14).

uma situao que comporta um (cauteloso e crtico) entusiasmo frente s possibilidades atuais da educao. Llian do Valle foi precisa:
se ele (o entusiasmo) desenha o idealismo inoperante das elites, a lenta imposio dos ditames liberais e a ambigidade dos posicionamentos polticos, ele tambm nos fala de como se instituiu entre ns essa Escola como valor democrtico, terreno estratgico de enraizamento do espao pblico, na acepo mais universalista que este j conheceu entre ns (1997, p. 18).

Quaisquer que sejam, no entanto, os cenrios que as subjetividades de cada um pretendam privilegiar, foroso reconhecer que a questo tnica e cultural ainda est longe de ser contemplada. Como falar, ento, de avanos significativos na educao, se contedos e procedimentos didticos ainda se encontram impermeveis a essa temtica, e a maioria dos agentes educacionais insiste em permanecerem cegos, surdos e mudos exuberante diversidade de sua clientela, e culpando a grande maioria por no se encaixar nos padres cognitivos, afetivos, estticos e comportamentais requeridos? Benilda R. B. Brito (1998) conta a seguinte histria, acontecida numa escola da rede pblica de Belo Horizonte, em 1997:
Professora planejando as atividades da Semana Santa pergunta aos alunos: Vamos fazer um teatro sobre a paixo de Jesus Cristo. Para tal, precisaremos

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de um aluno que se disponha a fazer o papel de Jesus. Quem topa? A.A.B., criana negra, extrovertida, responde: Eu topo. Silncio absoluto. Ningum diz nada, nem as outras crianas brancas, nem a professora. Aps cinco segundos o A. quem quebra o silncio: Pode deixar, no quero ser mais no!! A professora contou o episdio para a vice-diretora pedindo que no comentasse o ocorrido com os pais do aluno, pois a mesma afirmara ter ficado desarmada, sem saber o que falar (p. 57).

Gonalves (1985), citado por Benilda Brito, foi um dos pioneiros na identificao do silncio como uma fala poderosa na mistificao da questo racial no cotidiano escolar:
As prticas pedaggicas continuaro punindo as crianas negras que o sistema de ensino no conseguiu ainda excluir, aplicando-lhes o seguinte castigo: recluso ritualizada em procedimentos escolares de efeito impeditivo, cujo resultado o silenciamento da criana negra em curto prazo, e do cidado para o resto da vida.

Ser, todavia, que este silenciamento pune apenas as crianas negras? De imediato, e correspondendo a um sentido egostico e pernicioso, pode-se dizer que sim os que no se consideram negros (e mesmo muitos negros) acreditam, em geral, que o problema racial um problema dos negros. como se estes o portassem (talvez desde sempre) como algo intrnseco sua personalidade, e cuja superao dependesse unicamente da superao dos seus prprios complexos, reduzindo questo to complexa ao mbito estritamente individual. Como questionar esta naturalizao de fenmeno que guarda razes histricas, por sinal permanentemente reificadas? Como convencer a todos que imperativo romper o silncio e a cultura que o produziu? Ser possvel falar-se em democracia na sociedade e em educao democrtica sem enfrentar questes to espinhosas, que vm ferindo e distorcendo os processos de formao da conscincia social e da identidade nacional brasileira? Quinze anos depois de Lus Alberto Gonalves, Eliane Cavalleiro (2000) procedeu a criterioso estudo apresentando as falas de crianas, de professoras e de membros das famlias envolvidas em determinado contexto escolar. Uma a uma, essas falas vo reforando a idia de despreparo/inconscincia/acomodao em relao aos prejuzos das crianas negras em face do preconceito e da discriminao racial que impregnam as prticas pedaggicas e as relaes na escola. At que aparece a fala de Sueli, me de um aluno que sofreu afronta racial de um colega, e que foi tomar satisfao com a professora, cuja atuao no caso, por sinal, lhe satisfez:
todo mundo igual. No vou falar assim: porque ele pretinho vai ser melhor, ou vai ter que ter espao s para ele. No. Tem que ser tudo igual.

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Seno seria at pior, se falasse para ele que tem de ser diferente porque ele pretinho. No, no gosto. Primeiro porque ele no pretinho, ele negro. Tem que colocar bem que a nossa raa, a nossa origem, da frica, negro. Falo: Somos negros. E falo pra ele que o negro lindo. Porque seno ele fica colocando na cabea que a branquinha tem o cabelo comprido, ento, ela mais bonita que ele, do que uma priminha. Eu falei: No, negro muito bonito, lindo (alonga a primeira slaba), uma cor bonita, no ? Eu comeo a colocar para ele. todo mundo igual. Tem que colocar que a nossa raa, a nossa origem, da frica, negro (Cavalleiro, 2000, p.93).

A autora identificou corretamente, na fala de Sueli, grande percepo das possibilidades de o espao escolar ser um centro de debate e valorizao da cidadania dos negros (Ibidem, p. 93). E que a base do raciocnio desenvolvido por ela aponta a disseminao de informaes sobre o negro como a melhor estratgia para se combater o preconceito (Ibidem, p. 93-4). Para a perspectiva deste trabalho, no entanto, a fala de Sueli pode dizer mais. No estar ela imbuda da negao da inrcia, da imobilidade, do quadro da situao racial, que muitas vezes dada a sua violncia, amplitude e recorrncia se tentado a ver como definitivo, intransformvel? imprescindvel proceder crtica do racismo vigente na sociedade e na educao. Mas por que guind-lo condio de nico sujeito, voltando toda a energia para ele? Quem sabe o fluxo livre de interrogaes sobre outros sentidos presentes na vida social, e maior investimento na construo de novos referenciais de valores e perspectivas para a vida social, no restrinjam os espaos apropriados pela cultura do racismo? A desconsiderao (menosprezo, indiferena?) pela diversidade tnico-cultural na escola; o hbito, a espontaneidade, a facilidade, a irresponsabilidade e inconseqncia com que se procura (e sempre se encontra) subterfgios para justificar os procedimentos assimilacionistas e a culpabilizao da criana mais escura pelos seus prprios complexos, incapacidade de adequao, etc., exigem, de fato, anlise rigorosa e desmistificadora. Mas necessrio se dar o mesmo peso s possibilidades e iniciativas educacionais cujo centro sejam os valores da solidariedade, da justia, da eqidade. um equilbrio difcil. Talvez fosse o caso de pensar no presente como fulcro entre o passado e o futuro. Mas as ambigidades dilaceram o que vai se superpondo, sem respeitar tempo e espao de instituio. E uma impropriedade (tambm trigonomtrica) tentar se situar nos momentos de partida e chegada de um pndulo. Resta acompanhar os movimentos dos voluntria ou involuntariamente conservadores aos sequiosos de transformaes. A ambos (e aos meios termos) deve ser concedido o benefcio da dvida. A verdade, como a luz, no tem

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princpio nem fim, e acessvel radicalizando ao limite a exigncia de que sejam pblicos. A visibilidade no diz nada sobre a justeza, pertinncia, coerncia; mas traz veracidade e possibilidade de se reafirmar, de se deixar de ser, ou de se reconstituir; e de se marcar idias, atos, e at os sonhos, com a crtica e a autocrtica que costumam bafejar os bons caminhos. Da parte do que j , e das significaes que acompanham conflituosa ou mansamente os sentidos institudos, no se pode esperar mais do que os sucessivos (e quase sempre bem sucedidos) esforos de adequao, a capacidade de se revirar para permanecer o que . A perspectiva da transformao, por seu turno, impe o compromisso de desvendar tais manobras, cuja fora vem da penumbra. A cultura do racismo na educao alimenta-se do que j . A ponto de a rejeio s mudanas quase se justificar pelo instinto de sobrevivncia a compulso de alimentao. Talvez seja oportuno referir o dilema de Cunha Jr., frente s dificuldades de se ensinar (e aprender) a histria da frica:
Aprender histria um exerccio por vezes difcil, onde contracenam o real e o imaginrio. Precisa-se da imaginao que transcenda os fatos e reproduza a complexidade das atividades humanas como um filme explicativo, questionador, repleto de conceitos, propsitos, dvidas. Sobretudo porque a dvida o elemento principal na composio do filme da histria. A dvida e no a descrena. Mas trabalhos de ensino de histria africana aparecem inicialmente como uma sistemtica descrena nas possibilidades civilizatrias. Acompanhando a descrena, um bloqueio imaginao (1997, p. 57)

O bloqueio imaginao o exato oposto do que fazer para conceber e vivenciar a cultura de conscincia negra na escola. No se pode, contudo, esperar que se desintegrem os sentidos institudos a naturalizao dos preconceitos arraigados no imaginrio social e que transversalizam os contedos e procedimentos didticos apenas pela vontade e clarividncia dos puros de corao. O terreno da instituio e realizao da vontade, para o bem e para o mal, a poltica; e ento, essencial a tenacidade do combatente.

texto

A seguir, alguns exemplos de iniciativas capazes de manter aceso esse processo.

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Pode-se comear com a discusso proposta por Maria Jos Lopes da Silva (1999/2000). Ela aponta a relao entre medidas governamentais mais amplas: no caso, a criao de um Grupo de Trabalho Interministerial para atuar contra o racismo (conseqente a presses do Movimento Negro a Marcha Nacional dos 300 anos de Zumbi dos Palmares, realizada em novembro de 1995, em Braslia e apresentao de irrefutveis ndices de Desenvolvimento Humano negativos para a populao negra) ; e o processo que resultou na formulao dos Parmetros Curriculares Nacionais. Ambos indicariam um arejamento no mbito do sistema de poder em relao s questes tnicas e culturais. Mas a autora no abriu mo de meticulosa avaliao dos limites desses processos. Anota, por exemplo, a questo crucial da ambigidade conceitual e metodolgica que levou diluio dos contedos obrigatrios em reas , da mesma forma que os saberes no considerados universais tambm foram diludos em temas transversais : Os PCNs situados no mbito da escola tornam-se dependentes da competncia e interesse do professor que poder desenvolv-los ou no. Segundo a autora, isso leva desqualificao e minimizao da dimenso social no contexto dos PCNs. Prosseguindo a anlise crtica dos PCNs, ela aponta-lhes a falta de discusso consistente sobre o que seria conhecimento til e vlido, e a ausncia de uma crtica sistematizada das formas dominantes de currculo, que continuam, do ponto de vista formal, as mesmas de dcadas atrs, baseadas nas disciplinas tradicionais. E alinha, ainda, outra srie de falhas nos PCNs da pluralidade cultural, por exemplo: - escamotear os resultados de mais de 100 anos de democracia racial, a exemplo de algumas dimenses distributivas, como o acesso educao formal; - no formular adequadamente a combinao da utilidade, relevncia, valorizao, de diferentes tradies culturais; - a prpria concepo do que sejam saber e cultura gera tenso entre o padro dominante e diferentes cdigos culturais dos extratos populares;

 A autora faz referncia aos dados apresentados no Seminrio O negro na economia, realizado pelas Comisses de Economia, de Indstria e Comrcio, e de Direitos Humanos, da Cmara dos Deputados, em Braslia, 1996.

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- o excesso de psicologismo, e a pouca escuta da comunidade acadmica. Finalmente, Lopes da Silva aprofunda razes que podem levar aos resultados negativos da maioria dos alunos negros: o papel da escola; a necessidade de questionamento das disciplinas poltico-filosficas e das teorias da aprendizagem; a indiferena/menosprezo s caractersticas tnico-culturais das crianas; as concepes hegemnicas de arte e educao; as implicaes poltico-sociais da alfabetizao, e o prprio conceito de alfabetizao... Abordagem semelhante, em que o racismo permeia todo o estudo, mas divide o espao com outras significaes histricas e sociolgicas do fenmeno scio-cultural, encontra-se em Oliveira Gonalves e Gonalves e Silva (1998). Os autores explicitam amplamente as diversas fontes, experincias e apreciaes do multiculturalismo, enfatizando as diferenas de conceituao, aplicabilidade e perspectivas, consoante o contexto em que foram gerados. Mesmo reconhecendo a ao do movimento negro como o embrio do multiculturalismo na Amrica brasileira, buscam dimensionar equilibradamente a sua importncia na construo da democracia e da identidade nacional brasileira. Apoiados em Sylvia Wynter (professora titular do Programa de Estudos Negros da Universidade de Stanford, Califrnia), afirmam que: no se trata de multiculturalizar o modelo de nao vigente, mas de reinvent-lo (1998, p. 70). E em dado momento concluem:
Buscar compreender o multiculturalismo e suas repercusses na educao implica destrinchar referncias ideolgicas, elucidar encaminhamentos tericos, descobrir prticas culturais, resignificar prticas pedaggicas, posicionar-se politicamente e situar-se socialmente (Ibidem, p. 71).

Um outro caso exemplar o surgimento dos Cursos Pr-Vestibulares para Negros e Carentes. Tanto pela sua demanda de igualdade de oportunidades no acesso ao ensino superior e a intensa mobilizao junto ao seu pblico-alvo, quanto graas repercusso das suas propostas e prticas pedaggicas diferenciadas no mbito do magistrio, das autoridades educacionais e junto s comunidades onde se instalam os professores so voluntrios (sem remunerao); os alunos partilham a coordenao e planejamento das atividades; a utilizao de escolas em reas e tempos ociosos, e/ou de espaos alternativos no seio da prpria comunidade; a introduo da disciplina Cultura e Cidadania (a designao varia de um local para outro), em que se discute as razes daquele tipo de iniciativa, o seu papel na sociedade, as suas relaes com questes polticas, econmicas, culturais, sociais... So milhares, hoje, os Cursos Pr-Vestibulares criados de variadas formas com esse princpio de solidariedade. Alguns no vinculam
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explicitamente a questo racial preferem os termos populares, comunitrios, e outros mas, de qualquer maneira, atendem clientela majoritariamente de pele mais escura. Envolvem atualmente milhares de jovens, principalmente no Sul-Sudeste, mas rapidamente se espalham por outras regies brasileiras, num contexto que torna obrigatrio refletir sobre democracia, autonomia, identidade (ver a respeito Nascimento, 1999).

construo

O Ncleo de Estudos Negros uma organizao no-governamental composta por educadores/militantes negros, com destacada atuao junto ao sistema educacional no estado de Santa Catarina. Alm de sua interveno atravs de programas de formao de professores, vem publicando a srie de livros Pensamento Negro em Educao, que rene a contribuio de militantes/ educadores/pesquisadores negros de todas as regies do Pas. A qualidade das pesquisas e a diversidade das experincias regionais e de abordagens sobre questo racial e educao, diversidade cultural, e outros assuntos, tornam estas publicaes referncia obrigatria na discusso desses temas. No o caso, no entanto, de proceder citao exaustiva de estudos e de outras iniciativas que vm constituindo um pensamento negro em educao no Brasil (SILVA; BARROS, 1997). Mas de alertar para a sua existncia cada vez mais ampla e consistente e para as inevitveis trocas que so feitas com outros setores, polticos, acadmicos, culturais, artsticos, que se debruam sobre a questo racial e suas implicaes na construo da democracia e da identidade nacional brasileira. fcil de perceber a constituio de um campo propcio (at mesmo indutivo) ginga. Se a fora da Cultura Negra que atravessou os sculos o fio condutor da energia revolucionria que libertar esse pas do racismo e da explorao, talvez faltasse a incorporao da conscincia (entendida como sentido de deliberao, alm da resistncia do aproveitamento/
 A referncia aqui admirvel alegoria de Wilson do Nascimento Barbosa , traando uma analogia entre uma sugestiva manifestao de corporalidade e procedimentos e habilidades em vivncias cotidianas do povo negro: o objetivo da ginga quando a gente se move, no apenas encontrar os meios de aumentar a prpria fora. A ginga no apenas acumulao de foras. A ginga a busca de soluo, mover-se para obter uma sada surpreendente. Esse elemento de imprevisibilidade, de complexidade, de desviao, de surpresa que sucede o bvio, , de fato, a essncia da ginga (BARBOSA, 1994, p. 32).  Frase em destaque no folheto oficial da Marcha do Movimento Negro Contra a Farsa da Abolio RJ. 11.05.1988.

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criao de oportunidades e possibilidades) para que se realizasse a plenitude do movimento... A cultura de conscincia negra assimilao crtica da questo racial, que parte de referenciais histricos, simblicos, estticos, de matrizes africanas (ou significadas como tal), temperados pela vivncia afro-brasileira pode corresponder assuno plena da ginga, inclusive na sua capacidade de se projetar para fora/de fora do jogo, simulando a ausncia, dando espao aos parceiros sem perder seu prprio equilbrio e a relao, mas reconstituindo seus referenciais na prpria interao. Se, como vaticinam Gonalves e Silva (1998, p. 40) muito provavelmente o tema da pluralidade cultural preconizado pelos Parmetros Curriculares Nacionais levar muito tempo para chegar s salas de aula, o que estar ocorrendo l, quando chegarem? Ser que, no que toca questo racial, Cury (1985) se enganou e s h espao para a reproduo do status quo? As mudanas na representao tnica de crianas negras, o desenvolvimento de sua personalidade e de uma identidade constituda de auto-estima e de uma auto-imagem positivas, dependero exclusivamente da chegada providencial dos novos conceitos? A sugesto que no h uma comunidade escolar que no seja sujeito. No h salvao na heteronomia, na inconscincia de si mesmo, na ausncia ou omisso de deliberao. uma questo fundamental a possibilidade de fragilizao da criana perante os preconceitos e a discriminao, e tudo deve ser investido para elimin-los do cotidiano escolar. No se pode, no entanto, menosprezar a importncia dos familiares e dos contextos mais amplos de vida da criana. Hoje freqente e crescente a difuso de informaes sobre a questo racial, e de idias sobre a valorizao do negro e da cultura negra embora, claro, longe do que necessrio. A populao negra no sucumbiu nem fsica, nem culturalmente ao racismo; a ponto de estar hoje em aberto, como um dilema, a reconceituao da identidade nacional brasileira, numa espetacular virada sobre as projees etnocntricas das elites no incio do sculo. Que mecanismos estaro sendo criados surda e subterraneamente em comunidades escolares, em face desses e outros tantos desafios para uma educao democrtica, construtora dos valores de eqidade, justia e solidariedade? E no ntimo de cada criana, na medida que vo crescendo e se deparando com um mundo (fsico e de valores) em acelerada transformao? A atuao das educadoras tem importncia fundamental e urgente que seja municiada com as concepes da pluralidade e do hibridismo cultural, que devem transversalizar, verdadeiramente, todos os programas de formao continuada, mas necessrio atentar para duas coisas: primeiro, que eles no vo atuar sobre uma massa inerte, seres incapazes de criar seus
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prprios sentidos para o que lhes acontece; segundo, que eles prprios os(as) educadores(as) formam seus prprios sentidos, no so apenas receptculos. E como j foi acentuado, a escola reflete internamente as mltiplas possibilidades da sociedade. Existir apenas uma Sueli? Ou apenas uma em cada escola? Com tanta razo para combater, com a ansiedade gerada por tamanhos prejuzos e condies to adversas, corre-se o risco de se pretender parar o pndulo, de se apaixonar pela parcialidade de suas prprias razes forjadas a ferro e fogo... De acordo com Milton Santos, a priso dos slogans e das palavras de ordem o risco da instrumentalizao pela militncia e a centralidade dos resultados e o imprio dos meios fazem o mesmo, no concernente poltica (1999). Parafraseando a mxima de Paulo Freire, nem os militantes/estudiosos salvaro as comunidades, nem estas se salvaro sozinhas. (E quem salvar os estudiosos na eventualidade da derrota?) As mesmas possibilidades da ginga esto presentes aqui, como l. Azoilda Trindade (2000) vem pregando a importncia da utilizao da arma da seduo junto aos(s) educadores(as); mais at do que (quem sabe no fosse melhor dizer tanto quanto) a arma da teoria, novos conhecimentos, informaes, questionamentos e da confrontao com dados e medidas polticas, administrativas e institucionais, alteraes curriculares, etc. A comunidade escolar deve sair da idealizao e alcanar efetividade. Tal evento se insinua em aulas inaugurais, em alguns momentos e datas comemorativas, em iniciativas isoladas de encontros e debates com a presena de professores, funcionrios, alunos e responsveis. Alguns sistemas educacionais pblicos, alm de insistir na presena fsica e na participao, vm formalizando a responsabilizao de membros das comunidades adjacentes escola, para alm das organizaes de eventos, em questes administrativas e financeiras, em (e, um pouco, como fiscais) conselhos diretores ou gestores. Nunca a presena dos responsveis foi mais requisitada nas escolas. A democratizao da escola pode (e deve) ser incentivada e garantida pela direo, pela superviso, pela orientao pedaggica e por outros setores responsveis; mas jamais vai se implantar se no houver vontade, interesse, conscincia, de alunos e pais e/ou responsveis. Estes so alguns exemplos de exigncias a serem reivindicadas e cumpridas, atravs de exposies e debates pblicos no mbito da comunidade escolar:

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A transparncia da atividade docente, o questionamento dos seus objetivos, dos seus pontos de partida tericos e metodolgicos quais as bases deste ou daquele contedo histrico; por que este e no aquele tema para redao, ou a valorizao da origem de certos vocbulos; a vinculao das caractersticas geogrficas aos aspectos histricos, tnicos, sociolgicos, econmicos (sempre fundamentados), etc; a explicitao da importncia do desenvolvimento das cincias, que algo histrico, que povos em outras pocas foram mais desenvolvidos, as questes alusivas explorao dos bens naturais e do meio ambiente... A delimitao de funes, espaos, compromissos, representaes, realizada coletiva, aberta e democraticamente quem pode e no pode, e por que, participar disso ou daquilo; as escolhas de parceiros, das rainhas, princesas, cavalheiros e outros personagens de festas, de encenaes, etc., devem atender a critrios explcitos e compartilhados na sua definio... Num sistema educacional, numa escola, numa sala de aula, em que se encontre algum comprometido com o questionamento do absolutismo do professor e de outras autoridades escolares (um poderoso fator na produo da indiferena e desinteresse de tantos alunos); com a explicitao e desmoralizao de esteretipos; com a alegria das descobertas e a construo efetiva do saber, fora das imposies de lgicas e contedos fechados, inodoros, inspidos... A a cultura de conscincia negra estar gingando plenamente. Se vai, at onde vai, como vai, so interrogaes que se somam a tantas outras, nesse processo de erigir as bases de uma escola/nao/sociedade em que se construa valores de justia e democracia. E onde, certamente, haver lugar para a multiplicidade/ unicidade da identidade nacional brasileira.

Referncias

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Quantos

A questo de raa nas leis educacionais da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003
Lucimar Rosa Dias
1975. Tinha 14 anos, e estava no meio do ptio da escola, em um dos intervalos entre aulas. (...) E qual no foi minha surpresa quando ouvi, ali, no ptio da escola, aquela menina doce e educada declarar seu amor por mim. Surpreso com a declarao, e com vergonha de ser visto em pblico naquela situao, recusei seu pedido de namoro. Ao ouvir a recusa, ela fixou seus grandes e belos olhos em mim, e abaixou a cabea. Ficamos em silncio por alguns instantes, imveis em nossas confuses. Quando ela novamente me encarou, soltou a corajosa e necessria pergunta: Voc no quer namorar comigo porque sou preta, no ? (Frenette, 2002, p. 24)

passos j foram dados?

O texto que abre este ensaio bastante representativo dos conflitos raciais presentes na escola, geralmente tratados no cotidiano como casos isolados e individualizados, e no como produto de uma sociedade na qual o racismo intermedeia as relaes familiares, de trabalho ou escolares. E isso apesar de um nmero crescente de pesquisadores na rea de educao estar investigando os perversos efeitos do racismo no ambiente educacional. Esses estudos, de carter mais antropolgico, j conseguiram identificar alguns aspectos envolvidos nessa intrincada socializao entre negros e no-negros. Grosso modo, essas pesquisas podem ser divididas nas seguintes linhas: 1) levantam questes relativas ao modo como a criana negra se v e se avalia em ambientes escolares em que o preconceito e a discriminao racial so parte integrante do cotidiano, mas no como objetos do currculo a ser trabalhado com os alunos; 2) mostram como os livros didticos refletem o racismo da sociedade de forma global, indicando que, em geral, esse espao no uma ilha idlica na qual os malefcios sociais no aparecem; 3) enfocam questes de sociabilidade e interao da criana e do adolescente negros no ambiente escolar envolvendo diversos atores. Alm desses estudos, trabalhos de carter quantitativo buscaram explicitar as desigualdades raciais no Brasil. Uma das concluses desses estudos de que

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Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais. Da LDB de 1961 Lei 10.639 de 2003

Embora uma melhor situao socioeconmica reduza a proporo de crianas que no tm acesso escola, independentemente de sua cor, ainda persiste uma diferena clara nos nveis gerais de acesso entre crianas brancas e no-brancas, mesmo nos nveis mais elevados de renda familiar per capita (Hasenbalg; Silva, 1990, p. 88).

Um dos mais recentes estudos quantitativos, realizado por Ricardo Henriques (2002), chega concluso de que, aps a expanso do ensino pblico brasileiro, durante o sculo passado, a mdia de escolaridade da populao elevou-se, reduziu-se a taxa de analfabetismo e aumentou a matrcula em todos os nveis. Esses avanos, no entanto, no diminuram a desigualdade entre brancos e negros:
A escolaridade de brancos e negros nos expe, com nitidez, a inrcia do padro de discriminao racial. (...) apesar da melhoria dos nveis mdios de escolaridade de brancos e negros ao longo do sculo, o padro de discriminao, isto , a diferena de escolaridade dos brancos em relao aos negros se mantm estvel entre as geraes. No universo dos adultos observamos que filhos, pais e avs de raa negra vivenciaram, em relao aos seus contemporneos de raa branca, o mesmo diferencial educacional ao longo de todo o sculo XX (Henriques, 2002, p. 93).

Apesar da importncia e diversidade dos trabalhos sobre racismo e educao, ainda faltam muitos aspectos a serem desvendados, diante da complexidade das relaes raciais brasileiras e da forma pela qual o racismo se expressa na escola. Quantificados os problemas e analisado o cotidiano, ao longo de 20 anos, a questo que se impe : qual tem sido a resposta das normas educativas geradas pelo Poder Pblico diante desse diagnstico desafiador? A realidade apresentada pelas pesquisas levou-me a procurar compreender como o sistema legislativo educacional reflete essa tenso racial vivida por negros e brancos no cotidiano escolar. A legislao ignora a questo de raa? Haveria nas LDBs (Leis de Diretrizes e Bases) alguma referncia raa? Que atores se fizeram presentes nessas discusses? Na tentativa de responder parcialmente a essas questes, tomarei como modelo a importante coletnea de leis federais, estaduais e municipais organizada por Hdio Silva Junior, que verificou o tratamento jurdico dado questo da igualdade racial nas Constituies, nas instncias citadas no ttulo do livro.
Ao examinar a Lei Orgnica de Belo Horizonte, eis que nos deparamos com nada menos do que um captulo intitulado Das Populaes Afrobrasileiras, contendo um conjunto de normas programticas destinadas ao enfrentamento do racismo e da discriminao racial em mbito da capital mineira. (...) No obstante a devida reverncia s peculiaridades mineiras,

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pareceu-nos bastante razovel a hiptese de que tal fenmeno pudesse ser localizado em outras cidades e regies do pas (Silva Jr., 1998, p. V).

A metodologia utilizada incluiu a leitura detida e cuidadosa das leis 4.024/61, 5.692/71 e 9.394/96, procurando as seguintes palavras: negro, afro-brasileiro, indgena, ndio, raa, cor, etnia, minoria, cultura negra ou indgena, igualdade, desigualdade, tolerncia, discriminao, preconceito, segregao e racismo, todas tomadas como indicativos do tratamento da questo de raa. Antes de detalhar os resultados desta incurso pelas leis, vale a pena uma visita aos tempos da Primeira Repblica (1889-1930), avanando at meados do sculo 20, a fim de compreendermos o significado que a questo da raa adquire, ainda que secundariamente, ao longo dos textos das Diretrizes e Bases da Educao. Essa discusso estava presente nos diferentes setores da sociedade da poca, com uma predominncia da crtica miscigenao. Muitos intelectuais afirmavam que a fragilidade e o atraso da nao deviam-se mistura das raas:
() esses intelectuais entendiam a questo nacional a partir da raa e do indivduo, mascarando uma discusso mais abrangente sobre cidadania, que se impunha no contexto de implantao da jovem Repblica. No entanto, a adoo desses modelos no era to imediata. Implicava em um verdadeiro n cultural, na medida em que levava a concluir que uma nao de raas mistas, como a nossa, era invivel e estava fadada ao fracasso. (Schwarcz, 2001, p. 23).

Mesmo aps a Abolio, a raa mantinha-se como uma das principais questes para a organizao da sociedade. Um exemplo disso o decreto n 528, de 28/6/1890, que trata da imigrao para o Brasil. Diz ele, em seu artigo 1o:
inteiramente livre a entrada, nos portos da Repblica, dos indivduos vlidos e aptos para o trabalho que no se acharem sujeitos ao criminal de seu pas, exceptuando os indgenas da sia, ou da frica, que somente mediante autorizao do Congresso Nacional podero ser admitidos, de acordo com as condies que forem ento estipuladas (Veiner, 1990, p. 106, grifo nosso).

Obviamente, a questo de raa no interessou apenas aos polticos e pesquisadores. Sobretudo a partir de meados do sculo 20, os educadores tambm recorriam ao tema para fortalecer seus discursos de escola para todos.
 Essa metodologia foi utilizada por Hdio Silva Jr.

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Para a aprovao do projeto de lei 4.024/61, travou-se uma intensa luta, iniciada em 1956, mas efetivamente configurada em 1958, entre duas vises de educao. Uns desejavam investimentos pblicos em escolas tambm privadas e confessionais, outros defendiam escola pblica para todos, sob a gesto do Estado. Durante todo o tempo em que educadores se empenharam em criticar o projeto de lei do deputado Lacerda, por consider-lo favorvel aos defensores das escolas confessionais, estava presente o argumento de que o desenvolvimento da sociedade e sua democratizao dependiam da escola pblica. Para Fernando de Azevedo, que escreveu o novo Manifesto dos Educadores:
A escola pblica, cujas portas, por ser escola gratuita, se franqueiam a todos, sem distino de classes, de situaes, de raas e de crenas, , por definio, contrria e a nica que est em condies de se subtrair a imposio de qualquer pensamento sectrio, poltico ou religioso (Azevedo, 1960, p. 58).

Essa fala se repete nos editoriais e artigos publicados no livro Diretrizes e Bases da Educao (1960), organizado por Roque Spencer Maciel de Barros, no qual constam as discordncias dos educadores em relao ao projeto apresentado pelo deputado Lacerda, bem como o seu substitutivo. Maciel de Barros faz uma defesa eloqente da escola pblica:
(...) a escola pblica, ao contrrio, existe exatamente para todos. Ela uma fonte de comunho, um centro de aprendizagem, de respeito pelas crenas alheias, precisamente porque aberta para todos. Nela no h ricos ou pobres, catlicos, protestantes ou ateus, pretos, brancos ou amarelos, filhos de imigrantes recm-chegados ou filhos de aristocrticas famlias tradicionais: nela h apenas seres humanos, pessoas ou projetos de pessoas (Barros, 1960, p. 119) .

A questo da raa como recurso argumentativo estava bastante presente entre os educadores e no devemos minimizar a importncia dada pela lei questo racial, pois, diante das dificuldades que a defesa de uma sociedade igualitria racialmente tem de enfrentar no Brasil, qualquer passo nessa direo significa avano. No caso do projeto de Lei no 4.024, aprovado em 1961, est posto no Ttulo I Dos Fins da Educao Art. 1o, alnea g que a educao nacional, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por fim:
Alnea g - A condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filosfica, poltica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos de classe ou de raa.
 O projeto original deu entrada no Congresso em 29 de outubro de 1948.

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A LDB (4.024/61) trazia a tentativa de conciliar as posies que dividiam as discusses de educadores e demais interessados na educao: se os recursos pblicos iriam ou no sustentar as escolas privadas e confessionais. De forma secundria, portanto, a lei trata como um de seus fins a condenao a quaisquer preconceitos de classe e de raa. Demandaria outra investigao saber o que os movimentos negros organizados fizeram com este princpio, pois, ao lado da luta pela democratizao e ampliao da escola pblica, estavam os movimentos de melhoria das condies de vida da populao negra. Vrias eram as formas de luta, clubes culturais, jornais e pequenos grupos que buscavam a insero dessa populao nos diversos lugares sociais, sobretudo na escola. Como discurso, a incluso racial fez parte das preocupaes dos educadores e foi uma dimenso considerada no universo da discusso da LDB de 1961. Contudo, observamos que essa dimenso ocupou papel secundrio, servindo mais como recurso discursivo. Ou seja, ao defender um ensino para todos, no ignoravam esses educadores que, alm da classe, a dimenso raa era fator de diferenciao no processo de escolaridade. Mas no se falava explicitamente na poca se a populao negra era a destinatria principal da escola pblica e gratuita. Os educadores daquele momento reconheceram a dimenso racial, mas no deram a ela nenhuma centralidade na defesa de uma escola para todos, o que nos faz pensar que, mesmo esses educadores, considerados modernos, no que se refere abordagem da questo racial, pouco se diferenciavam dos conservadores. Isso se deve, a meu ver, maneira como o Brasil construiu sua identidade nacional. Infelizmente, nenhum dos educadores que se destacaram na defesa da escola para todos rompeu com o acordo da elite brasileira de tratar a questo racial na generalidade e no como poltica pblica, apesar da incluso da raa como recurso discursivo. Compactuam com o mito da democracia racial, mantendo invisvel a populao negra da escola para todos defendida com tanto entusiasmo no debate para aprovao da LDB de 1961. O que se torna muito visvel nas leituras dos debates da LDB de 1961 no captado nas discusses das leis 5.540/68 e 5.692/71. Apesar de ter tido grande repercusso na organizao do ensino brasileiro, foram leis de ajuste ao novo momento poltico, que obviamente no permitiam maiores discusses, devido forte represso e tambm ao fato de essa lei ter sido modificada de forma fragmentada: primeiro, edita-se a lei 5.540/68, que tratou do Ensino Superior,
 Mais detalhes, ver Saviani (1997, p. 21).

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e depois a 5.692/71, referente ao ensino de primeiro e segundo graus. Essas particularidades no possibilitaram o intenso debate ocorrido no processo de aprovao da 4.024/61. Porm, no texto da lei, as referncias raa no mudam na 5.692/71: mantm-se no texto a condenao ao preconceito de raa que aparecia na 4.024/61. Processo bem diferente ocorre durante a discusso para a formulao da lei 9.394/96, gestada aps a Constituio de 1988, ps-abertura poltica e com intensa movimentao da sociedade civil. O movimento pr-nova LDB comea em 1986, quando a IV Conferncia Brasileira de Educao aprova a Carta de Goinia, com proposies para o Congresso Nacional Constituinte. E em 1987 deflagra-se movimento intenso de discusso das propostas de uma nova LDB. A discusso da LDB cruza-se com outros movimentos e, no caso em anlise, a questo de raa nas LDBs tem dois importantes marcos impulsionadores: o Centenrio da Abolio, em 1988, e os 300 Anos da Morte de Zumbi dos Palmares, em 1995. O movimento social negro atua intensamente no Centenrio da Abolio da Escravatura. Ocorrem eventos no Brasil inteiro, so publicadas pesquisas com indicadores sociais e econmicos demonstrando que a populao negra est em piores condies que a populao branca, comparando-se qualquer indicador: sade, educao, mercado de trabalho, entre outros. Constroem-se com isso novos argumentos para romper com a idia de que todos so tratados do mesmo modo no Brasil. Muitas matrias nos maiores jornais do Brasil denunciam essa situao, e a educao recebe uma ateno especial. Em 1995, o movimento social negro comemora os 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares. Tambm nesse momento deflagra-se um intenso e mais elaborado processo de discusses sobre a populao negra. Algumas universidades, entre elas a USP, produzem o documento Zumbi, tricentenrio da Morte de Zumbi dos Palmares com proposies sobre polticas antiracistas, as chamadas aes afirmativas, com nfase na educao. As manifestaes daquele ano culminam na Marcha Zumbi dos Palmares: Contra o racismo, pela cidadania e a vida, na qual cerca de 10 mil negros e negras foram a Braslia com um documento reivindicatrio (POR, 1996) entregue ao presidente Fernando Henrique Cardoso. O perodo ps-ditadura faz os legisladores reagirem ao problema da desigualdade racial, e no apenas na educao. Exemplo mximo est na Constituinte de 1988, que transformou o racismo em crime a ser punido com
 Para maiores detalhes sobre leis e educao, ver Hdio Silva Jr. ( 2002).

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pena de priso, por meio do artigo 5o, inciso XLII, regulamentado pela Lei 7.716/89; a chamada lei Ca, do ento deputado Carlos Alberto de Oliveira. Tratou-se de um grande avano em relao Lei Afonso Arinos, de 1951, que trata o racismo como contraveno penal, passvel apenas de multa e no de priso. Tambm h alguns avanos na educao. Se comparamos o que existia sobre o tema na LDB 4.024/61 e o que consta na 9.394/96, percebemos nitidamente esse avano. Infelizmente, o que tambm constamos esses avanos no podem ser atribudos aos representantes dos educadores e suas entidades pois, ao analisar os projetos apresentados pelos professores, vimos que em suas preocupaes no constava a questo de raa. possvel constatar essa ausncia a partir da leitura do primeiro projeto da nova LDB, apresentado em dezembro de 1988 como resultado de amplas discusses dos educadores progressistas realizadas na XI Reunio Anual da ANPED, em maro daquele ano, e na V Conferncia Brasileira de Educao, em agosto. No texto apresentado no ttulo I, que trata dos fins da educao, simplesmente desaparece o item que condena o preconceito de raa. A centralidade est na questo de classe, apesar de essa tambm no ser explicitada. Mantm-se a questo da igualdade, da unidade nacional, mas os educadores progressistas ignoram a questo de raa como um dos objetivos da educao democrtica e para todos. A nica referncia questo de raa que aparece na proposta de LDB produzida pelas instituies representativas dos educadores em nvel nacional est no captulo II, Da Educao Escolar de 1 Grau, Art. 32, pargrafo nico que assegura s comunidades indgenas a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. J no texto do projeto substitutivo Jorge Hage, resultante de intensas negociaes com a sociedade civil organizada, isto , ultrapassando os limites dos fruns representativos dos educadores, o captulo II, Dos Fins da Educao,
 Ttulo I, Dos Fins da Educao, Art.1 - Educao Nacional: a) inspirada nos ideais de igualdade e de liberdade, tem por fim a formao de seres humanos plenamente desenvolvidos, capazes, em conseqncia, de compreender os direitos e deveres da pessoa humana, do cidado, do Estado e dos diferentes organismos que compem a sociedade; b) inspirada nos ideais democrticos, visa colocar cada cidado brasileiro na condio de poder ser governante e de controlar quem governa; c) inspirada nos ideais de solidariedade humana, promover o fortalecimento da unidade nacional e a solidariedade internacional, assim como a preservao, difuso e expanso do patrimnio cultural da humanidade; d) inspirada nos ideais de bem-estar social, tem por objetivo o preparo dos indivduos para o domnio dos recursos cientficos e tecnolgicos que lhes permitam utilizar as possibilidades do meio em funo do bem comum.

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tambm no trata da questo especfica de raa, mas o captulo VII, Da Educao Bsica, no art. 38, inciso III, orienta que os contedos curriculares devero obedecer s seguintes diretrizes:
III - o ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas, raas e etnias para a formao do povo brasileiro.

muito pouco, diante de toda a produo existente sobre a tenso no Brasil no que se refere raa e, em especial, s condies da populao negra, mas representa um avano, se considerada a total omisso no projeto apresentado pelas entidades dos professores. Vale prestar ateno na diluio ou ambigidade do tratamento dado questo. Quais culturas? A quais raas e etnias est se referindo esse inciso? A idia do texto ao mesmo tempo dar uma resposta para a sociedade organizada em torno dessa questo e manter o pacto de no explicit-la. Como no projeto anterior, assegura-se s comunidades indgenas, no captulo IX, Do Ensino Fundamental, art. 48, inciso I, a utilizao de suas lnguas e processos prprios de aprendizagem. E mais: o Captulo XV dedica-se, do Art. 88 ao 90 (Da Educao para Comunidades Indgenas), a estabelecer diretrizes para a educao dos ndios, prevendo inclusive a participao das comunidades organizadas na construo dos programas. Essa presena da questo de raa tratando da questo indgena resultado do dilogo estabelecido com a sociedade civil e interlocutores internacionais. Alm disso, os indgenas, fortemente organizados para atuar no processo da Constituinte de 1988, levam parte dessa presso at o processo da LDB, constituindo ambos os processos marcos de grandes avanos, para os indgenas. Obviamente, a abordagem da questo de raa que tratasse das especificidades da populao negra estava longe de ocorrer, mas o importante nesse caso que o texto da lei tem um forte aspecto tnico-racial ao tratar dos indgenas. Neste artigo, importa-nos saber como essa lei incorpora a questo de raa. Para isso, analisemos todos os seus artigos. No ttulo II, Dos Princpios e Fins da Educao Nacional, no se reitera a determinao prevista na lei 4.024/61, que condenava o preconceito de raa. O que temos uma meno no art. 3, inciso IV, de respeito liberdade e apreo tolerncia. Tolerncia uma palavra bastante abrangente, mas tem sido utilizada em discusses sobre o impacto gerado na interao entre as diferentes culturas, povos, sobretudo em suas diferenas raciais. De acordo com o Relatrio da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento:

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Os governos no podem prescrever atitudes e comportamentos tais como o respeito, o regozijo, mas podem proibir ataques a pessoas de culturas diferentes ou as suas prticas por meio de mecanismos jurdicos que assegurem a tolerncia e a aceitao mtua. Podem, sobretudo, condenar manifestaes de xenofobia e de racismo (Cullar, 1997, p. 79).

Portanto, a palavra tolerncia constante como um dos princpios da educao tambm indcio de que os legisladores no conseguiram passar ao largo da temtica de raa, mesmo que procurando subterfgios, mas, em comparao ao texto da 4.024/61, um retrocesso, se considerarmos que a explicitao na lei facilita os mecanismos de interveno estatais e facilita as reivindicaes da sociedade civil. Outro indcio consta do captulo II, Da Educao Bsica, Seo I, art. 26, pargrafo 4o da atual LDB. O projeto Jorge Hage era genrico ao afirmar que o ensino de Histria deveria levar em considerao contribuies das diferentes culturas, raas e etnias para a formao do povo brasileiro. O texto quase que se repete, mas neste caso fica claro de quais raas ou etnias se est falando, demonstrando um avano no texto da lei 9.394/96 em comparao ao apresentado por Jorge Hage , fruto da forte presso de entidades do movimento negro sobre parlamentares comprometidos ou sensveis luta pela igualdade racial. No art. 26, pargrafo 4o, da lei 9.395/96, l-se que o ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente as de matriz indgena, africana e europia. Tambm na lei 9.394/96, seo III, Do Ensino Fundamental, art.32, pargrafo 3 , mantm-se a garantia s comunidades indgenas da utilizao de suas lnguas maternas, bem como dos processos prprios de aprendizagem, e no ttulo VIII, Das Disposies Gerais, os artigos 78 e 79 mantm as diretrizes que constavam no captulo XV, artigos 88 a 90, do projeto Jorge Hage, que tratava da questo indgena.
o

Decorridos sete anos de aprovao e implementao da LDB 9.394/96, possvel avaliar quais os desdobramentos desses pequenos indcios de que a questo de raa, mesmo que secundariamente, ocupou espao no texto da lei e, portanto, nas atenes de quem a produziu. Nesse sentido, destaca-se a mobilizao de intelectuais, negros e no-negros, para a publicao dos PCNs, que incluem o volume Pluralidade Cultural, no qual a questo de raa aparece
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como item a ser trabalho, partindo do princpio de que a diversidade racial do Brasil positiva. O Ministrio da Educao considera esse volume, que teve o envolvimento de vrios educadores negros, como uma das aes do Ministrio da Justia em prol das polticas de igualdade racial. Mais recentemente, um dos primeiros atos do governo Lula foi sancionar um projeto de lei apresentado pelos deputados federais Ester Grossi (educadora do Rio Grande do Sul) e Ben-Hur Ferreira (oriundo do movimento negro de Mato Grosso do Sul), ambos do PT. A lei, que modifica o artigo 26, foi sancionada pelo presidente Luis Incio Lula da Silva e pelo ministro Cristovam Buarque em 9 de janeiro de 2003. A lei no 10.639 altera a lei no 9.394/96 nos seus artigos 26 e 79, e torna obrigatria a incluso no currculo oficial de ensino da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira. O texto da lei incisivo e claro quanto aos objetivos da mudana, tornando obrigatrio o ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira. O que no texto anterior era difuso e abrangia outras etnias, agora est focado. Os pargrafos explicitam de forma inequvoca o que se espera:
1o - O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil; 2o - Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.

A lei tambm estabelece que o calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Tambm se constitui como marco nas leis educacionais a aprovao unnime em 10/3/2004, pelo Conselho Nacional da Educao, das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Como temos analisado, todo produto da lei que trata da questo de raa gerado a partir de movimentos provocados pelos atores do movimento negro. Em que pese o projeto de lei ter sido apresentado em 1999, a sua aprovao no incio do governo Lula (9/1/2003) coincide com dois fatos: o primeiro que
 Texto das Diretrizes publicadas pelo Conselho Nacional de Educao/CP 003/2004, aprovado em 10/3/2004, processo no 23001.000215/2002-96.

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o ento candidato havia assumido compromissos pblicos de apoio luta da populao negra; e o segundo que, anunciadas as pastas, no havia inicialmente nenhuma que tratasse especificamente desta populao uma Secretaria sobre o assunto foi criada apenas meses mais tarde. A lei no 10.639 teve como funo responder s antigas reivindicaes do Movimento Negro, mas com novas preocupaes principalmente com a implantao da mesma. Com isso o governo conseguiu no ser pressionado de imediato pelo movimento social, o que poderia causar constrangimentos para a gesto Lula logo no incio. Parece que a estratgia foi acertada, mas no impediu que as presses internas do PT e externas de setores do Movimento Negro que apoiaram a candidatura Lula continuassem insistindo para a criao de um rgo dentro da estrutura do primeiro escalo para tratar das demandas da populao negra, o que desembocou na criao do prometido rgo responsvel por promoo de igualdade racial no Pas. Cria-se na estrutura de governo a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), no dia 21 de maro de 2003, data em que se comemora o Dia Internacional Contra a Discriminao Racial. Apesar de ser fundamental pensar em que contextos surgem determinadas leis, tambm importante considerar que nesse caso o espao das contradies est muito bem colocado. Souberam os movimentos negros organizados e a academia engajada atuar estrategicamente para a organizao e a definio de polticas pblicas que dessem conta de que as leis no fossem meras letras mortas em papel, mas que, ao contrrio, ensejassem muitas mudanas. Desde junho de 2004, esto sendo organizados fruns estaduais coordenados pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/ MEC). Durante 2004, foram realizados cerca de 20 fruns em diferentes estados. Neles, reuniram-se secretarias municipais, estaduais, conselhos de educao e movimento negro, para que juntos pensassem estratgias de implementao das diretrizes. Certamente isso influenciar as polticas que sero definidas na Conferncia Nacional para a Igualdade Racial, chamada pelo governo federal a se realizar em 2005 A busca pela questo de raa nas leis educacionais foi uma tentativa de demonstrar que elas refletem a tenso presente na sociedade. De um lado, polticas que pretendem a permanncia do racismo estrutural, revelado ora pela invisibilidade da raa, ora pelo mito da democracia. De outro, a luta pelo rompimento desses mecanismos. A anlise das leis me permite afirmar que o resultado dessa tenso ainda tnue e frgil para dar contar do tamanho

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da desigualdade a ser enfrentada, principalmente quando sabemos que o princpio das reformas governamentais, inclusive as educacionais, centra-se na universalidade e no na focalizao. Para Ricardo Henriques:
A dcada de 90, evidentemente, apresenta uma trajetria de melhoria nos indicadores educacionais, (...), os avanos so, por vezes, tmidos e, em geral, no interferem de forma significativa na estrutura de discriminao racial e de gnero. Assim, apesar dos avanos nos indicadores quantitativos, as desigualdades raciais e de gnero continuam significativas e sinais relevantes de transformao nos padres de discriminao ainda no so detectveis com nitidez. O desafio estrutural de uma reforma educacional implica, portanto, a construo de bases efetivas para implantao de um ensino norteado pela qualidade e eqidade, que enfrente os contornos da desigualdade racial que atravessam, de forma contundente, o sistema educacional brasileiro (Henriques, 2002, p. 47).

Parece-me que, para resolver essas questes, preciso dar dois passos sempre. O primeiro a lei; o segundo, o estabelecimento de polticas pblicas que a efetivem. Quanto tempo decorre entre um passo e o outro definido pela capacidade de interveno dos movimentos e a permeabilidade que tais intervenes encontrem nos governos. Fundamental saber que, do discurso de escola sem distino, chegamos escola que comea a distinguir para compensar processos desiguais entre a populao brasileira. No tratamos aqui das cotas para negros nas universidades, que tm ocupado significativo espao na mdia e em artigos acadmicos, e sobre as quais j existem vrias leis estaduais que poderamos estudar. So, afinal, muitas as possibilidades que as leis educacionais criam ao mencionar a questo de raa e merecem de ns, pesquisadores, uma investigao que este ensaio apenas comeou.

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Parte 2

HISTRIA DA INTERDIO E DO ACESSO DO NEGRO EDUCAO

Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso: escolas dos movimentos negros e escolas profissionais,
tcnicas e tecnolgicas

Geraldo da Silva Marcia Arajo A cruel escravido a que foram submetidos os negros arrancados de suas regies de origem no continente africano, como tambm muitos de seus descendentes, alm de representar um conjunto de violaes de direito, gerou para esta populao um triste legado: a interdio educao formal. Sem instruo nem senso de responsabilidade, pois esta s existe quando possvel escolha e ao, os negros, mesmo na condio de libertos, estavam subjugados a outras restries, pois no podiam ser eleitores (...) e era-lhes interditado tambm exercer qualquer cargo de eleio popular, para qual a condio essencial era ser eleitor (Costa, 1989). Desta maneira, a camada senhorial organizava e mantinha a instruo escolar para si, perpetuando-se nos postos burocrticos do Estado, nos cargos polticos e nas melhores posies sociais e econmicas. Para avaliar o grau de veracidade desta problematizao, em uma dimenso mais especfica, realizaremos um esforo por confrontar as representaes ideolgicas e as oportunidades educacionais dirigidas aos negros nos sculos XIX e XX, bem como analisar as oportunidades educacionais relevantes para a progressividade educacional dos negros paulistas nestes sculos, guisa da histria da educao, que nos interessa aqui.

Contextualizao

da poca: a provncia de

So Paulo

Tomando como referencial a provncia de So Paulo, por reproduzir, no seu contexto social, poltico e econmico o quadro histrico da maioria das cidades brasileiras, observa-se que a abrupta dissoluo do sistema colonial-escravista para
 Negros: termo que engloba os denominados pretos e pardos dos censos nacionais.

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a nova ordem social republicano-capitalista no foi suficiente para erradicar a forte concepo etnocntrica das elites dominantes. Sem abandonar as teorias tnicoraciais dos sculos anteriores quando a hegemonia da raa branca orientava a hierarquia das raas e sancionava o grupo rcio-cultural dominante a apropriao das teorias liberais europias pelos intelectuais paulistas foi realizada atravs da negao da realidade, principalmente na rejeio do negro. Costa, na obra Da Senzala Colnia, afirma que a escravido convertendo o escravo em mercadoria despojava-o, aos olhos da coletividade, da sua qualidade humana e elabora a concepo de que a Abolio representa apenas uma etapa na extino da estrutura colonial paulista sem contudo concretizar a ruptura com o passado. Marcado pela herana da escravido e do preconceito, o negro a partir de ento foi abandonado prpria sorte e se viu obrigado a conquistar por si sua emancipao real. Na provncia paulista, concomitante ao advento da libertao, intensifica-se o movimento de imigrao de mo-de-obra branca europia que, aparentemente promovido para suprir as necessidades tcnicas da produo de caf e pequenas manufaturas, servia de barreira ao acesso da mo-de-obra negra s atividades artesanais, fabris e industriais do trabalho livre. Estas barreiras, isoladas ou em conjunto, reduziam as oportunidades de integrao dos negros recm-egressos do cativeiro sociedade de classes, posicionando-os margem dos processos econmicos e polticos em questo. Neste contexto, nitidamente hostil ao negro, era natural que as concepes educacionais tambm fossem orientadas por ideologias discriminatrias.

histria da educao e a presena negada

Sobre os processos de escolarizao do segmento negro no perodo psabolio ainda temos poucas informaes, como ressalta Maria Lucia Spedo Hilsdorf, em Histria da Educao Brasileira Leituras:
Na primeira Repblica, para o trabalhador branco nacional ou estrangeiro, alm das escolas pblicas oficiais, havia as instituies particulares e as escolas dos trabalhadores. E para os ex-escravos? Temos ainda poucas informaes sobre eles (2003, p.77).

Podemos supor que esta ausncia de fontes da histria da educao em relao progressividade educacional dos negros paulistas nos anos finais do sculo

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XIX e iniciais do sculo XX surgiu da incompatibilidade intrnseca entre as fontes oficiais e a histria dos oprimidos. Emlia Viotti da Costa, em seu artigo Histria, Metfora e Memria: a Revolta de Escravos de 1823 em Demerara, afirma que a historiografia brasileira no perodo descrito privilegiava as foras histricas impessoais: as transformaes das estruturas econmicas, polticas e ideolgicas, as classes sociais e no os indivduos e suas percepes. Tal perspectiva resultava numa viso fragmentada que no dava conta do processo histrico que pretendia descrever:
(...) Reconhece-se que tantos os escravos como os libertos (...) e muitas outras categorias sociais oprimidas que foram no passado objeto de anlise de historiadores, antroplogos e socilogos tiveram (e tm) uma viso da histria que lhes prpria e que no raro tem muito pouco a ver com a histria que se aprende nos livros e menos ainda com aquilo que se convencionou chamar de histria oficial (1988, p. 07).

Costa ainda demonstra, no mesmo artigo, que a historiografia contempornea tende a recuperar a memria do povo, o discurso dos oprimidos e as suas subjetividades, por meio de um enfoque dialtico que permita ver no episdio o ponto de encontro de vrias determinaes conjunturais e estruturais (Idem, p. 10). Marcus Vinicius Fonseca em A Educao dos Negros: uma nova face do processo de abolio da escravido no Brasil defende o mesmo entendimento, ao afirmar que as novas formas de abordagem histrica tm desmistificado a histria oficial, recuperado as aes do segmento negro e ampliado a compreenso acerca das suas formas de resistncia, atitudes que at ento no eram vistas dessa forma. Partindo do pressuposto que a populao negra paulista tambm investiu, de maneira diferenciada, na efetivao dos direitos da cidadania atravs da escolarizao, no obstante os inmeros obstculos a serem enfrentados, podemos analisar a educao brasileira sob um novo enfoque. Desde o incio da colonizao a educao brasileira apresenta uma gesto problemtica e discriminatria. A educao jesutica (1549), cujo objetivo principal era instruir a populao nativa, tambm pretendia transformar os nativos brasileiros em ndios submissos, domesticando-os por meio de interdies do corpo nu, do incesto, da mulher, do canibalismo sob forte ideologia religiosa. Quando os jesutas foram expulsos do Brasil (1759), j haviam deixado como legado um ensino de carter retrico e livresco, que
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desconsiderava a realidade atual. Deste modo, possvel entender como a educao jesutica auxiliou a Corte Portuguesa na perpetuao dos contrastes e discrepncias da sociedade colonial. A educao no sistema escravocrata, diferentemente da primeira, caracterizada pela substituio dos cursos seriados por aulas avulsas, ministradas por professores improvisados. Esta situao mantm-se at 1808, quando a Coroa Portuguesa instala-se no Brasil e as disciplinas avulsas so transformadas em cursos menores e maiores, primrio-secundrio e superior, respectivamente. As escolas de primeiras letras ou primrias eram diferenciadas por gnero e disciplinas: aulas de leitura, escrita, clculos, histria do Brasil, princpios de moral e doutrina religiosa, para os meninos, e aulas de leitura, escrita, clculos elementares e prendas domsticas, para as meninas. A populao escrava era impedida de freqentar a escola formal, que era restrita, por lei, aos cidados brasileiros automaticamente esta legislao (art. 6, item 1 da Constituio de 1824) coibia o ingresso da populao negra escrava, que era, em larga escala, africana de nascimento. Ainda no sculo XIX surgiram as primeiras faculdades de medicina, odontologia, engenharia e direito, esta ltima fundada no ano de 1827 em So Paulo. Apesar dos subsdios do Estado, este ensino possua um custo altssimo, e era destinado quase que exclusivamente s classes sociais privilegiadas para a formao de profissionais de alto nvel que iriam exercer as funes do capital e as funes polticas no pas. Em 1854, a reforma de Couto Ferraz (decreto 1.331A de 17 de fevereiro de 1854) institua a obrigatoriedade da escola primria para crianas maiores de 07 anos e a gratuidade das escolas primrias e secundrias da Corte. Cabe ressaltar, entretanto, dois pontos relevantes nesta Lei, que comprovam a ideologia da interdio: primeiro, nas escolas pblicas no seriam admitidas crianas com molstias contagiosas e nem escravas; segundo, no havia previso de instruo para adultos. De uma maneira geral, essa reforma educacional previa a excluso dos negros escravos, adultos e crianas, alm de associ-los s doenas contagiosas da poca, provavelmente a varola e a tuberculose. Desta forma, to difcil quanto viver numa sociedade escravocrata era adquirir algum tipo de instruo, mesmo que esta se referisse apenas s tcnicas elementares da escrita e da leitura. No entanto, a resistncia negra j se manifestava desde os duros tempos do cativeiro: precariamente reunidos em grupos, conscientes de suas limitaes, formavam, s vezes, sociedades secretas uma espcie de franco-maonaria cuja palavra de ordem era proteo mtua (Costa, 1989), os negros desafiavam
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os senhores hostis que queriam isol-los uns dos outros. Passando pelo plano da resistncia cultural, assumiam fidelidade s religies africanas, aprendiam a ler, escrever e calcular - prova desta resistncia a constatao histrica de um nmero considervel de pretos e pardos alfabetizados e multilinges, falando um idioma europeu do seu senhor estrangeiro alm do portugus e uma ou mais lnguas africanas, incluindo as lnguas vernaculares. As hipteses sobre a alfabetizao destes negros, especialmente mulheres, numa sociedade em larga escala analfabeta, carecem de reviso e anlise especial. A primeira hiptese diz respeito Reforma Couto Ferraz (1854), anteriormente analisada: como as escolas primrias estavam abertas para negros libertos, desde que fossem provenientes de famlias de algum recurso, uma pequena porcentagem de ex-escravos, social e economicamente protegidos por exsenhores, podem ter sido beneficiados com a educao escolar formal. Outra hiptese diz respeito educao informal, que poderia acontecer tanto no meio rural como no meio urbano por meio da observao silenciosa das aulas das sinhs-moas e da instruo religiosa dos padres, entre outras situaes improvisadas. Tambm no devemos desconsiderar a hiptese da contratao de professores particulares por senhores que esperavam lucrar com escravos alfabetizados. Estes professores, apesar de seguir os traos de uma educao elementar de acordo com os desejos e interesses dos senhores, podem ter colaborado na educao elementar dos negros. Outra possibilidade a do encaminhamento de escravos do sexo masculino s escolas vocacionais ou de aprendizado e o ensino das letras por aqueles que as tinham treinado numa profisso. Escravos africanos podem ter sido alfabetizados em rabe o mais revelador uso do rabe mencionado por Mary Karasch, em A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808 a 1850, a respeito de uma queixa colonial de que negros minas da cidade do Rio de Janeiro se reuniam em associaes secretas e se correspondiam em escritos cifrados com os minas da Bahia, So Paulo e Minas Gerais. Aps intensas buscas policiais, so descobertos uma infinidade de papis e livros manuscritos em caracteres desconhecidos, posteriormente
 Margarida Maria Taddoni Petter, na palestra Lnguas Africanas, ministrada no Curso de Extenso Cultural do Centro de Estudos Africanos da USP frica Sociedades e Culturas, reportou-se ao conceito aqui sucintamente exposto da ntima relao entre os escravos, as lnguas africanas oficiais, as lnguas africanas vernaculares e as lnguas estrangeiras dos dominadores.

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declarados como oraes do Coro em rabe esprio. Conclui a autora que, ao contrrio dos esteretipos a respeito da ignorncia do negro escravo ou liberto, existia um pequeno grupo alfabetizado e letrado que possua um grau de aprendizado talvez superior ao de seus senhores. Aps a abolio da escravatura (1888) vrias tentativas so realizadas para regulamentar o ensino pblico brasileiro. Vale a pena tecer um breve comentrio acerca das reformas educacionais dos ministros Benjamin Constant, Epitcio Pessoa, Rivadvia Corra, Carlos Maximiliano e Joo Lus Alves, analisando as implicaes destas medidas na progressividade educacional dos negros paulistas. Apesar de a Reforma de Benjamin Constant ter como mrito o rompimento com a antiga tradio do ensino humanstico, o Decreto Nacional n 981/1890 estabeleceu, entre outras medidas centralizadoras, a nfase na introduo da disciplina Moral e Cvica, ntida tentativa de normalizar a conduta social e moral da sociedade aps a libertao dos escravos. No decreto n 982/1890 foram estabelecidas medidas proibitivas (no ser permitido aos alunos ocupar-se na escola com redao de peridicos), punitivas (se a agresso ou violncia se realizar, o culpado ser imediatamente entregue autoridade policial e expulso da escola), centralizadoras e elitistas, como por exemplo, a nomeao dos diretores das escolas pblicas pelo prprio Governo. A reforma de Epitcio Pessoa, sob o Decreto n 3.890 de 1901, iniciou um processo de descentralizao do poder do Estado na educao pblica, atravs da aprovao de instituies de ensino superior fundadas pelos governos estaduais e iniciativas particulares. Os cursos das novas faculdades eram equiparados aos do sistema federal; observamos que, por meio desta medida, o Estado defendia a reproduo das matrizes de diferenas culturais e sociais anteriormente estabelecidas nas faculdades oficiais. A Reforma de Rivadvia Corra, atravs do Decreto n 8.659, de 1911, concedeu autonomia aos diretores, agora eleitos pela congregao de professores, alm do estabelecimento de taxas e exames para a admisso no ensino fundamental e superior. A liberdade e a autonomia designada aos estabelecimentos de ensino representou um retrocesso na evoluo do sistema, pois o carter oficial do ensino foi suprimido. Esses mecanismos no devem ser interpretados isoladamente; inter-relacionados com o contexto scio-econmico vigente tambm se articularam para a interdio da populao negra e de outros segmentos sociais menos privilegiados.

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A Reforma de Carlos Maximiliano, pelo Decreto n 11.530, de 1915, (re) estabelece o controle do governo federal atravs do Conselho Superior de Ensino. O ensino primrio continua a cargo dos estados, mas ainda realiza-se de maneira insatisfatria, apresentando um contexto extremamente precrio, apesar da tentativa da prpria Reforma de impor uma sistematizao no processo vigente na poca. A reforma Joo Lus Alves, conhecida como Lei Rocha Vaz foi regulamentada pelo Decreto n 16.782-A, de 1925 e, entre outras medidas, estabeleceu restries quanto ao nmero de vagas nas escolas oficiais secundrias e superiores. O nmero de vagas das faculdades era determinado pelo prprio governo federal. Na (re)leitura das reformas educacionais dos sculos XIX e XX, deduz-se que a populao negra teve presena sistematicamente negada na escola: a universalizao ao acesso e a gratuidade escolar legitimaram uma aparente democratizao, porm, na realidade, negaram condies objetivas e materiais que facultassem aos negros recm-egressos do cativeiro e seus descendentes um projeto educacional, seja este universal ou especfico. Isto posto, entende-se que a escola apropriada pelas classes dominantes perpetuava-se como vantagem competitiva das elites, preservando o status quo destas mesmas classes em detrimento da educao das populaes negras rurais e/ou urbanas, cujas condies de trabalho e isolamento dificultavam - mas no eliminavam - as manifestaes de descontentamento.

Oportunidades educacionais para a populao negra: escolas profissionais, escolas tcnicas e escolas dos movimentos negros
Maria Lucia Spedo Hilsdorf, em Histria da Educao Brasileira Leituras, contribui na anlise do processo de organizao escolar construdo pelo regime republicano no perodo ps-abolio e evidencia a existncia de um discurso liberal que pregava a educao como uma fora capaz de engajar a sociedade no caminho da liberdade/modernidade. Na prtica, as aes educativas obtinham um alcance escalonado, varivel de acordo com a posio social das classes paulistas, utilizadas que eram como um mecanismo de controle que continha as camadas populares dentro dos limites aceitveis de ascenso social. Desta forma, a questo da escolarizao permanecia como um fator de disputa entre as oligarquias que estavam no poder que reservavam as escolas pblicas para cumprir o papel de

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formao de seus prprios filhos, garantindo a continuidade da sua hegemonia e os trabalhadores brancos nacionais ou estrangeiros que direcionavam seus filhos para as escolas particulares e de trabalhadores. Surya Aaronovich Pombo Barros, na dissertao Negrinhos que por ahi ando: a escolarizao da populao negra em So Paulo (1870 1920), reafirma que para os segmentos sociais negros no perodo ps-abolio existiram poucas oportunidades educacionais. A explicao que a autora oferece que apesar do aumento considervel do nmero de escolas pblicas e particulares (as pblicas se expandiam at os bairros mais distantes e as escolas particulares, religiosas e leigas, tambm se direcionavam para segmentos populacionais de nacionalidades distintas) os negros encontravam dificuldades em ingressar nestas escolas, por uma srie de fatores que vo do dficit econmico da famlia negra discriminao racial engendrada no interior destas escolas. Porm as primeiras oportunidades concretas de educao escolar e ascenso da populao negra surgem ainda no Estado Republicano, quando o desenvolvimento industrial dos anos finais do sculo XIX impulsiona o ensino popular e o ensino profissionalizante. O ensino popular estabelecido mediante a instalao dos grupos escolares urbanos, que ofereciam ensino primrio de melhor qualidade, e das escolas isoladas, com cursos diurnos e noturnos instalados em bairros operrios e fazendas. No que tange ao ensino profissionalizante paulista, as primeiras escolas oficiais do Estado so criadas em 1909, obedecendo o Decreto 7.556 do Presidente Nilo Peanha, apresentando como um dos objetivos principais a instruo dos filhos dos trabalhadores para a formao de um mercado interno de mo-de-obra qualificada. Em 1911, no bairro operrio do Brs, iniciam-se as atividades da Escola Profissional Masculina (atual E.T.E. Getlio Vargas), destinada ao ensino das Artes Industriais, e a Escola Profissional Feminina (atual E.T.E. Carlos de Campos), destinada ao ensino de Economia Domstica e Prendas Manuais. Nos anos 20, o ensino profissional expande-se pelo interior do Estado, nas cidades de Amparo, Franca, Campinas, Ribeiro Preto e Sorocaba, entre outras. Nos anos 30 o ensino tcnico reformulado e equiparado ao curso

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secundrio, aproximando-se das necessidades do mercado de cada regio: na Escola profissional de Amparo, os cursos oferecidos eram os de Marcenaria, Mecnica e Selaria; na cidade de Campinas, Desenho Industrial, Ferraria e Caldeira; em Franca, Maestria em Fundio; em Sorocaba, Puericultura e Obstetrcia (cursos femininos), e Curso de Ferrovias, destinado formao de tcnicos para a manuteno das locomotivas da Estrada de Ferro Sorocabana; em Jacare, ensino agrcola; em Santos, Carpintaria e Mecnica Naval. Essas escolas propiciaram a escolarizao profissional e superior de uma pequena parcela da populao negra, no obstante a existncia de uma conspirao de circunstncias sociais que mantinham os negros fora da escola. Pretos e pardos que obtiveram sucesso nesta direo formaram uma nova classe social independente e intelectualizada. A mobilizao desta classe configurou-se como um mecanismo de auto-proteo e resistncia, servindo de base para a (re)organizao das primeiras reivindicaes sociais negras no ps-abolio e o surgimento dos movimentos negros. Novas concepes foram verbalizadas e debatidas em diversas ocasies e em diversos meios, e a evoluo desencadeou a implantao de algumas experincias que visavam a transformar ex-escravos e seus descendentes em cidados. Esses movimentos negros, que obtiveram forte repercusso na dcada de 20, reivindicavam a igualdade de direitos e uma educao ampla que propiciasse aos negros recm-egressos do cativeiro e seus descendentes a participao nos eventos culturais, sociais, polticos e econmicos em curso. Assim, as manifestaes de conscientizao, de protesto, unio e integrao social estavam permeadas de discursos em prol da valorizao do negro respeito, prestgio e honorabilidade e da ascenso social atravs da educao. Essa proposta tambm inclua a tomada de aes educacionais especficas, como o caso da escola implantada pela Frente Negra Brasileira. Maior e mais amplo movimento negro paulista, a FNB expandiu-se em outros estados brasileiros, entre eles, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. Fundada em 16 de setembro de 1931, sua sede central localizava-se na Rua da Liberdade, no centro da capital paulista e nesta sede foi organizada uma escola, como descrevem os depoimentos dos militantes negros Aristides Barbosa e Francisco Lucrcio:
(...) se voc chegasse na sede existia um corredor comprido com salas de aula lado a lado. Na entrada havia um salo que era o da diretoria (...) (Aristides Barbosa, em Barbosa, 1998, p.25)

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Na Frente Negra eu fiz o curso de Admisso ao Ginsio, estudei msica e ingls. Tudo isso me ajudou nos meus objetivos de vida. Depois eu dei aulas (...) (Aristides Barbosa, ibidem, p. 33). A Frente Negra funcionava perfeitamente. L havia o departamento esportivo, o musical, o feminino, o educacional, o de instruo moral e cvica (Francisco Lucrcio, em Barbosa, ibidem, p. 39). Os negros eram pouco alfabetizados e tinham dificuldades at para freqentar a escola. A Frente Negra incentivava porque possua, dentro da sede, uma verdadeira escola. Tinha curso de alfabetizao, mas no se dava esse nome. Era Educao Moral e Cvica (Francisco Lucrcio, ibidem, p. 39). Nos cursos, os professores davam aula gratuitamente. Os frentenegrinos que estudavam e estavam fazendo Engenharia, outros que faziam Biologia, outros Comrcio, eles se propuseram a dar aulas. Existiam diversos professores: o Raul do Amaral, o Lino Guedes, que era jornalista, Salatiel de Campos, que tambm era jornalista. Tinha a Celina Campos, professora de msica, a Gersen Barbosa. A escola da Frente Negra era formada por quatro classes, com professoras nomeadas pelo governo. Nas classes a gente aceitava at filhos de japoneses, que moravam ali pertinho. (...) A escola foi importante, principalmente quando a Frente Negra se aprofundou na questo poltica. Ento precisaria que o negro se alfabetizasse para tirar seu ttulo de eleitor. Esse foi um movimento muito grande (Francisco Lucrcio, ibidem, p. 39).

Henrique Cunha Jnior no artigo As estratgias de combate ao racismo movimentos negros na escola, na universidade e no pensamento brasileiro defende a existncia de um processo educacional relevante desenvolvido pelos frentenegrinos:
(...) existiu e existe uma sucesso de pequenos projetos cujo teor pedaggico, multitnico, intertnico ou centrado nas afrodescendncias que procuraram dar continuidade existncia de uma identidade negra livre das limitaes e imposies dos racismos (2000, p. 152).

Cunha Jnior nos faz refletir, na atualidade, que estas prticas educacionais no s contemplaram e valorizaram a diversidade tnica e cultural do alunado negro como transformaram esta diversidade em mobilizao e ao poltica de resistncia e interveno. E no obstante os estudos j publicados no mbito das relaes sociais e polticas da FNB, necessrio complement-los com informaes mais consistentes, de diferentes fontes, sobre a escola primria por ela criada, que precisa ser melhor conhecida.

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Consideraes

finais

A interdio dos negros nos espaos de conhecimento, nos sculos XIX e XX, comprova que a educao escolar paulista que poderia acelerar a transformao do horizonte cultural transplantado para uma sociedade mais igualitria transformouse, equivocadamente, num critrio de seletividade entre negros e brancos. Esta seletividade gerou, num processo de retro-alimentao, outras interdies participao dos negros nas esferas da vida urbana e rural paulista, acarretando prejuzos sociais, econmicos e polticos populao negra. Hoje, aps 117 anos da Abolio dos Escravos , seus descendentes ainda reivindicam medidas compensatrias na rea educacional capazes de eliminar os efeitos persistentes das barreiras impostas no passado e equiparar as oportunidades de desenvolvimento que deveriam ser oferecidas a todos. As iniciativas individuais voltadas educao no perodo colonial, as escolas profissionais e tcnicas, bem como as escolas dos movimentos negros muito contriburam para a igualdade de direitos da populao negra. Neste contexto, a (re)leitura das polticas pblicas educacionais sob a especificidade da populao negra deve, fundamentalmente, abordar as experincias educacionais de sucesso implementadas no passado atendendo as premissas da atualidade com aes que permitam um dinamismo de forma a mant-las atualizadas no futuro. Como a histria nos mostra que os povos envolvidos no desenvolvimento da tecnologia tiveram nitidamente maior crescimento scio-educacional e financeiro, vislumbramos a educao tcnica e/ou tecnolgica como uma das possibilidades de iamento da populao negra. Esta possibilidade de avano educacional, que se prope aqui, deve vir permeada de duas aes: a primeira desenvolver mecanismos para uma maior participao da populao negra nos cursos tcnicos e/ou tecnolgicos disponveis e a segunda ao a proposta por parte deste grupo tnico-racial residente na regio de cursos tcnicos e/ou tecnolgicos focados no desenvolvimento desta mesma populao, sem perder de vista a vocao empresarial regional.

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Da interdio escolar s aes educacionais de sucesso: escolas dos movimentos negros e escolas profissionais, tcnicas e tecnolgicas

PERES, Eliane. Sob(re) o silncio das fontes... A trajetria de uma pesquisa em histria da educao e o tratamento das questes tnico-raciais. In: Revista Brasileira de Histria da Educao, n 4, jul/dez, 2002. PETTER, Margarida Maria Taddoni. Lnguas Africanas (Palestra). In: frica Sociedades e Culturas. Curso de Extenso Cultural do Centro de Estudos Africanos da USP, 2003. ROMANELLI, Otaiza de Oliveira. Histria da Educao no Brasil (1930 a 1973). Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. SCHWARCZ, Llia K. Moritz. Raa como negociao sobre as teorias raciais em finais do sculo XIX no Brasil. In: Brasil Afro Brasileiro. Bahia: Autntica, 2000. SILVA Jr. Hdio. Discriminao Racial nas Escolas: entre a lei e as prticas sociais. Braslia: UNESCO, 2002. SILVA, Adriana Maria Paulo da. A escola de Pretextato dos Passos e Silva: questes a respeito das prticas de escolarizao no mundo escravista. In: Revista Brasileira de Histria da Educao, n 4, jul/dez, 2002. . Aprender com perfeio e sem coao: uma Escola para meninos pretos e pardos da corte. Braslia: Editora Plano, 2000. VIDAL, Diana G.; FARIA FILHO, Luciano M. Histria da Educao no Brasil: a constituio histrica do campo (1880-1970). Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v.23, n 45, 2003. WARDE, Miriam; CARVALHO, Marta. Poltica e cultura na produo da histria da educao no Brasil. Contemporaneidade e Educao, ano V, n 7, 1 Semestre 2000.

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Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo entre o final do sculo XIX e incio do XX
Surya Aaronovich Pombo de Barros Pretendemos, neste artigo, discutir alguns aspectos relacionados presena de alunos negros na escola pblica de primeiras letras na cidade de So Paulo, no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e incio do XX. Nosso objetivo entender como se deu essa escolarizao e como teria sido o processo vivenciado por essa camada da populao para se inserir na escola oficial, que resultou numa extrema desigualdade nos nveis de escolarizao entre brancos e negros no Brasil, que persiste at hoje. Por meio da anlise de fontes diversas da Instruo Pblica de So Paulo, como Listas de Matrculas, Relatrios de Professores aos Inspetores da Instruo Pblica, Relatrios de Inspetores aos Presidentes da Provncia; assim como relatos de pessoas, negras ou no, que viveram a educao no incio do sculo XX; e com base na produo historiogrfica recente sobre o tema, consideramos que a populao negra viveu dois movimentos que se opem e se complementam em relao educao. Chamamos essas vertentes de ao branca e ao negra. De um lado, estava presente nos discursos das elites intelectuais e polticas a necessidade de essa camada ser escolarizada. Inseridos na populao pobre, com o estigma da escravido que os relegava a uma categoria inferior, os negros precisariam ser educados para se transformarem em bons trabalhadores e bons cidados. Apesar disso, sua presena na escola era motivo de incmodo para o restante da populao, sendo dificultada atravs de diversos mecanismos, desde a
 Ver Henriques (2001).  Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), Fundo Instruo Pblica.  Ver relatos de Correia Leite, nascido em torno de 1900, em Leite (1992); entrevistas de depoentes negros de primeira gerao (nascidos na dcada de 10 do sculo XX) da Coleo Memrias da Escravido em Famlias Negras de So Paulo 1987-1988, CDAPH: USP; e depoimentos de professores que atuaram na educao na Primeira Repblica no Projeto Memrias de velhos mestres da cidade de So Paulo e seus arredores. So Paulo: CERU/Fundao Carlos Chagas, 1988.

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matrcula at o cotidiano escolar. possvel, ainda, apreender o posicionamento da prpria camada negra na relao com a escola: por um lado, assumindo a importncia da escola e tentando se inserir no sistema oficial de ensino, mas, por outro, ficando em parte alijada da cultura escolar, como veremos a seguir.

Ao

branca

Educao

e civilizao

As ltimas dcadas do sculo XIX no Brasil foram agitadas por discusses sobre os rumos que o pas devia tomar. Nesse sentido, possvel destacar trs aspectos importantes e que se entrelaavam nos debates: a necessidade de construir uma nao civilizada, aos moldes das naes eleitas como ideais de desenvolvimento (vale dizer, Amrica do Norte e alguns pases europeus); a iminncia do fim do regime escravista e as conseqncias que isto traria; e, por fim, a importncia da educao escolar como forma de articular os dois discursos anteriores. Nesse cenrio, a educao voltada para a populao negra era apresentada nos debates e discusses acerca da abolio da escravido e tambm dentro do contexto de entusiasmo pela educao, que vigia no perodo como desejvel: uma educao para o trabalho, para a liberdade, para a construo da nao, em que o acesso escola por essa camada pode ser visto como emblemtico das mudanas que os discursos apresentavam como necessrias. O temor em relao a uma emancipao demasiado abrupta, que no preparasse os escravos para uma nova lgica de trabalho o trabalho livre fazia parte dos debates referentes questo da mo-de-obra. Em outras palavras, uma das maiores preocupaes durante o perodo era: de que maneira manter os trabalhadores escravos em seus postos de trabalho aps a libertao? Um dos meios aventados para a incluso no mundo do trabalho livre seria a escolarizao dos futuros ex-escravos, j que a escola era vista ento como local de disciplinarizao de
 O perodo entre o final do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX, de acordo com a anlise de Jorge Nagle, caracteriza-se tambm pelo entusiasmo pela educao. Nas palavras de Maria Lucia Hilsdorf, o autor viu as dcadas entre 1870 e 1920 como tomadas por um fervor ideolgico e um entusiasmo pela educao muito caractersticos, no sentido de ter-se configurado na sociedade brasileira um clima, um ambiente social e cultural, no qual proliferavam no s debates e polmicas que discutiam a educao, como tambm iniciativas e realizaes no campo escolar (2003, p. 61).

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corpos e mentes. Lendo mais profundamente o debate, podemos perceber que uma preocupao dos homens do perodo era: como manter o controle sobre essa massa que no teria mais o chicote como forma de coero? O temor de uma abolio demasiadamente abrupta e os problemas que tal fato acarretaria para a lavoura brasileira era uma das preocupaes que serviam de fundo aos discursos. O importante seria assegurar que o fim do sistema escravista ocorresse de forma paulatina, de modo a no atrapalhar o bom andamento da economia brasileira. Ou seja, a exigncia de organizar o trabalho livre trouxe, simultaneamente, a necessidade de educar o homem para o trabalho: Educar para a liberdade torna-se a questo em torno da qual debateram os diferentes autores e atores do perodo, na crena de que a escola seria o instrumento necessrio para educar o povo para o uso de suas liberdades (Schelbauer, p. 38). Um exemplo disso a fala de Domingos Maria Gonalves, que escreveu em 1880 que ...antes de tudo necessario que os recem-libertos encontrem a instruco, que lhes dar ento a verdadeira liberdade (apud Schelbauer, p. 37). A relao entre a necessidade da educao a fim de emancipar os escravos e torn-los aptos para o trabalho livre pode ser vista na formulao de Tavares Bastos, que em 1870 considerava que:
emancipar e instruir a frmula dupla do mesmo pensamento poltico. O que haveis de offerecer a esses degradados que vo surgir da senzala para a liberdade? O baptismo da instruco. O que reservais para suster as foras productoras esmorecidas pela emancipao? O ensino, esse agente invisvel, que, centuplicando a energia do brao humano, sem duvida a mais poderosa das machinas de trabalho (Bastos, 1937, apud Schelbauer, 1998, p. 49).

Dentro do movimento de construo de um pas unido, coeso, inserido no ideal de modernizao a ser seguido, a insero da populao negra era um ponto fundamental. Ou seja, a preocupao com a especificidade da herana escrava: o atraso atribudo aos egressos do cativeiro e seus descendentes ameaava atrapalhar os planos de forjar a nao que se desejava uma nao civilizada ou, em outras palavras, branca. Essa preocupao pode ser vista desde o incio do sculo XIX, quando a iminncia do fim do regime escravista j era discutida. Uma das inquietaes mais constantes era o destino da nao aps a abolio da escravido: o que fazer com o negro aps a ruptura da polaridade senhor-escravo, presente em todas as dimenses da sociedade? (Azevedo, 1987, p. 33). Isto , apesar da existncia de negros livres (ex-escravos, descendentes de escravos) ser recorrente durante todo o regime escravista, mesmo estes viviam subsumidos lgica senhorescravo, sujeitos a numerosas restries legais ou simplesmente impregnados nos costumes de uma sociedade dominada por uma diminuta elite branca (ibidem).

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Um dos pontos em comum maioria dos discursos emancipacionistas era a necessidade de se inculcar nos libertos (e demais trabalhadores nacionais livres) o amor ao trabalho, entendido este como a forma mais eficaz de regenerar os negros (vtimas de seu passado escravo) e inclu-los como partcipes da nao:
tudo se resumia, portanto, a um esforo decidido e sistemtico por parte do Estado no sentido de educar, amoldar, civilizar, controlando e disciplinando o cotidiano dos governados a fim de que eles se tornassem efetivamente teis ao pas, partes integrantes e batalhadoras de uma razo nacional superior (Ibidem, p. 49).

Um exemplo da f na escola como local privilegiado de construo de cidados ideais pode ser visto no testemunho do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, de 1855:
as escolas de primeiras lettras que so chamadas a semear por todas as classes o respeito Lei e aos seos executores, a inclinao ao trabalho, o amor ordem, e, em uma palavra todas as sas douctrinas de justia e de moral, sem as quaes a Sociedade se dismantela. Portanto nem-um menino, na phrase de M.r Emilio Gerardin, deixe de aprender no duplo Cathecismo da f religiosa e politica (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1855, p. 36).

A provncia de So Paulo pode ser vista como plo emblemtico do processo de escolarizao do perodo entre o final do sculo XIX e incio do XX no Brasil. Esse ambiente, no qual se discutia e tambm se realizava a expanso do ensino, pode ser traduzido na rede de instituies elementares e secundrias oficiais que foram disseminadas na Provncia no perodo; na defesa de instituies particulares por liberais e conservadores; nas inovaes pedaggicas implantadas; em experincias como as aulas noturnas para adultos, bibliotecas e Gabinetes de Leitura; nos debates sobre a escola normal e a sua conseqente implantao, por exemplo. Assim, os debates acerca da importncia de se destinar instruo formal aos egressos do cativeiro e seus descendentes tinham ampla repercusso na Provncia. No entanto, isso no se traduziu numa igualdade de acesso entre alunos brancos e negros nas escolas oficiais. Sutis

mecanismos de discriminao

O que deve ser discutido, portanto, como se deu a freqncia da populao negra, na escola: em relatrio citado de 1855, o Inspetor Geral da Instruo Pblica de So Paulo escreve que, naquele ano.

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suscittou-se dvida si ero admittidos matriculas os escravos, ou individuos, sobre cuja liberdade no havia certeza. Visto que as familias repugnario mandar s escholas pblicas seus filhos si essa qualidade de alumnos fosse acceita, e attendendo aos perigos de derramar a instruco pela classe escrava, ordenei que no fossem recebidos nos estabelecimentos de instruco publica seno os meninos, que os Professores reconhecessem como livres, ou que provassem essa qualidade (Ibidem, p. 48).

O sistema oficial proibia a presena de crianas escravas mas no a de crianas negras. No entanto, na prtica interditava a escola quelas que no provassem essa qualidade [de livres]. Ao mesmo tempo, queixa-se da incria dos responsveis pelas demais crianas que no se preocupariam com a instruo daquelas:
Todos os Inspectores de Districto me remettem queixas sobre a incuria dos chefes de familias. Nem as escholas matriculo o numero de meninos que podem e devem receber esses conhecimentos necessarios todo o homem, denominados primeiras lettras, e nem os que se matriculo se conservo por todo o tempo preciso para completarem a instruco (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1858, p. 11).

Em 1863 encontramos idias semelhantes. Ao mesmo tempo em que se queixa das famlias, que tiram os filhos da escola pra trabalhar, antes do tempo, ou nem chegam a matricul-los nas escolas pblicas, o Inspetor assim justifica a resistncia de algumas famlias:
o mesmo mal estar das escholas publicas se observa nas privadas, e illudese quem imputa a existencia destas aos defeitos daquellas. Pessoas ha que no admittem o contacto, que se d nas instituies publicas, de seus filhos com os de todas as classes, e essa a causa mais influente da manuteno do ensino particular em competencia com o da Provincia, alis gratuito (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1863, p. 22).

No relatrio do ano de 1865, mais uma vez o Inspetor defende as aulas pblicas:
Quer-se que a predileco das familias [em preferirem dar professores particulares aos filhos] decorra do receio que as possue de porem as pessoas que lhe so to caras a hombrear nas escolas gratuitas com toda a sorte de creanas, e adquirirem no contacto a m educao das infimas camadas da sociedade. Sem contestar at certo ponto o valr deste motivo, convm com tudo attender que as casas particulares de primeiras letras matriculam a quem quer que as paga, e como a
 O Regulamento da Instruo Provincial de 1869 proibia a matrcula de escravos e em 1887 outro Regulamento reiterou essa proibio.  Na provncia do Rio de Janeiro, o Regulamento de 1847 proibia no apenas os escravos de freqentarem a escola, mas tambm os pretos africanos, sejam libertos ou livres.

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mensalidade mdica encontra-se ali a mesma variedade de meninos; matriculam at os escravos, o que no succede nas casas publicas de ensino. A excluso s para os indigentes, e a differena nesta parte tambem phantastica (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1865, p. 5).

Em 1877, segundo o Regulamento vigente na Provncia de So Paulo, os professores pblicos deveriam enviar semestralmente ao Inspetor Geral da Instruo Pblica um relatrio informando a situao geral de suas escolas, com base em dados tais como: nmero de alunos matriculados, nmero de alunos freqentes, sexo, grau de adiantamento e filiao. Pesquisando os relatrios de professores da cidade de So Paulo desse perodo, encontramos um relatrio singular enviado ao Inspetor Francisco Aurlio de Souza Carvalho, pelo professor Antonio Jos Rhormens, responsvel pela escola do 8o. Distrito (Largo do Arouche), relatando o segundo semestre de 1877. Nele, alm das informaes usuais, o professor Rhormens acrescentava aos dados solicitados uma longa descrio da situao vivida em sua escola, onde da-se um facto que mais reverte em prejuizo dos bons que em proveito dos maus. Ali se encontraria uma situao desagradvel para ele e para a maioria de seus alunos: certos negrinhos que por ahi ando, filhos de Africanos Livres que matriculo-se mas no frequentam a escola com assiduidade, que no sendo interessados em instruir-se, s freqentariam a escola para deixar nella os vicios de que se acho contaminados; ensinando aos outros a pratica de actos e usos de expresses abominaveis, que aprendem ahi por essas espeluncas onde vivem. O professor demonstra em seu relato averso presena desses alunos na escola, que s estariam l porque ele no podia escolh-los: No tendo limite o numero de alumnos que devo ser admitidos nas escolas publicas, e no podendo o professor fazer escolha delles, devendo acceitar a todos (...). No que ele discordasse que essas crianas deveriam ser educadas, o problema estava no fato de que esses alunos freqentavam a mesma escola onde tambm estavam os bons alunos, j que notvel a tendencia que para eles tem os bons meninos. Para lidar com sua presena, o professor dizia sentir-se as vezes obrigado a usar de rigor, afim de contel-os nos limites do honesto. A soluo sugerida para os indesejados: Para estes devio haver escolas aparte. Embora incomum, em comparao ao demais relatrios do perodo (poucos professores iam alm das informaes pedidas), as palavras desse professor de um bairro central da cidade de So Paulo nos ajudam a entender
 Naquele ano j estaria em vigor na Provncia a obrigatoriedade do ensino, promulgada pela Assemblia Provincial, pela Lei n. 9 de 22 de Maro de 1874.  AESP. Instruo Pblica. Ofcios da Capital. 1877. C05038.

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como se deu a escolarizao da populao negra nesse Estado. So Paulo no pode deixar de ser visto como uma espcie de laboratrio para as relaes raciais no Brasil, em funo principalmente da onda imigrantista que aqui chegou no perodo de transio entre Imprio e Repblica. Nas palavras do socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares, ao tratar do processo de branqueamento do pas, este Brasil branco tambm o Brasil da grande imigrao do ps-Abolio, que teve em So Paulo o seu epicentro (2004, p. 277). Assim como ter de provar que eram livres, durante a vigncia da escravido, diversos outros mecanismos foram acionados para dificultar o ingresso e a permanncia de alunos negros na escola, mesmo aps o fim da escravido. Depoimentos mostram que falta de vestimentas adequadas, ausncia de um adulto responsvel para realizar a matrcula, dificuldades para adquirir material escolar e merenda, por exemplo, eram empecilhos enfrentados por alunos dessa origem para acessar a escola. Ou seja, as dificuldades enfrentadas por alunos negros, presentes durante o sculo XIX, permaneceram nas primeiras dcadas do sculo XX; no mesmo perodo em que aconteciam os debates acerca da importncia da disseminao da educao popular. medida que nos aproximamos da atualidade, ainda mais fcil apreender essas dificuldades, em funo principalmente de depoimentos deixados por pessoas negras que viveram o processo de escolarizao no perodo estudado durante esta pesquisa e recolhidos por pesquisadores de diversas reas10.

 Ainda sobre o impacto da realidade paulista para os estudos de relaes raciais no Brasil, o socilogo Octavio Ianni, ao comentar a escolha de So Paulo para palco privilegiado daqueles estudos desde a dcada de 40 do sculo XX por importantes pesquisadores, antroplogos e socilogos, afirma que So Paulo j era uma sociedade mais urbanizada, mais de classes e no de castas, como no escravismo. Mesmo ainda existindo castas em So Paulo (e ainda hoje temos resqucios), a sociedade de classes estava em franco desenvolvimento, havendo, portanto, uma sociabilidade diferente daquela existente no Nordeste. (...) Aqui [em So Paulo] a questo racial aparecia de uma maneira mais explcita (Ianni, 2004, p. 11, grifo nosso). 10 Como j foi citado, alm de a bibliografia contar com diversos trabalhos analisando depoimentos de pessoas negras, possvel acessar uma importante fonte para os estudos da escravido e das relaes raciais no Brasil, no CAPH Centro de Pesquisas Histricas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Referimo-nos ao Projeto Memria de Escravido em Famlias Negras, coordenado pelas Professoras Sueli Robles de Queiroz e Maria de Lurdes Mnaco Janotti, em que um grupo de pesquisadores colheu depoimentos de 44 famlias no Estado de So Paulo, no ano do centenrio da Abolio da escravido. Nesses relatos, pessoas nascidas entre o final do sculo XIX e metade do sculo XX comentam sobre assuntos diversos, entre eles a escola.

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Ao

negra

Tentativas

de aproximao com a escola

Como vem mostrando a historiografia que trata dos vencidos, no podemos tomar os resultados das aes como modelos vindos direta e exclusivamente do alto. Tambm no que se refere educao, de acordo com Antonio Candeias,
a passagem de sociedades assentes na oralidade para modos de cultura baseados na escrita no poder ser compreendida na sua totalidade atravs do recurso nico a modelos de imposio vindos das Igrejas ou, posteriormente, do Estado (1998, p. 133).

Alm de ser desejada pelo alto, preciso que o modelo escolar seja aspirado tambm por baixo, pela comunidade. Assim tambm pode ser entendida a trajetria da populao negra diante da escola formal. No apenas os anseios das elites brancas, mas tambm as aspiraes da prpria camada negra explicam a presena de alunos dessa origem nas escolas paulistanas. A imprensa negra, produzida a partir do incio do sculo XX pela vanguarda do movimento negro paulista, trazia em seus primeiros exemplares artigos e editoriais instando a populao negra a se aproximar da educao formal. Em um artigo de O Alfinete, de 1918, podemos ler trechos como:
O estado lamentavel em que jazem os homens de cr no Brazil, opprimidos de um lado pelas ideias escravocratas que de todo no desapareceram do nosso meio social e de outro pela nefasta ignorancia em que vegetam este elemento da raa brazileira, impe uma reaco salutar para que possam em dias futuros ter a consciencia lucida, de que para elles, os seus direitos so compuscados, a lei asphixiada e a justia vilipendiada. (...) Esta antithese completa de tudo o que organico tem como cousa principal, o analphabetismo que predomina em mais de dois teros de to infeliz raa.11

Em artigo de 1919, O Alfinete tambm trazia no editorial a preocupao com o estado lastimvel da camada negra, afirmando que o caminho a ser seguido devia ser o da eliminao do analfabetismo:

11 So Paulo. Biblioteca Mrio de Andrade. Coleo Jornais da Raa Negra. O Alfinete, So Paulo, 22 de Setembro de 1918, p. 1.

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Ns precisamos unirmo-nos, porque da unio que nasce a fora. Empunhando o nosso estandarte em prl dum idal elevado, como seja: o combate ao Analphabetismo, essa praga que nos fazem mais escravos do que quando o Brazil era uma feitoria; que no recuamos perante os ataques e zombarias dos pessimistas e dos que vivem smente para lanar a desharmonia no seio da nossa classe.12

Mas antes desse perodo j possvel perceber tentativas de aproximao da populao negra com a escola. Um exemplo disso narrado por Maria Lucia Hilsdorf. Ao tratar do Professor Joo Francisco, que lecionou no Seminrio das Educandas em 1827, e aps 1830 foi professor da escola pblica da freguesia de Santa Ifignia, em So Paulo, ela afirma:
O professor Joo reclamava, denunciava, informava, opinava, sugeria, perguntava. s vezes se comportava nos limites da burocracia, quando pedia que o governo lhe dissesse o que fazer, pois estava sendo procurado para ensinar cativos libertos. Aflito, queria saber o que dizia a lei: se podia aceit-los ou no. Ele teria lembrana de que as escolas coloniais da capital eram freqentadas por escravos e filhos de mes escravas? Ou sabia de outras professores que estavam aceitando essas matrculas? De onde vinha e qual era o sentido da presso: dos libertos, das autoridades, dos empregadores dos exescravos, ou de dentro dele mesmo? (Hilsdorf, 1999b, p. 211, grifo nosso).

Outro exemplo da valorizao da cultura escolar o Colgio Perseverana ou Cesarino, de Campinas, fundado em 1860 e destinado educao feminina e dirigido por Antnio Cesarino e sua mulher, que eram pardos13. Segundo Jos Galdino Pereira, o que surpreende no caso do Cesarino o fato de que os negros Antnio Ferreira Cesarino e suas irms Bernardina, Amncia e Balbina so alfabetizados, libertos e dirigem uma escola em pleno perodo escravista (1999, p. 283). Embora no fosse voltado apenas para meninas negras, o Colgio Perseverana recebia ao lado das que podiam pagar, tambm alunas pobres negras. As tentativas de aproximao negra com a cultura escolar podem ser conferidas tambm nos documentos oficiais da Instruo Pblica, vale dizer, em relatrios de professores e inspetores que mencionam a existncia desses alunos como os citados anteriormente; nas Listas de Matrculas, em que nomes associados populao negra se repetem em anos diferentes. Referncias a alunos negros serem constantes nessa documentao uma demonstrao
12 O Alfinete, So Paulo, 9 de maro de 1919, p. 1. 13 Eram pardos segundo as palavras do Imperador, em relato sobre a visita escola. Isto talvez denote o preconceito do perodo, j que cham-los de pardos um atenuante para o fato de serem negros.

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da busca pela escola por parte dessa populao. Depoimentos deixados por pessoas negras que viveram ainda durante a vigncia da escravido ou logo aps seu fim tambm atestam esse interesse, mostrando que apesar das dificuldades enfrentadas como necessidade de trabalhar para ajudar os pais, discriminao enfrentada por professores e colegas, por exemplo ainda assim a escola era desejada. Dificuldades Se por um lado a escolarizao estava no universo desejado pela populao negra, e se essa movimentao pode ser detectada desde o incio do sculo XIX, esse grupo, no entanto, no estava completamente inserido nos espaos escolares. Em funo de dificuldades variadas, possvel perceber nos registros sobre a instruo de So Paulo uma ausncia negra na escola. Ao longo da segunda metade do sculo XIX, uma das caractersticas mais constantes em relatrios e ofcios de professores, inspetores e presidentes de provncia eram as queixas contra pais e responsveis pelos alunos das escolas pblicas. No discurso oficial, as famlias, no percebendo a importncia da educao, se furtariam de enviar ou manter as crianas na escola, por diversos motivos, especialmente a pobreza, que os obrigaria a utilizar o trabalho das crianas, resultando tambm na dificuldade em adquirir vestimentas adequadas e materiais escolares; ou ainda, a falta de conscincia acerca da importncia do acesso instruo. Em 1876, por exemplo, um professor acrescentou ao relatrio obrigatrio uma longa queixa contra os pais de alunos, no se referindo apenas s dificuldades de fazer com que eles enviassem os filhos escola, mas tambm para que reconhecessem o valor da educao escolar. Ele comenta que os alunos no estudavam, preferindo ficar vadiando, entregando-se s piores prticas, devassido:
Tenho sempre ouvido queixas contra o magisterio. bom que o magisterio opponha tambem algumas aos pais de familia brazileiros, no aquelles pais de boa-sociedade, que conhecem o valor da educao da familia, mas sim ao commum dos pais. Entendem estes, s aquem me refiro, que bastante mandar os filhos a escola. Com dificuldade do-lhes o que preciso. Fazelos estudar em caza as lies passadas na escola, nenhum o faz. Os meninos ahi ando pelas ruas tardes inteiras a correr aps um arco de barril, ou adiante de um volante aereo, ou em bandos a jogar capoeira, entregandose desde cedo as devassides. Eu, por mais que faa, no consigo que um alumno venha para a escola com as lies de Grammatica ou Arithmentica

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decoradas. Entretanto essas lies, que dependem do exerccio da memria, devem ser estudadas em casa, s explicadas ou praticadas na escola, para que o tempo, que gasto em decorar, fosse empregado em qualquer outro exercicio. Quanto ao procedimento, todos os alumnos o tem bom na escola. Apenas dois alumnos irmos que, com quanto no procedo de modo a ser requerida sua expulso, so invenciveis quanto aos habitos da vadiao e falta de aceio com que se aprezento na escola.14

Muitos outros exemplos poderiam ser destacados de relatrios e ofcios referentes Instruo Pblica de So Paulo, nos quais professores, inspetores e presidentes da provncia se queixavam do descaso dos responsveis para com a educao escolar das crianas da provncia. Esses registros se referem aos alunos que so em sua maioria de origem pobre. No h meno cor dos alunos. No entanto, assumindo que a populao negra era majoritariamente pobre, podemos cogitar que muitos dos casos citados acima retratam famlias negras. Ainda que a vadiagem, a devassido, certamente no fossem caractersticas atribudas exclusivamente aos negros, interessante perceber a semelhana nessas falas destacadas acima com a viso de Antonio Rhormens, que em 1877 se refere aos alunos de origem africana: ele comenta os vcios que tais alunos portam, as espeluncas onde vivem, as prticas de atos e expresses torpes que ali aprendem, e assim contaminam os demais alunos. Ao longo dos relatrios, existem referncias vadiao dos alunos, s piores prticas s quais eles se entregam, falta de aceio dos alunos, lembrando os discursos que cercavam a populao negra no perodo15. Portanto, se por um lado possvel afirmar que havia uma valorizao da instruo por parte da camada negra, uma anlise mais acurada permite perceber, tambm, que essa valorizao no era disseminada entre a totalidade da populao negra paulistana. Uma explicao possvel que uma parte dela estaria inserida na realidade das populaes mais pobres que, preocupadas com a sobrevivncia mais imediata ou ainda com uma apreenso diferente da importncia da escolarizao, no buscavam a escola da maneira como esperavam os responsveis por ela (professores, inspetores, Estado). Estes
14 AESP. Instruo Pblica Relatrios das Localidades de Letra S Capital. CO4930, 1876. 15 Carlos Jos F. dos Santos, ao discutir os nacionais pobres em So Paulo, no incio do perodo republicano, comenta as tentativas de remodelar a cidade nos moldes europeus, chamando a ateno para o processo de alterao na composio tnica da populao e para a resistncia dos que, por se diferenciarem do modelo urbanstico e sociocultural a ser implantado, eram descritos como desqualificados e deslocados no tempo e no espao, quando considerados (2003, p. 68). Ele transcreve um relato das autoridades paulistanas sobre aqueles que viviam na rea central da cidade. Essa populao, composta em grande parte pela camada negra, precisaria ser controlada, saneada, em nome da limpeza, da sade e da segurana pblica (p. 90).

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depositavam uma grande esperana de regenerao dessa populao atravs de seu acesso instruo formal. Isso posto, podemos perceber que realmente a educao escolar no estava presente para a totalidade da camada negra de So Paulo, como demonstram tambm os artigos da imprensa negra citados anteriormente. Se por um lado eles demonstram a importncia dada escola por uma parcela dessa populao, por outro mostram tambm que nem todo o grupo compartilhava dessa viso. Portanto, em sua totalidade essa parcela da populao parece no ter conseguido vencer as barreiras impostas pelo controle da escola pela camada branca; barreiras tais como o racismo dentro da escola, as dificuldades, a necessidade de trabalhar para sobreviver. Tal fato exemplifica tambm a construo da forma escolar, que no era apreendida da mesma maneira por todos os membros da sociedade: no perodo em que tal forma era testada, redefinida e se espraiava pela sociedade com uma fora avassaladora e definitiva, outras formas de aprendizado conviviam com a instituio escolar, como a educao no mbito domstico que persistia ao lado da escolar, exemplificada em diversos depoimentos de pessoas negras que foram alfabetizadas em casa, pelos pais, no sendo enviadas escola.

Sugerindo

explicaes

Ainda que os diferentes grupos tenham se relacionado com a escolarizao, utilizando-se das possibilidades existentes no perodo aqui estudado, quando aes negras e brancas se definiam mutuamente, no podemos passar ao largo da existncia de relaes de dominao entre os diferentes grupos. Relaes que so facilmente identificadas em funo das origens tnicoraciais daqueles grupos: brancos majoritariamente dominadores e negros geralmente dominados. Nesse sentido, qual seria a relao entre acesso ao saber e reivindicaes, pensando o significado da posse de instruo no Brasil do final do sculo XIX? Poderia a classe dominante sentir-se ameaada pela suposta igualdade que a educao formal engendraria entre brancos e negros? Seria o acesso ao saber um elemento no apenas de dominao, mas tambm de mudana, podendo ser utilizado para o questionamento das diferenas e desigualdades e, portanto indesejvel para uma elite que queria manter o poder sobre aqueles que at pouco tempo eram suas propriedades?

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Surya Aaronovich Pombo de Barros

Consideramos que a dificuldade de acesso e permanncia do segmento negro da populao escola pode ser vista como parte do processo de construo de uma nao branca, engendrado no perodo citado acima, que teve a capital So Paulo como espao privilegiado para a realizao desse projeto de pas que se desejava construir. O relatrio do Professor Rhormens, citado acima, parece sintetizar a relao que a camada branca tinha com os alunos negros na escola: em nenhum momento o professor negou a importncia desse grupo ter acesso educao. O problema estava na proximidade desse tipo de aluno, que com seus hbitos indesejveis, repletos de vcios, que se traduzem em atos e expresses torpes, s estavam na escola para corromper os bons alunos ou seja, os no-negros. No perodo em que a lei da abolio constri uma suposta igualdade entre todos os brasileiros, o acesso educao pode ser entendido como uma das fontes de poder que fundamentariam a manuteno da superioridade dos brancos. Se durante a vigncia do regime escravista a diferenciao se dava basicamente pelo status de livre em oposio a escravo ou ex-escravo, no perodo em que se debate a abolio e, portanto, a igualdade, novos mecanismos tiveram de ser acionados para manter a desigualdade. Entendemos que o acesso escola era o elemento de manuteno do poder entre a camada branca da populao. Isto , a escola no era legalmente proibida aos negros, mas sua presena era vedada atravs de mecanismos sutis de discriminao. O acesso s letras seria um elemento de diferenciao entre brancos (que se consideravam superiores) e negros (considerados inferiores). Assim, o contato com crianas consideradas inferiores era rejeitado pelas demais famlias, que no desejavam que, como dizia o Inspetor Geral, as pessoas que lhe so to caras [chegassem] a hombrear com as infimas camadas da sociedade (Relatrio do Inspetor Geral da Instruo Pblica da Provncia de So Paulo, 1865, p. 5). Acreditamos, portanto, que dificuldades criadas e no superadas no acesso escolarizao da populao negra podem ser entendidas como uma das respostas, por parte da populao branca, igualdade trazida pelo fim do regime escravista, resultando na manuteno da desigualdade de acesso e permanncia na escola que se evidencia at os nossos dias.

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Discutindo a escolarizao da populao negra em So Paulo entre o final do sculo XIX e incio do XX

Referncias

bibliogrficas

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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX


Marcus Vinicius Fonseca

Perfil

racial da populao na provncia de

Minas Gerais

no

sculo

XIX

A historiografia tem destacado como um dos aspectos mais importantes da provncia de Minas Gerais o fato de que havia um predomnio absoluto de afro-descendentes em sua populao. Isto nos leva a perguntar: at que ponto esta caracterstica da populao estendia-se tambm s escolas que foram sendo progressivamente instaladas em Minas Gerais, durante o sculo XIX? A historiografia da educao ainda no tomou esta questo como um problema, mas podemos dizer que h uma certa crena de que a escola era uma instituio de carter elitista e que era freqentada por uma populao predominantemente branca. Um exame detido de algumas fontes e dos trabalhos mais recentes sobre Minas Gerais revela que estas idias carecem de uma avaliao mais criteriosa, pois mesmo diante do preconceito e da escravido os negros tiveram a capacidade de circular por vrios espaos sociais. Os viajantes europeus que passaram pela provncia so uma fonte de testemunho da presena e da ampla circulao dos afro-descendentes em Minas Gerais. Um dos aspectos que mais chamou a ateno destes estrangeiros era a composio racial da populao. A maioria destes viajantes eram brancos originrios da Europa. O fato de encontrarem uma populao com perfil diferenciado daquela que caracterizava o mundo europeu mereceu registro em seus relatos de viagens. Em A Provncia Brasileira de Minas Gerais, relato publicado em 1862 pelo alemo Halfeld, a populao mineira apresentada da seguinte forma:
uma grande parte da populao desta provncia compe-se de negros livres, mestios de negros com brancos e de brancos e negros com ndios, envolvendo todos os tipos de mestiagem dessas trs raas entre si. Os brancos puros

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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

representam uma frao relativamente pequena da populao total (1998, p. 106, grifo adicionado) .

O viajante europeu registrou a superioridade numrica dos negros e mestios e um elevado nmero destes indivduos na condio de seres livres. Esta apreciao foi acompanhada por outros estrangeiros que viajaram por Minas Gerais. Segundo Ilka Boaventura Leite (1996), autora do livro Antropologia da Viagem: escravos e libertos em Minas Gerais no sculo XIX, o estranhamento dos viajantes era uma constante:
Durante todo o sculo XIX, a maioria dos viajantes que chegava ao Brasil se defronta, surpresa, com o grande nmero de negros em relao ao de brancos. Apesar de conhecerem algumas estimativas de populao, fornecidas pelos primeiros viajantes ou por informaes divulgadas em seu pas, recebiam um forte impacto provocado pela preponderncia de negros nas ruas, lojas, nas casas, em qualquer lugar aonde iam. Percebiam tambm que havia, alm dos escravos, negros livres e um grupo significativo de mulatos ou mestios destes com brancos e ndios (1996, p. 106).

No Brasil e, sobretudo na provncia de Minas Gerais, os viajantes europeus eram rapidamente atirados a uma realidade que apresentava os negros e mestios como ampla maioria da populao e onde se encontravam nos mais diferentes lugares sociais. Neste sentido, importante registrar uma passagem do alemo Hermann Burmeister, que esteve em Minas Gerais no final da primeira metade do sculo XIX: ... medida que penetramos no interior do pas, porm, aumenta a preponderncia da populao negra e mista e numa povoao bem afastada j podemos ver um subdelegado ou juiz de paz, um mestre-escola ou um cura mulato ou preto (apud LEITE, 1996, p. 10). Pretos e mulatos estavam nos mais variados papis, inclusive na escola, na condio de professores. O olhar do viajante de estranhamento diante deste arranjo social, mas um testemunho da capacidade de circulao dos afrodescendentes na sociedade mineira. A pesquisadora Clotilde Andrade Paiva (1996) elaborou uma estimativa da populao livre de Minas Gerais durante o perodo de 1830/1840, e registrou a existncia de 269.916 indivduos livres. Essa populao, segundo a autora, tinha a seguinte composio racial:

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Fonte: Adaptado de Paiva, Clotilde Andrade. Populao e economia nas Minas Gerais do sculo XIX. So Paulo: Tese de Doutorado FFLCH/USP, 1996.

Os afro-descendentes (pardos, crioulos, africanos) so apresentados como a maioria da populao, com um total de 59% dos habitantes livres. Quando acrescentamos a esta populao livre os dados que a pesquisadora apresenta sobre o plantel de escravos, 127.366 indivduos quase a metade da populao livre no resta dvida quanto percepo dos viajantes que circularam por Minas Gerais: eles se movimentavam em uma populao onde os afro-descendentes eram a ampla maioria e, como afirmou o viajante Halfeld, os brancos puros representavam uma frao relativamente pequena da populao total. Este perfil da populao livre demonstra o nvel de circulao de pretos, pardos e crioulos na sociedade mineira, porm, est longe de colocar de lado a idia de que o preconceito no era uma barreira social. No entanto, fornece uma pista para investigar como esses sujeitos sociais criaram estratgias para enfrentar uma sociedade fortemente hierarquizada e racista, buscando sua afirmao no espao social. Em relao a essas questes, as pesquisas necessitam avanar no sentido de demolir as idias que apontam para uma fixa barreira social, que imobilizava a ao dos afro-descendentes. preciso procurar entender como se articulavam as estratgias de afirmao social e de enfrentamento do preconceito racial, revelando a margem de ao desses grupos na dinmica da sociedade oitocentista.
 No sculo XIX, a provncia de Minas Gerais possua o maior plantel de escravos do Brasil.  A histria da escravido vem demonstrando de forma contundente que os escravos estavam longe de ser seres dceis que viviam submetidos a uma dominao que os anulava enquanto sujeitos sociais. Um dos trabalhos mais interessantes para se ver a superao da idia do escravo como objeto (teoria do escravocoisa) o livro de Sidney Chalhoub, Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte.

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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

As anlises sobre o perfil das escolas podem nos revelar elementos que contribuiro na construo desta problematizao, sobretudo em Minas Gerais que, como vimos, apresentada como uma regio onde predominava uma populao de afro-descendentes.

Perfil

racial das escolas na documentao referente instruo

pblica em

Minas Gerais

Tratar a questo que se refere ao pblico que freqentava as escolas mineiras coloca o pesquisador diante do desafio das fontes documentais, que geralmente apresentam dados muito escassos sobre a condio racial dos alunos. Uma das perspectivas de enfrentamento deste problema pode ser construda a partir da documentao sobre a Instruo Pblica que se encontra no Arquivo Pblico Mineiro, e que contm um amplo conjunto de documentos sobre os mais diferentes aspectos do processo de construo do ensino. Em meio a esta documentao, h um conjunto de listas sobre alunos que freqentavam as aulas pblicas e particulares nas escolas de primeiras letras. No perodo que vai de 1823 at a metade da dcada de 1830, encontramos algumas listas que registraram a cor dos alunos e oferecem alguns dados para entendermos a composio racial do espao escolar em Minas Gerais. Apresentamos abaixo a lista dos alunos de uma aula particular, do ano de 1830, que, apesar de no registrar o nome do professor, nem a localidade, apresenta a idade e a cor: Escola Particular Tenho de presente 06 discpulos 1o Joo da Mota exposto ..........................id. 2o Hippolito Luiz...........................................id. 3o Antonio Roiz ............................................id. 4o Egidio Jose .................................................id. 5o Joaquim Barbosa ......................................id. 6o Hippolito Barbosa ...................................id. 12 anos Branco 13 anos Branco 11 anos Pardo 12 anos P. 14 anos P. 14 anos P.

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro, IP 3/2 caixa 1, folha 16.

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No registro, o professor deixa claro o panorama de sua turma no que se refere condio racial dos alunos. Em um universo de seis alunos, apenas dois foram registrados como brancos e um como pardo, enquanto que a metade dos alunos foi denominada com a letra P, que pode estar significando que eram pretos, ou que os alunos seguiam na mesma condio do aluno Antnio Roiz , ou seja, eram tambm pardos. interessante chamar a ateno para o fato de que o professor se nega a escrever a cor dos alunos por extenso, limitando-se a insinuar atravs da inicial p a cor da maioria dos alunos de sua turma. Procedimento diferente daquele empregado para as crianas brancas. Mas no resta dvida de que a aula do professor era freqentada por um nmero majoritrio de crianas afro-descendentes. Em meados de 1835, a cor e a condio dos alunos deixou de ser registrada e no encontramos, a partir da, listas com essas informaes. As listas, que at ento no tinham um formato nico e eram feitas de prprio punho pelos professores, a partir de 1835 passaram a receber um formato padro, privilegiando um conjunto de informaes que exclua a cor dos alunos. Ao que tudo indica, o registro da cor era uma iniciativa espontnea dos professores que, ao registrar os alunos, automaticamente apresentavam sua cor, processo tpico da sociedade hierarquizada do sculo XIX. Quando as listas passaram a ser padronizadas, os professores limitaram-se a responder s questes que lhes eram apresentadas, e elas se referiam, entre outras coisas, freqncia, ao nvel de desenvolvimento, e informavam quem eram os pais ou educadores das crianas. No entanto, as listas que registraram a cor dos alunos sugerem um panorama bastante diversificado das escolas em Minas Gerais: em uma lista de 1823, na Vila do Paracatu do Prncipe, h o registro de 31 alunos: 14 brancos, 13 pardos e 4 crioulos. Neste mesmo ano e na mesma localidade, uma outra lista registra 9 alunos: 3 brancos, 5 pardos e um crioulo. Na lista do professor Antnio Vieira Alves, do Arraial de Desemboque, em 1824, encontramos 29 alunos: 17 brancos e 12 pardos. Esta documentao apresenta alguns dados bastante interessantes sobre a diversidade racial no espao escolar e aponta para uma presena significativa de crianas afro-descendentes, chegando mesmo a ser
 Essas listas eram enviadas ao governo provincial com objetivo de controlar a freqncia dos alunos e para efeito de pagamento dos professores.  Arquivo Pblico Mineiro. IP 3/2 caixa 1.

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numericamente superiores s crianas brancas. Quando contrapomos esses dados s informaes sobre populao, percebemos uma tendncia do pblico da escola de acompanhar as caractersticas da populao, ou seja, a escola parece ser to diversificada como a prpria sociedade mineira do sculo XIX. Porm, preciso considerar que os dados contidos nas listas de professores servem muito mais para demonstrar a pertinncia do problema que levantamos do que efetivamente para respond-lo. Diante do pequeno nmero de listas que contm a condio racial dos alunos, no possvel extrair uma afirmao conclusiva sobre o perfil racial das escolas, podemos apenas constatar que se tratava de um espao diversificado. A documentao referente Instruo Pblica, em Minas Gerais, no responde questo sobre o perfil racial das escolas, pois o fato de a classificao racial ter sido retirada das listas dos professores nos leva apenas a considerar estes dados como indcios acerca da presena dos afro-descendentes no espao escolar. Mas preciso avanar no sentido de quantificar esta presena dos afro-descendentes nas escolas mineiras. preciso investigar a questo levando em conta os dados sobre populao, avaliando se a predominncia dos afrodescendentes na populao tinha impacto no pblico que freqentava as escolas mineiras. Para o enfrentamento desta questo, preciso explorar um repertrio de fontes documentais que sejam externas escola, pois se nos anos de 1830 a classificao racial desapareceu da documentao relativa escola, possvel encontr-la em outros documentos. Um conjunto de documentos que pode nos auxiliar na resposta da questo so os mapas de populao, ou listas nominativas de habitantes. Estes documentos trazem vrias informaes sobre a populao de Minas Gerais, revelando-se como um corpo documental frtil para as anlises em histria da educao, sobretudo no que se refere ao perfil do pblico presente nas escolas. Para a anlise que aqui empreendemos, utilizaremos, mais diretamente, as listas nominativas de habitantes do distrito de Cachoeira do Campo, pertencente cidade de Ouro Preto, e que se refere ao ano de 1831.

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perfil racial da populao no distrito de

Cachoeira

do

Campo

As listas nominativas de habitantes constituem um tipo de documentao anterior fase estatstica e encontram-se entre as primeiras tentativas de contagem da populao de Minas Gerais, e mesmo do Brasil. Trata-se de um conjunto de listas de vrios povoados mineiros que no incio da dcada de 1830 atenderam a uma solicitao do Governo da Provncia dirigida aos juzes de paz para que processassem a contagem da populao a partir dos fogos, que, de certa forma, significa o que hoje chamamos de domiclio. Tendo como ponto de partida os domiclios, as listas de cada distrito ou povoado mineiro registravam o nome de cada um dos seus membros, a qualidade (cor/raa, ou origem): branco, preto, pardo, crioulo, ndio e, no caso de estrangeiros europeus, o pas de origem; a condio dos indivduos (se livres ou escravos); a idade e o estado civil; por ltimo, a ocupao, ou atividade exercida pelos membros do domiclio. As listas nominativas apresentam os domiclios numerados e subdivididos em quarteires e, ao final, o nmero total de domiclios e o nmero total de habitantes distinguindo a populao livre e a escrava. Para que o leitor tenha clareza da maneira como eram organizadas as informaes nas listas nominativas de habitantes, transcrevemos abaixo o registro do domiclio chefiado pela parda Thereza de Jesus, no distrito de Cachoeira do Campo, em 1831:

 A fase estatstica, no Brasil, inicia-se com o primeiro censo demogrfico, que foi realizado em 1872. Porm, antes deste primeiro censo nacional, algumas provncias tentaram realizar a contagem de sua populao. Em Minas Gerais houve duas tentativas, a primeira, em 1831, e a segunda, em 1838. Para uma viso mais geral destas tentativas de contagem da populao no Brasil, ver Marclio (2000).  Utilizaremos o conceito de domiclio como sinnimo de fogo para facilitar a exposio das idias deste texto. No entanto, preciso considerar que os conceitos de fogo e de domiclio comportam algumas diferenas. Atualmente, tendemos a entender o domiclio como espao de moradia onde vive uma famlia; nos domiclios chamados de fogo, podemos encontrar uma famlia ou vrias, e muitas vezes indivduos que no aparentavam nenhuma relao de parentesco. Era um espao que sempre tinha um chefe (chefe do fogo), que vivia acompanhado de um conjunto de membros que podia ser a sua famlia, mas tambm, escravos e agregados. Todos eram contabilizados como pertencentes ao fogo. Podia, ainda, ser uma casa ou um conjunto de casas prximas que reuniam pessoas que estavam ligadas por uma atividade produtiva comum. Portanto, a documentao que utilizamos registra um nmero muito variado de fogos/domiclios. Podemos encontrar indivduos que viviam solitrios ou um chefe com sua famlia acompanhado de um grande plantel de escravos.

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Habitantes Nmero do Fogo 11 Thereza de Jesus Felisberta Antonia Pereira Maria Antonia Pereira Luiz Antnio Pereira Narcizo Antnio Pereira N Emericiana Gabriela Qualidade Parda Parda Parda Pardo Pardo Crioula Crioula Condio Livre Livre Livre Livre Livre Cativa Cativa Idade 42 16 14 7 5 28 2 Estado Viva Solteira Solteira ..... ..... Solteira ..... Ocupao Fia algodo e coze Fia algodo e coze Fia algodo Na escola de primeiras letras ...... Fia algodo e cozinha ...

Nmero do Quarteiro 2

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento microfilmado, rolo 1, caixa 1.

Havia uma certa regra para distribuio das informaes sobre os membros do domiclio: o primeiro indivduo registrado sempre o chefe do fogo/domicilio, em seguida temos seus parentes (cnjuges e filhos quando h) e logo aps escravos e agregados. Todos os campos so preenchidos com as informaes concernentes a cada indivduo e s permanecem em branco quando se referem a uma realidade bvia e que no necessita de registro como, por exemplo, a pequena escrava de nome Gabriela, que no teve o campo referente ao estado civil e ocupao preenchidos, pois tratava-se de uma criana de apenas dois anos, que ainda no podia ser casada e nem tampouco ter uma ocupao. Esta maneira de registrar as informaes exprime bem a realidade social do sculo XIX, pois nos domiclios onde havia indivduos brancos nunca era registrado se eram livres (o campo no era preenchido). Na condio de branco estava subentendida a prpria idia de liberdade. O registro da condio era algo que se referia aos afro-descendentes; sempre h o registro de se pretos, pardos, crioulos e cabras so livres, cativos ou libertos. As caractersticas apresentadas acima so, em geral, os procedimentos de registro das informaes nas listas nominativas de habitantes. Mas, embora sejam padronizadas, elas podiam variar de acordo com os procedimentos do juiz de paz de cada localidade. Para realizar a anlise sobre o perfil racial das escolas, escolhemos a lista do distrito de Cachoeira do Campo, por ser uma das mais completas que encontramos em meio documentao relativa aos mapas de populao da provncia de Minas Gerais. Na maioria dos casos, os juzes de paz, autoridades responsveis pela elaborao das listas, limitaram-se a registrar a ocupao do chefe do fogo (domiclio), deixando o campo ocupao sem preenchimento para os demais membros. Na lista de Cachoeira do Campo, consta a ocupao de todos os membros do domiclio, inclusive escravos. No caso das crianas, registram-se as que

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se encontravam nas escolas de primeiras letras, as que aprendiam a ler, as que freqentavam outros nveis de ensino e, ainda, as atividades exercidas por crianas escravas, inclusive as que se encontravam no aprendizado de algum ofcio. Por todas essas caractersticas, a lista nominativa de habitantes de Cachoeira do Campo um documento que permite a caracterizao do perfil do pblico presente nas escolas daquele distrito, pois, no caso das crianas, ao cruzar o campo que registra qualidade (raa) com a ocupao, onde encontramos as crianas que freqentavam a escola de primeiras letras, podemos apurar a pertencimento racial destas crianas. Na lista nominativa de habitantes de Cachoeira do Campo, h um total de 227 domiclios, divididos em nove quarteires, registrando uma populao total de 1.475 indivduos, dos quais 310 foram registrados como escravos. Encontramos a seguinte composio racial para essa populao: os brancos constituam menos de 10% do total, apenas 130 indivduos. Destes, oito eram alemes. Os pardos, que compunham a grande maioria da populao, 792 habitantes, foram assim classificados; logo em seguida encontrava-se o grupo daqueles que eram chamados de crioulos, 276 indivduos; os pretos perfaziam um total de 143 indivduos e eram seguidos de perto pelo nmero daqueles que foram denominados de cabras, 128 indivduos ambos muito prximos do nmero de brancos, ou seja, cada um deles prximos a 10% da populao total. De resto, havia ainda cinco indivduos que foram classificados como ndios, quatro crianas e uma jovem de 20 anos. Apresentamos abaixo um grfico com essas informaes, para logo em seguida fazer uma problematizao das denominaes referentes cor que aparecem nas listas nominativas de habitantes:

 Os nmeros da tabela foram arredondados; como o nmero de ndios muito pequeno em relao populao total, permanecendo muito prximo a zero, este foi o nmero registrado na tabela para o grupo dos indgenas.

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Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.

Problematizando

as denominaes referentes cor

O grfico foi denominado raa/cor porque entendemos que o padro de classificao refere-se cor, mas revela uma conotao fortemente racializada. Isto pode ser constatado pela classificao dos ndios, para os quais a categoria raa se sobrepe a cor. Na mesma perspectiva, segue a classificao dos brancos que, apesar da classificao centrada na cor, representa uma dimenso que tem um nvel racial preciso no imaginrio social brasileiro. em meio ao grupo dos afro-descendentes, que juntos representam mais de 90% da populao de Cachoeira do Campo, que o par raa/cor revela todo o seu nvel de complexidade, expressando, ao mesmo tempo, uma classificao racial, o lugar social e a origem dos indivduos. No caso dos crioulos, temos os negros nascidos no Brasil. O termo preto provavelmente refere-se aos africanos, pois no encontramos nem um preto na condio de livre, somente na de liberto e de escravo. A maioria dos pretos que estava na condio de libertos encontrava-se em uma idade prxima ou superior aos cinqenta anos de idade. O que demonstra que conquistaram tardiamente a liberdade. Somente um deles tinha a idade de 30 anos, e era tambm o nico que possua uma especializao, ferreiro. O exerccio desse ofcio pode ter lhe favorecido na conquista da liberdade em idade relativamente jovem.

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O termo cabra uma denominao que ainda necessita ser investigada, pois preciso saber o que lhes diferenciava dos pardos e crioulos. Dos 128 cabras, a grande maioria, 73 indivduos, era de condio livre, apenas 19 deles eram libertos e 35 eram escravos. A condio de cabra pode ser uma denominao que registrava um certo nvel de proximidade do indivduo com a escravido, pois a maioria dos cabras livres eram crianas e jovens. A anlise a partir dos casamentos pode ser indicativo desta proximidade dos cabras com a escravido. No domicilio 14, do primeiro quarteiro, temos como chefe um cabra que era livre e casou-se com uma parda tambm livre. Seu filho foi denominado de pardo. J no domiclio 2, do terceiro quarteiro, temos o mesmo arranjo: o chefe era um cabra que tambm se casou com uma mulher parda, porm, ambos eram libertos e seus filhos foram classificados na condio do pai, ou seja, cabra. Essa classificao pode representar que a condio de libertos dos pais determinou o padro de classificao dos filhos, ou seja, o indivduo que era classificado como cabra trazia consigo uma marca que registrava uma ascendncia escrava relativamente prxima. A relao entre classificao racial e lugar social pode ser ainda encontrada em meio ao grupo dos brancos. A maioria das mulheres brancas designada como Dona, enquanto que nenhuma mulher fora deste grupo classificada desta forma. Mesmo que uma mulher parda tivesse um certo destaque, por ser chefe do domiclio e possuir um plantel significativo de escravos, ou ser casada com um homem branco, nunca recebia o acrscimo de Dona ao seu nome. Tratava-se de um privilgio exclusivo das mulheres do grupo racial representado pelos brancos. Muitas delas eram ainda crianas, com 7 ou 8 anos, e j recebiam o termo Dona em acrscimo ao nome. O padro de classificao dos negros necessita de uma problematizao que possibilite apreender a maneira como, no sculo XIX, se articulava a relao entre raa, cor e lugar social. Essa compreenso indispensvel para analisar a populao presente na escola e para avaliar em que medida a prpria escola era um lugar social que atuava neste processo de classificao. No entanto, mesmo diante da pluralidade de denominaes, a lista nominativa de habitantes do distrito de Cachoeira no deixa dvida em relao composio racial de sua populao, que acompanha a realidade que constatamos para a prpria provncia de Minas Gerais, ou seja, uma maioria absoluta de indivduos afrodescendentes.

 Esta questo ser retomada mais adiante.

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Perfil racial da escola de primeiras letras em Cachoeira do Campo


Em relao ao pblico presente na escola, no encontramos nenhuma criana que fosse preta, cabra ou crioula e nem tampouco ndios, somente brancos e pardos. Em meio populao total de habitantes, foram registradas 39 crianas que freqentavam a escola de primeiras letras, todas do sexo masculino, sendo 34 pardos e apenas cinco brancos.

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.

Quando contrapomos as informaes sobre a populao de Cachoeira do Campo com as de crianas presentes na escola, percebemos uma coincidncia no grupo dos brancos, que eram 9% da populao, e permaneceram com o mesmo ndice em relao escola. Os pardos aumentaram significativamente o ndice de presena em relao populao, saltaram de 53% para uma representao de 91% na escola de primeiras letras. Este avano dos pardos foi alcanado a partir da absoluta ausncia de crioulos, cabras e pretos.

 preciso dizer que h uma diferena substancial entre o perfil econmico dos domiclios das crianas brancas e pardas. Enquanto as brancas pertenciam a grupos familiares que podem ser classificados como uma elite econmica, e isto fica claro a partir do nmero de escravos no domiclio e as atividades econmicas dos pais, as crianas pardas eram originrias de grupos familiares que por vrias caractersticas podem ser classificados como pobres: a maioria no possua escravos, sobrenome e muitos domiclios eram chefiados exclusivamente por mulheres.

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A supremacia dos pardos um indicativo que caminha em direo a duas idias que estamos perseguindo neste texto. De um lado, a capacidade de movimentao dos afro-descendentes na sociedade e, de outro, o fato de que a classificao por cor no era somente uma indicao que denotava a realidade da mestiagem, tratava-se tambm de um lugar social, indicando que a escola era um instrumento de afirmao em meio a este jogo de classificao racial. Em uma perspectiva muito prxima a esta, Clotilde Andrade Paiva (1989) comparou as listas nominativas de habitantes, elaboradas em dois anos diferentes (1831 e 1839), e constatou que houve o caso de
um indivduo listado como pardo em 1831 e como branco em 1839. Possivelmente, em decorrncia de uma percepo diferenciada dos Juzes de Paz, responsveis por tal Distrito nos dois momentos de 1831 e 1839/40. Ou ainda, e a mais interessante e sugestivo, por mudana de status econmicosocial de tal individuo, enviesando sua prpria aparncia/percepo, fato explicvel dentro de uma sociedade notadamente estratificada e racista (1989, p. 47).

A mesma pesquisadora chama ainda a ateno para o fato de que, em meio aos dados contidos nas listas nominativas de toda a provncia de Minas Gerais, no encontrou nenhum caso em que o senhor tivesse a mesma cor que o escravo10. a partir desses indcios que acreditamos que a classificao a partir da cor denota tambm um determinado lugar que se ocupa, e possivelmente a escola constitui-se em um dos espaos de promoo neste complexo jogo de estratificao e hierarquia racial/social. A problematizao que anteriormente fizemos em relao questo raa/cor incide diretamente sobre esta classificao dos pardos, que na verdade deve congregar crianas afro-descendentes das mais variadas cores e origens em um jogo que est muito alm da mestiagem. Segundo a pesquisadora Hebe Maria Mattos (1998), autora do livro Das cores do silncio: o significado da liberdade no sudeste escravista:
Apesar de a literatura sobre o tema utilizar, em geral, o significante pardo de um modo restrito e pouco problematizado como referncia pele mais clara (ou mesmo escura) do mestio, como sinnimo ou como nuance de cor do mulato a coleo de processos cveis e criminais com os quais tenho trabalhado me levou a questionar esta correspondncia. Na qualificao dos rus e testemunhas, nestes documentos, a corera
10 Em Minas Gerais, havia um grande nmero de afro-descendentes que eram proprietrios de escravos.

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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

informao sempre presente at meados do sculo XIX. Neles, todas as testemunhas nascidas livres foram qualificadas como brancas ou pardas. Deste modo, ao contrrio do que usualmente se pensa, o termo me parece que no era utilizado (no perodo colonial e mesmo no sculo XIX, pelo menos para as reas em questo) apenas como referncia cor da pele mais clara do mestio, para a qual se usava preferencialmente o significante mulato. A designao de pardo era usada antes, como forma de registrar uma diferenciao social, varivel conforme o caso, na condio de no branco. Assim, todo escravo descendente de homem livre (branco) tornava-se pardo, bem como todo homem nascido livre, que trouxesse a marca de sua ascendncia africana fosse mestio ou no. Grande parte dos testamentos de pardos libertos, localizados no municpio de Campos, para o sculo XVIII, era de filhos de casais africanos... (1998, p. 30).

Partindo da especificidade da documentao com a qual trabalhamos, podemos ampliar esta percepo apresentada por Mattos (1998). As listas revelam que no bastava ser livre para adentrar a categoria dos pardos. Muitos indivduos no-brancos foram classificados de outras formas (cabras, crioulos, pretos). Talvez a categoria pardo fosse reservada a um grupo social que por alguma via possua um certo prestgio na comunidade e a classificao como pardo seria a confirmao deste prestgio. As listas nominativas eram produzidas a partir das informaes coletadas pelos chefes de quarteiro e, em seguida, eram encaminhadas ao juiz de paz, que se encarregava de registrar as informaes gerais de cada distrito. Portanto, as listas eram elaboradas por indivduos que tinham conhecimento a respeito das pessoas que eram recenseadas e, muito provavelmente, a classificao racial era operada por aqueles que colhiam diretamente a informao, ou seja, os chefes de quarteiro. O poder econmico, o apadrinhamento, o fato de ser pessoa de boa ndole, o nvel de insero na comunidade e evidentemente o fato de enviar os filhos escola eram caractersticas que podiam incidir na classificao de um grupo familiar como pardo. Como afirmamos anteriormente, o padro de classificao racial dos afro-descendentes necessita de uma investigao mais apurada por parte da historiografia, mas esta hiptese nos parece razovel para explicar a superioridade dos pardos nesta e em outras localidades de Minas Gerais, como teremos a oportunidade de ver mais adiante.

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Marcus Vinicius Fonseca

Dimensionando

a anlise para a provncia de

Minas Gerais

A anlise que realizamos a partir do perfil da populao do distrito de Cachoeira do Campo permite o avano em torno da questo que levantamos no incio deste texto. A escola, em Minas Gerais, no era freqentada apenas por crianas brancas. O caso de Cachoeira do Campo indica que havia uma aproximao entre as caractersticas da populao e o pblico presente na escola, destacando-se a presena de um nmero significativo de crianas afrodescendentes. Mais uma vez, temos que considerar o limite das informaes que possumos, pois trata-se de um universo pequeno de informaes, ou seja, um distrito da provncia de Minas Gerais. No entanto, podemos recorrer s listas nominativas de habitantes de outras localidades para reforar a hiptese sobre a supremacia das crianas afro-descendentes nas escolas. No contamos ainda com um levantamento sistemtico das listas nominativas dos habitantes de todas as regies de Minas Gerais e nem tampouco realizamos um trabalho sistemtico com as listas de outros distritos, como fizemos com Cachoeira do Campo, onde foi possvel contrapor os dados de populao com os relativos escola. Mas possvel utilizar, ainda que de forma parcial, as informaes de outras listas nominativas de habitantes parar reafirmar a idia acerca da presena de afro-descendentes nas escolas mineiras11. Selecionamos quatro listas que contm dados sobre a presena de crianas na escola para reafirmar nossa hiptese. Escolhemos quatro distritos que possuem mais de 40 crianas registradas como freqentando a escola em diferentes pontos da provncia de Minas Gerais. Na lista nominativa dos habitantes do distrito de So Bartolomeu, de 1831, tambm pertencente cidade de Ouro Preto, encontramos 44 crianas na escola, destas 29 eram pardas, 10 brancas, 4 crioulos e 1 ndio.

11 Este texto foi construdo a partir dos dados que esto sendo coletados para a realizao de uma pesquisa mais ampla e que se encontra em andamento. No possvel utilizar os dados de outros distritos, como fizemos com os de Cachoeira do Campo, pois necessrio construir uma base de dados com as informaes de cada lista para realizar o cruzamento dos dados referentes escola e a populao. Portanto, utilizaremos somente as informaes sobre o pertencimento racial das crianas que freqentavam escolas em outros quatro distritos.

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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.

Na lista nominativa do distrito de Paz, pertencente ao municpio de Mariana, encontramos 55 crianas na escola: 24 pardos, 16 brancos, 2 crioulos e 3 cabras.

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.

Na lista nominativa de Santa Luzia, pertencente ao municpio de Sabar, encontramos 65 crianas na escola: 49 pardos, 10 brancos, 4 crioulos e 2 cabras.

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Marcus Vinicius Fonseca

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.

Na lista nominativa de habitantes do distrito de Redondo, pertencente ao municpio de Queluz, encontramos 58 crianas na escola: 39 pardos, 10 brancos e 9 crioulos.

Fonte: Arquivo Pblico Mineiro: Inventrio Sumrio dos Mapas de Populao documento micro-filmado, rolo 1, caixa 1.

Trata-se da mesma realidade que constatamos em relao Cachoeira do Campo: uma presena majoritria de crianas afro-descendentes. No sabemos at que ponto os dados sobre o perfil racial das escolas acompanham a distribuio da populao desses distritos, ou seja, qual a proporo de afrodescendentes e brancos na populao, e se h proximidade entre estes dados e o panorama racial da escola; no entanto, a superioridade dos afro-descendentes
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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

freqentando a escola, destacadamente os pardos, incontestvel, so maioria em todos os distritos.

Consideraes

finais

O fato de encontrarmos um nmero significativo de afro-descendentes nas escolas no nos encaminha para a constatao de um carter democrtico e nem tampouco para a ausncia de preconceito nos espaos escolares da sociedade mineira oitocentista. Nas listas elaboradas por professores, s quais fizemos referncia no momento em que construamos a problemtica investigada neste texto, encontramos uma hierarquia dos grupos presentes na escola. Invariavelmente os professores listavam primeiro as crianas brancas, em seguida as pardas e por fim, os crioulos, pretos e cabras. Este procedimento demonstra que a escola operava com uma hierarquia racial que conferia aos brancos um status maior. Outra dimenso que reafirma o preconceito racial na escola o fato de que os afro-descendentes eram maioria na escola de primeiras letras, mas nos nveis mais elevados do ensino os brancos predominavam. Este fato demonstra que havia um filtro no sistema educacional que dificultava o acesso dos afro-descendentes aos nveis mais elevados do ensino. Processo muito semelhante ao que encontramos na atualidade. Esta predominncia dos afro-descendentes, conjugada com esses procedimentos hierrquicos tpicos da sociedade racista do sculo XIX, nos leva a reinterpretar o carter etnocntrico dos procedimentos pedaggicos das escolas mineiras e brasileiras. Podemos dizer que o sculo XIX deu incio a uma tradio que se tornou a marca da educao: prticas pedaggicas com um carter fortemente disciplinar, que visava a infundir comportamentos tidos como adequados e desqualificar os sujeitos portadores de uma cultura diferenciada do modelo europeu, que se pretendia atingir. A experincia mineira aponta para o fato de que carter eurocntrico da escola no se justifica pura e simplesmente por ter sido ela um espao privilegiado dos brancos; ao contrrio, nela circulava um outro grupo que era portador de uma cultura tida como perigosa, a qual buscava-se combater. Neste sentido, o etnocentrismo no era um instrumento de auto-afirmao da cultura europia, mas instrumento de poder na luta contra os afro-descendentes, um processo que o abolicionista Joaquim Nabuco, em 1883, chamava de
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Marcus Vinicius Fonseca

combate africanizao do Brasil. Para Joaquim Nabuco, um dos grandes males da escravido foi ter introduzido no Brasil uma grande populao negra que, por ser portadora de uma cultura primitiva, influenciou de forma negativa a formao do pas. A abolio da escravido seria um passo no sentido de se combater esse processo de africanizao que havia deixado marcas profundas na sociedade brasileira. Esta mesma perspectiva pode ser percebida na fala do educador mineiro Aurlio Pires que, em 1909, na condio de paraninfo das alunas da Escola Normal de Belo Horizonte, dizia s normalistas sobre exerccio da profisso que escolheram: no pensem que encontraro nas escolas crianas louras e dceis como pombas,
tereis, pois, que vos avir, no raro, com alunos grosseiros, rebeldes, bravios, em cujo corao haver exploses sbitas e formidveis da ferocidade primitiva de antepassados selvagens. Pois bem, so precisamente estes que mais necessitam que inoculeis nas almas o marfico leite da ternura humana, de que nos falou o bondoso Machado de Assis (Pires, 1909, p. 17, grifo do autor).

O educador Aurlio Pires faz uma referncia indireta ao pblico das escolas mineiras e apresenta a perspectiva etnocntrica que deveria marcar a prtica das jovens professoras: o enfrentamento de uma populao tida como originria de antepassados selvagens e primitivos que, ao que tudo indica, ainda em 1909, predominava nas escolas. O perfil das escolas em Minas Gerais, no sculo XIX e possivelmente durante boa parte do sculo XX, oferece-nos um indicativo claro das perspectivas etnocntricas que marcaram as prticas educativas no interior da escola. A construo de um currculo etnocntrico e as prticas disciplinares que objetivavam moldar os comportamentos eram dirigidas a uma populao afro-descendente, que devia ser civilizada sob a tica da cultura europia. Portanto, os dados sobre Minas Gerais so reveladores acerca da experincia educacional dos negros no Brasil. Combater a discriminao e o preconceito racial no algo que deve ser entendido apenas como acesso escola. A experincia mineira demonstra que a escola nem sempre foi uma instituio estranha aos afro-descendentes, e que estes at mesmo circularam com certa intensidade por este espao no sculo XIX. No entanto, esta presena no significou a integrao plena desse grupo s experincias educacionais, muito pelo contrrio, deu origem a uma cultura de violncia e desqualificao que necessita ser compreendida, combatida e por fim, superada.

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Pretos, pardos, crioulos e cabras nas escolas mineiras do sculo XIX

Referncias

bibliogrficas

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Marcus Vinicius Fonseca

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Parte 3

HISTRIA SOCIAL DA EDUCAO DO NEGRO E DAS EXPERINCIAS DE IMPLEMENTAO DE POLTICAS EDUCACIONAIS

Educao,
negros no

instruo

alfabetizao de adultos do

Teatro Experimental

Negro
Jeruse Romo

s vezes se tem uma certa nostalgia do passado/ achando que tudo o que poderia, j foi dito. (Frantz Fanon)

Ao se falar da histria da educao de adultos, nos reportamos ao trabalho de referncia do educador Paulo Freire no campo da educao popular, em seu projeto de alfabetizao de adultos, nos anos 60, no estado do Rio Grande do Norte. Afora esta, as dcadas de 30 e 40 do sculo passado, inscreveram na histria da educao popular de matriz afro-brasileira duas experincias que se tornaram referncia para o movimento negro brasileiro, em especial, para o campo que trata da educao e das relaes raciais no Brasil Trata-se das experincias da Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em So Paulo, no ano de 1930, e do Teatro Experimental do Negro (TEN), criado no Rio de Janeiro, em outubro de 1944. Este artigo tem por objetivo, recortar de vrias fontes livros, entrevistas, trabalhos acadmicos, artigos, jornais, depoimentos, seminrios, congressos, articulaes polticas os debates sobre educao , alfabetizao e escolarizao no Teatro Experimental do Negro a partir da reflexo de seus fundadores e integrantes. Metodologicamente, nos inspiramos nas concepes de Leda Martins, Ao guardar espao central para a fala de negros e negras na sua origemacademicamente referida como citao o artigo pretende indicar que a atual gerao de pensadores negros afiana-lhes referncia para o pensamento negro
 Dedico este artigo minha me, Zulma Silva Romo (1930-1999), que durante anos dedicou-se alfabetizao de adultos negros e brancos no Mobral e ao brilhantssimo Ironides Rodrigues (1923-1987).

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

em educao. Parte da histria que estamos trazendo aqui desconhecida. Queremos apresentar o valor das idias dos intelectuais negros igualmente esquecidos. Neste sentido, Leda Martins nos ampara com sua afrografia da memria, em que afrografa os atos de fala e de performance dos negros estudados por ela em metodologia que denominou oralitura, qual seja, o registro oral que grafa o sujeito no territrio narrado (Martins, 1997, p. 21). A idia metodolgica portanto, no a de que o(a) leitor(a)a somente leia, mas, que tambm escute, oua. So falas invibilizadas, mas cheias de sons. Portanto, aumente o seu volume...

O Teatro Experimental

do

Negro

e a alfabetizao de adultos

O Rio de Janeiro est cheio de peas em que s atuam brancos e eles no tm sentimento de culpa. Ento, por que, ao montarmos uma pea s com negros, estamos fazendo racismo s avessas? Lea Garcia (ALmada, 1995, p. 13)

Fundado em 13 de outubro de 1944, na cidade do Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro proposto por Abdias do Nascimento, inspirado em cenas que avistou juntamente com um grupo de poetas no Chile, quando assistiu em uma pea de teatro, cena semelhante quelas que ocorriam no Brasil: a representao de personagens negros por atores brancos tingidos para usar expresso de Abdias de preto. O texto apresentado era Imperador Jones, do dramaturgo norte-americano Eugene O`Neill, Prmio Nobel de literatura (1936) que, de prprio punho, autoriza e cede os direitos de apresentao, em 1944, ao Teatro Experimental do Negro. Surgia, assim, a idia do Teatro Negro. Ao convocar a populao para o projeto como disseram Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento, um empreendimento de carter pedaggico que tem por objetivo contribuir para que se desfaam as tenses ainda discernveis nas relaes de raa no Brasil os propositores identificaram entre os interessados inmeros candidatos
recrutados entre operrios, empregados domstico, favelados em profisso definida, modestos funcionrios pblicos e ofereciam-lhes uma nova
 Tratava-se da Santa Hermandad Orquidea, um grupo de poetas argentinos e brasileiros. Abdias poca tinha 26 anos.

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Jeruse Romo

atitude, um critrio prprio que os habilitava a ver, enxergar o espao que ocupava o afro-brasileiro no contexto nacional (Nascimento, 1997, p. 230).

Diante do quadro, tratou-se, pois de buscar soluo para a sede. Com apoio de artistas da poca, os dirigentes do grupo obtiveram autorizao da Unio Nacional dos Estudantes para usar as suas dependncias. Ali se dedicavam aos ensaios das peas e, em outra parte, realizao do curso de alfabetizao de adultos. Segundo Abdias,
Conseguimos o emprstimo dos sales e do restaurante da UNE. O restaurante funcionava at umas oito da noite, depois a gente limpava tudo e virava um palco (..) No salo de cima Ironides Rodrigues dava aula de alfabetizao, no salo nobre , Aguinaldo Camargo dava aulas de iniciao cultural e , no restaurante, eu j comeava os testes de ator pensando na montagem de estria(...) O TEN nunca foi s um grupo de teatro, era uma verdadeira frente de luta.

A educao no Teatro Experimental do Negro no encontra relao simplesmente com a escolarizao. A educao do Teatro Negro incorporou ao projeto: a perspectiva emancipatria do negro no seu percurso poltico e consciente de insero do mercado de trabalho( na medida em que pretendia formar profissionais no campo artstico do teatro); na dimenso da educao educativa e poltica e, na dimenso poltica, uma vez que o sentido de ser negro foi colocado na perspectiva da negao da suposta inferioridade natural dos negros (ou da superioridade do brasileiros. Embora no afrocentrista, a perspectiva educativa do Teatro Negro apresentava-se, de forma preliminar, afrocentrada. O que quero dizer que no havia uma afirmao da frica como o centro do modelo social, mas, da identidade do negro de origem africana como uma instncia possvel, embora ainda no como referncia constitutiva de um modelo social. A mobilizao provocada pelo Teatro Negro entre a populao e os artistas brancos promoveu forte impacto poca conforme verificamos pelas matrias de jornais. Alguns dos remanescentes do grupos estimam que o TEN atendeu mais de 600 pessoas em seu curso de alfabetizao de adultos. Aqui no se mede simplesmente o resultado quantitativo do projeto, mas, o da adeso aos movimentos do grupo e das pessoas para derrubar as barreiras da invisibilidade ou dos discursos de naturalizao das diferenas e desigualdades raciais.
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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

Embora saibamos as tarefas de educao fossem tratadas tambm por outros membros, a educao do curso de alfabetizao de adultos do TEN, foi coordenada por um homem negro, que segundo suas palavras nada mais foi do que um educador. Embora bacharel em direito, este educador assume-se assim, adotando uma perspectiva prxima das abordagens posteriores sobre a educao e o educador social e poltico. O
professor Ironides

Rodrigues:

trajetria e concepo de educao

Tivemos contato com a biografia de Ironides Rodrigues quando estudvamos a trajetria do Teatro Experimental do Negro, do qual Rodrigues foi membro ativo como pensador e professor do curso de alfabetizao de adultos da organizao. Nascido no dia sete de setembro de 1923, em Minas Gerais, Ironides Rodrigues durante sua existncia, esteve comprometido com reflexes acerca do pensamento humano e, sobretudo, com suas implicaes para o estabelecimento das relaes sociais e raciais. Ironides recupera aspectos de sua trajetria nos artigos citados, que so elaborados a partir de suas memrias.Com base em quatro artigos de sua autoria, publicados pelo ento senador Abdias do Nascimento, podemos apontar o tracejamento de seu pensamento, em especial, sobre sua atuao curso de alfabetizao de adultos, como tambm, sobre a educao e seu papel de transformao. O ponto de partida das reflexes, que nos chama ateno, o dia nove de dezembro de 1974, quando Ironides est s voltas com sua colao de grau no curso de direito, no qual ingressou na metade dos anos de 1940. Assim sendo, suas memrias recuperam os trinta anos que se fizeram necessrios para concluir o curso. A nfase dada por Ironides est longe de demonstrar incapacidade ou desnimo intelectual para justificar to longo percurso. Ao revisitar no dia de formatura, sua longa trajetria, Ironides nos apresenta elementos significativos, que nos dias atuais, esto bem colocados, no campo de anlise sobre as dificuldades de um cidado negro ingressar, permanecer e concluir sua trajetria escolar no curso superior.
 Veremos mais adiante as falas sobre educao no Congresso do Negro Brasileiro e nas articulaes das mulheres negras do Teatro Negro.

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Jeruse Romo

De sua cidade natal, Ironides recorda suas experincias por vezes difceis, como tambm lembra das boas influncias que recebeu da convivncia comunitria e familiar. No esconde uma estrutura familiar fragilizada pela ausncia do pai e pelas atribuies fatigantes da me como trabalhadora domstica ao mesmo tempo em que chefe de famlia. Da escola primria guardou misto de ruins e boas lembranas:
Fui muito cedo para a escola, arrancado cedo de meus folguedos infantis ( ..) para o Grupo escolar Bueno Brando. Com dona Ingrcia no aprendi nada, dado o ar debochado de ela tratar os alunos, alm da rgua que estava sempre funcionando. S mesmo com dona Julieta pude aprender alguma coisa, pois essa mestra , alm de muito paciente, tinha um mtodo didtico para colocar as lies mais difceis na cabea dos alunos (Rodrigues, 1998a, p. 201).

Recupera lembranas de outros membros de sua famlia, em especial, dos tios e das tias, destacando, em alguns momentos, a vivncia cultural de preservao da cultura pertencimento imposta pela convivncia social. Conforme suas palavras, relembra a j distante dcada de 30 em sua cidade :
Que zoada esta , que vem l do Fundinho, com ressonncias de instrumentos rtmicos e de sons estranhos? a congada ou moambique que vem l da preta Doca ou da casa da Simplcia. Sempre esses pretos com indumentria de seda cor de rosa ou esverdeada, com chapus de arminho e espelhos pequenos no centro, vm cantando rua afora, com instrumentos tpicos que vo do pandeiro, viola, atabaque e at os ressonantes bombos. Trazem um longo mastro com a imagem de Nossa Senhora do Rosrio na ponta (Idem, 1988, p. 145).

J jovem, expressa sua conscincia de pertencimento racial, ao fundar um jornal A Raa em sua cidade, junto com um dos irmos do ator Grande Otelo, Chico Pinto, e, mais tarde, um grupo de teatro negro, empenhados ambos na formao dos negros e nos encaminhamentos de seus projetos, quando debatiam que a nica esperana para tirar o negro da misria econmica e cultural que est mergulhado a educao Em meados da dcada de 40, muda-se para a cidade do Rio de Janeiro. Busca ali preparar-se para a realizao dos exames de ingresso para a Faculdade Nacional de Direito. Chegou cidade no tempo em que o tradicional comeava a ceder espao para o novo: O Rio dos anos 40, que eu peguei, ainda continha o casario antigo que veio abaixo para abrir a Avenida Presidente Vargas (Idem, 1998, p.126). Naquela cidade, enquanto se organizava para cumprir seus objetivos, viveu todas os infortnios de uma pessoa longe de sua comunidade:

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

Quando o dinheiro acabava eu no podia pagar a penso e a hospedaria (..) ia dormir nos barcos que ficavam guardados sob uma espcie de marquises no Pavilho Mourisco. Eram locais indevassados pela polcia (...) quando a chuva caia inclemente sobre a cidade indiferente, o jeito era dormir no bonde at o final do ponto (Ibidem, 1998, p. 127).

Para contornar as dificuldades financeiras na penso, alm de morador, tornou-se tambm trabalhador. Assim se referia sobre esse tempo:
O sobrado amarelo de Dona Guiomar, uma senhora de Minas (...) era uma penso de estudantes onde eu limpava(...) Os rapazes me olhavam com olhar de indiferena, talvez por causa de meu olhar humilde e do servio um tanto humilde que fazia (Ibidem).

E foi, pois, nesta penso, que iniciou suas atividades de educador. Ironides relata que num certo dia, enquanto estava devolvendo suas atividades domsticas, observava a filha da dona da penso, que preparava uma atividade escolar, a traduo de um texto em francs. Diante de uma dificuldade, dirigiu-se a moa me que estava ao piano, pedindo-lhe a traduo das palavras bossu e lointain. A senhora, disse-lhes desconhecer o sentido . Ironides, contudo, sabia:
respondi, ao tirar a poeira da mesa dos quadros e portas. Bossu se traduz corcunda e lontain distante, longe, longnquo (Ibidem).

A filha da patroa disse que a resposta deveria estar correta, uma vez que junto ao texto, apresentava-se uma ilustrao de um homem corcunda. A patroa, surpresa, questiona sobre a natureza da formao de Ironides: Voc deve ser um homem inteligente que est escondendo seu jogo para mim. Afinal, at que ano voc estudou? Ele, ento, informa-a de seus estudos em Uberlndia e dos motivos de sua vinda para o Rio de Janeiro, para prestar exames vestibulares para ingressar na Faculdade Nacional de Direito. E, que para tanto, seria necessrio freqentar as aulas do curso preparatrio no Colgio Universitrio. Pelo exposto, a senhora declara que diante de um rapaz to competente, os servios de gente inculta seriam abolidos. Informa-o que seus prstimos seriam voltados para aulas particulares para sua filha e outros estudantes que
 O domnio de Ironides sobre lngua francesa reconhecido nas informaes de um militante paulista, ao declarar que teve acesso leitura de Orfeu Negro, de Jean Paul Sartre, a partir de uma traduo de Ironides Rodrigues. Ironides tambm traduziu os pensamentos do movimento da negritude. Localizamos a traduo de Orfeu Negro no jornal Quilombo, n 5, p. 6-7, 1950.

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Jeruse Romo

iria reunir entre aqueles que se hospedavam na penso. Assim, inicia sua a trajetria de educador e seu sustento estava garantido. Essa memrias, como j dissemos, intercruzam-se com os preparativos j de sua formatura. Uma formao longa, que rendeu, inclusive, comentrios gozadores, ou jocosos, como ele se referiu, de seus companheiros, como lembra, entre eles, Solano Trindade. Lembra, contudo, que a realizao do sonho de ingressar e concluir a Faculdade de Direito no foi como previa, ao deparar-se com dificuldades de natureza econmica. Mesmo distante dos bancos escolares por perodos, dedicou-se tarefa de preparar outros jovens como relata:
Os exames na Nacional de Direito no foram fceis em 1943(..) fiz as provas com a cara e a coragem, depois de estudar pelas madrugadas afora, com os olhos vermelhos de insnia e cansao(...) Tinha aulas de manh e tarde e, o aluno pobre que porventura ali ingressasse e tivesse que trabalhar no poderia fazer um curso regular. Foi o que aconteceu comigo (...) abandonei a Nacional por muitos anos. O interessante que por este tempo eu preparava legies de alunos para ingressar na minha faculdade ou na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro (..) todos aprovados nas matrias que lhes ministrava: francs, latim, literatura universal histria da filosofia (...) o que muito ajudou no meu ganha po (Ibidem, p. 138).

Na faculdade, foi um exmio observador de seus mestres. Para alguns, especialmente, guardava elogios ou crticas. Demonstrava uma apurada observao sobre o ofcio de ensinar. Das aulas de latim, guardava boas lembranas e elogiava a postura didtica do professor que, segundo ele, aplicava um mtodo que fazia com que o contedo fosse acessvel inclusive aos alunos mais renitentes. Destacou em especial, a postura do professor Lins e Silva, que lhe possibilitou acesso ao pensamento de Nina Rodrigues, contraponto para suas posies, como veremos:
O professor Lins e Silva era um escritor correto e modelar , como se pode ver num livro Atualidade de Nina Rodrigues, em que olha o africanista sob ngulo iniciador dos nossos estudos afro-brasileiros e do estudioso preconceituoso do negro brasileiro (...) foi essa falsa viso de Nina Rodrigues que seus discpulos (..) desvirtuaram toda anlise lcida que deveriam ter os estudos afro-brasileiros. S um Artur Ramos, Roger Bastide, um Florestan Fernandes e, mais que eles, um Guerreiro Ramos, puderam colocar em seu devido lugar o conceito justo de que no se deu a devida importncia ao racismo disfarado , que tolheu os movimentos da gente negra, no lhe dando educao adequada aps a abolio (Ibidem, grifos do autor).

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

A educao pessoal e a educao da gente negra encontra lugar na trajetria de Ironides como professor de alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro, com veremos mais adiante. A sua trajetria de professor no Teatro, embora pouco documentada, pautouse pelos elementos indicativos de sua trajetria. Como teria sido o Rodrigues, educador popular? Pistas para essa resposta encontramos, em suas palavras, quando observa que parte de suas dificuldades foram motivadas pela postura dos educadores com que teve contato. extremamente contempornea a reflexo sobre essa tema em Ironides, dentre muitas observaes, destacamos a que se segue:
Alguns professores irascveis e iconoclastas em suas atitudes dbias e deselegantes privaram-me um pouco de meu entusiasmo costumeiro. Fiquei anos com minha matrcula trancada, com uma forte dor na alma, desiludido ante tantas incompreenses humanas. Os professores irreverentes no sabem o mal que podem causar a uma vocao definida (...) muitos alunos deixam os estudos , desiludidos ante a frula de professoras primrias de gestos to histricos como desumanos. Na escola superior a mesma incroguncia pedaggica que nada tem de ensinamentos divinos dos Sarmientos, Pestalozzi(...) A histria da educao est eivada desses professores que erraram a vocao, que nasceram para domar poros e guas bravias e no lidar com aluno de carne e osso. Como estamos longe do ensino da natureza de Emlio (...) ou das aulas amenas de Scrates, conversando amavelmente com os alunos, discutindo com eles os problemas mais transcendentes, fazendo-lhes ver os erros dos sofistas, ora conseguindo que pensassem por si, ora fazendolhes cair em contradio para melhor esclarecer a verdade.

A atuao de Ironides frente do curso de alfabetizao de adultos encontrou registro na fala de diversos observadores. Devem-se Jos Medeiros como fotgrafo de cinema os registros das imagens quer perpetuam a histria do Teatro Negro. Ele relata que conheceu o Teatro numa de suas ida UNE. Ressalta que, a proposta lhe pareceu importante, visto que ele mesmo, j havia registrado fotograficamente outras imagens, em que artistas brancos pintavam-se de pretos para representar personagens negros. Percebe que tal atitude era motivada pelo racismo e, entende, de imediato, a proposta daqueles(as) que organizavam o Teatro Experimental do Negro. Alm do teatro, segundo sua percepo:
O grupo tinha como proposta alfabetizar as pessoas que apareciam por l. E abriram cursos, para ensinar a ler. Ironides Rodrigues, um negro extremamente brilhante, ensinava as primeiras letras s pessoas. Sua

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contribuio ao TEN ficou s na alfabetizao e outros saram dali para o teatro (MedeiroS, 1988, p. 147).

A atuao discreta de Ironides, contudo , fazia parte do projeto poltico do Teatro Negro. Ao ocupar os espaos da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), os negros assim o faziam pela carncia de arcar com estruturas at ento impossveis para o desenvolvimento de projetos anti-racistas e/ou de fortalecimento de sua identidade. O perodo de realizao dos cursos de alfabetizao, seguramente, foi menor do que as aes do teatro, pela inconstncia da estrutura fsica, varivel nociva ao exerccio educativo . No ano de 1946, o Dirio Trabalhista publica matria em que problematiza a inteno da UNE em deixar de ceder seus espaos para o Teatro com base em resoluo votada em um dos Conselhos Nacionais da Entidade. Medida que foi levada a cabo (MULLER, 1988, p. 161). O curso de alfabetizao foi divulgado naqueles tempos, em moldes semelhantes das prticas de nosso tempo atual. O renomado jornalista Haroldo Costa revela seu contato com o curso Segundo ele:
Meu primeiro contato com o TEN foi em 1948, quando eu estudava no Colgio Pedro II e estudava na AMES. Tive conhecimento dos cursos de alfabetizao de adultos ministrados pelo grupo, por um panfleto que meu pai encontrara, e fui at o prdio da UNE , procurar o pessoal, no para ser ator, mas para ajudar na alfabetizao de adultos ( na sua maioria empregadas domsticas da regio) (Costa, 1988, p. 141.)

Ironides Rodrigues ao falar de si em atuao no Teatro Negro, entendemos, estabelece, ao avaliar seus alunos, semelhana com suas condies:
O Teatro Experimental do Negro tinha por base o teatro como um veculo poderoso de educao popular. Tinha sua sede num dos sales da Unio Nacional dos Estudantes, onde aportavam, dos subrbios e de vrios pontos da cidade operrios , domsticas, negros e brancos de vrias procedncias humildes. Ali, a pedido de Abdias, ministrei por anos a fio, um extenso curso de alfabetizao em que, alm de rudimentos de Portugus, Histria, Aritmtica e Educao Moral e Cvica, ensinei tambm noes de Histria e Evoluo do Teatro Universal, tudo entremeado com lies sobre o folclore afro-brasileiro e as faanhas e lendas dos maiores vultos de nossa raa. Uma vez por semana um valor de nossas letras ali ia fazer conferncia educativa e acessvel queles alunos operrios que, at altas horas da noite, vencendo um indisfarvel cansao fsico, ali iam aprendendo tudo o que uma pessoa num curso de cultura terica e, ao mesmo, prtica. Com o aprendizado das matrias mais prementes para um alfabetizado, havia leitura , os ensaios e os debates de peas (...) de forte contedo racial.
 Imagens de Haroldo Costa no TEN podem ser vistas em <www.haroldocosta.com.br>.

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

Alm de educador, Ironides foi erudito e formador e, sua atuao registra-se para alm de sua atuao no Rio de Janeiro. Atuou como tradutor dos pensadores do movimento da negritude, tornando possvel o acesso daquelas idias para os militantes negros, como relembrou Jos Correia Leite, um dos fundadores da Frente Negra Brasileira de So Paulo. No se esquecia ainda de outras causas. Quando concluiu seu curso de direito em 1974, dedicou seu diploma aos negros, ao operrio espoliado pela mquina capitalista e burguesa, aos gays marginalizados, s prostitutas perseguidas e, ao ndio brasileiro. Prximo sua morte, no ano de 1987, deixa em testamento o desejo de que o apartamento em que residia no Bairro de Bento Ribeiro subrbio do Rio de Janeiro fosse transformado em um centro de estudos, com os quatro mil livros servindo de consulta aos pesquisadores ou para os alunos pobres, que no podem comprar os compndios indicados pelo professor.  Vejo muita proximidade de Ironides com Lima Barreto. A sensibilidade, vibrao, realismo e a contundncia para ler o mundo marcante nos dois pensadores negros. Em seu dirio, escreve:
preciso convir que meu caderno escrito por um negro que h mais de quarenta anos estuda o problema da educao e da ascenso social de sua raa. No posso isolar minha vida particular e intima da pugna em que me lano, numa questo de vida e de morte, para colocar minha raa numa posio destacada no universal cultural e pensante. O melhor deste caderno ou dirio est nas pginas em que eu, como um Narciso africano, miro-me, embevecido, no lago perdido de Histria Antiga, buscando inspirao para a epopia negra que tentei ensejar nas pginas frementes e apaixonadas de minha Esttica da Negritude (Ibidem, 1998, p. 214).

A educao do negro no jornal Quilombo, Teatro Experimental do Negro

o informativo do

O jornal Quilombo, do Teatro Experimental do Negro, editado de 1948 1950, declara que seu programa trabalhar pela valorizao e valorao do
 Palestrou em seminrios e encontros em So Paulo e no Rio de Janeiro sobre educao, cultura e biografia de escritores e pensadores negros. No jornal Quilombo, de 1949 (n. 3, p. 7), ao falar-se da Conferncia Nacional do Negro, organizada pelo TEN, registra-se: O jovem Ironides Rodrigues escritor de sensibilidade aristocrtica, falou de alfabetizao, de Machado de Assis e Lima Barreto.  No se tm notcias do destino do patrimnio deixado por Ironides Rodrigues.  Em termos atuais, o programa poderia ser compreendido como a misso do jornal.

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negro em todos os setores: social, cultural, educacional, poltico, econmico e artstico e , que para atingir esse objetivo, entre outras aes, prope:
lutar para que, enquanto no for tornado gratuito em todos os graus, sejam admitidos estudantes negros, como pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais do ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares.

Ao debruarmos sobre o jornal dos anos 1949 e 1950 (QUILOMBO, 2003), localizamos diversos artigos que tratam dos temas de educao, instruo e alfabetizao. A seguir apresentaremos algumas dos debates propostos pelos redatores e integrantes do Teatro Negro sobre essa temtica.
educao da juventude negra

Na edio de n 1, do ano de 1948, na Tribuna Estudantil, Haroldo Costa assina matria intitulada Queremos estudar. Nela, h uma interessante percepo do jovem militante do movimento estudantil, que reflete:
No Brasil, no obstante a ausncia oficial do preconceito de cor, ns o sentimos em diversos setores. comum quando se diz que em determinados educandrios no permitido ao jovem de cor se matricular, surgem os acomodados dizendo enfaticamente: A questo simplesmente econmica. Se o negro tiver dinheiro poder estudar onde lhe aprouver. No entanto a questo verdadeira no se reduz a isto. (...) Com relao a algumas instituies oficiais tambm se pode dizer algo. Ningum desconhece os tremendos obstculos que encontra o jovem negro quando se inscreve para prestar exame vestibular ao Instituto Rio Branco (Ministrio das Relaes Exteriores) (...) Nos dias de hoje a presso contra a educao do negro afrouxou consideravelmente, mas convenhamos que ainda est muito longe do ideal.

O jovem em questo ainda revela as perseguies que os jovens cuja matrcula os diretores no conseguem evitar sofrem na escola. Ele apresenta um retrato das retaliaes morais por que passam os alunos negros para forar a sua desistncia. Conclama o autor da matria para que os negros se unam em torna das organizaes que trabalham pela sua valorizao social atravs da educao,
 Essa proposio reivindica a incluso da juventude negra nas polticas do governo federal da poca. Segundo Xavier ( 2003-244): Durante a segunda metade da dcada de 1940 e de toda a dcada de 1950, o governo federal promoveu a incorporao de estabelecimentos de ensino superior, logrando ampliar o nmero de vagas em universidades por meio de federalizao. Para autora a medida interessa, em especial, os estudantes, que passaram a ter a acesso ao ensino gratuito.

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

que segundo ele, so aes e atitudes que alteraro o quadro das geraes futuras, que deixaro de aprender nos livros didticos (o citado da geografia) coisas como: de todas as raas, a negra a mais ignorante. Embora o jovem estudante no apresente opinio em nenhum outro nmero posterior do jornal, o tema da juventude aparece nas falas dos participantes dos encontros seminrios e congressos organizados pelo Teatro Negro, como veremos mais adiante, na parte referente s aes das mulheres negras. Dias antes de concluir este artigo, localizamos Haroldo Costa e lhes solicitamos que fizesse um pequeno comentrio sobre aquela poca. Ele nos disse que ingressou no movimento estudantil aos 15 anos e que, na atuao de militante da Associao Metropolitana dos Estudantes Secundrios (AMES), e, dois anos mais tarde, teve contato com o TEN. Perguntei-lhe qual era a imagem mais forte que ele guardava daquela poca. Ele assim respondeu:
Foi, sem dvida, a disposio e o interesse das pessoas em agarrar aquela oportunidade. Os Centros de Cultura Popular, mais tarde, retomaram esse filo com a Cartilha de Paulo Freire (Costa, 2005).10

Racismo

na educao: das pginas do jornal para o parlamento

O jornal Quilombo, alm de educativo e formativo, denuncia prticas de racismo e discriminao contra o negro em seus mais diversos aspectos. No campo da educao, a denncia que mais chama ateno dialoga com a atuao do parlamento, com a determinao de igualdade definida em lei constitucional e com o veto de acesso de jovens e crianas negras em instituies religiosas com fins assistenciais e educativos nos anos de 1949 e 1950. Vejamos. Nos jornais de 1949, destacamos o artigo apresentado na Coluna Pelourinho no peridico de nmero 2, intitulado Discriminao nas obras sociais. O redator denuncia que nos Catlogos de Obras Sociais, da Legio Brasileira de Assistncia do Distrito Federal e de So Paulo, podem ser identificadas entidades
10 Sobre a participao de Haroldo Costa no Teatro Negro, alm das referncias bibliogrficas, ver imagens e textos em < www.haroldocosta.com.br>.

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de fins sociais que acolhem crianas, jovens e idosos sob condio de serem exclusivamente brancos. A denncia e o debate que se segue so instigantes. Os articulistas do jornal denunciam que atos de racismo, antes tidos como naturais na sociedade norte americana, tornam-se corriqueiros no contexto brasileiro. E explicitam:
No Catlogo de Obras Sociais do Distrito Federal, editado em 1948 pela Legio Brasileira de Assistncia, que uma autarquia (....) constam diversas entidades que, entre as condies exigidas dos candidatos figura a exigncia de cor. (...) a gravidade est em si aberrante discriminao num pas mestio como o nosso, o fato de quase todos os estabelecimentos serem catlicos.

Os articulistas chamam a ateno de que tais atitudes , por certo, devam estar passando distncia das orientaes de Dom Jaime Cmara, expoente lder catlico daquela poca. Embora considerado conservador, Dom Jaime e um dos seus bispos auxiliares, Dom Hlder Cmara, dialogaram com o Teatro Experimental do Negro, apoiando o concurso Cristo Negro, voltada para pintores. 11 Ainda com essa margem de cautela, materializam a denncia, elencando o rol de entidades que assumem a prtica da excluso de negros, segundo eles por estarem
bem longe de corresponder ao Amor e Caridade pregada pelo Divino Mestre (...) Asilo Bom Pastor(...) depende da Caridade Bom Pastor de Angers. Finalidade: Regenerao e preservao de menores do sexo feminino. Condies de Admisso: Cor branca (...)Dispensrio So Jos(...) finalidade: socorrer a pobreza envergonhada e os filhos dos pobres matriculados no dispensrio: condies: cor branca (QUILOMBO, n. 2, p. 8, 1949).

A denncia repercute na Cmara de Vereadores de So Paulo e na Cmara Federal. O vereador paulista Cid Franco, membro da Comisso de Assistncia Social, dirige-se a um dos estabelecimentos e verifica a veracidade da denncia.
11 O concurso, realizado em 1955, foi vencido pela artista plstica modernista Djanira da Motta e Silva (1914-1979), quando recebe o seu primeiro prmio de pintura (Salo Cristo Negro). Os argumentos pela justificativa da iniciativa so do socilogo Guerreiro Ramos, centrado na idia da identidade do negro , ressaltando o carter pedaggico do TEN, que pretendia quebrar o tatu do cristo loiro e de olhos azuis, trazendo outras dimenses para a pintura sacra. Argumenta ainda: Tal representao , em nosso pas muito difcil do ponto de vista psicolgico (...) vemos os acidentes de nossa realidade um tanto domesticados pela tica dos colonizadores Ele resgata que a idia resultado de uma experincia familiar , quando ouviu sua filha de cinco anos, educada em colgio catlico cantar versos que faziam referencia imagem de representao por ele contestada. Segundo ele , a menina cantava: cabelo loiro/olhos azuis/s meu tesouro/Nosso Jesus (MULLER, 1988, p. 222-23).

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Na tribuna, questiona seus pares sobre a legalidade de tais aes, visto que est, tal ao, ferindo princpio constitucional da igualdade . Declara que s votaria favorvel a qualquer auxlio a instituio(...) se provar que revogou a condio constante no Catlogo. Sugere ainda que os poderes pblicos deveriam proibir o funcionamento das entidades denunciadas. J o deputado Jonas Correia dirige mesa da Cmara Federal requerimento destinado ao Ministrio da Educao e Sade solicitando informaes , dentre elas: questiona se as entidades denunciadas receberam subveno em dinheiro do citado Ministrio; se havia providncias daquele rgo em aplicar sano para as entidades que estavam infringindo artigo constitucional que proibia preconceito de raa. E atacava a prtica
inadmissvel que estamos a observar (...) E o mais grave que as organizaes assistenciais acima (..) um gesto odioso, esto colocando as margens (...) as crianas pobres de cor preta, devem estar recebendo dos cofres do Tesouro Nacional, por intermdio do Ministrio da Educao e Sade, subvenes em dinheiro a ttulo de auxlio. (...) O que no possvel que no Brasil existam Entidades de Assistncia Social se locupletando com o auxlio pecunirio do prprio governo e que s querem amparar crianas de cor branca, deixando ao abandono meninas ou meninos pobres de cor preta.

Entre a denncia do jornal e o debate nos plenrios, uma das entidades enunciadas escreve para o jornal declarando que no discrimina pessoas negras em sua instituio e que ali haviam duas senhoras negras. Alm dessa manifestao, nenhuma outra localizada nos jornais pesquisados. Fala Mulher:

mulheres negras, educao e trabalho no jornal do

TEN

Segundo Nascimento (2003), duas organizaes de mulheres negras foram constitudas a partir dos anos 1950, no mbito do Teatro Experimental do Negro: a Associao de Empregadas Domsticas e o Conselho Nacional das Mulheres Negras. As leituras realizadas dos nmeros do jornal de 1949 a 1950 deixam bastante evidente a atuao dessas mulheres como atrizes e como lideranas polticas no movimento de organizar as mulheres negras no mundo do trabalho Alm da presena de empregadas domsticas nos cursos de alfabetizao, como j foi destacado, a presena de mulheres no TEN era significativa, estando

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elas nas peas de teatro, nas conferncias como debatedoras, e na organizao da entidade. Duas mulheres destacaram-se na tarefa de mobilizao das mulheres negras: Arinda Serafim, pela mobilizao das empregadas domsticas para o curso de alfabetizao e para o teatro, e, Maria Nascimento, na mobilizao para o mundo de trabalho.12 As idias de Maria Nascimento, assistente social de profisso, so bastante visibilizadas pelo jornal. De 1948 a 1950, localizamos oito artigos assinados por ela,13 que abordam temas relacionadas s crianas; aos jovens e idosos, s mulheres negras; s trabalhadoras domsticas; participao poltica e ao voto das mulheres negras; importncia da escola; discriminao racial na infncia e no trabalho domstico, etc. Como presidenta do Conselho das Mulheres Negras, no que se refere aos direitos trabalhistas, defende e mobiliza a categoria para apoiar as aes do legislativo que pretendem regulamentar a profisso das domsticas. Atravs de suas colunas convoca as leitoras para um dilogo. Conhecendo seu pblico e a realidade de no escolarizao das mulheres negras domsticas, demonstra habilidade e conhecimento das diretrizes da educao popular e poltica do Teatro bem como do impacto que a baixa escolarizao promovia na manifestao do negro- quando, ao em sua ao de mobilizar, convoca e sensibiliza:
Solicito a minhas amigas que me escrevam. Sem se importar com os erros de gramtica, que isto aqui no Academia de Letras e sim uma tribuna democrtica para discusso de idias e problemas nossos (Nascimento, 1948, p. 8) 14
12 No esquecendo que o TEN revelou as atrizes Ruth de Souza e Lea Garcia, smbolos do teatro e da televiso brasileira. 13 Os ttulos dos artigos assinados por Maria Nascimento no jornal Quilombo so: Crianas racistas (1948, p. 1); Infncia Agonizante (1949, p. 2); O Congresso nacional das mulheres e a regulamentao do trabalho domstico (1949, p. 3); A Fundao Leo XII e as favelas (1950, p. 11); O Conselho Nacional das Mulheres Negras (1950, p. 4); Instalado o Conselho de Mulheres negras (1950;4) 14 Correia Leite, da Frente Negra Brasileira, expe esse fato: O Vicente Ferreira falava muito bem, sabia muita coisa, mas no escrevia.Ele s ditava e a gente tinha que interromp-lo para colocar uma vrgula, ver uma concordncia qualquer ou qualquer coisa. Ele ficava danado e dizia que o pensamento nada tinha a ver com a gramtica. O que ele queria era que a pessoa pegasse as idias, o que prevalecia eram as idias.(...) Ento eu fui comeando a dar mais valor s minhas idias do que a qualquer erro de gramtica. (...) Mas quando me chamaram pela primeira vez de intelectual, eu fiquei espantado ( CUTI, 1992, p. 196 Grifos meus). O apelo para que o negro deixe de se sentir margem dos smbolos de escolarizao do mundo dos brancos est tambm no samba. Candeia comps e cantou: o sambista/ no precisa ser membro da academia/ ao ser natural em sua poesia/o povo lhe torna imortal (Testamento de partideiro: grifos meus)

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

A presidenta fala, no ato inaugural do Conselho das Mulheres Negras,15 sobre as tarefas do rgo. Revela preocupao permanente no s com a regulamentao do trabalho domstico, bem como com as condies de trabalho das domsticas das quais dependiam seus filhos. Nesse item, os temas da educao para as trabalhadoras e para seus filhos se articulam. Defende Maria Nascimento, quando da instalao do Conselho, o seguinte programa e aes:
O departamento feminino do TEN (...) dever funcionar com o nome de Conselho das Mulheres Negras (...) [com] Ensino profissional: criao de Escola de Artes domsticas (...) proteo infncia, com criao de abrigos para crianas negras (...) Educao da infncia (..) jardim de infncia, teatro infantil, teatro de bonecos (...) Ir funcionar imediatamente os seguintes setores (...) Educao e Instruo Vrios cursos, desde alfabetizao at o ginsio, sob orientao pedaggica de Guiomar Ferreira de Matos, coadjuvada pelos snrs Ironides Rodrigues , Wilson Silva e Milka Cruz. (...) Quanto aos demais cursos (...) entraro em funcionamento de acordo com o nmero de voluntrios. Quero deixar bem claro no se tratar de uma escola de governo ou autarquia, que tem meios para custear os professores. Ser, pois, uma campanha voluntria, para o elevado nvel educacional da mulher negra. Esperamos que no futuro possam surgir pessoas capazes de compreender o nosso esforo e que cooperem financeiramente para o custeamento dos professores e alunos (NASCIMENTO, 1950c).

A atuao das mulheres negras traz em seus objetivos a denncia sobre o descuido com a infncia e a juventude negra, suas perspectivas de futuro. Nascimento, formada em assistncia social, conhecedora da realidade dos morros e das favelas do Rio de Janeiro, conforme evidencia em suas colocaes e para os quais chama a ateno dos poderes pblicos. Em um dos artigos, apresenta uma experincia, modelo-conforme suas palavras:
Raramente uma instituio catlica de assistncia social conseguir, entre os habitantes dos morros cariocas tanta popularidade como a Fundao Leo XIII (...) Em cada morro e favela (...) mantm um Centro Mdico de Ao Social (...) Outro setor ativo e no menos importante o que dedica a educao de menores e adultos. (..) como eu me sentia feliz vendo moos, velhos e crianas negras serem tratados com amor e carinho pelos professores da Fundao. Quem por ventura tiver visitado uma dessas aulas poder ter a esperana, como eu tenho, de que um dia , talvez mesmo amanh, a juventude dos morros no ser mais analfabeta. E aqui chegamos ao ponto fundamental da valorizao da gente de cor: a educao. Pela educao
15 As mulheres negras foram ativas tambm na Frente Negra Brasileira. Dentre elas, estava professora Eunice de Paula Cunha, mulher de Henrique Cunha, um dos fundadores da organizao, e pais do prof. dr. Henrique Cunha, um dos autores desta coletnea (Cuti, 1992, p.185).

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que havemos de conquistar igualdade moral, intelectual, cultural, artstica, econmica e poltica. Quando todo negro souber ler e escrever teremos dado o passo mais decisivo para a nossa recuperao. Enfim, educar e alfabetizar a populao dos morros uma forma de libertar e emancipar a gente negra. Porque a ignorncia , o analfabetismo, a forma mais terrvel de escravido (NASCIMENTO, 1995a, p. 11).

A juventude e a criana so abordadas em outros nmeros e colunas assinadas pela dirigente negra, que mantm coeso em seus argumentos ao apontar que a valorizao da trabalhadora negra e sua educao e instruo trariam repercusso positiva sobre seus filhos. No caso da criana negra, em especial, Nascimento demonstra contnua preocupao com a ausncia de vagas para elas nas creches, enquanto suas mes esto trabalhando; com a forma violenta como o racismo tem se manifestado no universo infantil, onde, segundo sua observao as crianas vegetam sem infncia e sem alegria; e, convoca as mulheres a pensarem em polticas de controle de natalidade, uma vez que as mulheres trabalhadoras no se podem permitir comportamentos do passado.

Concluindo
Ao final do exerccio de tentar apontar onde estava o tema da educao no Teatro Experimental do Negro, me deparo com outra pergunta: onde no est a educao no Teatro Experimental do Negro? Educao est efetivamente em todos os lugares. Por questo de espao e formato desta publicao, no trouxe para a cena, o tema da educao como apresentado nos congressos e conferncias organizadas pelo grupo do negro, presente nas teses, nos debates, nos lanamentos de campanhas. Faltou ainda tratar do marcante e pioneiro artigo de Guiomar de Mattos sobre o preconceito infantil nos livros didticos e, sobretudo, abordar a idia de que tudo tinha por objetivo reeducar os negros e os brancos. Essa dimenso de reeducao, trazia em si, a busca de outros lugares para os atores sociais negros e brancos, e a busca pelo estabelecimento de outros patamares das relaes sociais, em que o racismo e suas conseqncias fossem combatidos. Esse foco est presente nas Diretrizes Curriculares do Conselho Nacional da Educao para a implementao da Lei 10.639/03, tambm Diretrizes

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. No documento, nas pginas 13 e 14, no subttulo Educao das relaes tnico-raciais, recupera-se, resgata-se e define-se que 
O sucesso das polticas educacionais de Estado (..) Depende tambm, de maneira decisiva, da reeducao das relaes entre negros e brancos(...) a educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens entre brancos e negros, trocas de conhecimentos, quebra de desconfianas, projeto conjunto para construo de uma sociedade justa, igual, equnime.

Est posto o reconhecimento das aes dos negros e negras do TEN. Muita contribuio prestaram os integrantes do Teatro cultura brasileira e educao popular, e por todo canto por onde atuaram. Guerreiros Ramos, membro do TEN foi tambm integrante do ISEB com Paulo Freire e Abdias do Nascimento, seu orientando. Foi l no ISEB que Paulo Freire declarou ter tido acesso ao estranho vocbulo conscientizao, l estudado pelo socilogo negro e por lvaro Viera Pinto. Resgatando suas palavras:
Acredita-se que sou autor deste estranho vocbulo conscientizao por ser o conceito central de minhas idias sobre a educao. Na realidade, foi criado por uma equipe de professores do Instituto Superio de Estudos Brasiliros, por volta de 1964. Pode-se citar entre eles o Filsofo lvaro Pinto e o professor Guerreiro. Ouvi pela primeira vez a palavra conscientizao, percebi imediatamente a profundidade de seu significado, porque estou absolutamente convencido de que a educao, como prtica de liberdade um ato de conhecimento, uma aproximao crtica da realidade (FREIRE, 1967, p. 25). 16

Abre-se aqui outro captulo na educao. A assuno da identidade das mulheres negras abre outro para a leitura do feminismo e dos movimentos dos(as) trabalhadores(as); o ento estudante Haroldo Costa, em sua atuao, abre outro no movimento estudantil. A presena de Augusto Boal e Nelson Rodrigues, vendo e participando do TEN, abre outro sobre o teatro (e o teatro popular) brasileiro. E em se fazendo todos estes captulos partes da histria do negro e da sociedade brasileira, so contedos da escola e da histria da educao.

16 Sobre o encontro de Guerreiro Ramos, Paulo Freire e outros pensadores no ISEB, ver Paiva (2000).

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Comecei com Fanon e concluo, vou logo ali, com Paulinho da Viola: A histria desse negro/ um pouco diferente/ no tenho palavras/pra dizer o que ele sente./ Tudo aquilo que ele ouviu/a respeito do que fez/ serve para ocultar a verdade/ preciso escutar outra vez.

Referncias

bibliogrficas

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Educao, instruo e alfabetizao de adultos no Teatro Experimental do Negro

NASCIMENTO, Maria. Fala A Mulher: Crianas racistas. In: Quilombo. Rio de Janeiro, n. 1, p. 8. 1948. .Fala A Mulher: Infncia Agonizante. In: Quilombo. Rio de Janeiro, n. 2, p. 8, 1949a. .Fala A Mulher: Morro e Favela. In: Quilombo. Rio de Janeiro, n. 3, p. 3, 1949b. .Fala A Mulher: O Congresso Nacional de Mulheres e a regulamentao do trabalho domstico. Quilombo. Rio de Janeiro, n. 4, p.3. 1949c. .Fala A Mulher: A Fundao Leo XIII e as favelas. Quilombo. Rio de Janeiro, n. 5, p. 11, 1950a. .Nosso Dever Cvico. Quilombo. Rio de Janeiro, n. 6, p. 7, 1950b. . O Conselho Nacional das Mulheres Negras. Quilombo. Rio de Janeiro, n. 7, p. 4. 1950c. .O Conselho Nacional de Mulheres Negras. Quilombo. Rio de Janeiro, n. 8, p. 3-4, 1950d. PAIVA, Vanilda. Paulo Freire e o Nacionalismo Desenvolvimentista. So Paulo: Graal, 2000. Quilombo: vida , problemas e aspiraes do negro/Edio fac-similar do jornal dirigido por Abdias do Nascimento: apresentao de Abdias do Nascimento e Elisa Larkin Nascimento. Introduo Antonio Sergio Guimares So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo:Editora 34, 2003. RAMOS, Guerreiro. O negro desde dentro. Thoth: informativo do senador Abdias do Nascimento. Braslia: Gabinete do Senador Abdias do Nascimento. N.3, 1997. . A reduo sociolgica. Rio de Janeiro . MEC/ISEB, 1958. RODRIGUES, Ironides. Dirio de um negro atuante. Thoth: informativo do senador Abdias do Nascimento. Braslia: Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, n. 3, 1997. .Ironides. Dirio de um negro atuante. (1975-5) Thoth: informativo do senador Abdias do Nascimento. Braslia: Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, n. 4, 1998, p. 121-145. . Dirio de um negro atuante. Thoth: informativo do senador Abdias do Nascimento. Braslia: Gabinete do Senador Abdias do Nascimento, n. 5, 1998.

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Jeruse Romo

ROMO, Jeruse. H o tema do negro e h a vida do negro: Educao pblica, popular e afro-brasileira. In: Educao Popular Afro-Brasileira. Ivan Costa Lima; Jeruse Romo; Sonia Silveira (orgs). Florianpolis: Ncleo de Estudos Negros, n. 5, 1999, ( Srie Pensamento Negro em Educao). .O Carter Educativo da Conscincia Negra no Teatro Experimental do Negro. Florianpolis:UFSC, 2000 (dissertao de mestrado) SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: A Forma Social Negro Brasileira. Rio de Janeiro: Imago ed; Salvador: Fundao Cultural da Bahia, 2002. .Claros e Escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: RJ. Vozes, 1999.

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Negritude

e cidadania:

o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

Alexandre do Nascimento A democratizao das relaes sociais no Brasil um processo historicamente relacionado capacidade de luta e de organizao da sociedade. Diante da diversidade de problemas e das questes que se apresentam como desafios para a construo de uma sociedade mais justa, e diante da negao de direitos e oportunidades para parcelas significativas da populao brasileira (o que acontece desde a colonizao e atinge preferencialmente alguns grupos sociais, como os negros e ndios), organizaram-se e continuam organizando-se vrios movimentos sociais. Nesse processo histrico de construo, ainda inconclusa, a luta para que as camadas populares e os grupos sociais marginalizados tenham de fato o direito a educao formal no uma novidade no Brasil. Ao longo da nossa histria, sobretudo a partir do sculo XX, vrios movimentos sociais se organizaram para lutar pelo direito escolarizao. Esse o caso dos cursos pr-vestibulares organizados para preparar estudantes oriundos de classes populares e grupos sociais marginalizados para os vestibulares. Esses cursos pr-vestibulares, que denominamos de cursos pr-vestibulares populares (NASCIMENTO, 1999), so iniciativas educacionais de entidades diversas, de trabalhadores em educao e de grupos comunitrios, e so destinados a uma parcela da populao que colocada em situao de desvantagem pela situao de pobreza que lhe imposta. Um dado importante que, na maioria dos cursos pr-vestibulares populares, h preocupaes que extrapolam a preparao para o vestibular. Trata-se de preocupaes polticas, que se explicitam nos discursos dos seus participantes, nas propostas e nas prticas dos cursos. E que vo desde atividades desenvolvidas
 Este texto um resumo parcial do estudo de doutorado do autor, que um dos fundadores do PVNC no Rio de Janeiro.

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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

em sala de aula, visando construo de uma nova conscincia em seus educandos (conscincia racial, de gnero, de classe, dos problemas sociais, etc.), a seminrios; fruns de discusses; assemblias; negociao de isenes e bolsas com universidades; aes judiciais; formulao de propostas para facilitar o acesso e a permanncia de estudantes das classes populares no ensino superior e para democratizar a educao e o acesso ao conhecimento. Destacam-se nesse contexto os cursos pr-vestibulares populares que trabalham os temas do racismo, do preconceito e da discriminao racial, os chamados cursos pr-vestibulares para negros e carentes. Nos discursos dos seus integrantes e nas prticas dos cursos pr-vestibulares para negros e carentes, a questo racial aparece como uma das principais questes a ser enfrentada pela sociedade, pois, historicamente, o racismo, o preconceito e a discriminao raciais vm produzindo desigualdades sociais e pobreza no Brasil. O Instituto Steve Biko de Salvador-BA (criado em 1992), o Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), do Rio de Janeiro (criado em 1993), e o Projeto Educao para Afrodescendentes (Educafro), de So Paulo (criado em 1997, por um grupo ligado Igreja Catlica que atuava no PVNC), so, entre outras, trs importantes organizaes de cursos pr-vestibulares populares que trabalham com nfase na questo racial, no apenas na denncia, mas com prticas e propostas que, alm do vestibular, tm como objetivos a conscientizao sobre o que significam o racismo, o preconceito e a discriminao na sociedade; a construo de identidade racial atravs de trabalhos que enfatizam a cultura negra e a elevao da auto-estima; a construo de propostas de ao afirmativa, para a promoo de igualdade de oportunidades, tratamento e reconhecimento cultural. Podemos dizer que as preocupaes e prticas alm do ensino para o vestibular indicam a compreenso de que as desigualdades sociais e raciais na educao, em geral, e no ensino superior, em particular, so mais que falta de preparo para o vestibular. De fato, na histria brasileira as desigualdades tm no processo de formao da sociedade e na discriminao importantes elementos
 Chamamos de cursos pr-vestibulares para negros e carentes no somente a rede de cursos existente no Rio de Janeiro, intitulada Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC). Ao usarmos o termo pr-vestibular para negros e carentes para fazer referncia ao conjunto de cursos que tm na questo racial a sua principal razo de existncia, reconhecemos o importante papel do PVNC o grande protagonista desse tipo de movimento negro, pois foi a partir do surgimento do PVNC, em 1993, em So Joo de Meriti-RJ, que comeou a surgir o que em nossa tese de doutoramento em educao em desenvolvimento no programa de ps-graduao em educao da UFF, denominamos de movimento dos cursos prvestibulares populares.

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Alexandre do Nascimento

elucidativos. E, apesar das dificuldades da poca presente, o trabalho desses cursos pr-vestibulares indica, tambm, a insistncia dos camadas populares da sociedade em acreditar que h razes para prosseguir lutando por cidadania, por igualdade racial e social, pelo respeito diferena e diversidade, por uma outra sociedade e pela vida. Por camadas populares denominamos
os grupos sociais que vivem em condies impostas de explorao, dominao, discriminao, esmagamento de identidade e negao de direitos fundamentais, como o direito ao trabalho, terra, moradia, remunerao digna, cuidados com sade, acesso educao formal, reconhecimento cultural e participao poltica, com destaque para a populao negra, que entre outros problemas ainda enfrenta o que nos parece um fator decisivo de bloqueio sua participao na sociedade: o racismo e a discriminao racial (NASCIMENTO, 1999).

Mas, apesar das dificuldades que lhes so impostas, no seio das camadas populares e dos grupos sociais marginalizados surgem formas criativas de luta, de participao poltica e atitudes coletivas capazes de levar construo de um outro projeto de sociedade. Formas de enfrentamento de problemas que nos permitem visualizar o novo, como a criao de cursos pr-vestibulares. Essa uma outra caracterstica do que denominamos de camadas populares. Por isso, denominamos esses cursos de cursos pr-vestibulares populares. Esse tipo de luta popular aparece ainda durante o perodo de ditadura militar. Algumas experincias se constituram nos anos 70 e 80. Mas na dcada de 90, com a exploso da demanda por ensino superior e com a explicitao do racismo como fundamental para o entendimento das desigualdades e produo de polticas pblicas democrticas, que o trabalho popular de preparao para o vestibular, numa perspectiva emancipatria e constituinte ganhou fora e se popularizou. Utilizando-se do ensino dos contedos exigidos nos vestibulares, os cursos pr-vestibulares populares conseguem mobilizar um grande nmero de estudantes atrados pela possibilidade de ingresso no ensino superior, especialmente nas universidades pblicas, onde vestibulares so verdadeiras barreiras ao ingresso de estudantes de classes populares. Alm disso, a dinmica interna das universidades pblicas, concebida para estudantes pertencentes a classes e grupos privilegiados, dificulta muito a permanncia dos estudantes de classes populares: so horrios, currculos, materiais, metodologias e professores que tornam quase impossvel a permanncia desses estudantes.

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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

Alm do ensino para o vestibular, as prticas dos cursos pr-vestibulares Populares apresentam elementos interessantes. Um deles o desenvolvimento de atividades de fortalecimento de auto-estima, de construo de identidade e de formao poltica. Fala-se muito em conscientizao, reflexo crtica sobre a realidade, cultura popular, etc. Ou seja, os cursos pr-vestibulares operam tambm como fontes de informaes gerais, de aquisio conhecimentos polticos, histricos e culturais, como lugar de novas formas de sociabilidade. Outro elemento interessante a possibilidade de articulao de grupos comunitrios, educadores e educandos na defesa da educao pblica, na discusso dos problemas locais e globais, na construo de propostas, na presso sobre partidos polticos e governos, tendo em vista a democratizao da educao em todos os seus aspectos: ampliao de oportunidades, polticas de incluso, financiamento, currculo e pedagogia. Entram em cena neste processo no somente questes polticas e econmicas, mas tambm questes raciais e culturais.

Histrico

dos cursos pr-vestibulares populares

O trabalho de preparao para o vestibular como luta por cidadania no um fato novo. Temos, por exemplo, registro de um curso pr-vestibular para estudantes negros e negras, organizado pelo Centro de Estudos Brasil frica, em 1976, no Municpio de So Gonalo, Estado do Rio de Janeiro. Neste texto, entretanto, estamos considerando as experincias que foram referncias para a popularizao da proposta de curso pr-vestibular popular na dcada de 1990, que tambm quando a demanda da populao negra pelo acesso ao ensino superior comea a tornar-se expressiva. Em 1986, a Associao dos Trabalhadores em Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro - ASUFRJ (atual Sindicato dos Trabalhadores em educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro - SINTUFRJ) cria o projeto Universidade para Trabalhadores e, dentro desse projeto, surge um curso prvestibular:
A fim de alargar o campo de atuao do movimento, integrando-o discusso dos rumos da universidade, da educao e da cultura, o projeto Universidade para os Trabalhadores prope-se a contribuir para a formao educacional e cultural dos funcionrios da URFJ e seus dependentes, dos trabalhadores sindicalizados e de moradores das comunidades populares, atravs de trs

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Alexandre do Nascimento

sub-projetos: a) Curso Pr-Vestibular; b) Curso de Alfabetizao e Supletivo 1 e 2 Graus; c) Curso de Formao Sindical e Cultural (SINTUFRJ, 1996).

Para atender aos objetivos do projeto Universidade para os Trabalhadores, o Curso Pr-Vestibular do SINTUFRJ incorporou em seus contedos, estudos bsicos sobre poltica, economia e sociedade, na perspectiva de contribuir para o melhor e mais crtico entendimento da realidade social:
Desde seu incio, o Pr-Vestibular vem se mostrando uma experincia repleta de desafios pedaggicos e polticos, que se refletem na tentativa de construir, em um ano, uma prtica pedaggica que desenvolva uma conscincia crtica e, ao mesmo tempo, prepare os alunos para os exames vestibulares(...) No plano poltico, abrimos um espao de debate e reflexo da prtica social dos alunostrabalhadores, que busca contribuir para a formao de uma conscincia de classe fundamental na vida social e na futura trajetria universitria dos nossos alunos (...) A ao poltica tambm vem se materializando em nosso fazer pedaggico, atravs do domnio crtico dos contedos transmitidos e da relao professor aluno. Objetivamos que o aluno ocupe o papel de sujeito (Ibidem).

Em 1992 criada a Associao Mangueira Vestibulares para atender aos estudantes da Comunidade do Morro da Mangueira, no municpio do Rio de Janeiro. O Curso da Associao Mangueira Vestibulares tambm apresenta preocupao com desenvolvimento de uma espcie de pedagogia emancipatria, por considerar os cursos tradicionais como meros treinamentos. Dado o seu carter comunitrio, a Associao Mangueira Vestibulares tem uma atuao poltica diferente do curso pr-vestibular do SINTUFRJ, que tem uma preocupao claramente classista. Tambm em 1992, surge na Bahia, por iniciativa do Instituto Steve Biko, um curso pr-vestibular para preparar estudantes negros de baixa renda para os exames vestibulares. Esse curso se apresenta como uma forma de combate ao racismo e como afirmao de identidade. Mesmo no sendo uma experincia surgida no Rio de Janeiro, a Cooperativa Educacional Steve Biko teve grande influncia, foi uma importante referncia para o surgimento de outros cursos populares. Em 1993, surge o Curso Pr-Vestibular para Negros e Carentes no Municpio de So Joo de Meriti, na Baixada Fluminense regio, metropolitana do Estado do Rio de Janeiro. Esse curso foi o ponto de partida para o que mais tarde transformou-se no Movimento de Cursos Pr-Vestibulares para Negros e Carentes (PVNC).
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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

O PVNC inaugurou uma nova fase no trabalho popular de preparao de estudantes para o vestibular, trazendo em sua luta o debate sobre a questo da discriminao racial como uma questo social de grande relevncia, pois est relacionada produo da pobreza, da excluso social e um dos principais elementos para serem considerados no entendimento dos motivos da baixa quantidade de estudantes negros nas universidades brasileira, especialmente nas universidades estatais. O PVNC publicizou suas propostas, o que incentivou ex-alunos, entidades e grupos diversos a criarem novos cursos para negros e carentes. Essa estratgia contribuiu bastante para que o PVNC se tornasse a experincia mais expressiva de pr-vestibular popular, o que motivou a criao de outros cursos populares no Rio de Janeiro e at mesmo em outros Estados.

Os

cursos pr-vestibulares para negros e carentes

O Movimento de Cursos Pr-Vestibulares para Negros e Carentes (PVNC) surgiu na Baixada Fluminense, por iniciativa de um grupo de educadores incomodados e descontentes com as dificuldades de acesso ao ensino superior, principalmente dos estudantes de grupos populares e discriminados. Visando ainda articulao de setores excludos, o PVNC tambm se prope a desenvolver uma luta ampla pela democratizao educao e contra a discriminao racial. A Igreja Catlica teve um importante papel pra a criao do PVNC. A proposta de sua criao nasceu na Igreja Catlica, a partir das reflexes sobre a educao e o negro, realizadas entre 1989 e 1992, na Pastoral do Negro de So Paulo. O primeiro resultado concreto desse debate foi a concesso de 200 bolsas de estudos pela PUC-SP. Essas bolsas foram destinadas para estudantes participantes do movimento negro. Tambm nesse perodo (1992), surgiu na Bahia a Cooperativa Steve Biko, com objetivo de apoiar e articular a juventude negra da periferia de Salvador, colaborando para a entrada de jovens na Universidade:
As 200 bolsas de estudos concedidas pela PUC-SP fizeram surgir, no Rio de Janeiro, a idia de organizar um curso para estudantes negros. No final de 1992, iniciaram-se, na Igreja da Matriz do Municpio de So Joo de Meriti as discusses e articulaes para a organizao de um curso na Baixada Fluminense e capacitar estudantes para o vestibular da PUC-SP e das universidades pblicas do estado do Rio de Janeiro. Foram, tambm, importantes referncias outras

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duas experincias populares de ensino pr-vestibular: o curso pr-vestibular da Associao dos Funcionrios da UFRJ e o Curso Mangueira Vestibulares.

A proposta se sustentava em duas constataes: em primeiro lugar, a pssima qualidade do ensino mdio na Baixada Fluminense, que praticamente elimina as possibilidades de acesso do estudante da regio que constituda em sua maioria por uma populao economicamente desfavorecida e negra ao ensino superior. Em segundo lugar, o baixo percentual de estudantes negros nas universidades (menos de 5% dos estudantes). O grupo que iniciou a articulao para a formao do curso era composto por professores de ensino mdio e militantes dos grupos catlicos de Agentes de Pastoral Negros (APN) e do Grupo de Reflexo sobre Negros e Indgenas (GRENI). Esse grupo iniciou os contatos com outros professores, buscou escolas que pudessem ceder uma sala para a realizao das aulas, bem como realizaram o trabalho de divulgao e reunies com os primeiros alunos interessados. A partir desses contatos o grupo foi se ampliando, a idia comeou a se materializar e, em junho de 1993, iniciaram-se as aulas do curso. A esse curso foi dado o nome de curso pr-vestibular para negros e carentes. A partir de 1994, com o sucesso e repercusso do trabalho realizado em 1993 que obteve 34% de aprovados para a UERJ, UFRJ, UFF e PUC-RJ outros grupos (entidades do movimento popular, entidades do movimento negro, entidades sindicais, igrejas, educadores e ex-alunos) organizaram novos ncleos do Curso Pr-Vestibular para Negros e Carentes:
(...) 1994 foi um ano fundamental para o PVNC. Foi um ano de crescimento, de adeso de novos grupos, de novos ncleos, de muitas articulaes, debates, conflitos e criao de novos espaos de debates e deliberaes coletivas: a Assemblia Geral, as equipes de reflexo racial e pedaggica, o Jornal, as aulas de Cultura e Cidadania. Em 1993 foi lanado a semente, mas 1994 o ano de constituio do PVNC (Pr-vestibular, 1998).

No final de 1994, o PVNC contava com mais de 20 ncleos. Desde ento, vrios ncleos foram criados. Em 1995, foi criado o Conselho Geral, um coletivo de representantes dos ncleos, que se rene mensalmente com o objetivo de articular os cursos em torno de objetivos comuns. Muitos dos mais dos 200 cursos existentes hoje no estado do Rio de Janeiro foram criados a partir do trabalho do PVNC. Desses cursos, 40 fazem parte do Conselho Geral do PVNC, que a instncia de coordenao do movimento, que organiza e executa as aes gerais do PVNC. No contexto histrico dos cursos pr-vestibulares populares, o Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC) tem um papel fundamental. O

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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

PVNC uma espcie de divisor de guas na luta pelo acesso ao ensino superior; o propulsor do que hoje chamamos de movimento dos cursos pr-vestibulares populares, pois a experincia que fez surgir outros cursos no Rio de Janeiro e no Brasil. Foi o primeiro a organizar-se como uma rede, a buscar parcerias, a negociar isenes de taxas de inscrio e bolsas de estudos com universidades pblicas e privadas, a mover aes judiciais contra universidades para garantir o direito de fazer a prova do vestibular para os estudantes mais pobres, a utilizar a mdia para divulgar amplamente o seu projeto, a divulgar sua experincia em eventos polticos e acadmicos, a aparecer em documentos governamentais. Foi a partir do PVNC que surgiu a maioria dos cursos pr-vestibulares populares hoje existentes. Esse trabalho de ir alm do preparo para os vestibulares, apesar das dificuldades da poca presente, um importante indicativo de que, na sociedade, h movimento autnomo, h potencial instituinte e h razes para lutar por cidadania, por universalizao de direitos, por justia, por igualdade, pelo respeito diferena, pela vida e por uma outra organizao societria.

Princpios, PVNC

objetivos, organizao e perspectivas polticas do

Diz a Carta de Princpios do PVNC, em seu incio:


Esta CARTA DE PRINCPIOS tem por finalidade sistematizar as vrias decises tomadas pelo coletivo do Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), em reunies da Assemblia Geral e do Conselho Geral. Visa, principalmente, estabelecer os princpios e os objetivos a partir dos quais e pelos quais o PVNC est organizado (...) Por PRINCPIOS entendemos idias, formulaes, conceitos, convices, opes polticas e regras que devem presidir o trabalho e as prticas do PVNC, bem como presidir as relaes que se estabelecem entre os ncleos e com outras instituies sociais (Ibidem).

Com essa definio introdutria, inicia-se a Carta de Princpios do PVNC. Em 1998, a discusso mais importante no interior do PVNC foi a construo da Carta de Princpios, que alm de um processo de sistematizao das deliberaes, reviso de pontos j deliberados, discusso e aprovao de novas regras, definio de princpios e objetivos, uma tentativa de significar e construir uma identidade autnoma para o movimento. Na Carta de Princpios, so proclamados como princpios a democracia, enfatizando que esta deve ser tambm uma democracia racial; a ao afirmativa

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como poltica cultural de identidade, ao poltica da sociedade e no somente polticas pblicas destinadas a determinados grupos sociais; a educao, como um dos canais de incluso social, pertencimento cidadania e de alargamento de oportunidades para a populao negra, pobre e discriminada, com importante papel para a superao do racismo e da discriminao sociocultural, sendo portanto indispensvel construo de uma sociedade democrtica; e a opo poltica pela universidade e escola pblicas, gratuitas e de qualidade. A Carta de Princpios diz ainda que, a partir dos princpios fundamentais, so objetivos do PVNC:
criar condies para que os estudantes discriminados, por raa, etnia, sexo ou situao scio-econmica, concorram nos Vestibulares das Universidades Pblicas, em condies concretas de aprovao e incluso no ensino superior; realizar um trabalho de formao poltica, desenvolvendo atividades que contribuam para compreenso histrico-crtica da sociedade, das relaes raciais, das contradies e conflitos da realidade social; servir de espao pblico de elaborao de propostas e discusso poltica sobre justia, democracia e educao; lutar contra o qualquer tipo de discriminao, na sociedade e na educao; e, lutar pela democratizao da educao, atravs da defesa de um modelo de escola pblica, gratuita, popular, laica, pluritnica e multicultural e de qualidade (Ibidem).

A Carta de Princpios do PVNC estabelece diretrizes e metas sobre as quais os ncleos devem atuar e, principalmente, desenvolver suas aulas e atividades pedaggicas.

Organizao

e prticas

A grande maioria dos cursos pr-vestibulares para negros e carentes funcionam nos fins de semana. Os professores e coordenadores no so remunerados. O currculo do curso composto por disciplinas e contedos exigidos no vestibular (matemtica, fsica, qumica, biologia, histria, geografia, literatura, redao. lngua portuguesa, lngua estrangeira). Alm dos contedos do vestibular, o curso conta com uma disciplina chamada de Cultura e Cidadania, que um momento para
desenvolver com alunos e professores, debates sobre questes como: Racismo, Discriminao, Preconceito, Cultura, Ideologia, Cidadania, Democracia, Polticas Pblicas, Questes da Mulher, Violncia Policial, Direitos

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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

Constitucionais, Civis e Trabalhistas, Movimentos Sociais, Conjuntura Poltica e Econmica, Neoliberalismo, Globalizao etc, tendo a mesma carga horria semanal das outras disciplinas. Sua construo pedaggica diferente das demais disciplinas, pois aberta para que o conjunto construa uma viso de si e dos outros (sociedade), numa dinmica que engloba palestras, debates, anlises de Filmes, Msicas e Textos, peas teatrais, dinmicas de grupos etc...O objetivo da matria CULTURA E CIDADANIA realizar um amplo debate social-histrico, no sentido de potencializar as aes poltico-culturais dos educandos e educadores do PVNC, a partir/para valores humanitrios e socialistas (solidariedade, igualdade e respeito aos seres humanos) e na perspectiva de desenvolver um trabalho de conscientizao e formao de militncia para as lutas populares por democracia e justia social (Ibidem).

De forma geral, o PVNC tem a seguinte estrutura: 1) a Assemblia Geral, onde participam todos os membros de todos os ncleos com direito a voz e voto, e onde so debatidos os princpios, as regras e os rumos do movimento; 2) o Conselho Geral, composto por dois membros de cada ncleo com direito a voz e voto, que representa, organiza e coordena o movimento, aprofunda o debate e executa as deliberaes e propostas aprovadas em Assemblias. No interior do Conselho Geral foram institudos grupos de trabalho para funes especficas: finanas, organizao, articulaes regionais, comunicao, jurdico, relaes institucionais. Alm desses grupos de trabalho, o PVNC ainda possui o chamado Grupo de Estudos, que um grupo aberto cuja funo produzir anlises, propor e organizar os seminrios e atividades de formao e conscientizao sobre a educao e as questes raciais. As prticas do PVNC se resumem, alm das aulas, em reunies do conselho geral, reunies da Assemblia Geral, reunies de comisses; seminrios; negociao com universidades pblicas; na perspectiva de discutir formas mais democrticas de acesso e permanncia; aes judiciais; e as parcerias com outros cursos populares e movimentos sociais. Ainda no se tornaram prtica do movimento as mobilizaes e reivindicaes de massa. Muitas dessas prticas ainda so iniciativas isoladas de pessoas ou grupos que do importncia s questes mais gerais e luta mais ampla, ainda que elas apresentem-se como prticas do movimento, como as negociaes com universidades e aes judiciais. Contudo, as aes judiciais contra as universidades pblicas para garantir iseno de taxa de inscrio no vestibular, impetradas a partir de 1997 por alguns coordenadores do PVNC, mesmo que isoladamente, foram importantes para garantir isenes de taxas de vestibular, no s para seus alunos, mas para todos os estudantes solicitantes de isenes. Desde ento, a luta via aes judiciais se

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tornou uma prtica no mbito das aes polticas do movimento dos cursos pr-vestibulares populares. O PVNC um movimento em permanente construo. Na sua trajetria h avanos e retrocessos, h momentos de grande articulao e momentos de desarticulao. Entretanto, o PVNC e o movimento dos cursos pr-vestibulares populares em geral aparece como algo mais que uma forma de enfrentamento das dificuldades de acesso ao ensino superior impostas aos setores populares. Em nosso olhar, mais que uma reivindicao do direito ao ensino superior, essa multiplicidade de cursos em movimento, surgida dos setores populares, mostra-se como uma forma criativa de produo de alternativas e de resistncia contra o que parece ser uma lgica social estabelecida na sociedade brasileira, que produz e mantm estabilizadas no social-histrico as hierarquias, as possibilidades e os lugares sociais para determinados grupos. Essa lgica social, ou seja, um conjunto de valores, preconceitos e prticas scioculturais que parecem atuar na produo e manuteno das assimetrias e hierarquias que podem ser observadas nas relaes sociais no Brasil, aliada dinmica de acumulao e expanso do capitalismo, que Francisco de Oliveira interpretou como um modo de acumulao de base pobre, um elemento que impe aos estudantes oriundos dos setores populares barreiras sociais e, como observou Florestan Fernandes, impe tambm barreiras raciais que so obstculos sua participao na economia, na sociedade civil, na cultura, no Estado e, mais especificamente, no mbito do ensino superior. Nas condies e relaes sociais concretas observase que alm da diviso social em classes, prpria da dinmica do capitalismo, o gnero e a cor ou raa aparecem, na mesma forma, como questes centrais para o entendimento dessa lgica social que determina incluses diferenciadas (o que para muitos autores excluso), produz desigualdades sociais, pobreza e misria. Esse aspecto ser aprofundado mais adiante. Ao mesmo tempo, ao contribuir concretamente para produzir uma recomposio (social e racial) do ensino superior e do seu lugar formal a universidade o trabalho dos cursos pr-vestibulares populares apresenta-se como expresso de uma resistncia de baixo para cima que coloca em questo o que est institudo e naturalizado no senso comum que diz respeito ao ensino superior, ou seja, uma aceitao social do fato de que a universidade lugar de reproduo de uma elite, expresso em alguns clichs populares ou no, segundo
 Segundo o autor, a evidente desigualdade, prpria da extenso do capitalismo no Brasil, produto antes de uma base capitalstica de acumulao razoavelmente pobre para sustentar a expanso industrial e a converso da economia ps-anos 1930...Nas condies concretas (...), o sistema caminhou inexoravelmente para uma concentrao de renda, da propriedade e do poder (OLIVEIRA, 2003).

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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

os quais a universidade lugar dos que possuem melhores condies cognitivas e scio-culturais e dos que tm mrito, e no lugar de pobre. Vale destacar aqui, aceitando a constatao de Antonio Srgio Guimares, que no Brasil pobre pode ser, alm de uma expresso das relaes de classe, tambm uma metfora para a raa, na medida em que no Brasil as desigualdades de classe se legitimam atravs de uma ordem estamental que est umbilicalmente ligada ao racismo (GUIMARES, 1999). Tais constataes decorrem da observao de um fato concreto: os cursos pr-vestibulares populares mobilizam uma multido de estudantes, educadores e colaboradores, que quer transformar-se no corpo de general intelect (NEGRI, 2003), ao desejar e trabalhar para ter acesso ao ensino superior, atravs de uma multiplicidade de sujeitos em aes coletivas que visam a romper as barreiras que dificultam (e at mesmo impedem) o acesso e a permanncia dos setores populares neste nvel de ensino, num movimento que expressa o desejo de democratizao desse direito (que formalmente garantido) e, de uma forma mais geral, de democratizao do conhecimento e dos processos de difuso e produo do conhecimento. Tais constataes decorrem tambm do fato, confirmado pelas estatsticas da pobreza (IPEA/IBGE), de que h um excesso de pobreza concentrado entre a comunidade negra que mantm-se estvel ao longo do tempo (HENRIQUES, 2002, p. 26). O desejo coletivo expresso pela multido que se mobiliza nos cursos prvestibulares populares pode transformar-se em luta organizada e potente pela universalizao do direito e pela democratizao do conhecimento e da produo do conhecimento. Pois, do nosso ponto de vista, a existncia concreta de uma mobilizao como a dos cursos pr-vestibulares populares constitui uma possibilidade terica (no sentido da elucidao de uma dinmica inovadora) e poltica (no sentido da capacidade de contribuio dos cursos pr-vestibulares para uma constituio material democrtica).

Reflexes

finais

A histria da populao negra no Brasil uma histria de resistncias. Resistncias organizadas protagonizadas por diversos grupos, organizaes e
 Estima-se que, no final de 2004, existiam mais de 1000 cursos pr-vestibulares populares no Brasil, mobilizando de 50000 a 100000 pessoas (fontes: PVNC e Educafro).

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movimentos poltico-culturais negros, mas fundamentalmente resistncias da multido de negros e negras nas relaes cotidianas, cujos contedos e formas, em grande parte, foram incorporadas na culinria, na religiosidade, na msica, nas artes, nas formas de expresso em geral. Nos movimentos sociais negros da nossa histria, a universalizao dos direitos surge como exigncia para a superao do racismo, da discriminao racial e das condies de maior pobreza e violncia, que so, pelo menos, possibilidades concretas e permanentes. Os cursos pr-vestibulares para negros e carentes so parte importante de uma trajetria de lutas da populao negra pela sua condio de seres humanos, em um primeiro momento e de cidados a partir do fim do perodo escravista. De fato, atravs do trabalho de preparao para o vestibular, nos cursos pr-vestibulares populares, rene-se um nmero expressivo de pessoas na luta pela democratizao do acesso ao ensino superior e contra o racismo e a discriminao. Para ns, isso caracteriza um movimento social, mesmo que ainda no tenham conseguido construir uma identidade autnoma e um projeto global de sociedade. Por isso, concordamos com a viso que os caracteriza como um movimento social ainda sem projeto, no s por ser uma viso que contempla os cursos pr-vestibulares populares como um movimento, mas por constatar a necessidade de construo de um projeto poltico. Os desafios que os cursos pr-vestibulares para negros e carentes e isso pode valer para os cursos pr-vestibulares populares de um modo geral enfrentam, no sentido de constituir-se como um movimento social expressivo e autnomo, so de duas ordens. O primeiro desafio diz respeito ao que nos parece uma necessidade do movimento: a organizao, construo de identidade e sentido. O coletivo o sujeito dessa construo. A partir dos sentimentos, dos conhecimentos, da imaginao, do esforo de construir uma prtica poltica coletiva, autnoma e produtora de autonomia, pode-se definir o papel dos seus fruns e instncias, considerando a importncia de constituir espaos de deliberaes coletivas, espaos de estudos e aprofundamento terico, espaos de formulaes de estratgias e discusses sobre polticas pblicas. Como nos ensina o professor Milton Santos (2000), gente junta cria cultura, ou seja, cria valores, cria processos, cria polticas, cria sentidos, cria projetos. Outro grande desafio est na instaurao de um processo de construo de um projeto poltico seus valores, seus objetivos, suas propostas polticas,

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Negritude e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares

culturais e pedaggicas. Um projeto, como elaborao coletiva, autnoma e permanente, que se alimenta do exame da realidade social, dos conhecimentos, das reflexes e propostas, da capacidade de resistncia, criao e expresso instituinte do prprio sujeito coletivo, um desafio para movimentos sociais que buscam a democratizao das instituies e das relaes sociais. A expresso da intencionalidade poltica importante para organizar as propostas, as prticas e os processos de construo de identidade. Raa, gnero, territrio e classe social so conceitos que podem ser articulados nessa construo, pois so as culturas tornadas marginais e os sujeitos historicamente explorados, discriminados e excludos que constituem a multido, o ponto de partida, a potncia instituinte das transformaes que precisam ser operadas na sociedade. Esse processo comeou a se concretizar com o primeiro encontro de prvestibulares populares, que se realizou em maio de 2000, em Florianpolis, Santa Catarina, e reuniu coordenadores, educadores e educandos de cursos dos estados do Sul e Sudeste. A principal deliberao desse encontro foi a realizao de outro encontro de maior amplitude, no Rio de Janeiro (2002) e cujo principal objetivo foi a constituio de uma rede nacional de pr-vestibulares populares. Nos seus diversos fruns de reflexes e deliberaes coletivas, os cursos pr-vestibulares populares, sobretudo os cursos para negros e carentes, tm feito esforos para construir propostas e formas de luta pela ampliao das oportunidades educacionais para estudantes negros e de famlias pobres (defendendo a ampliao da educao pblica de qualidade e, para a diminuio das desigualdades de oportunidades, defendendo as chamadas polticas de ao afirmativa). Nos anos de 1990 instituiu-se no Brasil um processo de empresariamento do ensino superior (NEVES, 1990), que acontece atravs da expanso de instituies privadas de graduao. A prioridade que tem sido colocada nesse nvel do mero ensino e no a produo de conhecimento; e, o que pior, da privatizao do ensino superior constitui-se como mecanismo de seleo por origem de classe e de raa. As universidades estatais no esto isentas de crticas. Nelas tambm h concepes elitistas e prticas discriminatrias que servem privatizao: o preconceito em relao aos estudantes oriundos de classes populares e grupos sociais discriminados; a resistncia em discutir polticas diferenciadas de ao afirmativa; a defesa do mrito acadmico como critrio de seleo; a predominncia do discurso que coloca o racismo como uma questo subordinada a relaes de classe.
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Esse um importante ponto de reflexo, pois no conjunto dos prprios cursos pr-vestibulares populares h prticas que so relevantes do ponto de vista imediato, mas que podem servir ao processo de crescimento do setor privado do ensino superior, na medida em que so prticas que interessam economicamente s instituies privadas e alimentam o discurso de que possvel que os estudantes de famlias pobres tenham acesso ao ensino superior atravs de bolsas de estudo nas instituies privadas. O movimento dos cursos pr-vestibulares populares um campo de muita diversidade, em que convivem grupos que fazem um discurso radical em defesa da educao pblica, gratuita e de qualidade e outros que atuam na obteno de resultados imediatos, muitas vezes fortalecendo o discurso privatista, na medida em que suas prticas possibilitam dizer que as instituies privadas podem garantir o acesso de estudantes de classes populares. Porm, se a finalidade bsica dos cursos pr-vestibulares populares trabalhar para a democratizao do acesso ao ensino superior, preciso, tambm, enfatizar o carter pblico e, pois, a necessidade de universalizar o acesso a este mbito estratgico de produo do saber, que a universidade. Ora, o pblico numa determinada sociedade definido como aquilo a que todas as pessoas podem ter acesso, em sua constituio material. o comum. De acordo com Cornelius Castoriadis o pblico pode ser concebido como sendo do domnio do participvel:
a justia total precisamente isso: criao do participvel social e das condies, vias, meios, assegurando a cada um o acesso a esse participvel... Socializar os indivduos faz-los participar do no partilhvel, do que no deve ser dividido, privativamente... (CASTORIADIS, 1987).

Alm do problema da baixa quantidade de estudantes de setores populares e do que seus integrantes consideram ser uma elitizao do ensino superior no Brasil, a questo racial um forte elemento motivador da existncia de cursos pr-vestibulares populares. Estes se mobilizam tambm para aumentar o nmero de estudantes negros no ensino superior que, historicamente, muito pequeno, quando se leva em considerao o percentual de negros (pretos e pardos de acordo com o IBGE) no total da populao brasileira. Nos discursos dos educadores e educandos dos cursos pr-vestibulares para negros e carentes, o racismo e a discriminao racial so elementos importantes na constituio das desigualdades sociais e, portanto, na composio do ensino superior; e as polticas de ao afirmativa aparecem como propostas para uma recomposio social e racial. notrio que o trabalho dos cursos pr-vestibulares populares possui, alm da dimenso explcita de ensino preparatrio para o vestibular, uma outra

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dimenso; uma dimenso mais especificamente poltica, que coloca em questo o ensino superior e a universidade. As universidades e as polticas estatais para o ensino superior tornaram-se alvo preferencial dos questionamentos dos cursos pr-vestibulares populares. Ou seja, faz parte da prpria natureza dos cursos prvestibulares populares um desejo e uma exigncia de mudanas no estatuto do ensino superior e nas formas de funcionamento das instituies universitrias, pois a prpria existncia de cursos deste tipo explicita uma contradio j reconhecida no Brasil que o fato de que as universidades mantidas pelo Estado e, portanto, pelo fundo pblico, privilegiam estudantes que possuem determinadas condies sociais, culturais e de educao, condies estas a que apenas uma pequena parcela da populao brasileira pode ter acesso. No que se refere especificamente s condies educacionais, podemos afirmar que tm mais chances de ingressar no ensino superior os estudantes que cursam o ensino mdio em escolas privadas e em algumas escolas pblicas que constituem as ilhas de excelncias do ensino pblico. importante dizer que essas escolas pblicas de qualidade possuem formas de acesso parecidas com as formas praticadas nas universidades, baseadas em concursos, consideradas como formas democrticas de seleo, pois todos tm as mesmas possibilidades. Temos no Brasil, por um lado, um ensino pblico bsico em geral de baixa qualidade e, por outro lado, um ensino superior pblico em que as dinmicas de acesso e permanncia parecem constituir uma barreira social e racial para os estudantes dos setores populares e para os estudantes negros. indcio desta constatao o fato de que nas universidades pblicas a maioria dos estudantes oriunda de escolas particulares e cursos preparatrios destinados, pelas exigncias financeiras, a famlias que podem arcar com os custos dos servios oferecidos por tais escolas. indcio tambm o fato, demonstrado por pesquisas do IBGE e IPEA, de que a composio racial do ensino superior tem uma maioria de estudantes e docentes brancos, em proporo muito superior proporo de brancos na composio racial da populao brasileira, o que reproduz no ensino superior a j conhecida desigualdade racial, em que a populao negra encontrase, historicamente, em situao subalterna. Ao se apresentarem como alternativas, os cursos pr-vestibulares aparecem como questionamento, como afirmao de direito e, talvez, como exigncia de mudanas no estatuto e nas formas de funcionamento das instituies de ensino superior. Essa dimenso poltica do trabalho dos cursos pr-vestibulares populares coloca, tambm, em debate a capacidade dos prprios cursos pr-vestibulares
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populares de se constituirem como um movimento social que, nas suas dinmicas de luta, contribua para transformao das desigualdades e das relaes sociais assimtricas que a prpria existncia do movimento denuncia, ou seja, a capacidade do movimento de ensejar um processo de universalizao material do direito ao ensino superior. Com a tarefa de preparar para o vestibular e tentar facilitar o acesso de estudantes negros e pobres universidade, os cursos pr-vestibulares populares mostram que possvel e desejvel a reflexo permanente e coletiva no sentido de elucidar os mecanismos de dominao e excluso; as relaes assimtricas entre raas, gneros, culturas e classes sociais; as desigualdades existentes nas relaes sociais; e a construo de condies culturais e polticas para desenvolvimento da democracia e de autonomia individual e coletiva. Queremos afirmar, com isso, que em uma sociedade desigual e com uma formao histrica baseada na existncia de raas e culturas superiores e inferiores, e em tempos de polticas (neo)liberais e de uma globalizao econmica devastadora de povos, culturas e natureza, urgente que a sociedade, organizada em movimentos sociais, aceite o desafio de visualizar relaes no excludentes e caminhe no sentido que busque ampliar a esfera do pblico e da atuao poltica da cidadania. A questo racial, os movimentos negros e a cultura afro-brasileira so centrais nesse processo, pois entender o Brasil e produzir alternativas requer o entendimento do papel do racismo na produo das desigualdades e a incorporao, em nossas prticas, das experincias histricas dos quilombos e das dinmicas que tornaram vigorosa a cultura brasileira, como o samba, a capoeira, a religiosidade, a ginga e as formas criativas de resistncia. E, se o quilombo a referncia, e a perspectiva a igualdade e a autonomia, torna-se possvel afirmar que a democracia no , como querem nos fazer crer, a uma instituio pronta e imutvel, baseada em direitos adquiridos, que dever ser conquistada. A democracia projeto e processo, e como tal s pode ser concebida como uma construo poltica permanente, como instituio autnoma da sociedade, como produo coletiva das condies objetivas e subjetivas de igualdade e autonomia. a sociedade em movimento a nica capaz de produzir novas formas e novos sentidos. Os cursos prvestibulares para negros e carentes, com todas as dificuldades e antinomias, so parte dessa dinmica.

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Referncias

bibliogrficas

Castoriadis, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto. Vol I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Fernandes, FlorestaN. O significado do protesto negro. So Paulo: Cortez, 1989. HENRIQUES, Ricardo. Raa e gnero nos sistemas de ensino. Braslia: UNESCO, 2002. GUIMARES, Antonio Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999. NASCIMENTO, Alexandre do. Movimentos Sociais, Educao e Cidadania: Um estudo sobre os Cursos Pr-Vestibulares Populares. Dissertao de Mestrado em Educao. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), 1999. NEGRI, Antonio. Lies sobre o Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. NEVES, Lucia (org). O empresariamento da educao. So Paulo: Xam, 2002. OLIVEIRA, Francisco de. Crtica razo dualista. 2003. PR-VESTIBULAR PARA NEGROS E CARENTES. Carta de Princpios. Rio de Janeiro: Mimeo, 1998. Santos, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2000. SINTUFRJ. Universidade para trabalhadores: Pr-Vestibular SINTUFRJ. Rio de Janeiro: Mimeo, 1996.

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A poltica de cotas para negros Estado do Rio de Janeiro

na

Universidade

do

Maria Alice Rezende A expresso ao afirmativa tornou-se popular, neste incio de sculo, no governo, na imprensa, nas universidades, em diversos campos da vida social brasileira. Surge na sociedade americana dos anos 60 para designar as polticas dirigidas aos grupos minoritrios negros, mulheres e minorias tnicas , destinadas a promover a incluso destes, especialmente, no mercado de trabalho e nos diferentes nveis de ensino. No Brasil dos anos 90 do sculo XX, as antigas demandas dos grupos que se encontram em situao de desvantagem social, sabidamente inscritas nas rubricas questo racial, questo indgena e questo de gnero, pouco a pouco passam a fazer parte da agenda governamental. no primeiro mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso (1995-1998) que se d a publicao do Programa Nacional de Direitos Humanos (1996), que reconhece a existncia de desigualdades raciais e do racismo no pas. No PDNH, o governo considera a questo racial como estrutural na sociedade brasileira. Nele, h artigos que tratam do incremento de aes afirmativas para o acesso dos negros aos cursos profissionalizantes, universidade e s reas de tecnologia de ponta. Neste mesmo ano, acontece o seminrio internacional Multiculturalismo e racismo: o papel da ao afirmativa nos Estados modernos e democrticos contemporneos, organizado pelo Ministrio da Justia (1996). Nele, a pluralidade cultural e tnica do pas e a necessidade da busca de solues para os problemas da discriminao e do racismo so ratificadas. Assiste-se, tambm, nesta mesma dcada, difuso por todo o pas uma experincia inovadora, os pr-vestibulares comunitrios organizados por entidades do movimento negro, religiosas, entre outras associaes. No final desta dcada, o Ministrio da Educao lana os Parmetros Curriculares Nacionais para o ensino bsico. Os parmetros sugerem temas considerados transversais, dentre eles a pluralidade cultural (1998), que trata da diversidade cultural, das desigualdades raciais e do racismo em nossa sociedade.
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A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

No ano de 2001, a ONU organiza a II Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, na frica do Sul. O relatrio preparado por Henriques (2001) Desigualdade racial no Brasil: Evoluo das condies de vida na dcada de 90 do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), apresenta de forma contundente os dados, produzidos por acadmicos e pelo movimento negro, que comprovam a manuteno das desigualdades raciais ao longo dos anos ps-abolio. Este talvez tenha sido o documento mais citado para justificar a implantao de polticas pblicas orientadas para a incluso dos negros. Os dados sobre as populaes negras brasileiras teimam em demonstrar a manuteno das desigualdades estruturais entre brancos e negros. Logo, as desigualdades raciais seriam o resultado do acmulo de desvantagens confirmadas nos indicadores de escolaridade, emprego, habitao e consumo de bens. Desta forma, houve um reconhecimento no campo da educao e em outros campos, da inoperncia das polticas universalistas no que diz respeito incluso dos negros no ensino superior e nos demais nveis de ensino. O governo Luis Incio Lula da Silva (2003-2006) incrementa o debate e toma algumas iniciativas voltadas para as populaes negras em vrios ministrios. Recentemente, o Ministrio da Educao lanou o programa Universidade para Todos o PROUNI, destinado aos jovens de baixa renda e a professores da rede pblica impossibilitados de ingressar no ensino superior. O programa prev a concesso de bolsas de estudos em instituies privadas, porm, a adoo de cotas em todas as universidades federais ainda causa controvrsia. Este contexto serve de pano de fundo para a aprovao de leis no estado do Rio de Janeiro que reservam vagas para negros nas universidades pblicas e contribui para a disseminao de uma poltica de acesso ao ensino superior por meio de cotas. Ao implementar leis que reservam vagas nas universidades pblicas do estado do Rio de Janeiro, a Universidade do Norte Fluminense e a Universidade do Estado do Rio de Janeiro, a partir dos vestibulares de 2003, passam a receber seus primeiros alunos oriundos da reserva de vagas. So estudantes de escolas pblicas, negros, deficientes e indgenas. A necessidade de identificar os beneficirios dessa poltica conduz construo de uma nova categoria no cenrio das polticas pblicas nacionais a do negro.

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poltica de cotas na

UERJ

Desde a aprovao das leis 3524/00, que institui 50% das cotas para estudantes da rede pblica; 3708/01, que destina 40% das cotas para negros e pardos; e 4061/03, que dispe sobre a reserva de 10% das vagas para portadores de deficincia o processo seletivo universidade mudou. De incio, a maioria das unidades acadmicas se pronunciaram contrrias implantao de tais leis. Durante o perodo que antecedeu ao primeiro vestibular, e posterior divulgao dos resultados, as opinies oscilavam entre a rejeio e a defesa das leis. A mdia desempenhou um papel fundamental, ao refletir em seus artigos e publicaes o que ocorria no interior da universidade (CRUZ, 2004). Hoje, a resistncia poltica de cotas na UERJ parece ter sido superada. A reitoria atual reconhece a importncia social das cotas, alm de fazer uso da expresso ao afirmativa para se referir reserva de vagas. No documento Aes Afirmativas: nota da Reitoria (2004), a opinio assim expressada:
evidente que temos recebido, dentro e fora da reserva de vagas, estudantes que se ressentem das condies de escolarizao a que tm sido submetidos, dentro e fora da escola pblica. Temos certeza de que no se pode reduzir poltica de incluso s cotas; nem reduzir as cotas ao acesso, simplesmente. Para serem efetivas, as polticas afirmativas precisam, em nossa viso, ser modeladas num trip, que inclui investimento sobre a qualidade da escola bsica, acesso e permanncia.

O vestibular de 2003 fez cumprir as trs leis acima citadas, organizando dois processos seletivos: o Vestibular Estadual, com reserva de vagas para negros e pardos, e o Sistema de Avaliao Estadual, para os estudantes de escolas pblicas, e, tambm, com reserva de vagas para negros e pardos. Os candidatos que se autodeclararam negros ou pardos tiveram a oportunidade de concorrer s vagas nos dois processos de seleo, para que fosse preenchida a reserva de 40% das vagas no referido vestibular. A ocupao das vagas reservadas em 2003 foi da ordem de 60%. Uma segunda constatao de que a grande maioria daqueles que se autodeclararam como negros e pardos garantiram sua matrcula independentemente da lei de cotas para negros e pardos, ou seja, a lei de reserva de vagas para egressos de escolas pblicas, isoladamente, possibilitou o acesso de um nmero maior de candidatos autodeclarados negros e pardos do que a lei de cotas para negros e pardos. Na verdade, para maioria dos candidatos negros e pardos aprovados, houve uma sobreposio de situaes: origem escolar e cor.

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A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

A partir do resultado do vestibular 2003, pode-se constatar que em apenas seis cursos os pontos mximos obtidos pelos cotistas foram menores que os pontos mnimos obtidos pelos no-cotistas do vestibular estadual: Desenho Industrial, Geologia, Medicina, Oceanografia, Odontologia e Relaes Pblicas. Por outro lado, houve candidatos ingressando com menos de 20 (vinte pontos) num total de 110 (cento e dez) em 32 (trinta e duas) das 46 (quarenta e seis) carreiras em que foram oferecidas vagas. No ano seguinte, o vestibular sofreu alteraes, a partir da aprovao da lei 4151/03, que reservou 20% de suas vagas para negros; 20% para estudantes da rede pblica; e 5% para portadores de necessidades especiais ou para povos indgenas. Diferente da lei anterior, todos os candidatos s cotas formam submetidos ao critrio da renda de familiar per capita. A fixao, pela UERJ, da renda familiar em at R$ 300,00 (trezentos reais) per capita, desenhou um novo perfil do estudante aprovado pela reserva de vagas. A universidade recebeu em 2003 pouco mais de mil alunos com renda de at trezentos reais. Em 2004, recebeu mais do dobro da quantidade recebida no ano anterior, e a renda per capita dos mil alunos mais carentes no chega a cento e oitenta reais. A maioria dos cotistas, agora, carecem de apoio material e financeiro ao longo do curso de graduao. Segundo avaliao da universidade, o desempenho dos candidatos neste vestibular demonstrou que em 30 carreiras o candidato que obteve maior nmero de pontos num determinado tipo de cota obteve menor pontuao que o ltimo classificado para vaga no reservada. Em 17 carreiras, foram aprovados candidatos com notas inferiores a 20 pontos, num total de 110. Um resultado qualitativamente e quantitativamente diferente do vestibular 2003, ou seja, recebemos mais alunos de baixa renda e com desempenho abaixo daquele constatado no vestibular anterior. Hoje, a Universidade do Estado do Rio de Janeiro tornou-se um paradigma para as universidades brasileiras interessadas na implantao de um sistema de cotas. Todavia, alguns problemas emergiram aps os dois vestibulares e parecem dignos de reflexo: o sistema de classificao de cor brasileiro e a permanncia dos alunos cotistas.

 Valor do salrio mnimo em 2003: R$ 240,00 (duzentos e quarenta reais).

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sistema de classificao de cor

Nosso sistema de classificao de cor tem sido apontado como um dos principais obstculos para a adoo de polticas de cor. Sabemos que o conceito biolgico de raa est cientificamente ultrapassado, porm, h um uso social para o termo raa que tem sido aplicado para justificar prticas discriminatrias e racistas. Os sistemas de classificao de cor no so gerais, ou seja, explicam-se somente quando levamos em conta uma sociedade dada. A questo da classificao de quem negro no Brasil recorrente. Ela surgiu no perodo que antecedeu implantao das primeiras leis, reapareceu no momento da divulgao dos resultados e insiste em estar presente nas discusses sobre a incluso das populaes negras e nas medidas que viabilizam as leis que possibilitam a incluso. Os processo de seleo nas universidades que j adotaram tais medidas tem fomentado o surgimento de metodologias diferenciadas de reconhecimento da populao beneficiria. Variam quanto nominao do pblico-alvo: negros, pardos ou afro-descendentes; quanto metodologia que possibilita a sua identificao, autodeclaram o retrato do candidato; e, quanto comprovao da autodeclarao, criam-se comisses destinadas a suprimir as dvidas quanto cor do candidato ou para criar mecanismos legais para evitar a possibilidade de falsificao no momento da autodeclarao. No processo de seleo da UERJ, o candidato autodeclara sua cor em duas situaes: no preenchimento do questionrio socioeconmico, onde os candidatos fazem suas escolhas a partir das cinco cores institudas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica negro, branco, pardo, indgena ou amarelo e no momento em que fazem opo pelas cotas. No vestibular de 2003, era possvel escolher ser negro ou pardo, e no vestibular de 2004 havia somente a opo negro. Em 2003, a UERJ foi fiel ao texto da lei 3708/2001, ao fazer uso da classificao negro e pardo, o que causou uma grande polmica, principalmente sobre a identidade de pardo. O principal argumento era que a mestiagem no Brasil transformava a maioria de ns em pardos. Nesta lei, observa-se a utilizao de dois modelos classificatrios simultneos: um, que aponta para o registro da cor parda, e outro, que remete a uma classificao dipolar branco ou negro em geral usado pelos acadmicos e pelo movimento negro. O termo pardo para designar a cor de uma pessoa encontrado na lngua portuguesa desde o sculo XII, e, sua utilizao parece ser diretamente descritiva de uma caracterstica fenotpica observada (Petruccelli, 2000). A opo

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de cor parda aparece intermitentemente nos censos brasileiros desde 1872, tornando-se constante a partir do censo de 1980. Para o IBGE, o pardo apenas uma das cores possveis do brasileiro. Entretanto, cor parda no popular e sua adoo varia, no Brasil, de indivduo para indivduo, de classe para classe, de regio para regio. Talvez este fato explique a polmica que se formou em torno da classificao pardo aps a divulgao dos resultados do vestibular 2003. O candidato que mais pontuou classificou-se como pardo, e concorreu ao vestibular estadual para um dos cursos que apresenta uma das maiores propores candidato/vaga a Medicina. Esse candidato justificou a sua autodeclarao de cor acionando a origem e no a aparncia. No vestibular seguinte, a UERJ, por fora da lei, passou a utilizar somente a classificao negro, na tentativa de superar as ambigidades oriundas da classificao pardo. A autodeclarao inevitavelmente poder apresentar distores, j que nosso sistema identitrio relacional, ou seja, somos tambm classificados pelos outros. Na verdade, h espao para a manipulao da mestiagem, ou seja, qualquer jovem mestio pode classificar-se como pardo, porm nem todo jovem mestio se reconhece e reconhecido como negro no Brasil. Crapanzano (2001) chamou o sistema de classificao brasileiro de estilo retrico, por enfatizar o jogo solto e fluido e o arranjo poltico, diferente do americano estilo literalista , fundamentado no dualismo e no essencialismo. Esse autor alerta para o fato de que a comparao entre estilos diferentes pode escamotear o significado das categoriais sociais. Nesse sentido, constatamos que h que se adaptar nosso estilo retrico s exigncias das novas polticas que inauguram a figura do negro como objeto de polticas pblicas, colocando-nos, tambm, diante da necessidade de formulao de metodologias adequadas identificao do pblico-alvo dessas polticas. Para Machado (2004), o efeito imediato da lei de cotas para negros e pardos constitui na instituio da figura jurdica do negro.

Cor

e pobreza 

Os indicadores de renda, ocupao, acesso moradia, sade e habitao do IBGE demonstram haver uma sobreposio entre cor e pobreza. Levando em
 Os grficos foram elaborados pela professora adjunta Regina Serro Lanzillotti, do Instituto de Matemtica e Estatstica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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conta apenas a renda, observa-se que esta situao se reproduz no corpo discente da universidade, ou seja, a maioria dos alunos negros so de baixa renda. A UERJ, desde 2000, inclui em seu questionrio socioeconmico aplicado aos candidatos ao vestibular o item cor. Deste modo, nosso mapa da cor estar concludo em 2005. Contudo, j podemos afirmar que: os alunos negros so predominantemente de baixa renda; a adoo do sistema de cotas contribui para elevar a representatividade dos negros no corpo discente; o sistema de cotas distribuiu uniformemente este alunado entre os diferentes cursos de graduao da universidade; o nmero restrito de bolsas disponveis na universidade e o atual programa de permanncia no atendem s necessidades da totalidade dos alunos cotistas; at o vestibular de 2008, teremos aproximadamente 6.780 alunos negros e de baixa renda que ingressaram pelo sistema de cotas.

Estamos diante de um processo de pauperizao crescente do corpo discente da universidade. A adoo do sistema de cotas, se por um lado amplia o acesso dos setores sub-representados no ensino superior, por outro, aumenta a presena de um alunado pobre carente de um programa de permanncia que proporcione as condies necessrias para a sua formao.

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A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Considerando o universo dos cotistas, 70% destes, com renda familiar de at cinco salrios mnimos, so negros.

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O Programa

de permanncia da

UERJ

As atuais demandas do corpo discente exigem a formulao de um programa de permanncia para todos os alunos da universidade. Antes que fossem aprovados os alunos que prestaram o vestibular, a reitoria da universidade instituiu uma comisso que elaborou uma proposta de programa de permanncia. Esta, ao analisar os dados disponveis sobre o corpo discente, afirmou a necessidade de um programa para todos os alunos. A universidade finda o ano de 2003 tentando captar recursos para a implantao do programa, mas sem sucesso. O atual programa da UERJ est sob a responsabilidade da sub-reitoria de Graduao o Proiniciar, criado conforme deliberao 043/2004. Trata-se de um Programa de Iniciao Acadmica para o aluno de graduao. Atende, preferencialmente, aqueles que ingressaram por meio da Lei 4.151/03. Est estruturado em trs grandes eixos de atividades que incluem disciplinas instrumentais, oficinas e atividades culturais. Contando com um nmero de bolsas concedidas pela Secretaria do Estado de Cincia e Tecnologia e pela Faperj, inferior ao nmero de candidatos, o programa ainda no conseguiu o apoio esperado do governo estadual. Infelizmente, o Proiniciar s conseguiu bolsas com a durao de um ano para os cotistas de 2004. Desde a composio das primeiras turmas oriundas do vestibular 2003, a universidade tem se preocupado em formar turmas mistas, ou seja, reunir na mesma turma alunos cotistas e no-cotistas, a fim de impedir que o cotista seja identificado aps seu ingresso. O cotista torna-se um estudante da UERJ sem nenhum diferencial. Mesmo assim, os cotistas tm se reunido para reivindicar reitoria bolsas, material didtico, enfim, todos os recursos indispensveis para a realizao de seus cursos. O programa de permanncia tem se firmado como um programa de cunho social. Neste sentido, no se preocupa em desenvolver atividades ou oferecer disciplinas que versem sobre a questo racial no interior da universidade ou na sociedade. Se, por um lado, a deciso da universidade de no diferenciar o aluno cotista dos demais positiva, por outro, a ausncia da questo racial em seu programa de permanncia inibe a discusso da poltica que pretende aumentar a participao dos setores minoritrios na vida universitria. Talvez a tradio das instituies de adotar polticas universalistas tenha dificultado a institucionalizao de medidas no interior da universidade que levem em conta as diferenas do seu corpo discente.

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A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Os dados disponveis na universidade evidenciam a carncia de recursos tanto dos alunos cotistas quanto dos no-cotistas para promoo de seus estudos. fundamental que a instituio disponha de uma infra-estrutura para viabilizar o acesso aos bens educacionais de que tais alunos no dispem. Assim, dentre outras medidas, o Proiniciar precisa oferecer um leque ainda mais variado de atividades que abarquem as necessidades desses alunos. Finalizando, acreditamos que neste momento est em curso uma mudana radical no perfil do alunado de algumas universidades brasileiras. A recente poltica de cotas reacende o tema da democratizao do acesso ao ensino superior acrescido da necessidade de formulao de programas de permanncia para os estudantes cotistas e no-cotistas nas universidades brasileiras. Entretanto, deve-se evitar que as instituies transformem programas destinados ao atendimento aos negros em programas assistencialistas, retirando todo o seu carter acadmico. O exame vestibular tem demonstrado que as vagas oferecidas pelas universidades pblicas esto longe de atender demanda da populao jovem em busca da formao superior. Neste sentido, o sistema de cotas recoloca a necessidade urgente de ampliao das vagas do ensino superior pblico para que se possa atender s demandas dos setores sub-representados no ensino superior.

Referncias

bibliogrficas

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Maria Alice Rezende

Janeiro (2000-2004). Rio de Janeiro: Tese (Doutorado) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2004. PETRUCCELLI, J. L. A Cor Denominada. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto. Rio de Janeiro: IBGE: Texto para discusso n. 3, 2000. VILLARDI, R. Acesso Universidade por meio de aes afirmativas estudo da situao dos estudantes com matrcula em 2003 e 2004. Rio de Janeiro: UERJ, junho 2004.

Anexo
Relao
das leis

reserva de vagas

1- Projeto de lei 1.258/00: estabelece reserva de vagas nas universidades pblicas estaduais para alunos egressos da rede pblica de ensino. 2- Projeto de lei 1.653/00: dispe sobre os critrios de seleo e admisso de estudantes da rede pblica estadual de ensino em universidades pblicas estaduais e d outras providncias. 3- Substituto ao Projeto de lei 1.653/00 : implanta o plano de desenvolvimento e valorizao de ensino pblico estadual, dispe sobre critrios de seleo e admisso de estudantes da rede pblica estadual de ensino em universidades pblicas estaduais e d outras providncias. 4- Lei 3.524/00: dispe sobre os critrios de seleo e admisso de estudantes da rede pblica estadual de ensino em universidades pblicas estaduais e d outras providncias. 5- Projeto de lei 2.490/01: institui cota de 40% para as populaes negra e parda no acesso a todas as instituies de ensino superior no Estado do Rio de Janeiro. 6- Decreto 29.090/01: disciplina o sistema de acompanhamento do desempenho dos estudantes do ensino mdio mantido pelo poder pblico e d outras providncias.

 Fonte: Villardi (2004).

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A poltica de cotas para negros na Universidade do Estado do Rio de Janeiro

7- Lei 3.708/01: institui cota de at 40% para as populaes negra e parda no acesso Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Universidade Estadual do Norte Fluminense e d outras providncias. 8- Decreto 30.766/02: disciplina o sistema de cotas para negros e pardos no acesso Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Universidade do Norte Fluminense e d outras providncias. 9- Lei 4.061/03: dispe sobre a reserva de 10% das vagas em todos os cursos das universidades pblicas estaduais e alunos portadores de deficincia. 10- Decreto 3.298/99: regulamenta a lei 7.853/89 que dispe sobra a poltica nacional para a integrao da pessoa portadora de deficincia, consolida as normas de proteo e d outras providncias. 11- Lei 7.853/89: dispe sobre o apoio s pessoas portadoras de deficincia, sua integrao social, sobre a Coordenadoria Nacional para Integrao da pessoa portadora de deficincia institui a tutela jurisdicional de interesse coletivos e difusos dessas pessoas, disciplina a atuao do Ministrio Pblico, define crimes e d outras providncias. 12- Projeto de lei 506/03: institui nova disciplina sobre o sistema de cotas para ingresso nas universidades pblicas estaduais e d outras providncias. 13- Lei 4.151/03: institui nova disciplina sobre o sistema de cotas para ingresso nas universidades pblicas estaduais e d outras providncias. 14- Decreto 33.859/03: institui o programa Jovens Talentos II, sob a coordenao da Secretaria de Cincia, Tecnologia e Inovao e d outras providncias.

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Parte 4

A FORMAO DE PROFESSORES E OS NEGROS

vida na escola e a escola da vida: experincias

educativas de afro-descendentes em no sculo

Santa Catarina

XX
Paulino de Jesus Francisco Cardoso

Introduo
Este texto faz parte de um pequeno balano, h muito cobrado pelos colegas, de nossas atividades de pesquisa e orientao. Afinal, ao longo dos ltimos dez anos, foram quase quatro dezenas de trabalhos acadmicos desenvolvidos no mbito do Grupo de Pesquisa Multiculturalismo: Histria, Educao e populaes de origem africana, do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade do Estado de Santa Catarina (Neab/Udesc). At o momento os estudos esto centrados em cinco campos: formao de professores, memria de professoras afrodescendentes, organizao de sociedades recreativas; movimentos anti-racistas no sculo XX , experincias das populaes de origem africana no sculo XIX. Tais estudos se iniciaram tendo como foco a discusso entre educao e desigualdades raciais e paulatinamente migraram para o debate em torno da diversidade cultural e do multiculturalismo. No por acaso, um dos momentos mais importantes para o grupo de professores da Udesc foi a realizao, entre 1997 e 1999, do Curso de Ps-Graduao Latu Sensu em Educao, Relaes Raciais e Multiculturalismo. Das vrias possibilidades, resolvemos selecionar dois estudos, escritos nos ltimos sete anos, abordando experincias de afro-descendentes na escola da vida e no quotidiano da escola em Florianpolis (RIBEIRO, 1998) e em Cricima (SANTIAGO, 2001). Gostaramos de ter includo um estudo sobre Lages (CARVALHO, 2001), mas a exigidade do tempo e os limites de tamanho do texto nos obrigaram a exclu-lo. Trs termos-chave quotidiano, experincia e afro-descendncia norteiam o conjunto dos trabalhos que expressam os esforos de dezenas

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A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afro-descendentes em Santa Catarina no sculo XX

de pesquisadores brasileiros para renovar os estudos sobre a histria das populaes de origem africana no Brasil. Em primeiro lugar, o quotidiano. Antes vistos por uma determinada literatura como lugar da mesmice, do repetitivo em uma palavra, do a-histrico os temas relativos vida de todo dia foram recuperados pela historiografia como um lugar privilegiado para tornar visveis, nos esforos para sobreviver da melhor maneira possvel, nas condies mais adversas, os significados polticos, contra-hegemnicos, das pequenas lutas dos desclassificados urbanos e outros grupos tradicionalmente oprimidos. Em segundo lugar, experincia. Termo que nos remete obra do historiador e ecologista ingls Edward Palmer Thompson, que, nos confrontos com leituras estruturalistas da dcada de 1960, escolheu explorar as prticas dos trabalhadores de sua velha Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, para delas apreender a capacidade daqueles de aprender na luta, de elaborar essas experincias na sua cultura, herdada ou compartilhada, e de agir. Thompson nos chama a ateno para a necessria sensibilidade de perceber os significados atribudos pelos sujeitos s suas prprias experincias, como parte vital do processo de reconstituio de suas histrias. Esta noo foi utilizada, a partir da dcada de 1980, por parte dos historiadores da escravido africana no Brasil, para resgatar e compreender os sentidos das prticas quotidianas dos cativos, libertos e homens livres de cor (WISSENBACH, 1998, p. 28). O termo afro-descendncia, por sua vez, expressa um longo debate com o que existe de melhor na historiografia acadmica sobre as experincias dos africanos e seus descendentes no Brasil escravista e sua crtica a uma viso racialista desta histria por parte dos intelectuais de origem africana. Como bem indicou Hebe de Mattos, em As Cores do Silncio, a racializao das populaes de origem africana no Brasil recente e fruto do esgotamento das antigas formas de classificao social e da cultura escravista que as institua. Igualmente, de acordo com Llian Schwarcz (1993), ela expressa a crescente popularidade, a partir da segunda metade do sculo XIX, dos discursos racistas cientficos originados na Europa. Discursos que, reelaborados para as tristes condies do pas, forneceram um quadro de crescente questionamento da
 Ver a obra magistral de Dias (1984). Ainda, Ginzburg (1986) e Certeau (1994).  Ver, em especial, A formao da Classe operria inglesa e Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional (1998).  Ver, tambm: Dias (1984); Chalhoub (1990); Machado (1994); Mattos (1998); Mattos (1999).

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instituio escravista, de uma re-atualizao das hierarquias sociais gestadas no cativeiro. A cor, associada classificao social, possui matrizes historicamente distintas ao longo da Histria brasileira, o que nos impede de lanar mo dela indiscriminadamente para qualquer tempo e espao, sem corrermos o risco de anacronismo. Por outro lado, como bem nos lembrou Kwame Appiah (1996), grande parte do discurso pan-africanista tem origem nas mesmas fontes nacionalistas que deram origem a vrias formas de racismo, xenofobia e intolerncia, na medida em que mobiliza os mesmos valores centrais no nacionalismo europeu do sculo XIX: histria, religio, lngua, cultura e raa. A pergunta que devemos nos fazer se precisamos continuar presos aos marcos intelectuais do sculo XIX. Se necessitamos imaginar a solidariedade entre africanos e seus descendentes como sendo natural e fruto de uma atribuio de valores morais a determinados grupos raciais. Para fugir do anacronismo e do racialismo, optamos por utilizar as categorias de populao de origem africana e afro-descendentes como ferramentas de natureza descritiva para a apreenso de realidades pretritas. Elas nos permitem nos referir totalidade dos africanos e seus descendentes sem a pretenso de ser expresso de identidade tnica ou uniformidade cultural. Elas nos permitem discutir sobre fenmenos de longa durao que afetaram e afetam africanos e seus descendentes no pas. Afro-descendncia, ao contrrio de negritude, no remete a uma identidade de natureza racialista e totalitria. Ela enfatiza a pluralidade de experincias da dispora africana no tempo e no espao. Os estudos de Cristine e Eclea foram tentativas de explorar as prticas quotidianas dos catarinenses de origem africana, buscando perceb-las como modos plurais de ser e estar no mundo.

 Um outro estudo que se tornou fundamental na histria do racismo brasileiro foi a dissertao de mestrado de Azevedo (1987).  Ver, em especial, o primeiro captulo.  Uma bela reflexo sobre o nacionalismo pode ser encontrada em Hobsbawm (1990).  Esta a grande questo perseguida por Kwame Appiah em Na casa do meu pai...

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Memrias
beiro

de mulheres em

Florianpolis,

colhidas por

Ecla Ri-

O trabalho denominado Negras Memrias de Mulheres Negras tem por objetivo colaborar na recuperao da trajetria histrica de mulheres afrodescendentes na cidade de Florianpolis. A inteno , atravs da anlise de suas trajetrias de vida, delinear suas formas de resistncia e assimilao, negociao e conflito, no cotidiano da capital catarinense na segunda metade do sculo XX (RIBEIRO, 1998, p. 5). O estudo de Ecla Ribeiro dividido em trs partes. Na primeira a autora realiza uma reviso bibliogrfica sobre a literatura histrica acerca das populaes de origem africana em Florianpolis. Na segunda, busca construir o cenrio dessa vidas a capital catarinense na primeira metade do sculo XX. Por ltimo, Ribeiro, visivelmente inspirada em sua xar Ecla Bosi, de Memrias de Velhos, produz uma interpretao da vida de suas informantes atravs de uma seleo de fragmentos de entrevistas a ela concedidas. Desse estudo, coletei uma reconstruo de vidas de mulheres afro-descendentes maravilhosas, que nos permite vislumbrar aspectos e expectativas da vida da populao de origem africana em Florianpolis. A primeira personagem em tela: Dona Esmeralda Helena Pereira Soares, nascida em 1918. Hoje vivendo no Rio de Janeiro, morou grande parte de sua existncia na rua General Vieira da Rosa, uma das vias de acesso do clebre Morro da Caixa, pertencente ao Macio Central e uma das principais comunidades de afro-descendentes na capital catarinense. Atravs do estudo de sua vida, adentramos no mundo das populaes de origem africana, suas expectativas de ascenso, sua relao com as elites e estratgias de sobrevivncia no ps-abolio. Dona Esmeralda, por exemplo, filha de um pedreiro e de uma cozinheira, estudou no Grupo Escolar Diocesano So Jos at a 4a srie. Se a profisso dos pais indicativa de uma continuidade das condies gerais de vida entre os sculos XIX e XX, sua matrcula em uma escola indicativo das expectativas de um futuro melhor para os filhos por meio da instruo. Por sinal, segundo Norberto Dallabrida, este era um dos principais objetivos daquela instituio de ensino, criada em 1915 pela Igreja Catlica (DALLABRIDA, 2003, p. 282).
 Depoimento de Esmeralda Helena Pereira Soares, gravado em 08/04/98, por Ecla Mara Ribeiro.  Segundo informaes da professora Jeruse Romo, coletadas em 20/02/2005.

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No entanto, para alm da educao centrada na docilizao dos corpos, caracterstica da educao jesutica, outras prticas pedaggicas atuavam na formao dos jovens afro-descendentes:.
A minha me... ela funcionava muito com a vara de marmelo, a acha de lenha, acha de lenha, vara de marmelo. Apanhei tambm de corda.10

O aprendizado de respeito aos pais e atendimento das expectativas familiares passava pelo uso corrente de castigos fsicos como instrumentos de inculcao das regras. Herana, talvez, de uma sociedade luso-brasileira envolvente, onde a violncia nas relaes sociais era comum, principalmente no que diz respeito perpetuao da rede de hierarquias sociais. Sua lembrana ainda nos permite vislumbrar pequenas imagens do quotidiano de uma casa da encosta do Anto. Casa de madeira, poucos mveis, um ba, uma tarimba feita pelo seu pai e um colcho de palha de milho. As cobertas eram mantas feitas de retalhos e esteiras (RIBEIRO, 1998, p. 40). Fogo a lenha, limpo com sabo feito pela sua me:
A chapa do fogo tinha que brilhar, ser um espelho. Nosso bombril era a cinza e o limo...

Em uma poca em que o centro da cidade era abastecido pelo reservatrio localizado nos altos da General Vieira da Rosa, Morro da Caixa11, para os moradores do Morro, o banho era de bacia:
Quando a minha me queria uma gua toda especial, ns descamos do lugar onde eu moro hoje e vnhamos pegar gua aqui, na rua Bittencourt atualmente, carregvamos a lata na cabea.

A rua de que fala Dona Esmeralda era a General Bittencourt, antiga Tronqueira, onde existia uma bicentenria fonte dgua. Na cidade, moderna capital do estado que se imaginava o mais europeu do pas, reservavam-se aos descendentes de africanos e outros desclassificados urbanos as condies de

10 Depoimento de Dona Esmeralda Ribeiro, colhido por Ecla Ribeiro. 11 O reservatrio do Morro do Anto, como era conhecido, foi inaugurado na administrao do governador Gustavo Richard, em 1910 (RAMOS, 1983, p. 12). J a General Vieira da Rosa, nome clebre militar catarinense, uma rua que serpenteia morro acima, cruzando diferentes comunidades que compem o Macio do Morro da Cruz. Uma rua, um smbolo que demarca as distncias entre o mundo do morro e o asfalto da cidade. Dos altos da General Viera da Rosa, sua capelinha em homenagem Nossa Senhora do Monte Serrat, reconstituiram-se novos territrios de afro-descendentes na cidade.

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vida prximas s do perodo colonial.12 A contrrio das damas respeitadas, trancafiadas portas a dentro, a rua era o grande territrio dos afros da cidade. Dona Esmeralda, ao contrrio das irms, parecia se apaixonar por situaes que fugiam s regras. De acordo com Ecla Ribeiro, informada de que no deveria passar na rua da China, como era conhecida uma das zonas de prostituio, ao avistar um policial, em frente Catedral Metropolitana, por curiosidade indagou onde ficava a referida via pblica. Questionada sobre o que queria com esta rua, respondeu-lhe:
No, porque a minha me diz que no pra passar na rua da China e eu no quero passar na rua da China e por isso que eu estou perguntando onde fica...

Aps distanciar-se dos seus irmos e distrair o policial, dirigiu-se para o afamado local: a eu fiquei conhecendo a rua da China. Segundo Ribeiro, ela viu mulheres de vestido longo, flor no cabelo, unha dos ps e das mos pintadas de vermelho, achou muito lindo e voltou pra aula. Na hora do recreio, conversou para as amigas que quando crescesse ia ser China (Ibidem, 1998, p. 45). O resultado imaginvel. Foi proibida de andar com as colegas e o pai, Seu Augusto, que a poca trabalhava na construo do Hotel La Porta:
O meu pai (...), ao saber: Que foi, Samarica? Seu Augusto! Olha, seu Augusto, ns precisamos dar um jeito nessa rapariga, essa rapariga vai estragar as raparigas de casa e as raparigas do vizinho. (...) ... Levei aquele exemplo que no preciso repetir, uma sesso de vara de marmelo, foi terrvel.

Em outra ocasio, por um vintm e uma rapadura, danou na frente da Catedral, rodando a saia e deixando aparecer a metade do joelho, ao som das palmas das amigas, que cantavam:
12 A Tronqueira, no sculo XIX, era um dos mais importantes bairros populares de Desterro, antiga denominao de Florianpolis. L estavam localizados olarias, curtumes, aougue, bares e duas das principais fontes de abastecimento dgua da cidade. Ao logo do rio da Bulha, hoje canal da avenida Herclio Luz, margeavam as lavadeiras e os cortios que as abrigavam. Todo este universo passou a ser atacado pelas elites republicanas, entre o final do sculo XIX e a primeira metade da centria posterior. O bairro foi desmantelado para ser sede de elegantes residncias no primeiro boulevard da capital catarinense (CARDOSO, 2004).

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A Esmeralda no capaz, jogar o peo no cho, oi. L vai, l vai, l vai, l vai, vai o peo no cho (...)

Alm dos castigos de praxe, seguiu-se um discurso indicativo das relaes e expectativas de comportamento entre afros e as elites brancas. Diz a me:
rapariga estepor, nga da canela seca, o que tu fez l na porta da Catedral, seu estepor, sabendo que eu como da mesa dos brancos, vivo da casa dos brancos, trago piro d... pra dentro da casa, da casa dos brancos... Agora, oh, que que tu faz, vergonha pro teus irmos, tuas irms que t na escola normal, sua nga estepor. O que que tu fez, sua nga estepor?

Parece que toda estratgia de sobrevivncia da famlia passava por uma solidariedade vertical que os unia em uma relao assimtrica com as elites brancas. O comportamento curioso, anrquico, de Dona Esmeralda, colocava em risco as tticas para driblar as difceis condies da vida de todo dia. Aps ser pega furtando carne em casa, fugiu e saiu a perambular pelas ruas da cidade. O castigo aplicado nos permite imaginar quo estava em vigor uma antiga cultura de punio. Diz Ribeiro: Foi nesta peraltice que a me a levou para que o delegado lhe desse um exemplo. O delegado se recusou, alegando que era coisa de rapaz pequeno (Ibidem, 1998, p. 54). O interessante que a autoridade policial no questionou a prtica, mas apenas a considerou desnecessria. Este incidente indica a permanncia de castigos corporais aplicados a pedido, muito comum no sculo XIX, principalmente para tratar de cativos desobedientes. A outra soluo pensada pela me tambm nos remete aos usos da centria anterior. Buscou uma famlia para lev-la, para onde quisessem levar. Eu ca primeiramente nas mos do capito Amlcar Dutra de Menezes, na poca diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda, o extinto DIP, e l se foi Esmeralda para a cidade do Rio de Janeiro13. A prtica nos fez lembrar dos processos de tutoria nos quais um parente ou mesmo a autoridade judicial poderia responsabilizar um cidado pela guarda de uma criana. Prtica que nos remete a um tipo de relao em que membros das elites possuam responsabilidades para com os seus dependentes, e muito estimulada na poca da Abolio da escravatura. Tambm chama a ateno a proximidade entre diferentes autoridades e uma
13 Aps uma temporada nas mos do tutor, foi apresentada ao lendrio prefeito de Duque de Caxias, Tenrio Cavalcante e sua famlia, com quem morou at tornar-se professora e tcnica em enfermagem.

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pessoa pobre e de origem africana. O domnio dessas relaes em Florianpolis, no meio das camadas populares, denominado conhecimento. Conhecimento o que no faltava clebre e recentemente falecida Nadir Vieira Oliveira, a Dona Didi14, por muitos anos considerada primeira-dama do samba em Florianpolis. Natural da cidade de Biguau, na Grande Florianpolis, nasceu em 1922 e cedo (aos nove anos) foi morar na rua Vitor Meirelles, sob a tutela de Adauto Vieira. Criada para ser criada15, em sua entrevista encontramos ecos das relaes assimtricas assentadas em um passado escravista, poca recente. Ou, como afirma Ecla Ribeiro, meninas que comeavam a trabalhar cedo, nas casas de famlia das elites, onde eram moldadas conforme os padres estabelecidos (Ibidem, 1998, p. 63).
Os pais entregavam a gente na famlia, a famlia era responsvel pela gente como se fosse filho, eles tinham era... no podia sair sozinha, no podia curricar16 nada (...) na poca pra sair tinha que ir acompanhada por uma senhora (...).

No sculo XIX, meninas cativas, libertas ou livres que moravam da porta para dentro, como se dizia, se distinguiam das lavadeiras, quitandeiras e outras mulheres que viviam de suas agncias, buscando, nas ruas da velha Desterro, no seu comrcio de vintm,17 arrancar na dura vida de todo dia algo para manter a si e aos seus. quelas meninas, bordadeiras, costureiras, damas de companhia, no era lcito caminhar sozinhas.18 Dona Didi, como Dona Esmeralda, guarda na lembrana a rgida educao dos pais.
a criao foi outra, no como hoje que vai onde se qu, se no qu, no vai, fazem o que bem entendem. No, na minha poca, no foi assim, respeitar o que os pais diziam era uma lei, n?, ento a gente obedecia muito.

Segundo Ribeiro, Dona Didi era neta de cativo de nao Angola. Filha de um estivador no Porto do Desterro e de uma lavadeira, estudou noite, at a 4a srie. Morou na Francisco Tolentino, no velho Bairro da Figueira, casou-se, tornou-se dona de penso e cozinheira, no tempo em que os cursos universitrios eram
14 Depoimento de Nadir de Oliveira, gravado em 29/04/98, por Ecla Mara Ribeiro. 15 Na perfeita definio de Cristina Scheibe Wolff. Depoimento ao autor, em maro de 2004. 16 uma expresso comum poca: andar por a, sem compromisso. 17 Feliz expresso de Maria Odila Leite da Silva Dias, em Quotidiano e poder (1984). 18 Ver, em especial: Cardoso (2004), captulo III Laos de famlia.

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oferecidos no Centro da cidade. Nesta tarefa, construiu uma rede de relaes, travou contatos com inmeros estudantes e descobriu seu prazer: gostar de todos, cuidar de todos, sempre trabalhando, e estar rodeada de gente. Por sinal, Dona Didi partilhava de um catolicismo luso-brasileiro que se associava presena de irmandades leigas, tambm caractersticas da Desterro do sculo XIX. No por acaso, considerava-se uma catlica legtima, por ter pertencido Irmandade Senhor dos Passos, do Rosrio e So Benedito, da Ordem Terceira Franciscana e da Congregao Santo Antnio. De acordo com Ecla Ribeiro, mesmo com a sade abalada aps ter sido vtima de derrame, ainda encontra foras para fazer caridade:
Ainda ontem, mesmo doente, ontem fiquei o dia todo. Ontem foi o dia de distribuir o rancho dos pobres.

Brincando com a receita para viver e envelhecer, afirmou:


paz de... paz de esprito, quero bem a todos, n? Tenho muito amor pra dar, como eu digo sempre. Sempre sou muito amorosa a todos, me apego muito s pessoas. Ento... Ah, isso uma paz de esprito que a gente tem, n?, de no t se incomodando. Desejando sempre bem aos outros, que a melhor coisa que a gente faz.

Diferente das atribulaes de Dona Esmeralda, foi seguindo um caminho mais tranqilo, dominando e seguindo as regras, criando os filhos dos outros, a vida toda no fogo, cozinhava muito pra fora, cozinhava em casamentos, banquetes. Fora isso, era a correria da mais antiga escola de samba, fundada em 1949 e por ela batizada de Protegidos da Princesa. Como informou:
Era assim, minha trajetria, sempre foi trabalhar. Eu adoro trabalhar, eu adoro cozinhar, n? assim que a gente tem que ver, saber, filha! Que a gente no mundo no nada. A gente dura to pouco. Eu durei muito, t com 76 anos! T com 76 anos! Ento tenho durado muito, n?, e j fiz o que tinha que fazer. Agora estou aqui s tempiando.

Por tudo isto, tornou-se uma celebridade local, recebendo inmeras homenagens e honrarias. A este respeito, comentou:
No. A gente nunca recebe todas as homenagens, nunca recebe o que a gente merecia mesmo de verdade. At dos prprios parentes que a gente faz tudo e no fim sempre tem um que mais apegado, outros j, se pode dar um chute por fora, eles do. Mas num... eu relevo, nada disso, eu quero paz de esprito, como disse, tendo paz de esprito a gente tem tudo.

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Memria de normalistas Crispim Santiago

de

Cricima,

recolhidas por

Cristine

A segunda monografia, de Cristine Crispim Santiago, escrita em 2000, tem como objetivo discutir a presena dos afro-descendentes no municpio de Cricima, resgatando marcas de suas trajetrias histricas, especialmente as experincias de mulheres normalistas afro-descendentes e suas perspectivas de ascenso social vinculadas ao exerccio do magistrio, na dcada de 1960, poca em que surgiram as primeiras Escolas Normais em Cricima. Distante 146 quilmetros em direo ao sul do estado de Santa Catarina, a cidade e seu desenvolvimento econmico esto associados riqueza do carvo e s Grandes Guerras Mundiais, que produziram a demanda pelo minrio. Segundo Cristine Santiago, a partir da dcada de 1940, Cricima transformouse numa grande vila operria, surgindo bocas de minas em vrios locais do municpio:
Onde se instalava uma mina, centenas de pessoas para l se encaminhavam, procurando emprego e condies de sobrevivncia. Logo um bairro formavase, geralmente identificado com o nome da companhia mineradora dona do local. Assim, surgiram os bairros Prspera, Metropol, Mina do Mato, Boa Vista, Operria Velha ou Vila Operria, Operria Nova, entre outros. 19

De acordo com Santiago, para a historiografia local, os afro-descendentes comearam a chegar em Cricima a partir de 1905, e distriburam-se pelas vilas operrias e proximidades, da regio central da cidade. Para ela, na rua Henrique Lage, um dos mais importantes logradouros, os afro-descendentes conviviam com os descendentes de origem italiana, alem, portuguesa, que ali tambm residiam (Idem). As famlias afro-descendentes viviam em situao de pobreza. As mulheres, como escolhedeiras nas minas de carvo, empregadas domsticas, lavadeiras e marmiteiras, servios pouco valorizados, mas que representavam a garantia de sobrevivncia das famlias. Os homens trabalhavam nas minas. Alm de mineiros, eram motoristas, apontadores, serventes e vigilantes. Afirma Santiago que, com a diversificao e o crescimento do ramo industrial na cidade, na dcada de 1960,
19 A demanda por carvo fez com que a populao de Cricima saltasse de 27.752 habitantes, em 1940, para 50.854, na dcada seguinte.

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os homens afro-descendentes passavam a ocupar outros cargos, como o de almoxarifes, escriturrios, ajudantes de servios gerais e funcionrios pblicos, e as mulheres ocupam profisses no comrcio e na indstria. Algumas passam a investir na educao, tornando-se professoras.

Sobre elas, selecionamos uma entrevista interessante. Cristine Santiago investigou uma das primeiras professoras de origem africana de Cricima. Dona Maura, ela prpria uma migrante, parece concordar com a memria hegemnica local quanto origem dos afro-criciumenses:
Os negros que vieram para Cricima, os negros aqui de Cricima, na verdade nenhum era daqui de Cricima. Eles foram, eles vieram para Cricima por qu? Eles vinham em busca de servio, eles eram originados de Jaguaruna, daquela zona de Tubaro e de Laguna. Ento, eles vieram vindo e se instalando aqui, vieram alguns tambm daquela zona de Ararangu.

Essas cidades compem uma das mais antigas regies ocupadas pelos luso-brasileiros e povos de origem africana e seus descendentes, situadas ao Sul de Santa Catarina. Consideradas fortes e trabalhadoras, essas pessoas deslocaram-se para a cidade
buscando servio, pois estava sendo construda a estrada de ferro e por causa da eles queriam para o trabalho pesado. (...) Vieram (...) para construir a estrada de ferro. Logo aps a estrada de ferro, eles tambm vieram pra trabalhar nas minas de carvo.

No final dos anos 1950, a professora aportou em Cricima vinda da cidade vizinha de Tubaro: Ns chegamos aqui em 58, a Clotilde, em 57, veio dar aula no Coelho Neto, como professora normalista. Foi a primeira normalista negra a pisar no solo de Cricima. E eu vim ento em 1958, que fui a segunda. Diz Dona Maura que a simples presena das professoras causava grande impacto na comunidade. Ns duas dvamos aula no (Grupo Escolar) Coelho Neto. Claro que provocvamos discusses nas famlias, que ento no acreditavam que um negro fosse, pudesse ser normalista, porque estudo era pago, era muito caro. E o curioso que elas optaram, entre as escolas existentes, pela mais modesta. Em suas palavras, um grupo (escolar)20 bem pequeno foi feito, de madeira, todo ruim, sem ptio, sem at instalao sanitria. Ele era pssimo!.
20 Segundo Dallabrida (2003, p. 287-88), o grupo escolar era formado a partir da reunio de vrias escolas urbanas e distinguia-se por proporcionar ensino primrio graduado, formado por classes homogneas e vrios professores. Os grupos surgiram em So Paulo e foram introduzidos em Santa Catarina atravs da Reforma do Ensino, em 1911, sob coordenao do educador paulista Orestes Guimares, no governo Vidal Ramos.

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Assim justificou a escolha:


Ns fomos as primeiras normalistas que viemos de Tubaro, e quando ns chegamos aqui no Coelho Neto... Eu me lembro bem do Coelho Neto e do Lapagesse, que era da elite. E ns [no] fomos para o Lapagesse porque no quisemos ir, porque se ns quisssemos, tinha vaga.

Segundo a professora, no bastava ter um diploma, era preciso algo mais para fazer valer o investimento familiar na educao das filhas.
O pessoal, eu vou te dizer, ficaram um pouco admirados de verem duas negras dando aula no Coelho Neto. Porque eles acharam que eu ia dar aula numa escolinha que tinha aqui no (bairro) Santo Antnio. Uma escolinha assim... Eles acharam que era muita coisa pra mim. Eu vim para o Coelho Neto. Eles ficaram admirados.

custa de muito trabalho e dedicao, as professoras conquistaram o reconhecimento das comunidades envolvidas com o grupo escolar: a gente teve bastante aceitao e, modstia parte, a gente dava conta bem do recado. Alm disso, a preocupao com o desempenho escolar das crianas levava-a a estender o trabalho pedaggico para alm da sala de aula:
Eu me lembro que depois eu comecei a dar conta para as outras turmas e eu dava aula extra-classe, os alunos vinham na minha casa pra estudar, quando eles no entendiam, e os pais, assim, gostavam bastante.

Em seu depoimento, chama a ateno a aparentemente contraditria sensao de pertencimento e distanciamento em relao aos demais afro-descendentes da localidade:
Os outros negros nos olhavam com receio e desconfiados, achavam que a gente queria ser melhor do que eles. Se recolhiam um pouco, no andavam com a gente. Ns tivemos que fazer um trabalho de aproximao, de chegar por perto, ficar amigo, porque eles tinham uma certa desconfiana com a gente.

No bastava, ao que parece, a cor escura para ser reconhecido como um igual. Aqueles que possuam os sinais de distino da elite criciumense (ofcio e educao), em um universo de migrantes mineiros e outros trabalhos braais, precisaram aprender as regras dos afros locais, aproximar-se, de modo a vencer as barreiras que a cultura hegemnica e a experincia dos afros institua. Falamos de um ambiente em que, segundo a professora,
as outras mulheres, que no eram professoras, eram empregadas de cozinha, tinha ainda um nmero pequeno de mulheres no comrcio (...). A maioria, a nata, eram professoras. Todas brancas. A mulher negra, quando estudava, era professora, fora disso, era domstica.

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Paulino de Jesus Francisco Cardoso

Parece-me que Dona Maura era uma professora dotada de um profundo sentimento de solidariedade para com os seus iguais, a ponto de fazer uma distino precisa entre o lugar e os papis oriundos da sua condio de professora e a situao dos afros da cidade:
Eu no senti esse preconceito, essa coisa. Tinha preconceito, porque eu no posso tratar da minha pessoa. Eu tenho que tratar dos negros em geral. T entendendo? Ento eu no posso me vestir de orgulho e comear a dizer bobagens, que no tinha preconceito, porque tinha.

Das memrias da professora, igualmente, salta aos olhos a continuidade de uma viso que define um lugar especial para as pessoas letradas, certamente inspirada na tradio iluminista e no uso do seu trnsito na cidade em prol de melhorias na condio de vida da populao de origem africana em Cricima:
A Clotilde (Lalau)21 foi um baluarte. Ela levou a raa negra nas costas. A Clotilde foi baluarte para a raa negra. Ela carregou, ela mostrou, chamou o negro para si, mostrou pra ele que no tinha de se envergonhar da raa que ele tinha.

Consideraes

finais

Dois estudos, trs entrevistas, um milho de possibilidades de investigao. Nas falas dessas mulheres afro-descendentes, a vida marcada pelas limitaes estruturais de um pas fruto da colonizao e escravido africana no passvel de ser reduzida a reflexos destas condicionantes. Cada uma delas foi fazendo opes pelo caminho, cada uma delas nos leva s possibilidades abertas aos descendentes de africanos no sculo XX. So mulheres catarinenses que buscaram, cada uma a seu modo, viver da melhor maneira possvel. Em todas, a experincia de migrao. Uma, reproduzindo um movimento tradicional que guardava similitudes com o tempo do cativeiro ser criada para ser criada. Outra, explorava as possibilidades abertas pela Era Vargas a instruo. Entre elas, algum que procurou ser feliz do seu modo, feito Cruz e Sousa, foi buscar na agitao carioca um lar para realizar seus sonhos. E parece ter encontrado. Ecla Ribeiro e Cristine Santiago nos ensinam que essas histrias fantsticas podem ser reconstitudas, e que temos muito a aprender com elas, desde que
21 Professora que atuou em Cricima com a entrevistada e tornou-se, nos anos 1970 e 1980, uma das grandes referncias do movimento negro do sul de Santa Catarina.

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A vida na escola e a escola da vida: experincias educativas de afro-descendentes em Santa Catarina no sculo XX

tenhamos sensibilidade, vontade e um gravador na mo... Ao pensar em todas essas vidas, tendemos a trazer e a aplicar para o contexto brasileiro a sentena que o grande etnlogo malins Amadou Hampate Ba formulou para pensar a importncia dos sbios em frica: Cada ancio que morre uma biblioteca que fecha.

Referncias

bibliogrficas

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Magistrio,

reinaes do feminino e da brancura: a

narrativa de um professor negro

Cludia Regina de Paula

Comeando

nossa conversa

Entre os variados sentidos aplicados ao branco e ao negro, na sociedade brasileira, em geral, considera-se o branco positivo e o negro negativo. A dicotomia caracteriza esses elementos e veiculada no cotidiano, na mdia e nas instituies: a luz/a escurido; o bem/o mal. Recorrendo ao dicionrio, recurso muito comum na escola, encontramos as seguintes definies para branco e o (a) negro (a):
Branco. Adj. Da cor da neve, do leite, da cal; alvo; cndido; claro, transparente; translcido; diz do indivduo de raa branca; Fig.sem mcula; inocente; puro; ingnuo (Ferreira Holanda, 1988, p.102). Negra: S.f. Mulher de cor preta; escrava. Negro: Adj. De cor preta; sujo, encardido; preto; muito triste; lgrube; melanclico; funesto; maldito; sinistro; perverso (Ibidem, p.452-453).

No intuito de compreender as relaes raciais, considerando a especificidade do caso brasileiro, procuro localizar historicamente como se produziram a desigualdade e a diferena, que, ainda hoje, definem o branco e o negro, como descrito acima.

Racismo:
uma construo histrico-social

A gnese da desigualdade pode ser encontrada na Grcia Antiga. O Ethnos (base para a noo de etnia) era o diferente, o no civilizado, o antnimo de civil e poltico. Os brbaros eram considerados desprovidos de razo e incapazes de construir uma civilizao. Esse conceito, embora baseado em desigualdade, poltico e cultural, em princpio.

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Magistrio, reinaes de feminino e da brancura: a narrativa de um professor negro

No sculo XVI, os brbaros eram os povos no-cristos, criaturas incivis que no viviam segundo os padres culturais europeus, associando-se-lhes barbarismo e canibalismo, que conferiam subumanidade a esses grupos (Seyferth, 2002). A aparncia fsica e a cultura eram elementos de selvageria daqueles considerados a anttese da sociedade europia. No pressuposto etnocntrico, brbaro era, portanto, inferior ao civilizado. A classificao da diversidade humana, realizada por Carl Von Linn (17071778), o Lineu, naturalista sueco que, inicialmente classificou as plantas em raas ou classes, no sculo XVIII, colocou o europeu numa posio hierarquicamente superior aos demais, sendo o negro o mais estigmatizado de todos os grupos. Para Lineu, o Homo Sapiens seria do tipo:
Americano: moreno, colrico, cabeudo, amante da liberdade e governado pelo hbito. Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos. Africano: negro, fleumtico, astucioso, preguioso, negligente, governado pela vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura, sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam moles e alongados. Europeu: branco, sangneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado por leis (Munanga, 2004, p. 25-26).

Cuvier continuou o trabalho de Lineu e dividiu o reino animal em: vertebrados, moluscos, articulados e zofilos. E, para ele, o Homo sapiens se subdividia em trs subespcies: caucasiana, monglica e etipica. Merecem destaque duas concepes raciais de Cuvier:
a primeira, a sua representao das raas humanas como uma hierarquia, com os brancos no topo e os negros e na base. A segunda a sua opinio de que as diferenas de cultura e de qualidade mental so produzidas pelas diferenas no fsico (Banton, 1977, p.45).

Segundo Schwarcz (1993), o termo raa introduzido na literatura especializada no incio do sculo XIX, por Georges Cuvier, que inaugura a idia da existncia de heranas fsicas permanentes entre os vrios grupos humanos. Nos sculos XVII e XVIII os bilogos acreditavam no paradigma bblico da descendncia una da humanidade. Para os monogenistas, a criao divina compreendia um nmero limitado de espcies que permaneciam imutveis.

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Explicavam as diferenas fenotpicas pela disperso ps-dilvio, entretanto, essa tese no conseguia explicar as demais diferenas (culturais) entre os povos, mas foi uma teoria dominante at meados do sculo XIX. A partir da, surge a verso poligenista, hertica para os modelos da poca, porque contestava o dogma monogenista da Igreja e acreditava na existncia de vrios centros de criao, que corresponderiam s diferenas raciais observadas (Schwarcz, 1993). O debate entre as correntes monogenistas e poligenistas se transforma com a publicao de A origem das espcies, em 1859, por Charles Darwin. A tese evolucionista foi sendo apropriada por vrios campos de conhecimento. Segundo Arendt (1989, p. 209), o darwinismo criou dois conceitos importantes: sobrevivncia dos mais aptos (camadas superiores da sociedade) e a teoria da evoluo humana a partir da vida animal, que originaram a eugenia: bastava transformar o processo de seleo natural, que funcionava s ocultas do homem, em instrumento racional, conscientemente empregado. Essas teorias raciais dominavam o mundo naquela poca. Aqui no Brasil, as doutrinas evolucionistas, positivistas e darwinistas, chegaram a partir de 1870. O darwinismo social ou teoria das raas, eram contrrios miscigenao, uma peculiaridade brasileira. Essa nova perspectiva acreditava que no se transmitiam caracteres adquiridos, nem mesmo por um processo de evoluo social. Dessa forma, enalteciam a existncia de tipos puros e entendiam a mestiagem como sinnimo de degenerao racial e social (Schwarcz, 1993). De acordo com Edward Telles,
O branqueamento prescrito pelos eugenistas tornar-se-ia a sustentao principal da poltica de imigrao do Brasil. Assim, como em outros pases latino-americanos, a elite no Brasil trouxe e subsidiou imigrantes europeus para melhorar a qualidade de sua fora de trabalho e substituir os exescravos. O estado de So Paulo em particular, em conluio com os fazendeiros de caf, encorajou, recrutou e subsidiou a imigrao europia, enquanto o governo federal restringia a imigrao asitica at 1910. [...] Esperava-se que os imigrantes brancos acabassem se mesclando populao nativa, de modo a diluir a grande populao negra. (Telles, 2003, p. 46).
1 O termo eugenia eu: boa; genus: gerao foi criado em 1883 pelo cientista britnico Francis Galton. Na poca, conhecido por seu trabalho como naturalista e gegrafo especializado em estatstica, escreveu seu primeiro ensaio na rea da hereditariedade humana em 1865, aps ter lido A origem das espcies (Schwarcz, 1993, p. 60).

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Magistrio, reinaes de feminino e da brancura: a narrativa de um professor negro

A miscigenao foi incentivada como princpio de sociabilidade e inexistncia de racismo no Brasil. Entretanto, na obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (2004), que o conceito de miscigenao perde a conotao pejorativa para se transformar num smbolo da cultura nacional. O mito da democracia racial brasileira revelou-se til dominao. Esse discurso contempla uma elite branca que, diferentemente de outros pases que institucionalizaram o racismo, camuflou essa dominao racial e produziu desigualdades que vitimaram negros e mestios:
que, quando acreditamos que o Brasil foi feito de negros, brancos e ndios, estamos aceitando sem muita crtica a idia de que esses contingentes humanos se encontraram de modo espontneo, numa espcie de carnaval social e biolgico. Mas nada disso verdade. O fato contundente de nossa histria que somos um pas feito por portugueses brancos e aristocrticos, uma sociedade hierarquizada e que foi formada dentro de um quadro rgido de valores discriminatrios (Da Matta, l990, p. 46).

O que caracteriza os seres e as sociedades humanas, no a similaridade e sim a diferena. E essa diferena o que nos unifica como seres humanos. (Hall, 2003; Todorov, 1993; Geertz, 1987, 1997). Entretanto, so essas diferenas que tm servido de base para construo de fenmenos etnocntricos. E esses, constituem ponto de partida para o preconceito, em mltiplas dimenses (racial, moral, social, religioso, etc):
Alguns fogem do conceito de raa e o substituem pelo conceito de etnia considerado como um lexical mais cmodo que o de raa, em termos de fala politicamente correta. Essa substituio no muda nada a realidade do racismo, pois no destri a relao hierarquizada entre culturas diferentes que um dos componentes do racismo (Munanga, 2003, p. 42).

Para Taguieff  (1995, apud dAdesky 2001, p.46), no basta fazer uma tentativa de eliminar do vocabulrio o termo raa, numa ao anti-racista, o que seria, para ele, uma eugenia lexical negativa que cr matar o racismo eliminando a palavra. Segundo Antnio S. Guimares,
fica muito difcil imaginar um modo de lutar contra uma imputao ou discriminao sem lhe dar realidade social. Se no for a raa, a quem atribuir as discriminaes que somente se tornam inteligveis pela idia de raa? (Guimares, 1999, p. 25).

Nesse estudo, portanto, utilizo o conceito de raa numa perspectiva sociolgica.


 TAGUIEFF, Pierre-Andr. Le fins de lantiracisme. Paris: Editions Michalon (1995).

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Em estudos comparativos entre Brasil e Estados Unidos, com base na raa, a complexidade do caso brasileiro se evidencia. Aqui o preconceito de marca, enquanto nos Estados Unidos de origem (hipodescendncia). Essa construo do fentipo tem origem na democracia racial como mito fundador do brasileiro. O racismo brasileiro naturalizado. Por isso, no pode ser comparado a outras sociedades, pois est ligado a uma estrutura hierarquizada. Para Guimares (1999), exatamente essa estrutura estamental que o naturaliza, e no a estrutura de classes como se pensava. Para combat-lo preciso, portanto, combater a institucionalizao das desigualdades de direitos individuais. Essa invisibilidade do racismo brasileiro enfraquece as aes de luta contra manifestaes discriminatrias.

Identidades

plurais

O pertencimento a determinado grupo de referncia e a afirmao da identidade coletiva so elementos que fortalecem a construo da identidade individual e vice-versa. Alm desses, a lngua, a religio, o territrio e a histria, tambm so parte dessa construo identitria. Essa busca pela identidade (individual ou coletiva) na sociedade contempornea, segundo Castells, torna-se fonte bsica de significado social. Tal fato resulta da crise das instituies, da desestruturao das organizaes e do enfraquecimento dos movimentos sociais. O que Hall (2003) chama de descentrao do sujeito moderno, em que as identidades esto sendo deslocadas ou fragmentadas, abalando os quadros de referncias dos indivduos: As velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui, visto como um sujeito unificado (Hall, 2003, p. 7). Do ponto de vista antropolgico ou sociolgico as identidades so todas construdas, no havendo, portanto uma essncia, uma identidade natural, mas um conjunto de significados baseados na diversidade. De acordo com Cunha Jr.,
A imagem do africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado misria. Imagem construda pela persistncia das representaes africanas como a terra dos macacos, dos lees, dos homens nus e dos escravos. Quanto aos povos asiticos e europeus as platias imaginam, castelos, guerreiros e

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contextos histricos, sociais e culturais.[...] H um bloqueio sistemtico em pensar a frica diferente das caricaturas presentes no imaginrio social brasileiro (Cunha Jr., 1997, p. 58).

Cultura e subjetividade so referenciais identitrios. Neste contexto, como se constri a auto-estima afrodescendente, que tem sua histria, sua ancestralidade e cultura negada ou inferiorizada? A identidade afro-descendente se constri em meio aos apelos da mdia e da sociedade como um todo, do padro branco. Embora dados do ltimo Censo do IBGE calculem em 46% a populao negra brasileira, ainda assim, prevalece a hegemonia branca, que se consolida como ideal a ser atingido. Como o preconceito racial no Brasil est baseado em traos fenotpicos, aqueles que no conseguem escapar dessas marcas visveis, como cabelo, nariz, lbios e tom de pele, podem experimentar o conflito, a no aceitao do corpo:
A identidade do sujeito depende, em grande medida, da relao que ele cria com o corpo.[...] Um corpo que no consegue ser absolvido do sofrimento que infringe ao sujeito torna-se um corpo perseguidor, odiado, visto como foco permanente de ameaa de morte e dor (Costa, 1983, p.6).

Homens e mulheres negras tm sido vtimas desse sofrimento: a crescente ideologia do embranquecimento. Na escola, essa realidade no diferente para meninos e meninas negras, diante do silncio em torno da questo racial, dos preconceitos veiculados e velados. Professores apticos diante da diversidade, com velhas respostas, para velhos problemas, presos ao conceito classista que no oferece respostas ao dilema da desigualdade racial. Como nossos professores negros enfrentam essa complexa realidade? Reproduzem os mesmos discursos, ou suas experincias j permitem um posicionamento crtico? Procuro analisar o papel do homem professor nessa esfera feminina chamada escola. Como esse profissional lida com a hierarquizao escolar e com as questes subjacentes de dominao e poder no cotidiano da escola? Ele reproduz a dominao masculina no seu ambiente de trabalho? Segundo Scott (1991, p.14), o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, sendo uma forma primeira de significar as relaes de poder. Pesquisas antropolgicas, em diferentes culturas, demonstram que a subordinao feminina se d no plano material, poltico e simblico (Nolasco, 2001). No entanto, preciso considerar que os homens so
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cotidianamente desafiados a manterem o status do macho. E, nesse sentido a dominao masculina no est somente sobre as mulheres, mas tambm na competio entre os prprios homens e na dominao de uns sobre os outros. Nessa hierarquizao social, o referencial dominante o do homem, branco, heterossexual, ocidental, cristo. A naturalizao da ordem social masculina, no espao pblico ou privado, marca a diviso sexual e social de forma assimtrica, sendo a dominao incorporada. Bourdieu (2002) analisa o quanto o privilgio masculino tambm uma cilada, na medida em que impe ao homem o dever de afirmar sua virilidade a todo tempo, tornando essa exigncia cotidiana um verdadeiro fardo:
Como a honra ou a vergonha, seu reverso, que, como sabemos, diferena de culpa, experimentada diante dos outros , a virilidade tem que ser validada pelos outros homens, em sua verdade de violncia real ou potencial, e atestada pelo reconhecimento de fazer parte de um grupo de verdadeiros homens. Inmeros ritos de instituio, sobretudo os escolares ou militares, comportam verdadeiras provas de virilidade, orientadas no sentido de reforar solidariedades viris (Bourdieu, 2002, p.65).

voz de

Joo

Joo negro e professor. Tem 45 anos, divorciado com trs filhos. Nasceu numa famlia humilde de sete irmos, que sempre viveu na Baixada Fluminense (Regio Metropolitana do Rio de Janeiro). Filho de um mestre-de-obras e de uma dona de casa, graduado em Histria e Geografia, em universidade pblica, o nico da famlia com curso superior. Cursou o mestrado em Educao numa instituio privada, mas o curso ainda no foi reconhecido. Atualmente leciona em cinco escolas, trs pblicas e duas particulares, para manter a penso das filhas do primeiro casamento, a famlia atual e ainda contribuir com o sustento dos pais. Militou no movimento popular e no Partido dos Trabalhadores; foi fundador da Associao de Moradores do seu bairro; e milita tambm no movimento negro, onde acredita ter tido sua identidade racial realmente construda:
[...] O que eu aprendi no PT me serve at hoje, mas acho que minha grande escola foi o movimento negro, onde tive a oportunidade de ter uma identidade [...] uma identidade racial [...] prestar ateno no que cultura [...] no que ser negro, toda essa problemtica, e no ver o negro como o pobre coitado da sociedade, mas sim dentro de uma conjuntura que lhe foi

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imposta e que lhe imposta, pelas foras dominantes [...]. [...] Acho que foi mais ou menos nos anos 80, que essa identidade aflorou.

Relata ainda experincias da poca em que atuava no Partido dos Trabalhadores, ao lado de uma parlamentar. Considera que suas causas incluem o negro e a mulher. Joo relembra tempos difceis na infncia. Seu pai trabalhava sozinho para sustentar toda a famlia. Sua me era dona de casa e seu o pai no permitia que ela trabalhasse fora, segundo ele, tendo em vista a quantidade de filhos, isso seria realmente difcil. Sua famlia morava numa casa que pertencia a seu padrinho, um corretor de imveis. Moraram de favor por muitos anos numa boa casa, depois se mudaram para uma casa menor, do mesmo proprietrio. Esse padrinho presenteou o afilhado (Joo) com um terreno, onde foi construda a casa que seus pais vivem at hoje. Diz que no conheceu seus avs, apenas o padastro de seu pai, que ele considerava av. Diz que ele pertencia a uma religio de matriz africana, mas no sabe ao certo se candombl ou umbanda. Joo e famlia visitavam esse terreiro em algumas pocas do ano, para serem bentos. Na adolescncia participou, por algum tempo, de um grupo jovem da comunidade catlica de seu bairro. Considera-se ateu e acredita que a formao acadmica contribuiu para isso, porm respeita todas as religies. Cursou as sries iniciais do ensino fundamental, antigo primrio, na escola pblica, mas depois ingressou na rede privada:
Depois eu tive que ir para uma escola particular, porque era extremamente difcil ter uma vaga na escola pblica, at porque escola pblica, na poca, era para classe mdia e no para o pobre, como hoje [...] os mais pobres. E, era uma dificuldade, tinha que dormir na rua, a noite toda [...] esperar uma vaga [...] e no sei o qu.

A escola pblica de que Joo se recorda data dos anos sessenta do sculo XX, marcada pela ditadura militar. Ps-golpe, a represso ao movimento estudantil e seus representantes e as reformas decorrentes dos Acordos MEC/Usaid (Ministrio da Educao e Cultura e United States Agency for International Development) atrelavam o sistema educacional, ao modelo econmico dependente da poltica americana para a Amrica Latina. Como principais medidas de carter autoritrio na educao, naquele momento, tivemos a

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transformao dos grmios em centros cvicos, a criao das disciplinas Educao Moral e Cvica (EMC), Organizao Social e Poltica Brasileira (OSPB) e Estudos de Problemas Brasileiros (EPB) e o ensino tecnicista que atendesse demanda de formao de mo-de-obra especializada para a indstria em expanso. Da adolescncia, o entrevistado recorda limites e regras de comportamento para ele e seus irmos. Disse ter tido poucas namoradas; o nico namoro srio foi com a me de suas duas filhas, de quem hoje divorciado. Embora sua famlia aconselhasse relacionamentos inter-raciais, diz que apenas depois de divorciado teve alguns breves envolvimentos com mulheres brancas:
[...] eu cresci ouvindo que a gente deveria casar com branca pra embranquecer a raa [...] coisa falada l em casa, normalmente [...] minha me falava isso, meu pai, mas no tinha esse sentido [...] ele nunca falava que ns ramos inferiores, sempre apontava para o cabelo liso, para as feies finas do branco [...] aquilo tambm me inquietava, mas tambm no tinha como responder [...] isso na infncia.

Sua ex-mulher no foi imediatamente aceita por seus familiares. Quando a conheceu numa festa, seu irmo foi quem chamou sua ateno (negativamente) para ela, chamando-a de negra feia. Tambm seu pai disse no ter gostado dela no incio. A despeito de tudo, Joo reconhece que seus relacionamentos foram em sua maioria com mulheres negras, assim comoos de seus irmos. Joo comeou a trabalhar quando cursava o equivalente oitava srie do ensino fundamental. Interrompeu seus estudos ao ingressar no quartel e retomou-os imediatamente depois de concludo o servio militar. Concludo o ensino mdio, ficou cinco anos sem estudar e assim justifica:
Depois que eu terminei o ensino mdio eu dei uma parada de cinco anos, porque eu estava perdido. Perdido [...] nesse tempo eu casei, descasei, a que eu resolvi fazer Histria [...] foi um perodo de cinco anos, porque isso tem uma explicao [...] no parei porque eu quis, refletidamente. Porque no tinha perspectiva nenhuma [...] ningum chegava a dizer o que era uma faculdade pra mim [...] o meu universo, de colegas, parentes, com algumas excees de umas primas que moram longe, essas sim tinham nvel superior, mas tambm no conversavam com a gente [...] Era assim, eu no tinha perspectiva de curso superior, como se faz, enfim, o que eu ia fazer?

 A educao tecnicista se baseava no modelo taylorista de produo. Exigia racionalidade, planejamento, organizao e operacionalizao de objetivos no trabalho pedaggico, o mesmo processo que separa a concepo da execuo.

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Na sociedade brasileira so intrnsecas as relaes entre excluso, preconceito e discriminao, pois, como prtica comum, a diferena se reconfigura em desigualdade, em algumas situaes de forma muito clara e em outras de forma sutil e complexa. Esta prtica cotidiana aparece nos mais diferentes espaos sociais. A falta de perspectivas e referenciais que Joo vivencia na juventude reflete a desvantagem social, educacional e econmica decorrentes do pertencimento racial, conforme afirma Henriques (2001), ao analisar a escolaridade mdia de adultos brancos e negros entre os nascidos entre 1929 e 1974. Embora o crescimento dos ndices de escolaridade para ambos os grupos seja evidente, permanece o diferencial da discriminao racial, percebidos na estabilidade dos dados atravs das geraes:
Um jovem branco de 25 anos tem, em mdia, mais 2,3 anos de estudo que um jovem negro da mesma idade, e essa intensidade da discriminao racial a mesma vivida pelos pais desses jovens a mesma observada entre seus avs. (...) Estima que 55% do diferencial salarial entre brancos e negros est associado desigualdade educacional, sendo uma parte derivada da discriminao gerada no interior do sistema educacional e outra parte da herana da discriminao educacional infligida s geraes dos pais dos estudantes (Henriques, 2001)

Quando cursou a universidade, Joo encontrou as dificuldades inerentes ao grupo social que pertencia. Teve que conciliar estudo com trabalho, sustento da famlia, e, alm disso, superar a distncia do campus para sua residncia. Deixar de trabalhar no era possvel, ento a soluo foi morar prximo universidade. Esse episdio marca a urgncia de polticas de ao afirmativa que garantam a permanncia de estudantes negros na universidade. preciso garantir uma alimentao de qualidade, alojamentos, bibliotecas, bolsas, etc. Essas aes, para muitos, seriam condicionantes para o xito acadmico:
Eu menti para entrar na Casa do Estudante em Niteri e ficava l nos finais de semana estudando. Menti porque na poca no aceitavam pessoas trabalhando e casadas ou divorciadas, ou pelo menos com filhos. Isso era uma norma, ento eu menti. Eu j era divorciado e trabalhava [...] Tinha que trabalhar para pagar penso porque eu nunca fui de fugir s minhas responsabilidades. Eu disse que era solteiro e no tinha filhos e que minha famlia era pobre tal, tal e tal e a passei pela comisso. Mas foi assim que eu tive que fazer seno no daria. Morei na Casa do Estudante uns trs ou quatro anos.
 O conceito de ao afirmativa pode ser encontrado em Gomes (2001 p.41): um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero e de origem nacional, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego.

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(...) Na faculdade a gente percebe o lugar que te impem. Eu tive amigas, brancas, na faculdade [...] agora, aqueles colegas que freqentam a sala, que no fazem amizade [...] e as pessoas se afastavam de voc, nem sentava perto [...] coisa desse gnero. S aquelas pessoas mesmo que te conheciam [...].

A realidade de estudantes negros em um espao elitista e branco, como a universidade pblica brasileira, mostra que ainda faltam queles que furaram o bloqueio e ultrapassaram as barreiras da hierarquizao racial, referenciais para se espelharem e superar o estigma de inferioridade a eles, atribudo:
Para o negro que chega at a universidade paira sempre a dvida sobre a sua capacidade intelectual para estar ali. No fundo seria a mesma atitude de suspeio que o ronda em todos os lugares a que tem acesso. Nem a universidade, um lugar to mais politizado que a maioria dos outros espaos pblicos, onde pode ser encontrada a academia, est inclume a este tipo de expectativas em relao aos negros. [...] Em geral espera-se dele a priori, um desempenho mais fraco, uma bagagem cultural mais deficiente. (Teixeira, 2003, p.154).

Os indicadores que confirmam as desigualdades raciais na estrutura da sociedade brasileira, comprometem a busca por referenciais positivos. Considerando-se que, do total dos universitrios brasileiros, 97% so brancos, sobre 2% de negros e 1% de descendentes de orientais; que dos 22 milhes de brasileiros que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% deles so negros; que dos 53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza, 63% deles so negros. (Henriques, 2001). O quadro abissal da desigualdade existente entre os segmentos negro e branco no que diz respeito aos nveis de escolaridade, mercado de trabalho, analfabetismo e tratamento diferenciado no tocante s oportunidades analisado em geral, atravs de fatores socioeconmicos. Entretanto, muitas destas concepes desconsideram os processos histricos vivenciados pelos negros e seus desdobramentos na vida e no exerccio de direitos de milhares de descendentes da Dispora Negra. Nesse sentido, Joo entende que o conhecimento que adquiriu no movimento negro fortaleceu seu discurso anti-racista. Sua postura, seriedade e competncia, parecem ter inibido aes discriminatrias no seio da escola. As brincadeiras e piadas racistas eram rebatidas por ele e serviam de alerta aos demais. Os que o conhecem j no se permitem tais atitudes: No nvel de direo tambm no [...] eu sempre me impus. Talvez isso tenha inibido qualquer manifestao de cunho racial, em sua opinio:

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Magistrio, reinaes de feminino e da brancura: a narrativa de um professor negro

Quando eu decidi ser professor e j participando do movimento negro eu aprendi uma coisa: pra gente se impor no mundo do branco, lembrando Florestan Fernandes, tem que ter conhecimento e conhecimento de causa.

Para Joo, a escola ao silenciar as questes relativas ao negro, histria da frica e sua cultura, favorece aes discriminatrias. Nesse sentido, exatamente esse silncio e os esteretipos negativos acerca do negro que lhe causam a angstia da discriminao. A religio afro-brasileira tratada como demonaca; a imagem subserviente do negro nos livros didticos; e o padro da famlia brasileira lhe incomodam. A conscincia racial de Joo foi construda nas interaes sociais e fortalecida pela participao no movimento popular. Pode ser identificada com o que Castells (1999) chama de identidade de projeto, na medida em que atua pela transformao social.

Encerrando

nossa conversa...

Joo um homem determinado. Sua trajetria est marcada pelo carter tnico da desigualdade brasileira. Embora as adversidades tenham adiado parte de seus projetos, encontrou sadas para venc-las. A excluso educacional no Brasil um processo histrico e de longa durao. Superamos a excluso explcita do sistema formal dos tempos coloniais e avanamos para a universalizao do ensino. A oferta de educao para todos, discurso corrente nas polticas governamentais, est longe de atender nossa diversidade sciocultural. A expanso do ensino e a conseqente ampliao de vagas na escola pblica promoveram um fosso ainda maior entre os modelos de educao, fortalecendo a criao de uma escola dualista: a que oferece formao que pode se estender at os graus superiores para uma elite e a que se restringe ao aprendizado elementar da leitura e escrita e ao possvel encaminhamento para profissionalizao, reservada a maior parte da populao brasileira (Aranha, 1996). Como se v, a educao oferecida pela escola, no tem contribudo na desconstruo de esteretipos negativos acerca da populao negra, realidade constatada por Joo, e que muito lhe angustia. No seu entendimento, para
 As pesquisas sobre a histria da educao pblica no Brasil vm revelando que a escola (fsica e simbolicamente) foi consolidando-se como o lugar mais apropriado para a formao das novas geraes. Nela foi sendo construda uma cultura escolar (...) que no se articula em torno do conhecimento, mas da possibilidade de criar uma instituio ordenadora da vida social (Farias Filho, apud PESSANHA, 2004).

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Cludia Regina de Paula

destruir tais esteretipos, necessrio manter-se informado, pois para se impor no mundo de valores brancos, preciso ter conhecimento. Aqui assume a identidade de resistncia, entendida nos termos de Castells (1999) como elemento na luta contra a opresso e a hostilidade que o padro hegemnico branco anuncia. O referencial para o negro afirmar-se ou negar-se branco. Segundo Santos, a espontaneidade um direito negado, preciso estar alerta: H que estar sempre em guarda. Defendido. Se impor colocar-se de modo a evitar ser atacado, violentado, discriminado. fazer-se perceber como detentor dos valores de pessoa, digno de respeito, portanto (SOUZA, 1983, p. 27). Para se impor, naquele espao, preciso munir-se de conhecimento, que lhe garantam respeitabilidade e isso, ao que parece, ele conseguiu.

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formao de educadores(as) na perspectiva etno-

racial na rede municipal de ensino de

So Paulo (2001Lauro Cornlio da Rocha

2004)

Introduo
Em se tratando de questes relativas construo de estratgias anti-racistas em geral e, especificamente, na educao, importante que se faa uma anlise da conjuntura brasileira. E, sobretudo, analisar de que forma os problemas ou atitudes de rgos, instituies e governos atingem direta ou indiretamente a populao negra. Ns, educadores(as), no poderamos antes muito menos na atualidade pensar a Unidade Educacional como ente margem das relaes sociais e tnicas travadas na sociedade brasileira. Pensar a educao hoje pens-la na perspectiva de construir uma sociedade capaz de assegurar direitos sociais, econmicos, polticos e culturais a todos os brasileiros. A trajetria da educao no Brasil, na perspectiva da democracia racial, nega a existncia do referencial histrico, social, cultural e econmico do africano e ainda no incorporou contedos afro-brasileiros nos currculos escolares. Embora tenhamos muita notcia de discriminao racial nas escolas, quando h um processo ou acusao de racismo, educadores(as) tendem a atribuir aos vitimizados a culpa pela opresso sofrida. Desde o incio, o Movimento Negro busca traar polticas de combate discriminao racial e de reparao de desigualdades na educao. O salto qualitativo dado ao longo dos anos deveu-se principalmente a: a) ao de educadores(as) negros(as), que colocaram a discusso nos programas de suas disciplinas ou em atividades culturais; b) mais recentemente, um expressivo nmero de negros(as) presentes nas estruturas governamentais iniciaram um
 Compreende os Centros de Educao Infantil (antigas creches), Escolas de Educao Infantil, Escolas de Ensino Fundamental e Mdio da Rede Municipal de So Paulo.

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A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004)

processo de discusso e proposies; c) organizaes no-governamentais, que em vrios estados da Federao propem aes e sistematizam a produo que existe em termos nacionais referente educao e relaes raciais; e d) Centros ou Ncleos de Estudos Africanos e Afro-brasileiros dentro das universidades. Os governos, por sua vez, sempre foram tmidos ao propor e aplicar polticas de combate ao racismo atravs de suas secretarias. Apenas na dcada de 1990 ampliam-se as propostas de polticas pblicas de governos estaduais e municipais, sobretudo, no que diz respeito aprovao de leis, decretos e portarias, visando promoo da igualdade etno-racial no contexto escolar. Essa realidade nos convocou a um repensar da prtica pedaggica na Secretaria Municipal de Educao de So Paulo, na gesto 2001-2004, e a buscar um movimento de reorientao curricular que contemplasse a diversidade tnica no currculo, ao mesmo tempo que exigisse uma reformulao no processo de formao permanente/continuada de educadores(as) numa Rede Municipal de Ensino com mais de um milho de alunos(as), dezenas de milhares de educadores(as) e mais de mil e duzentas Unidades Educacionais. Essa reflexo inicial nos ajuda a definir o racismo como opresso, desigualdade sistemtica de poder e oportunidades, gerada por uma estrutura social exploradora, originria de uma ideologia na qual grupos racialmente discriminados so portadores de caractersticas inerentes, que emergem de relaes histricas justificadoras da opresso. A sociedade brasileira foi marcada desde o incio, na sua constituio, por elementos tnicos diferentes. Negros e ndios foram marcados com o estigma da inferioridade. 504 anos depois, a situao se perpetua: excluso de melhores empregos, salrios, processo educacional e qualidade de vida. Em princpio, a ignorncia e o senso comum poderiam atribuir aos vitimizados a culpa pela opresso sofrida, mas uma reflexo histrica nos permite afirmar que a ausncia de polticas pblicas que beneficiassem estes grupos tnicos foi fundamental para o processo de marginalizao. A fase de denncia desta situao est no fim. Dados apresentados pelo ndice de Desenvolvimento Humano da ONU, que medem a qualidade de vida a partir de trs indicadores, renda per capita, expectativas de vida e educao, apontam o peso da escravido, a ausncia de polticas pblicas para a populao negra no ps-abolio, o capitalismo e o racismo como fundamentais para jogar a populao negra para o fundo do poo.

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Lauro Cornlio da Rocha

O prprio governo federal reconhece, atravs de seus rgos de pesquisa, indicadores sociais de distores entre negros e brancos no campo educacional, no rendimento, no acesso sade, etc. importante ressaltar que, embora as polticas pblicas universalistas atinjam grande parcela da populao negra, necessrio implementar, com base em dados existentes no pas, polticas pblicas especficas, focadas na melhoria da qualidade social da educao. Neste sentido, entramos na fase de sermos cada vez mais questionadores e propositivos. E se faz necessrio buscar responder algumas questes bsicas na educao: como corrigir as distores educacionais? Qual o papel dos educadores no combate ao racismo? Ou, por que to difcil discutir prticas racistas no interior das escolas? Essas questes nos colocam o desafio atual da educao, no sentido de implementar uma poltica de combate ao racismo e promoo da igualdade racial. Para isso, dois fatores so fundamentais: investimento na educao pblica e uma proposta de formao dos educadores centrada na reflexo sobre as desigualdades raciais que permeiam o espao escolar. O educador como mediador do processo de transformao na escola deve atuar contra a excluso e pela promoo da igualdade. Essa a nica forma, no nosso entendimento, de construir uma escola plural e democrtica, e, fundamentalmente, trabalhar uma viso de educao voltada para a humanizao. Ao olhar a escola, a sala de aula, o educador comprometido na Promoo da Igualdade Racial dever desarmar o esprito, buscar compreender a discriminao e os preconceitos embutidos na postura, linguagem e prtica escolar; muitos deles construdos historicamente pela mentalidade escravista que permeia a sociedade. necessrio que os educadores assumam o compromisso com a perspectiva multicultural da educao. Ultrapassar os limites de aes pontuais para fazer com que no cotidiano das escolas as polticas educacionais de combate ao racismo faam parte da discusso sobre Reorientao Curricular, (re)construo do Projeto Poltico-Pedaggico e Formao Permanente dos Educadores.

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A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004)

Essas aes devero ter como fundamento a concepo de Educao Popular, a metodologia dialgica na produo do conhecimento e capaz de contemplar as maiorias excludas do processo educacional.

Polticas
o

pblicas etno-raciais da

Secretaria Municipal

de

Educa-

A Secretaria Municipal de Educao, desde o incio do governo, em 2001, desenvolveu aes que dizem respeito s discusses etno-raciais. Uma primeira ao foi a produo de 440 mil exemplares de um gibi, Zumbi e o Dia da Conscincia Negra, para alunos(as) do Ensino Fundamental II, educadores(as) e funcionrios(as) da rede municipal de ensino. Esse material, que falava da trajetria frica-Brasil da populao negra, visava a sensibilizar a rede para as questes relativas ao negro brasileiro. Formou-se um grupo de educadores(as) atuantes nas Coordenadorias de Educao das Subprefeituras, rgos responsveis pelo trabalho com as Unidades Educacionais. Esse grupo se encarregou de pensar, junto com os(as) demais educadores(as), em cada uma das regies, aes no sentido de mudana de postura no trato com questes relativas ao preconceito, discriminao e racismo. Nos encontros de Formao e Acompanhamento que eram realizados com os integrantes das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras, as discusses relativas Educao e Relaes Raciais foram motivadas por vrios(as) convidados(as), na perspectiva de fortalecer as aes que estavam em desenvolvimento nas Coordenadorias e Unidades Educacionais. Por meio do Projeto Vida, foram realizadas outras aes e lanada a campanha Novembro Negro, nos anos de 2002 e 2003, com seminrios discutindo Negro e Educao. Foi lanado o vdeo Narciso Rap e colocada na Rede Municipal de Ensino uma Bibliografia Afro-brasileira, com mais de 30 ttulos distribudos para todas as Unidades Educacionais, para subsidiar a Formao dos(as) Educadores(as).
 Nascida nos anos 1970 como ferramenta de transformao social e libertao dos povos. Aqui, educao entendida como busca de respostas criativas e cada vez mais estratgicas, de acordo com as necessidades particulares de cada realidade. Implica ver a educao para alm dos muros da escola, implica autonomia, liberdade, capacidade de ao, ser protagonista, ser sujeito. Segundo Paulo Freire, a educao Popular substantivamente poltica e adjetivamente pedaggica.

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Nesse movimento feito na rede, o Crculo de Leituras da Diretoria de Orientao Tcnica desencadeou em 2004 o processo de formao para trs mil educadores(as): Equipes Tcnicas das Coordenadorias de Educao, Coordenadores Pedaggicos e Orientadores de Sala de Leitura; com o projeto Construindo uma prtica de promoo da igualdade racial a partir da bibliografia afro-brasileira da SME/SP, objetivou fundamentalmente capacitar educadores(as) para produzir materiais didticos para a abordagem do tema na sala de aula e para a utilizao da bibliografia afro-brasileira distribuda nas Unidades Educacionais. A aprovao da Lei 10.639/03 deu impulso significativo s aes das Coordenadorias de Educao e Unidades Educacionais, na perspectiva de discutir o racismo no sistema educacional brasileiro e o papel da legislao na construo/desconstruo do mesmo. Consideramos expressivos os resultados conseguidos pela Rede Municipal de Ensino ao longo dos quatro anos de governo: vrias Coordenadorias de Educao realizaram ciclos de debates, palestras e troca de experincias entre educadores(as), buscando formao para reflexo e ao nas Unidades Educacionais. Foi grande a participao de educadores(as) da rede no I Prmio Educar Para Igualdade Racial, promovido pelo CEERT e outras organizaes governamentais e no-governamentais em 2002. O mesmo ocorreu com a segunda edio do prmio em 2004. Realizamos em 2003 a I Conferncia Municipal de Educao, com o lanamento do caderno temtico Leitura de Mundo, Letramento e Alfabetizao: Diversidade Cultural, Etnia, Gnero e Sexualidade. Em parceria com o Centro de Estudos Portugueses da Faculdade de Letras da USP, realizamos o II Encontro de Escritores Africanos de Lngua Portuguesa. Participamos, como rede, do curso (Re)construindo a Histria da frica, promovido pelo NEINB/Universidade de So Paulo. Construmos em 2004 a Revista EducAo n 5, com o tema Gesto, Currculo e Diversidade. Nas Reunies Gerais de Plos (2001-2004), que aconteceram duas vezes por ano durante a gesto, educadores(as) apresentaram suas experincias no trato com prticas de igualdade etno-raciais no ambiente escolar. No III Congresso Municipal de Educao (2004), o tema foi recorrente em vrias mesas de apresentao de aes nas Unidades Educacionais.
 Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.  www.ceert.org.br

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A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004)

Assim, a Secretaria Municipal de Educao, atendendo aos princpios de descentralizao, autonomia e participao, e numa perspectiva de fortalecer processos de incluso, humanizao e de cidadania ativa, busca a apropriao, manifestao e produo cultural das crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos, com seus marcadores identitrios prprios, visando a garantir as discusses curriculares, integradas gesto e formao, a partir da problematizao das prticas, para que o currculo vivenciado possa considerar e incorporar as questes etno-raciais no cotidiano das Unidades Educacionais.

processo de formao de educadores(as) na rede municipal de

ensino de

So Paulo

No bojo dessas discusses, a Secretaria Municipal de Educao de So Paulo se colocou na postura de implementar aes de promoo da igualdade racial no ambiente escolar. No se optou pela criao de um rgo especfico, o entendimento era de que a discusso deveria permear alguns setores estratgicos: Projeto Vida e Diretoria de Orientao Tcnica que, atravs do gabinete, responsabilizava-se pela Formao Permanente de Educadores(as) das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras e Crculo de Leituras, responsvel pela poltica de leitura para a rede. O tema aqui apresentado permeou o cotidiano das Unidades Educacionais e trouxe questes conhecidas por educadores(as) e educandos(as). O que houve de novo foi a busca de caminhos, em conjunto, para avanar na qualidade da educao oferecida populao da cidade de So Paulo, trabalhando com a perspectiva etno-racial. Esse tema esteve ancorado no processo de formao e acompanhamento desencadeado na cidade desde 2001, na perspectiva da consolidao dos princpios e dos eixos presentes nas diretrizes traadas pela Secretaria Municipal de Educao para a gesto 2001-2004, envolvendo as equipes da Diretoria de Orientao Tcnica (DOT) e das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras (CE). A poltica educacional pblica da Secretaria Municipal de Educao de So Paulo fundamentou-se nas diretrizes: a) Democratizao da Gesto; b) Democratizao do Acesso e Permanncia; e c) Qualidade Social da Educao.

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importante ressaltar que essas diretrizes perpassavam toda a organizao do trabalho poltico-pedaggico. Elas foram pensadas, definidas e situadas no contexto histrico, cultural, social, econmico e poltico de uma cidade que apresenta acentuado quadro de desigualdades sociais e raciais, que se manifestam a partir de sua estrutura geogrfica. Carncias em termos de sade, educao, moradia, emprego e habitao esto concentradas nas reas perifricas. A indissociabilidade das diretrizes se explicitava no investimento na formao permanente dos educadores e educadoras, centrada nas prticas educativas das Coordenadorias de Educao das Subprefeituras e das Unidades Educacionais. A Diretoria de Orientao Tcnica, rgo responsvel pela Formao Permanente dos Educadores e Educadoras da Rede Municipal de Ensino, realizou encontros de Formao de Formadores com representantes (Coordenadores(as) de Educao, Supervisores(as) e Equipe Pedaggica) das 31 Coordenadorias de Educao e construiu, ao longo desse perodo (2001-2004), documentos que explicitavam a concepo de poltica educacional. A Formao de Educadores(as) implementada pela Diretoria de Orientao Tcnica no dilogo com as Coordenadorias de Educao das Subprefeituras teve por base: a) a concepo de currculo na perspectiva da diversidade; b) a Gesto Democrtica; c) a Formao e Acompanhamento; d) a apropriao dos espaos pblicos e uso das potencialidades culturais e de lazer da regio, atravs dos Centros Educacionais Unificados (CEUs). Esse processo visava a aprofundar os referenciais tericos da poltica educacional; a socializao e problematizao das prticas; o acompanhamento das aes educativas; e a implementao de um projeto poltico-pedaggico que expresse nossa construo de uma escola pblica de qualidade para todos e todas. Iniciamos, no ano de 2003, o dilogo sobre Formao Permanente dos(as) Educadores(as) da Rede Municipal de So Paulo na perspectiva etno-racial pensando o Currculo na Perspectiva da Diversidade, no qual o currculo
 Entre esses documentos esto: o documento sobre Projeto Poltico Pedaggico; as Revistas EducAo 1, 2, 3, 4 e 5; o Caderno Temtico n 1 Leitura de Mundo, Letramento e Alfabetizao: diversidade cultural, etnia, gnero e sexualidade; os cadernos Uma nova EJA para So Paulo; a Coleo Crculos de Formao do MOVA/SP; e o Caderno Temtico n 2 Construindo a Pedagogia da Infncia no Municpio de So Paulo.

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A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004)

definido como construo scio-cultural e histrica e instrumento privilegiado da constituio de identidades e subjetividades. O currculo constituiu-se, assim, na rede municipal de ensino de So Paulo, pela totalidade das relaes que se estabeleciam nas Unidades Educacionais, envolvendo todos e todas como educadores e educadoras, independente do espao que ocupavam na construo da identidade da comunidade educativa. Destacamos a Gesto Democrtica, o Currculo e a Construo do Projeto Poltico Pedaggico como fundamentais para tornar todos protagonistas das situaes decisivas e questionadoras dos processos instaurados nas Unidades Educacionais. O dilogo com o processo de formao buscou articular os diferentes papis exercidos pelos autores/atores da comunidade educativa, possibilitando que todas as vozes fossem ouvidas e suas idias consideradas. A Gesto Democrtica referiase principalmente ao direito aprendizagem de todos e todas na perspectiva da emancipao social, da incluso, do dilogo e da construo do protagonismo. Consideramos a concepo freireana de Formao Permanente por acreditarmos na possibilidade de todos e de todas, pela prxis, explicitarem as suas opes quanto aos saberes eruditos, saberes da experincia e saberes institudos, propondo a transformao da ao educativa. A Formao esteve centrada nas Unidades Educacionais como plos de manifestao e produo cultural e histrica. Nesse espao, a formao pretendia transformar as relaes de excluso e de alienao dos sujeitos, para que no permaneam na condio de silenciados e de oprimidos.

Pensando

a questo etno-racial, o currculo e formao perma-

nente de educadores(as) na rede municipal de

So Paulo

A proposta de abrir dilogo para que a diversidade etno-racial estivesse presente nas aes pedaggicas teve como eixo o desvelar das prticas racistas e das atitudes discriminatrias no interior das escolas, o fortalecimento das discusses e intervenes em situaes de racismo, discriminao e preconceito. Isso constituiu fundamento da ao, pois acreditamos numa educao entendida como estabelecimento de relaes de solidariedade, cooperao,

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respeito, dialogicidade na produo do conhecimento, preocupao com o outro, participao qualificada nas discusses, etc. Esta reflexo inicial nos ajudou a pensar o movimento de Formao de Educadores(as) e chamar a ateno para as conexes entre processos educacionais e relaes de classe, gnero, territorialidade, etno-raciais... Chamar tambm a ateno para o envolvimento da educao e do currculo na construo do outro e da alteridade, portanto, da identidade que se constri a partir de marcadores identitrios plurais que considerem as dimenses acima. O educador e o educando fazem leitura do mundo, da nao, cidade, bairro, rua, escola e sala de aula e processam suas snteses. No seu cotidiano, questionam situaes de exerccio de poder, situaes de afetividade, como vivem as diferenas etno-raciais, como se comportam em situaes de conflito, que lazer praticam, onde e como moram, como vivem as relaes familiares, que valor do s amizades, que compreenso tm da escola, de solidariedade, justia, cooperao. Na verdade, tudo isso forma um conjunto de relaes a partir das quais o educador ou educando l a si mesmo e ao mundo, num processo relacional. E nesse conjunto de relaes que o racismo se explicita e perpassa o currculo, de forma quase imperceptvel para muitos. Neste sentido, algumas estratgias foram propostas para repensar a implementao desse processo relacional numa Reorientao Curricular e Formao de Educadores(as): a) a construo de materiais pedaggicos e curriculares contra-hegemnicos. A esse respeito, buscamos experincias bem sucedidas em Secretarias de Educao e organizaes no-governamentais ligadas educao ou ao movimento negro; b) incorporao da concepo de educao humanizadora com base na desconstruo de contedos e prticas racistas, e divulgao de experincias bem sucedidas de educadores e educandos no combate ao racismo. Essas experincias contriburam para que fosse estabelecido um referencial metodolgico no processo de Formao Permanente dos Educadores e Reorientao Curricular; c) por ltimo, era imperioso desfetichizar a viso impregnada no currculo de datas comemorativas, que na maioria das vezes reforavam o colonialismo. Ultrapassar os limites de aes pontuais para fazer com que no cotidiano das escolas as polticas educacionais de combate ao racismo fizessem parte

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do currculo, dos processos de formao, da construo do projeto polticopedaggico. Qualquer estratgia s seria possvel se concebssemos todos os envolvidos no processo educativo em particular e coletivamente como educadores e produtores de conhecimentos e da identidade racial e social. Tudo isso amparado por uma metodologia (como fazer) que permitia registro e avaliao do processo e capacidade de assegurar princpios, objetivos e interveno no combate ao racismo.

A Proposta

metodolgica

Os passos da metodologia tm como fundamento a dialogicidade. Gostaria de chamar a ateno do leitor, alertando que a metodologia dialgica no foi construda especificamente para a anlise da questo racial. Ela se constitui numa ferramenta importante para anlise da realidade, na busca da transformao das relaes. Neste sentido, ela serve ao nosso propsito. a) A investigao, como primeiro momento, envolve o levantamento preliminar com base em dados qualitativos e quantitativos coletados na Unidade Escolar e na realidade local. Trata-se, tambm, de recolher informaes divulgadas na sociedade (livros, institutos de pesquisa, produo acadmica...) e coloc-los a servio da implementao da poltica educacional, do ponto de vista do combate ao racismo. b) A problematizao, usando como ferramenta a pesquisa participante, parece ser fundamental. A seleo de falas significativas, a explicitao dos conflitos e contradies raciais e sociais, o ser e o pensar dos sujeitos histricos presentes em suas aes e reaes frente a situaes vivenciadas e aos limites da explicao da realidade, a partir de seus referenciais, so problematizados no sentido de buscar solues para situaes de preconceito, discriminao e racismo despercebidas ou percebidas parcialmente e no analisadas. c) A sistematizao estabelecida a partir do dilogo entre educadores, educandos e a produo terica, criando uma rede de relaes, ultrapassando o que aparece como senso comum, possibilitando anlise e produo de snteses de situaes vivenciadas individualmente ou em grupo. Essa ao provocar, sem
 A proposta metodolgica tem como referncia o captulo III do livro Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire, e o texto de Antnio Fernando Gouveia Silva citado na bibliografia.

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dvida, um dilogo com a concepo de currculo estabelecida, reavaliando-a na perspectiva da construo da qualidade social da educao e construo de uma educao para promoo da igualdade racial no ambiente escolar. d) A apreenso crtica a escolha de um ponto de partida para a construo da prtica pedaggica. Significa dar consistncia prtica, conceber que todos so sujeitos histricos em emancipao. Compreender que a realidade deve ser vivenciada como uma rede de relaes, elaborando um plano que ultrapasse aes pontuais e de fato promovam a igualdade tnico-racial nas Unidades Educacionais. e) A avaliao, a partir dos registros e subsdios da prtica (vivncias cotidianas), da identidade forjada, das snteses produzidas provisoriamente, das pesquisas, dos livros, da produo acadmica sobre o tema, no nosso caso, etno-racial, tendo como foco a sala de aula. Ela um dilogo entre os atores do processo educacional. Esse movimento reitera o carter de construo coletiva no interior das Unidades Educacionais, fortalecendo o papel das equipes pedaggicas, provocando a articulao entre os diferentes segmentos e a interlocuo entre os diferentes espaos de ensino e de aprendizagem e os diferentes saberes. O educador popular tem conscincia que uma interferncia positiva no se faz sem uma grande crena no humano, sem formao e informao ou sem uma metodologia adequada. Acredita nos processos coletivos como momentos privilegiados para explicitao de valores e concepes de mundo. Esse movimento nos coloca no centro do que concebemos como Reorientao Curricular e possibilita olhar criticamente o fazer pedaggico, tendo como objetivo sua transformao no sentido de valorizar sujeitos, compreender e conhecer realidades, escutar os outros, agir pensada e reflexivamente; em suma, construir coletivamente o saber. Para que esse processo se concretize, no dizer de Paulo Freire, o ser humano deveria saber-se inacabado, capaz de snteses, mas consciente de que elas so provisrias.

 Educador que tem compromisso com a classe social dos educandos da escola pblica.Reconhece, considera e incorpora a identidade dos sujeitos como importante no enfrentamento da dominao e submisso de classe, gnero ou racial em busca da emancipao e do ato de conhecer. capaz de compreenso, anlise e transformao da sociedade e educa na perspectiva do enfrentamento dos conflitos.

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A formao de educadores(as) na perspectiva etno-racial na rede municipal de ensino de So Paulo (2001-2004)

Concepo de educao: a educao infantil, o ensino fundamental, a educao de jovens e adultos e a questo etno-racial na formao permanente de educadores(as)
A educao infantil no processo de Formao Permanente tem como referencial dois elementos: a) o ncleo familiar, primeiro espao de interao social da criana; b) o territrio, lcus onde a criana se relaciona com o mundo, faz suas investigaes, problematizaes e processa suas primeiras snteses provisrias. Ambos, ncleo familiar e territrio, tm fundamental importncia na formao da identidade da criana, pois quando ela se relaciona com o mundo, ela se relaciona como totalidade, ento, sua realidade/identidade fonte de currculo. Nesse processo, o educador ao mesmo tempo observador crtico e um participante ativo, numa postura de escuta e de construo do dilogo, envolvendo as diferentes dimenses da vida da criana na comunidade. Por outro lado, a ausncia de relaes familiares e a desterritorializao influenciam substancialmente no processo de negao da identidade das crianas. A significao e ressignificao das diferentes linguagens e saberes construdos pela criana so centrais na Formao Permanente dos educadores e no movimento de Reorientao Curricular. tambm central o tipo de interveno que o educador faz ao dialogar com a criana. No seu cantar, ou contar histrias, ele veicula valores, concepes de homem e de mundo que, por sua vez, influenciam no ser e estar das crianas no mundo. comum nesse processo de dilogo o confronto pela criana de falas e experincias vividas no interior da famlia com outras que vm do(a) educador(a). Ao depararmos com o(a) educador(a) que no conhece o(a) educando(a), ele(ela) pode provocar o maniquesmo (bem ou mal) entre as concepes. Se ele(ela) no consegue localizar no espao e no tempo as diferentes formas de se conceber o mundo, os diferentes valores, os diferentes universos culturais que fazem parte das vivncias cotidianas das crianas, no consegue estabelecer dilogo. Nega a criana como centro do processo educativo.
 Embora tenhamos feito a separao didtica entre as trs modalidades da Educao Bsica (infantil, fundamental e de jovens e adultos) a discusso feita em uma modalidade pertinente a outra e viceversa.

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Dentro de uma perspectiva de educao popular, humanizadora, tambm a famlia, na relao com a escola, deve ser levada a pensar e problematizar no espao e no tempo as diferenas vivenciadas no cotidiano. Perceber as diferenas, perceberse como diferente, no como inferior ou superior. Isso possibilita o dilogo entre famlia, educador(a), escola e mundo. Em ltima instncia, possibilita o movimento de Reorientao Curricular. Nesse contexto se situam as questes etno-raciais. A postura da criana sobre sua identidade pode ser de afirmao e valorizao de si mesma ou de negao e inferiorizao de si e de sua histria. Isso, dependendo da forma como trabalhada sua auto-estima; dependendo de como os familiares lidam com as diferenas (prprias e dos outros); dependendo do enfoque que dado nos meios de comunicao a que a crianas tm acesso; e dependendo do conhecimento dos educadores sobre a questo. Conhecer as diferentes culturas fica muito mais interessante quando no plano de trabalho dos(as) educadores(as) e da escola as atividades esto dentro de um projeto de educao popular. Sabe-se onde se quer chegar, no apenas do ponto de vista do educador, mas tambm da criana, da famlia, pois o fundamento a dialogicidade. No algum que indica onde se quer chegar, mas na relao dialgica que se percebe, a partir da multiplicidade de universos culturais que esto em cena. A pesquisa em vrias fontes de informao, o registro por meio de diferentes linguagens, proporcionam atravs da ludicidade (brincar com), da convivncia (estar com), da criatividade (fazer com), o conhecimento de si e dos outros, tratando preconceitos e construindo valores novos. Do ponto de vista das relaes etno-raciais, o conceito ou pr-conceito que as pessoas tm de si mesmos e dos outros grupos tnicos interfere no processamento das primeiras snteses da criana, portanto, em sua forma de ver o mundo. O(a) educador(a) atento que dialoga com o(a) educando(a) e com o mundo capaz de perceber estas interferncias dos adultos. Como proposta, deve ultrapassar a mera constatao, no deve ter uma postura de alheamento quando percebe dificuldades na criana, ou mesmo se considerar impotente para dialogar com a dificuldade. Tratar da questo do ensino fundamental significa perguntarmos que ensino queremos construir e para quem, sobretudo, se falamos de uma escola que pela constituio de seus alunos pluricultural. Ao pensarmos em escola pblica que atende majoritariamente alunos das classes populares, devemos pensar uma concepo de educao que fortalea

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a identidade cultural dos alunos, reforce a auto-estima, ao invs de complexos de inferioridade. Ao analisarmos pesquisas a respeito dos livros didticos, no temos dvida em afirmar que a escola mesmo a pblica branca, que agride os alunos de outros grupos tnicos em seus textos e imagens. Os prprios tericos, quando produziam ou produzem seus materiais pedaggicos, no enxergam o Brasil na sua totalidade. O movimento de Reorientao Curricular na perspectiva da educao popular vai no sentido inverso do que tem acontecido. Procura garimpar tericos voltados para uma perspectiva de humanizao da educao, propondo uma escola da solidariedade, do respeito s diferenas, do dilogo na construo do conhecimento. Por outro lado, para que a diversidade etno-racial seja considerada e incorporada, necessitamos de uma avaliao que respeita especificidades. Como avalia um educador que no conhece seus educandos? Nessa questo no est compreendido apenas o espao da sala de aula, mas tambm reunies coletivas, conselhos de classe, reunies pedaggicas, grmios estudantis, contatos com inspetores de alunos, relacionamento com os espaos. Podemos dizer que avaliao uma viso de totalidade da escola, buscando melhores caminhos para humanizao. Focarmos a idia de ciclos em experincias e vivncias fundamental para percebermos as diferentes interaes com o real. Diferenas de aprendizagem, diferentes experincias culturais de negros, brancos e indgenas, migrantes e nomigrantes se constituem em importante determinante no processo educativo. Assim, devemos, reconhecer os saberes das camadas populares em direo a novas possibilidades de aprendizagem. Levar para a sala de aula e demais espaos da escola saberes que possam dialogar com o conhecimento historicamente produzido pela humanidade e no Europa e possibilitar que a apropriao se estabelea a partir do que tenho e trago para esse encontro com o que desconheo. Assim, juntamente com os saberes da experincia, o conhecimento sistematizado a partir das diversas reas fundamental para o processo de desvelamento do real e de novas elaboraes e superao de elementos ideolgicos que dificultam a discusso de questes etno-raciais. Uma escola que trabalha nessa perspectiva no estranha ao universo do(a) educando(a), um lugar de pessoas, lugar de diferenas, de combate s desigualdades.

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A educao de jovens e adultos nos tempos atuais tem se construdo como desvelamento das mazelas da excluso a que so submetidos milhares de pessoas. Olhar para um jovem ou um adulto no alfabetizado buscar um acerto de contas com a histria que permitiu a existncia dessa situao. Alguns dos jovens e adultos experimentaram uma passagem pela sala de aula. No entanto, perceberam que as questes que povoavam a escola no consideravam o que era significativo na vida deles. Retomar a escolarizao como jovens e adultos deve possibilitar a esses ingressantes que levem consigo seus valores culturais, a sua leitura de mundo, enfim, os seus saberes como integrantes do currculo. Apesar de unificados pela condio de explorados por uma sociedade desigual, esses jovens e adultos so diferente no gnero humano, nas etnias, nos regionalismos, portanto, identitariamente singulares. Esta situao desafia o educador a planejar a sua aula, a vivenciar uma concepo de currculo, a considerar diferentes saberes como parte integrante de uma educao multicultural, que considere as diferenas como produto da histria, da ideologia e das relaes de poder. Hoje sabemos que a leitura e a escrita so mais que a decodificao de cdigos e sons. garantir a esses jovens e adultos excludos do processo educativo o acesso cultura letrada, possibilitando uma interveno mais qualificada na estrutura social que produz o analfabetismo, ou seja, possibilitar a fixao de sua identidade como ser humano. Para tal, precisamos refletir sobre as diferenas e a construo de identidades coletivas que considere as possibilidades e limites de uma sociedade integrada a partir de suas diferenas. Esse nos parece ser no momento o grande desafio a enfrentar. A idia subsidiar a (re)formulao da poltica de educao de jovens e adultos, levando em conta os sujeitos da aprendizagem, pois embora no tenhamos dados gerais comprobatrios podemos dizer, pela observao, que a maioria esmagadora dos alunos, na cidade de So Paulo, sejam negros(as), nordestinos ou descendentes. E no existe pelo menos no domnio pblico proposta pedaggica que d conta desta caracterstica marcante da modalidade de ensino. O referencial a garantia de acesso e permanncia de todos na escola, em qualquer faixa etria. O fundamental a qualidade social desta educao, que assegure aos alunos o compromisso com seus direitos polticos, econmicos e sociais, com projetos de mudana de vida como luta coletiva, com apropriao de conhecimento, de si e de sua histria. A escola deve ser provocadora da criao e criatividade dos alunos, para que, fazendo uma leitura da realidade, sejam capazes de superar mecanismos

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de excluso e seletividade em prol de uma participao melhor qualificada no mundo do trabalho. Aqui queremos dizer que o elemento norteador a lgica da construo do ser humano, no a do mercado. Uma escola que leva em conta as diferenas etno-raciais no se mede apenas pelo conhecimento socializado, mas pela solidariedade humana, conscincia social, repdio ao preconceito de toda ordem e s prticas de discriminao. O fundamento est na capacidade de dialogar com as diferenas, experimentando novas formas de trabalhar, aprender e participar. Essa viso de educao supe uma viso de mundo, de sociedade, de ser humano, supe uma prtica poltico-pedaggica, um projeto histrico, uma teoria do conhecimento, uma metodologia ... um novo educador. Ao pensar a formao de educadores(as), pensa-se tambm a educao como processo de formao, de apropriao de capacidades de organizao e interveno social, objetivando ao e reflexo consciente e criadora dos grupos oprimidos sobre seus processos de libertao. Pensa-se apropriao da produo e divulgao do conhecimento: pesquisar, discutir, argumentar, utilizar todos os meios disponveis de comunicao. Pensa-se que a formao do sujeito histrico no exclusividade da escola, a luta pela solidificao do processo identitrio abrange todos os campos de ao e interveno com os quais o aluno-pessoa dialoga com o mundo. A singularidade do educador de jovens e adultos deve estar no seu preparo para lidar com um conjunto de pessoas que para alm da necessidade de aperfeioamento educacional tm insero nos movimentos sociais, movimentos populares, associao de moradores, etc. Voltamos a insistir que isso no realidade, pelo menos em muitos potencialidade no desenvolvida.

Concluso
A educao base para a transformao na dinmica de uma sociedade, onde oportunidades reais de insero no mercado de trabalho so determinadas em parte pelo grau de instruo. O fato de sermos herdeiros de uma educao de matizes culturais europeus faz com que outros grupos tnicos sejam desconsiderados e suas especificidades abortadas.
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As salas de aula so vistas como amorfas, destitudas de valores, atitudes, concepes de mundo, territorialidade e identidade dos alunos. importante discutir e viabilizar propostas concretas de mudana da mentalidade escravista presente na sociedade brasileira, formular projetos visando a erradicar o preconceito, a discriminao e o racismo nas escolas e sociedade e melhoria das condies bsicas de vida. Neste sentido, o papel dos governos federal, estaduais e municipais preponderante. No nosso entendimento, no bastam propostas que visem ao ingresso da populao negra na universidade, preciso investimento na educao bsica, quer em polticas de formao permanente de educadores(as), quer na formao inicial nas universidades. Um salto qualitativo do ponto de vista legislativo j foi dado, sobretudo com a Lei 10.639/03, com o Parecer CNE/CP n 003/2004 e a Resoluo CNE/CP n 001/2004. O desafio atual a construo e consolidao de programas de ao que incorporem o tema nas prticas educativas. Por fim, podemos dizer que esse processo foi possvel, pois na rede municipal de So Paulo havia a crena na Unidade Educacional como local de exposio de idias, dilogo de saberes, debates, reflexes e no como espao de omisso e negao das contradies existentes nas relaes educacionais, sociais e tnicas. O primeiro passo foi no negar as diferenas e desigualdades e, muito menos, deixar de ponderar sobre os fatores histricos, sociais, polticos, econmicos e raciais como determinantes na situao de vida de parcela significativa da populao brasileira e trabalhar para construir a mudana de situaes de marginalizao e excluso. Foram dados passos significativos, mas muito ainda ficou por fazer, uma vez que, para se construir uma mudana de mentalidade, demanda-se tempo.

Referncias

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Parte 5

ENSINO: CONTEDOS E CURRCULOS ESCOLARES

populao negra nos contedos ministrados no

curso normal e nas escolas pblicas primrias de

Pernambuco,

de

1919

1934
Ldia Nunes Cunha

Introduo
Basicamente, discutiremos aqui a questo das fontes para a pesquisa em Histria da Educao. Mais especificamente, uma pesquisa que pretende investigar a presena da populao negra na escola no incio do sculo passado, mas que se depara com o problema das fontes documentais escritas, que no trazem a identificao tnica dos alunos. O final da instituio escravista eliminou qualquer referncia composio tnica da populao na maioria dos documentos produzidos posteriormente. Depois do censo demogrfico de 1890, at o de 1940, no h referncia ao quesito cor. Uma anlise superficial da documentao que nos chegou at hoje concluiria que a identificao da populao no Brasil sempre teve por referncia a posio ocupada na pirmide social, com uma ampla base de pessoas escravizadas e um pequeno topo composto de pessoas livres. No entanto, desde os tempos da colnia, posio na hierarquia social e pertencimento tnico se confundem. O exemplo mais representativo desta intrnseca relao est na designao de libertos para os ex-escravizados que, mesmo juridicamente livres, no eram tidos pelo conjunto dos valores sociais das elites como membros cujos direitos e deveres lhes fossem equivalentes, inserindo-se de forma diferenciada na hierarquia social. Tendo o Brasil vivido a experincia da escravizao dos povos africanos e de seus descendentes nascidos aqui, dentro de uma perspectiva moderna da escravido, que ressurge atrelada necessidade de se firmar a partir da ideologia da inferioridade de outros povos em relao ao europeu, tornou-se desnecessrio para as autoridades do Novo Mundo a explcita classificao por etnia, raa ou cor da populao escravizada, resolvendo esta questo com as designaes escravos, livres e libertos, ou variadas gradaes de cores para aquela populao que no se classificaria como branca.
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A populao negra no contedos ministrados no curso normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934

Com a proximidade de seu fim e a extino propriamente dita da instituio escravista, que impe tambm o fim das designaes livres e escravos, as elites deparam-se com um novo problema, que a classificao por cor de um enorme contingente populacional, que a violncia daquela instituio desvinculou totalmente de seu passado tnico-cultural especfico. A valorizao ideologizada da miscigenao substitui, por um lado, a impossibilidade de um reencontro com o passado tnico-cultural das populaes ex-escravizadas e, por outro, atenua a possibilidade de conflitos dessa ordem no pas, a exemplo dos que ocorriam nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Elabora-se desta maneira uma identidade que se diz segundo a cor, ainda que artificial, ao invs de uma identidade segundo a raa, como a adotada na Amrica do Norte. Mesmo assim, as informaes segundo a cor da populao brasileira sempre foram muito limitadas, quando no ausentes ou de uma grande impreciso, deixando para aqueles que se dedicam a determinadas reas de estudos boa dose de dificuldades. Isso resulta na necessidade do cruzamento de vrias informaes e fontes, bem como recorrer ao contexto e ao imaginrio social de uma poca sobre a temtica das relaes tnico-raciais no Pas. No caso da documentao ou das fontes para a pesquisa em educao no se foge deste quadro de dificuldades para a identificao da populao segundo critrios de cor e/ou tnico-raciais. Isto faz necessria, para identificar o aumento de nossa presena na escola, a atenta leitura do debate educacional brasileiro das primeiras dcadas do sculo XX, que ocorre paralelamente a uma srie de transformaes urbanas, tcnicas, polticas, sociais e especialmente nas relaes de trabalho, que fomenta a construo de um projeto de modernizao para o Pas. A materializao desse debate terico-educacional se d, a nosso ver, no crescente aumento do nmero de matrculas nas escolas ou da demanda por educao, nos programas das disciplinas ministradas tanto para as aspirantes profisso de professoras, matriculadas nas escolas normais, nos programas que seriam ministrados diretamente a seus alunos, alm da presena de fato, que pode ser constatada atravs de fontes iconogrficas como a fotografia. Partimos do princpio de que os programas das disciplinas ministradas nos cursos so a expresso mais sistematizada de um conjunto de debates e discusses tericas empreendidas por educadores, polticos e interessados da sociedade civil em geral a respeito daquilo que envolve o pensamento social de uma poca ou outras pocas visitadas pelas geraes. De fato, condensar a atividade humana no decorrer da histria em linguagem sistemtica e sinttica,
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visando transmisso de conhecimentos dentro da mais velha concepo da didtica e da sala de aula, nunca foi uma tarefa fcil e isenta. Destacamos a maneira como idias, modos de pensar e discusses, sejam ou no de ordem moral e religiosa, tcnico-cientfica ou terico-pedaggica, transformaram-se no prprio objeto dos programas das disciplinas ministradas nos cursos. As idias e discusses a que nos referimos so aquelas que caracterizam uma poca ou contexto sobre os mais variados temas. Para o encaminhamento de nossas anlises, fizemos um corte em torno de que aspectos privilegiar do contexto ideolgico do perodo em estudo, assim como recorremos literatura como outra fonte de informao deste universo, no sentido de orientar a leitura dos programas. Selecionamos 33 programas de disciplinas ministradas na Escola Normal entre os anos de 1901 a 1934; 12 programas das disciplinas ministradas nas aulas primrias anexas Escola Normal; e seis programas de disciplinas do curso primrio das escolas estaduais. Os programas que privilegiamos para o caso da Escola Normal foram Sociologia, Psicologia, Histria da Civilizao, Pedologia, Histria da Pedagogia e Educao Cvica, Histria (do Brasil), Cincias Naturais (Higiene), Instruo Moral e Cvica, Ginstica (feminina e masculina), Antropologia Pedaggica. Para a escola anexa, foram vistas as disciplinas de Histria, Cincias Fsicas e Naturais e Instruo Moral e Cvica, e para o curso primrio das escolas estaduais, Histria, Higiene, Higiene Mental, Educao Moral, Iniciao ao Estudo da Natureza e Educao Higinica.

Para
Os

uma anlise dos contedos

contedos histricos

Se as referncias populao negra no se fazem de maneira explcita, a anlise dos discursos que debateram a universalizao da escola bsica no deixa dvidas quanto ao carter disciplinador e eugnico que, pela escolarizao, se pretende conseguir como maneira de evitar o atraso do Pas, erradicando e
 Com o material que encontramos, no foi possvel estabelecer uma seqncia cronolgica das datas. Assim dispusemos do que foi possvel encontrar.

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A populao negra no contedos ministrados no curso normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934

controlando os fatores que o impediam de alcanar a insero definitiva no rol das naes civilizadas, a exemplo de outras naes latino-americanas, como a Argentina. Nos contedos de carter histrico ministrado nas trs diferentes escolas, atravs das disciplinas Histria da Civilizao, Histria do Brasil, Histria Geral, Geografia e Pedagogia, so comuns os temas relacionados ao trfico de escravos, presena negra na luta pela independncia do Pas, escravido, s leis anteriores abolio e abolio em si, s raas que contriburam para a formao do tipo brasileiro, luta dos negros em Palmares e vitria dos senhores contra o quilombo. apenas nos contedos histricos que encontramos referncias explcitas populao negra. O item 9 do quadro 1 se refere ao Quilombo dos Palmares e a Zumbi. Os negros do quilombo no so descritos como escravos, mas como africanos em protesto contra a escravido. No entanto, o termo raa africana aponta para a idia de homogeneidade da frica e dos africanos, estabelecendo para aquela regio apenas um dos seus caracteres o racial e a cor da pele como principal vetor de identificao. O continente africano aparece quase como o pas chamado frica, ficando totalmente ausente de um estudo especfico, tal como o que ocorre nos contedos de Histria Geral, que dividem o estudo das civilizaes em medieval, rabe, europia, americana (do Norte) e oriental . Dessa maneira, o Egito, mesmo fazendo parte do continente africano, por sua localizao geogrfica, aparece includo no quadro da civilizao oriental. Nesses termos, a referncia frica no ensino de Histria da Civilizao s aparece quando os descobrimentos martimos fazem renascer a instituio escravista, atravs do trfico de homens e mulheres africanos para as novas regies descobertas na condio de escravos. Referir-se frica como civilizao africana importaria aceitar suas manifestaes culturais para alm do nvel da intuio, ou seja, das manifestaes sensveis. A razo ocidental (vitoriosa) conservadora e esttica, portanto, de acordo com suas premissas, jamais poderia se manifestar em outra conjuntura lgica e com outros patamares explicativos dos fenmenos da natureza e dos acontecimentos sociais, a exemplo das constituies familiares, religiosas, polticas e morais. Ela s conseguiu pensar as culturas africanas na condio de inferiores e primitivas. Para ser considerada, tal manifestao precisaria se
 Item 11, quadro 1 (anexo).  Item 1, quadro 1 (anexo).

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Ldia Nunes Cunha

adequar a uma determinada racionalidade lgica de explicaes a ocidental, o que, segundo esta viso, no se aplicaria aos povos africanos (APPIAH, 1997). O conceito de cultura vinculada idia de civilizao deixa a frica fora de qualquer classificao positiva na mentalidade da poca, at hoje. No Brasil, em funo da herana da escravido e do processo de partilha da frica entre os pases europeus retardatrios na corrida colonial, nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, a imagem que se conservou do continente foi a de tribos selvagens, de brbaros e o local onde se pegavam os escravos que vieram para c. Seria assim, o pas de origem dos escravos do Brasil. As civilizaes mais adiantadas s poderiam estar na Europa e na Amrica do Norte, e o conceito que essas elaborassem sobre o Brasil era fundamental para a medio do estgio da civilizao que se constitua. Cultura-civilizao-superioridade: trade impossvel ao se referir frica. Exotismo, atitudes primitivas, instinto, resignao fatalstica, bailados brbaros, primitivismo, ritmo batuquento, coreografia titanizada, seriam os seus referentes. Mesmo assim, esses eram traos que comeavam a chamar a ateno e a influir na literatura, na msica e nas artes plsticas dos pases mentores da verdadeira cultura, dos pases ditos civilizados. Manifestaes contrrias e as inquietaes ante essa permissividade de se deixar envolver por tais ritmos e danas provocaram ondas de protesto e proibies, a exemplo da ustria e da Itlia, que proibiu a importao do jazz. No Brasil, sua chamada elite cultural e intelectual no ficou atrs. O artigo intitulado O Jazz-Band publicado no Dirio de Pernambuco, no dia 14 de outubro de 1926, provavelmente escrito por um maestro brasileiro que no se identifica, d-nos a dose certa do que era o conceito esttico e limitado de cultura para determinados setores da chamada elite cultural. Diz ele:

 Item 15, quadro 1 (anexo).  O JAZZ-BAND. Dirio de Pernambuco. Recife: 14/10/1926, p. 1.  Necessrio se faz lembrar que esta no era uma postura generalizada. Os artigos de Gilberto Freyre intitulados Acerca da valorizao do preto; outro, sem assinatura, com o ttulo O Preconceito da cor; e a prpria citao do maestro dizendo apreciar a msica dos negros, revelam-nos que os ritmos e a msica negra desde ento e at antes suscitaram a curiosidade dos msicos nacionais. No entanto, esses ritmos parecem ser tomados e aperfeioados lgica musical erudita, tornando-se para os msicos da chamada alta cultura fonte de inspirao e aperfeioamento e no a prpria inspirao. Era uma espcie de pedra preciosa em seu estado bruto que por eles seria lapidada.

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A populao negra no contedos ministrados no curso normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934

No sou contrrio msica dos negros, a qual aprecio. Ela melodiosa e interessante, mas o Jazz uma degenerao da msica negra, ou melhor, no coisa alguma. No posso conceber instrumento pior do que o saxofone moderno, cujo som revoltante. Se eu fosse governo no receio confess-lo, nem mesmo, agora, que vou aos Estados Unidos dirigir uma srie de concertos sinfnicos cuidaria de combater de morte o execrado Jazz. Os governos do mundo inteiro deveriam vet-lo, como fazem ao pio e cocana, porque essa msica produz no esprito o mesmo efeito que os intoxicantes sobre o corpo humano.

Os

contedos eugnicos (aspectos morais)

Tais contedos foram ministrados pelas seguintes disciplinas: Cincias Naturais-Higiene, Pedologia, Pedagogia, Psicologia (Parte Geral), Psicologia (Parte pedolgica) e no 5o ano da escola primria pblica. O uso de alguns termos como instinto, anomalias morais ou moralmente anormais, viciados, misria moral, desregramentos, medo, superstio, alcoolismo e diferentes tipos mentais freqente na descrio de tais contedos, o que se justifica diante da constatao de que seria necessrio um projeto capaz de civilizar o pas. A populao negra se constitua no principal alvo desses adjetivos, j que no imaginrio da elite poltica, econmica e intelectual fomos em geral os mais identificados como os portadores de perigos em potencial, [sendo por isso] providenciado o seu afastamento das principais vias pblicas (MARQUES, 1994, p. 27). Instinto e no razo, moral frouxa no lugar de uma vida moralmente sadia, libido desenfreada em contraposio a uma libido recatada e responsvel. Instinto e libido sem regras, designando especialmente as mulheres negras, mas no excluindo os homens negros, so termos de conotao sexual que se somam queles que resultavam da crena de que esta populao tinha maior tendncia natural para os vcios, o alcoolismo, a superstio, o medo e os desregramentos de toda ordem. Estando todos esses desvios no nvel das sensaes primrias, eles justificam os esforos que tentam trazer razo queles que dela se encontram afastados. Pensa-se que a misso salvadora da educao, uma educao iluminadora e

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pragmtica, ao mesmo tempo em que controladora e vigilante, poder, num conjunto de esforos, contribuir para amenizar este quadro desalentador. Contemplando essas constataes, temos que os contedos controladores aparecem sempre ao lado dos pragmticos. Vejamos, por exemplo, no item 1 do quadro 2, quando a educao moral pensada sob o ponto de vista higinico. A higiene, neste contexto, antes de ordem moral do que fsica. Ela vai possibilitar o sentimento de responsabilidade, dignidade, disciplina e obedincia; sentimentos e atitudes que vislumbra uma escolarizao voltada para o trabalho e sem ameaas hierarquia social vigente. Quanto formao do carter, o item 2 desse mesmo quadro revela que a importncia da vontade na educao do carter se torna positiva, quando este dominado por uma vontade que elimine a ao do instinto e dos hbitos advindos desse instinto, quase sempre desenfreado. A preocupao com a formao do carter aparece ainda nos itens 8, 27 e 29. No item 8, a cultura do carter se torna mesmo o fim supremo da educao. J segundo os itens 27 e 29, as alunas normalistas deveriam aprender a estabelecer a relao do carter com a personalidade, seus elementos constitutivos e a classificao dos tipos que influenciam seu desenvolvimento. O item 26 esclarece que toda questo de ordem moral s completa se atinge um dos principais ncleos de difuso dos princpios higinicos e eugnicos, ou seja: a famlia e o casamento. A constituio familiar, dentro de princpios da eugenia, tem carter higinico porque proporciona uma hereditariedade saudvel. Da ser importante para a formao das alunas da Escola Normal ter conhecimentos sobre a eugenia, a puericultura e a medicina social. Mas o controle da vida dos alunos estava alm do cuidado com a formao do carter, que deveria ser meticulosamente analisado pela futura professora. O item 13 do quadro 2 expressa a necessidade de vigilncia sobre os desregramentos, a superexcitao, o pavor, a superstio. Esse ltimo termo designa caractersticas de uma populao muito influenciada pela cosmoviso do mundo rural, onde a superstio conta como parte do universo simblico, mas tida como pouco vlida no mundo urbano e moderno, servindo mesmo para designar o seu atraso em relao a ele. Quanto ao medo e superstio, o item 21 indica que as normalistas seriam treinadas para realizar testes com o fim de identificar esses sentimentos nas crianas.

 Item 24, quadro 2 (anexo).

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Os

contedos eugnicos: aspectos fsico-hereditrios

Ampliando nossa argumentao a respeito do discurso eugnico, os contedos voltados aos aspectos fsico-hereditrios da eugenia foram em geral vistos atravs das disciplinas Cincias Naturais - Higiene, Pedologia, Higiene, Psicologia (Parte Geral), Psicologia (Parte pedolgica), Antropologia Pedaggica, Pedagogia e no 5o ano da escola primria pblica. Se o contedo anterior se preocupava com as razes de ordem moral, neste a principal preocupao era com os aspectos fsico-hereditrios da questo eugnica. Quanto a esses aspectos, as alunas deveriam estud-los em quatro dimenses: sob o ponto de vista da educao fsica (ginstica); sob o ponto de vista mdicosanitrio; sob o ponto de vista da antropologia aplicada; e sob o ponto de vista da biologia. As alunas deveriam aprender a registrar e catalogar toda a histria hereditria de seus alunos, especialmente as suas doenas. Atravs dos contedos fsico-hereditrios (quadro 3) visualizamos trs objetivos prticos, de fundamental interesse no processo de formao das alunas normalistas: 1) a ginstica ou educao fsica como instrumento que vai favorecer o hbito de cultivar o corpo visando ao seu prprio vigor e ao da raa (provavelmente a futura raa brasileira que iria surgir, mas que at aquele momento estaria em formao); 2) conhecer e reconhecer os caracteres hereditrios e fsicos que designavam o atual estgio da raa brasileira, a partir da relao entre as dimenses fsicas e as sociais, psicolgicas, intelectuais e morais, fortemente determinadas pelas origens tnicas da maioria da populao; 3) preveno e seleo, como caminho educativo que a mdio e longo prazo suscitariam as mudanas desejadas. Os itens que se referem ao primeiro desses objetivos seriam: 1, 2, 4, 6, 7, 8 (primeira parte), 9 (primeira parte), 14 (primeira parte), 15, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27. Dos itens 14 a 27, encontramos a juno dos contedos mdicosanitrios com a antropologia aplicada e a biologia. As normalistas deveriam sair aptas para trabalhar com dados antropomtricos e represent-los graficamente. Tambm deveriam compreender, interpretar e assimilar os resultados fornecidos pelos aparelhos e instrumentos de medida antropomtrica e antroposcpica. Alm disso, deveriam ter conhecimentos de Biometria, da medio do crnio e da face, e do ser humano com suas heranas biolgica e psquica. Todos esses conhecimentos forneceriam subsdios s futuras professoras na organizao, catalogao e arquivamento dos dados antropolgicos dos alunos, dos dados escolares que deveriam ser examinados luz dessas novas cincias e das informaes sobre o princpio e a evoluo de suas doenas.
 Consultar Marques (1994).

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Classificamos os itens 5, 9 (segunda parte), 10, 12, 16 17 como os mais representativos do segundo objetivo o reconhecimento, por parte das alunas, dos obstculos que impediam o desenvolvimento sadio da raa brasileira. Estes seriam: os obstculos hereditrios, que tambm sofrem a influncia do meio nos mais variados aspectos; os familiares, que, alm das influncias hereditrias, trariam ainda os erros e preconceitos (provavelmente as resistncias frente s tentativas de homogeneizao dos costumes e hbitos); os de temperamento e comportamento; e os impostos por limites fsicos e mentais (os anormais) (linguagem da poca). Os itens 8 (segunda parte), 11, 13 e 14 so representativos do terceiro objetivo o preventivo. Estes estariam consubstanciados no ensino de Puericultura, que cultivaria os bons hbitos para com os bebs antes e depois do nascimento; da medicina social, especialmente pelo cultivo do hbito da boa constituio familiar pelo casamento, impedindo e prevenindo contra os casamentos malsos, que facilitam a disseminao das doenas hereditrias e impedem o aparecimento de uma raa eugenicamente bem configurada; na preveno de doenas individuais e sociais e na inspeo sanitria dos escolares. O item 26, contedo ministrado na escola primria pblica, no 5o ano em 1934, parece resumir o interesse desses contedos eugnicos, diretos ou indiretamente inseridos no universo escolar: O vigor fsico e mental como fator de progresso da raa. O progresso da raa brasileira, naqueles idos dos anos 20 e 30, vem atravs da representao negativa da populao negra, um dos maiores empecilhos a este mesmo progresso. Os
contedos higinicos

Os contedos higinicos, transmitidos atravs de disciplinas como Cincias Naturais - Higiene, Cincias Fsicas e Naturais, Pedagogia, Higiene e Antropologia Pedaggica, reportam-nos a outro universo da vida dos educandos. So eles os aspectos sanitrios e higinicos, no apenas concernentes aos prdios e instalaes escolares como tambm s habitaes, ao vesturio, aos alimentos, ao asseio pessoal, ao ar e at ao ato sexual dos futuros educandos das normalistas, visando a impedir a propagao das doenas transmissveis.

 Conferir quadro 3, item 26 (anexo).

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Por isso, os contedos higinicos so extensivos a todos os graus de ensino, privilegiando os contedos de carter privado tais como o asseio, que compreende aspectos da vestimenta ao banho, da limpeza, e dos cuidados especficos com diferentes partes do corpo queles aspectos mais gerais voltados para a formao de costumes que visassem maior responsabilidade com o bem-estar dos espaos pblicos, apesar de esta inteno no estar ausente. Apesar de reconhecermos o valor dos conhecimentos e cuidados higinicos, principalmente na preveno de doenas, so notrias tambm as intenes de controle que desejam exercer sobre essas populaes. A invaso da privacidade, para este caso justificada em nome da organizao e disciplinamento do espao privado dos pobres, tendo como finalidade o embelezamento da cidade que se moderniza10. As escolas destinadas a esses segmentos se tornam assim, fonte de investigao, como revela o item 11 do quadro 4 (anexo), que revela a pretenso de preparar as normalistas para investigar, pela comparao, a influncia das condies de higiene no desenvolvimento da estatura e do peso nas crianas pobres e nas favorecidas da fortuna. O item 19 nos reporta a uma prtica que parece ainda comum nos anos 30 a escolha da ama de leite. Se considerarmos o alto ndice do custo de vida e o desemprego, cremos que esta atividade no era isolada e espordica entre as mulheres que vendiam o seu leite para quem se dispusesse a pagar. No entanto, o desenvolvimento da medicina, que a essa poca j afirmava que algumas molstias seriam adquiridas pelas crianas se suas amas portassem alguma doena transmissvel, deve ter suscitado uma seleo mais rigorosa da ama de leite e mesmo contribudo para a gradual extino dessa prtica herdada diretamente da escravido. Os
contedos psicolgicos

Os contedos psicolgicos eram ministrados atravs das disciplinas Psicologia e Pedologia. A psicologia, preferencialmente adotada pelo currculo da Escola Normal, foi a psicologia de carter experimental. Tanto a psicologia como outros saberes, a exemplo da sociologia, estavam impregnadas do esprito pragmtico norte-americano, sendo os Estados Unidos, assim como a Alemanha,
10 Menezes, ao compreender a modernizao do Recife como um esforo da disciplina, assim se expressa: A relao higiene embelezamento revela e d, por si prpria, elementos para se entender o processo de modernizao que se implantava no Recife (MENEZES, 1995, p. 43).

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vistos em geral como exemplo de pases bem sucedidos, por terem adotado um ensino prtico, voltado para a formao de bons tcnicos, e pelo investimento em pesquisas nessa rea11. A psicologia experimental tratava as diferenas fisiolgicas e anatmicas como determinadas biologicamente pelas diferenas raciais. Assim, os caracteres individuais seriam definidos pelo grupo tnico de que a pessoa era partcipe, justificando, dessa maneira, a existncia de uma psicologia da raa12. A personalidade e a psique humanas seriam determinadas por nossas heranas biolgicas, justificativa essa que vem esclarecer a preocupao dos eugenistas com a preveno e o controle das populaes atravs do casamento eugnico e a adoo de uma sexualidade racional. A psicologia experimental, assim como outros saberes, assumem o papel de orientar a pedagogia a assumir o novo esprito cientfico que fazia parte do interesse cotidiano de suas reas. Possuindo as normalistas noes sobre o funcionamento do sistema nervoso (anatomia e fisiologia), e compreendendo as personalidades humanas, partindo da considerao das condies orgnicas, afetivas e intelectuais dos alunos, estaria a Pedagogia adotando uma prtica cientfica, tornando-se mais eficiente e desempenhando melhor o seu papel no conjunto dos esforos em prol da civilizao brasileira, aperfeioando o material humano dessa mesma civilizao. Os
contedos sociolgicos

Os contedos sociolgicos que formam o quadro 6 (anexo) revelam tambm a mesma expectativa pragmtica de que se revestem os contedos psicolgicos. A Sociologia Aplicada, no seu uso pela Pedagogia, deveria se associar com a Biologia e se destacaria como uma tcnica de ao social. Como tcnica de ao, as alunas normalistas deveriam compreender a moral social e sua ligao com a religio; as causas e os efeitos sociais do crime, objetivando o bem da sociedade e a reforma do criminoso; a miscigenao no Brasil e seus problemas; a sociologia da criana e da escola.

11 No caso da Alemanha, seu destaque maior se dava pelo ensino tcnico ligado agricultura, motivo alis, da preferncia pela vinda de colonos alemes para povoar o interior do Estado de Pernambuco. 12 Item 4, quadro 5 (anexo).

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Os itens de 1 a 6 foram propostos por Gilberto Freyre quando professor da cadeira de Sociologia na Escola Normal, durante o governo de Estcio Coimbra. As questes da moral, do crime e da miscigenao no Brasil so explicadas dentro de uma viso social ampliada, com menor importncia para as explicaes de ordem biolgica. A religio, na sua relao com a moral, o que h de mais novo e diferente, se comparados aos contedos eugnicos de carter moral, que se preocupam somente com o controle dos indivduos em particular e da coletividade em geral. Dos itens 7 a 14, elaborados pelo professor Joo Olympio j no governo provisrio (1930 em diante), vemos se esboar o retorno de alguns aspectos anteriores: a abordagem que chamo de utilitarista, e a centralidade objetiva no controle. O item 7, contedo da cadeira de Sociologia para a Escola Normal, deixa mais clara esta mudana de expectativa, ao se preocupar com o desenvolvimento, nas crianas, de certos estados fsicos, intelectuais e morais que afirmam ser a Sociologia aplicada a melhor, j que tem por objetivo o melhoramento social. Ao que parece, os problemas relativo famlia, pobreza, ao crime, imigrao, tornam-se, atravs dessa disciplina, objeto de investigao e inquritos sociais, que ajudavam as normalistas a adquirirem conhecimentos auxiliares tarefa de melhoramento social de seus alunos. Desta maneira, a sociologia na educao trataria de questes especficas que, por ela, atravs da escola, poderiam ser melhoradas. Os

contedos cvicos

Os contedos de valor cvico, ministrados atravs das disciplinas Instruo Moral e Cvica, Pedagogia, Educao Fsica e Iniciao ao Estudo da Sociologia e da Educao Social, foram os nicos que regularmente encontramos nos trs tipos de escolas a Normal, a anexa e a pblica primria. Para as alunas normalistas, os contedos envolviam os seguintes teores: dos direitos e deveres cvicos; da virtude, altrusmo e civismo; do desenvolvimento de sentimentos nobres para com a ptria, a justia e outros. O canto, a msica e os jogos se tornam elementos preciosos no processo de formao desse civismo. Os contedos cvicos, quando ministrados na escola anexa Escola Normal, privilegiam o tema dos deveres das crianas nos vrios espaos por elas ocupados na famlia, na escola e na sociedade em geral, onde sero futuros homens e
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mulheres. A base dessa escola o dever que refora o compromisso com a hierarquia das relaes em sociedade, a exemplo do mundo do trabalho e do tipo de trabalhador almejado por esta escola. Os conhecimentos que se devem transmitir sobre a organizao poltica e administrativa do Pas no incluem os direitos que este mesmo Estado deve aos seus cidados. Se o projeto civilizatrio pretendia, pela educao escolar bsica, chegar s famlias dos alunos, alterando tambm os seus hbitos, a noo dos direitos cvicos parece ser o tema que menos espao ocupa no programa das escolas. O dever colocado em destaque, no ensino da cadeira de Instruo Moral e Cvica do curso anexo Escola Normal, em todas as classes de 1a a 4a, para o ano de 1920. Os contedos das escolas primrias pblicas itens 13 a 14 ministrados na cadeira de Iniciao ao Estudo da Sociedade e Educao Social para o ano de 1934 tm a mesma tendncia: colocam em evidncia os contedos que destacam a noo do dever em detrimento das noes do direito, que s aparecem nos contedos da Escola Normal e apenas nos itens 5 e 8. O patriotismo que se deseja que os educandos adquiram atravs do hbito de pensar como brasileiros, sentindo-se responsveis pelos destinos do Pas, sugere, no contexto dos deveres, a obrigao que todos teriam de defender a ptria em caso de agresses externas. As virtudes fortes, a coragem e a perseverana, deveriam ser cultivadas pelo hbito do trabalho e da responsabilidade. Os sentimentos de solidariedade e as nobres iniciativas deveriam primar pela alegria e afeto, com os quais se desenharia um quadro de harmonia social e se esconderiam os conflitos que a prpria heterogeneidade poderia suscitar. O sentimento de responsabilidade na direo dos negcios comuns item 17, quadro 7 (anexo) evidencia mais uma vez a noo do dever se sobrepondo ao direito que, alis, totalmente ausente dos contedos cvicos nas escolas primrias pblicas.

ttulo de concluso

Os contedos ministrados na Escola Normal para as futuras professoras primrias no escondem o medo e as desconfianas que se levantam ante a possibilidade de ministrar para as populaes pobres e heterogneas a instruo bsica, justificando ento a necessidade de um rgido controle dessa escola.

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Diante disso, justifica-se a educao do carter como fim maior da educao; a formao de uma personalidade moral sadia; a necessidade de primar pela adaptao das conscincias; a necessidade de vigilncia; de iniciar seus alunos nos princpios da responsabilidade moral; no controle higinico da leitura e da escrita; na inculcao de sentimentos superiores de valor social, moral, religioso, esttico e intelectual. Constatar a realidade, intervir nela e prevenir os males aparecem como categorias reveladoras das intenes que, pela educao, tornar-se-ia possvel atingir, viabilizando o projeto civilizatrio. As Ligas de Higiene existentes no pas se tornaram uma fonte de informaes e de aparato organizacional que as futuras sociedades eugnicas j encontraram encaminhadas. Muitos sanitaristas sero simpticos aos preceitos da eugenia, engajando-se nessa cruzada em prol do aprimoramento e/ou melhoramento da espcie humana, a partir dos mesmos princpios que dirigiam os estudos a favor do melhoramento de algumas espcies animais (MARQUES, 1994, p. 84). Os caracteres fsico-hereditrios mais preocupantes se referem especialmente populao negra, que tem todo um conjunto de esteretipos negativos fomentados desde a colonizao. A literatura brasileira repleta dessas designaes quando se refere a personagens negros nos enredos. Em Menino de Engenho, de Jos Lins do Rgo, o instinto e no a razo o que parece dominar, na viso do menino, a vida diria dos trabalhadores do eito na fazenda do seu av. Entenda-se por isso a libido solta e desenfreada no afeta a uma cultura rija do corpo, como a ocidental crist. As personagens Luiza e principalmente Zefa Caj, mulher negra que seduz o menino branco e o inicia na vida sexual, so exemplos de como o perfil de suas personalidades para o enredo foi construda em cima de uma sexualidade considerada desviante e sedutora, dominada pela regio do baixo ventre13. Em A Bagaceira, de Jos Amrico de Almeida, o desprezo pelas manifestaes culturais dos moradores do eito (em sua maioria, descendente dos ex-escravizados), por parte do herdeiro da fazenda Mazargo, Lcio, levou-o a afirmar a necessidade de uma educao para os retirar do estgio de incivilidade em que se encontravam. Contrapondo-se valsa como uma dana representativa de cultura superior, as referncias ao pantesmo, ao coco e ao samba deixam
13 ... Zefa a grande mundana dos cabras do eito. No me queria. (...) Mas eu ficava por perto, conversando com ela, olhando para a mulata com vontade mesmo de fazer coisa ruim. (...) Ela me acariciava com uma voracidade animal de amor... (RGO, p. 149 e 163, grifo nosso).

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manifestar os preconceitos em relao s manifestaes culturais de origem africana, e a importncia do processo civilizatrio para fazer ultrapassar esse estgio inferior:
(...) Pretendiam dosar o esprito de sua gente com esse sentimento da vida. Modelava as almas simples. Saneava o grau de moralidade de um povo que chegara a ter cachaa no sangue e estopim nos instintos (...) (...) Ele modificava o antigo pantesmo. Criava a beleza til. S achava encanto na paisagem das grandes culturas. A natureza bruta era infecunda e inesttica (...) A alegria civilizava-se. J no era o povo riso dos sambas brbaros . Tinham sido abolidos os cocos. E as valsas arrastavam-se lerdamente, como danas de elefantase (...) Observava a nova psicologia da ral redimida. Impacincias vagas. A inspirao dos brios humanos convertia-se na indisciplina do trabalho. A personalidade restaurada era um assombro de rebeldia (ALMEIDA, 1987, p. 111 e 112, grifo nosso).

Ambos os livros, escritos no decorrer das dcadas de 20 e 30, esclarecem o uso de alguns dos termos para se referir populao negra, termos os quais muitas vezes aparecem nos contedos das disciplinas ministradas nos cursos normais, na escola anexa e na escola pblica primria. Em que pese as distncias entre a linguagem literria e a do currculo essa, sistematizada e cercada por uma srie de conceitos e objetivos bem definidos, e aquela livre, em princpio, de uma rgida sistematizao, tendo por referncia a liberdade criativa prpria da linguagem literria , o que se pode perceber um imaginrio fixado na linguagem que expressa as maneiras de se falar e de se pensar a populao negra, no caso, entre os crculos mais intelectualizados. Mesmo numa literatura que se intitula engajada na denncia da realidade do povo nordestino, como o caso da literatura regionalista de 30, a linguagem que representa os personagens negros a linguagem recorrente de um cotidiano e no uma denncia da linguagem deste cotidiano. Para o caso dos programas das disciplinas, esta mesma linguagem se manifesta novamente, tendo agora um carter objetivo, para intervir nesta realidade via educao como parte de um projeto maior. A discusso em torno da educao e instruo popular precisou considerar esta populao heterognea com grande presena negra no seu interior. Parte dos programas que encontramos foram elaborados depois de 1928, logo depois da reforma Carneiro Leo e no ps-30 em Pernambuco, quando as idias liberalizantes cruzavam as guas do pensamento educacional brasileiro, defendendo a propagao do ensino bsico.

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Mesmo nesse clima, os receios muitas vezes rondavam as mentes liberais formadas num contexto onde a hierarquia e o respeito a ela favoreciam o mito das cordialidades brasileiras. O sujeito pleno e emancipado que muitas vezes parece sugerir o discurso em defesa da instruo popular, quando esmiuado em seus contedos, revela outras intenes que limitaram, por exemplo, a insero plena das populaes negras nos espaos de escolarizao. Insero esta legalmente instituda e possvel no ps-abolio, j que nenhuma lei a impedia, mas na prtica lesada em sua completude. Apesar do problema da ausncia de referncias explcitas populao negra, no se pode negar, depois de um trabalho minucioso com as diversas fontes, que o pensamento educacional brasileiro preocupa-se a seu modo com a instruo e a limitao dessa instruo para a populao pobre como um todo e para a populao negra em especial. Essas constataes reforam-nos a idia de semi-incluso dos negros no universo educacional escolarizvel, percebidos na maneira como os contedos se referem a esta populao e nos objetivos prticos que eles suscitam. Ao se elaborar tais programas, o que seus autores parecem ter em mente um certo tipo de clientela naturalmente passvel de tais intervenes. A emancipao s seria efetivada sob as rdeas do controle e da vigilncia, que eliminariam a propenso para a degenerescncia, libertando tais sujeitos e os trazendo, sob controle, para o espao da vida social civilizada.

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Referncias

bibliogrficas

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afro-descendentes: histria africana e afro-

descendente na cultura brasileira

Henrique Cunha Jr.

Introduo
Africanos e afro-descendentes constituram a massa trabalhadora durante todo o perodo da colonizao brasileira. Essa mo-de-obra executou todos os tipos de ofcios e realizou todas as formas de trabalho existentes, formando a populao majoritria e fornecendo a base cultural do pas, em associao com povos de outras origens. Os africanos vieram com conhecimentos tcnicos e tecnolgicos superiores aos dos europeus e aos dos indgenas para as atividades produtivas desenvolvidas no pas durante o perodo de Colnia e Imprio, o que tornou esta mo-de-obra africana responsvel pelas atividades de trabalho desenvolvidas durante este perodo histrico. Em todos os campos, da agricultura minerao, manufatura, pesca e ao comrcio, o Brasil em grande escala conseqncia do conhecimento e da experincia histrica dos africanos, trazidos fora, como cativos, capturados em diferentes regies da frica, e em diferentes pocas. Temos que lembrar que esta imigrao forada durou quase quatro sculos e trouxe mais de seis milhes de pessoas. A frica o continente de mais antiga ocupao pelos seres humanos, tendo sido o lugar de desenvolvimento de grande parte do conhecimento da humanidade. As culturas agrcolas e pastoris tiveram desenvolvimento importante em solo africano. As culturas das manufaturas e das artes tambm foram intensamente processadas pelos diversos povos africanos. No campo da filosofia, da matemtica e da cultura letradas, a frica precede outros continentes, realiza um significativo e inesgotvel acervo. A realizao de cidades, reinos, imprios e sistemas comerciais faz parte do passado africano em todas as regies do continente. Toda essa enumerao de partes do processo civilizatrio da humanidade necessria para ilustrar a complexidade e a importncia da bagagem africana trazida para o Brasil, e tambm levada,

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antes de 1500, para Portugal e Espanha. Antes do Brasil, estes pases receberam fortssima colonizao africana, decorrente da ocupao da pennsula Ibrica pelos mouros durante 700 anos. A Europa, com sua constituio greco-romana, deve grande tributo base africana. Exemplos importantes so as contribuies das civilizaes egpcia e etope para a Antigidade. A escravido e a servido foram formas de trabalho forado que fizeram triste e repudiante parte da histria da humanidade. Perduraram em todos os continentes durante longo perodo histrico. Esta escravido denominada de domstica, no se tratando de um sistema amplo de produo, nem mesmo dirigido para um determinado povo e por um perodo longo de sculos seguidos. Na Europa, este sistema de escravido domstica existiu at o sculo 15, na maioria dos pases, e at o sculo 19, se considerarmos a Rssia. Depois de 1500, o escravismo sofrido pelos africanos faz parte do incremento do sistema de escravismo europeu, pois se tornou a acelerada e nica forma de produo intensiva e comercial realizada por europeus, em benefcios dos europeus, dirigida contra os povos africanos e indgenas. A nica justificativa possvel desse escravismo foi a avareza, desumanidade e a criminalidade dos europeus relacionados a esta forma de produo. Dado o perodo histrico e a forma intensa como ocorreu, este escravismo foi qualificado de escravismo criminoso. Teorias racistas e colonialistas europias tentaram justificar a escravismo criminoso por um possvel atraso cultural dos escravizados. Mesmo que existisse tal atraso cultural, isto no justifica este ato criminoso. Escravido crime perante a humanidade. Mas, tal condenao deste sistema criminoso de produo s foi conseguida recentemente. Embora as conscincias tenham confessado a culpa criminosa e se declarado envergonhadas pelos crimes, medidas prticas de indenizao e reparao aos povos prejudicados ainda no foram realizadas. Os herdeiros dos crimes continuam a se beneficiar das fortunas acumuladas indevidamente, sem o compartilhamento, reordenamento e redistribuio dos benefcios com os povos prejudicados. As populaes das regies bantas da frica foram as primeiras a serem trazidas para o Brasil. Os bantos foram os que vieram em maior nmero e que mais marcaram a cultura brasileira. So populaes de um imenso territrio africano, de culturas variadas e com formas filosficas e culturais bastante complexas cujo entendimento apenas recentemente foi possvel cultura ocidental que marcaram os principais signos da cultura brasileira. Seguiramse s populaes bantas povos da frica Ocidental, dentre eles, um nmero

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significativo de yorubanos e daomeanos. A marca africana indiscutvel na cultura brasileira. Mas estes povos africanos e afro-descendentes, nas suas epopias de busca de liberdade e de igualdade social, realizaram eixos marcantes da histria social do povo brasileiro. Empreenderam milhares de quilombos, de rebelies, de instituies no combate ao escravismo criminoso. Tiveram intensa participao em todos os movimentos da histria nacional. No ps-abolio, a histria de africanos e afro-descendentes se transcreve na organizao de novos movimentos sociais, religiosos e culturais, entre os quais se destaca um atuante Movimento Negro. Dados os contextos histricos e geogrficos, tanto na esfera social e econmica mundial como na brasileira, africanos e afro-descendentes constituem uma especificidade histrica que tinha sido, por diversas razes, deixada de lado ou com tratamento insuficiente na educao brasileira. Os movimentos negros insistiram por mais de um sculo para que se realizasse a devida incorporao das histrias e das culturas de africanos e dos afro-descendentes ao ensino da histria geral da humanidade e Histria do Brasil, sem, contudo, lograrmos sucesso at o ano de 2003. Os movimentos negros persistem na necessidade e no direito de pelo menos as populaes afro-descendentes terem estes conhecimentos histricos e culturais expressos na educao nacional. Como conseqncia da Conferncia Mundial de Durban, em 2002, e das negociaes polticas nacionais, eis que em 2003 decretada a lei da incluso da Histria e da Cultura de Africanos e Afro-brasileiros na educao nacional. Esta lei uma conquista importante dos movimentos sociais negros. Este artigo tem como principal propsito tratar dos aspectos curriculares desta lei, apresentando uma proposta de abordagens e de contedos dos temas a serem ensinados.

proposta de eixo terico

A histria social, pelas tramas do marxismo clssico, no conseguiu dar satisfatria notoriedade especificidade dos africanos e dos afro-descendentes. No conseguiu retirar do eixo das lutas de classe uma formulao que explicasse a particularidade da histria e da cultura desenvolvidas pelos povos africanos e por seus descendentes. Entretanto, esta base terica do marxismo clssico possibilitou entendermos que a essncia do trabalho histrico no Brasil negra, devido aos significados dos aparatos ideolgicos e coercitivos implementados pelas classes dominantes no exerccio das imposies culturais, sociais e

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econmicas. O escravo foi a base do pr-capitalismo no Brasil. A essncia do trabalho capitalista sintetizada pela situao de explorao dos descendentes de escravizados. Mesmo assim, a vida social no se explica apenas pela oposio do trabalho ao capital. Fica explcita a necessidade de uma ampliao conceitual que nos explique as inter-relaes entre a cultura e a histria social, sobretudo que leve em conta a base cultual africana. Embora nos ltimos 50 anos as diversas reas das cincias, notadamente a biologia, se dedicaram a superar a idia de raas humanas, esse conceito ainda opera estragos sucessivos no imaginrio social e nas representaes sociais. No esforo de superao da idia de raa, os grupos sociais passaram a no ser mais comparados procurando-se diferenas raciais. O conceito de raa deveria ser totalmente abolido da esfera da cincia e da cultura, dados os equvocos e malefcios causados pelas teorias raciais, que redundaram em racismo. A raa biolgica est sepultada, superada como forma de pensamento, mas os problemas persistem. Outras formas derivadas dos resqucios da raa biolgica esto ainda em evidncia. Uma delas a teorias da mestiagem, que parte da existncia de trs raas biolgicas, as transforma numa raa social e faz apologias da mestiagem brasileira como soluo de um problema social. Nesta discusso da mestiagem, o que est em evidncia no o fato biolgico, mas sim o tratamento de fatos da ordem poltica, econmica e social. As tentativas do uso de uma ideologia da mestiagem so para evitar a declarao da existncia de aparatos desestabilizadores e produtores de desigualdades especficas contra os afro-descendentes. Tentam impor uma lgica segundo a qual havendo mestiagem no haveria racismo. Na realidade, o que temos no mbito social que o racismo de dominao to amplo que mesmo os mestios so racistas moda brasileira. Mesmo que as divergncias sobre a natureza do racismo sejam diversas, os estudos, do presente e do passado, sobre os afro-descendentes, permitiram um consenso sobre a existncia de uma enorme desigualdade estrutural de ordem socioeconmica sofrida pelos afro-descendentes. As divergncias conceituais explicam a origem e a natureza da conservao dessa desigualdade. O fato importante que deveria nortear a discusso que esta desigualdade injusta e desumana, que deveria ser combatida por todos os meios, no importando as suas origem e natureza. Nesta formulao da necessidade de combate desigualdade, a educao figura como uma das formas importantes de mudana da estrutura social dos afro-descendentes. Para combater esta desigualdade, a educao precisa teorizar, realizar prticas efetivas e especficas que modifiquem concretamente a situao dos afro-descendentes.

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No campo terico, a superao da raa biolgica levou formulao da idia de raa social. Entre 1989 e 1992, dediquei muito tempo ao exame dessas duas idias de raa, a biolgica e a social. Na poca, usava a referncia de raa antiga para biolgica e de raa moderna para a social. Nos estudos, verifiquei que raa era tambm antiga, formulada entre 1945 e 1950. O argumento de que a raa era socialmente construda recente, vem acompanhando a formulao de que o gnero socialmente construdo. Quando aprofundamos as crticas s definies, a diferena entre a raa biolgica e a social desaparece. Ambas foram socialmente construdas, ambas tm constituio do fentipo e das formas biolgicas. Do ponto de vista terico, mostrava-se necessrio para mim a superao da idia de raas. Outros problemas se seguem idia de raa social, o da explicao das experincias culturais, por exemplo. A idia de raa social se mostra til na explicitao dos preconceitos e dos racismos na sua superfcie e no na sua profundidade. Os estudos que tentam o aprofundamento e alargamento temporal conceitual pela via da raa social tm entrado em conflitos tericos quase sem sada. Face s dificuldades, sugiro uma abordagem pela via da etnia (CUNHA JR., 2000), tomando como base africana a base geogrfica, onde se consolida a cultura e a histria. Dessa cultura e dessa histria, da base africana, derivam-se as histrias e a culturas dos afro-descendentes. A etnia um conceito de base histrico-sociolgica, que, articulado como tal, permite um contnuo entre frica e Amrica. A etnia afro-descendente permite esta continuidade. A etnia, no como concebida na antropologia, mas sim como histria sociolgica. Mas ainda resta a necessidade de explicar os conflitos entre africanos e europeus, numa histria que precede as lutas do capitalismo, mas que se adaptam existncia deste. Assim, parece til que, aliado ao conceito de etnia, estabeleamos o da dominao ocidental. Ainda, do ponto de vista conceitual, vamos preferir usar afro-descendente a afro-brasileiro. A razo desta preferncia que afro-brasileiro surge entre 1930 e 1940, em linhas de pensamento distintas das atuais. Alm de que, afro-brasileiro faz parte de um perodo no qual os grupos de intelectuais brasileiros eram totalmente desinformados, para no dizer ignorantes, sobre a histria africana. Nutriam teorias racistas sobre a cultura de base africana. Vejam que, nesta poca, Gilberto Freyre e os seus seguidores consideravam a cultura africana inferior europia. O conceito de afro-descendncia nasce com o pleno conhecimento do passado africano, nasce sobretudo em decorrncia deste conhecimento e da necessidade de relacionar o passado africano com a histria do Brasil.

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Somos

porque compreendemos o que somos

Somos aquilo que somos. O fato de existirmos deveria bastar como afirmao para sermos respeitados e considerados na cultura e na sociedade. O simples fato da existncia deveria ser suficiente para o direito a uma histria presente no sistema educacional. Somos parte da cultura nacional, pois esta se estabelece com a nossa constante participao. No somos objeto do interesse da cultura nacional quando da exposio desta cultura na educao. Quando nos dizem que de certa maneira estamos includos em alguma verso oficial desta cultura, o que acontece que no conseguimos nos reconhecer nessas verses. A dificuldade deste reconhecimento em virtude da forma caricatural e reduzida com que somos includos nessas verses da cultura e da histria nacionais. A presena de africanos e afro-descendentes na cultura e na histria no realizada na forma completa e satisfatria, como seria simples e natural. Deveramos estar em todos os captulos, dada a nossa existncia e participao constante em todos os setores da cultura, em todos os momentos da histria. Essa representao na histria e na cultura no realizada, pois estamos submetidos a um processo de dominao e de imposio da cultura denominada ocidental. Estamos dentro de um sistema de educao considerado universal, que transmitiria em hiptese a essncia da cultura humana, na sua diversidade. No entanto, esta viso de universal funciona como a imposio de uma viso eurocntrica de mundo. As idias de ocidente e a cultura ocidental so utilizadas como parte da dominao cultural. No trato dado ao universal, desaparecem as especificidades, ficam as categorias gerais, que so as da cultura grego-romana, judaico-crist. Essas culturas fundamentam o eurocentrismo. E desconhecem como relevantes as expresses de africanos e afro-descendentes. Alm destes complicadores eurocntricos, que se do no mbito da denominada cultura universal e da histria universal, aparecem outros, produtos dos grupos de pensamento sobre a cultura brasileira. As ideologias da cultura brasileira tendem sempre a colocar os africanos no campo do extico, do precrio ou do incompleto. Principalmente porque partem de um imenso desconhecimento sobre a frica. Nessas ideologias, os afro-descendentes so representados como espcimes em extino. A ideologia da cultura brasileira sempre anuncia o desaparecimento das culturas afro-descendentes, das identidades e dos seres. As idias culturais que temos de mestiagem, hibridao ou sincretismo sempre levam concluso do desaparecimento desejvel do afro.

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Temos uma verso de cultura em que entronizado o portugus, ficando Portugal como o eixo colonizador da cultura. Os demais, indgenas e africanos, so complementos dispensveis, adereos e penduricalhos para enfeite. As histrias e culturas africanas no so consideradas como fonte axial da histria de Portugal e nem do Brasil. O fato de populaes africanas, sob a denominao de mouros, terem ocupado a pennsula Ibrica por 700 anos no encontra eco para a apresentao de Portugal como dependente da cultura e da histria africanas. A presena da cultura e da histria de africanos e afro-descendentes na educao brasileira deve-se compreenso poltica que temos hoje dessa importncia. Nos fazemos representar nesta educao por compreendermos que assim deva ser. Cultura,

identidade e histria

Neste tpico, sobre sermos porque conhecemos, cabe falarmos sobre a importncia desses temas da cultura, identidade e histria. Separar a cultura da histria ou a histria da cultura parece um exerccio difcil. Dentro da perspectiva africana, impossvel, dado que todos os conhecimentos aparecem entrelaados na cultura africana. Mas estamos falando numa perspectiva europia do conhecimento. Esta diviso em disciplinas obedece a um critrio ocidental. Critrio que mesmo o conhecimento ocidental tem tentado modificar, trabalhando com as formas de interdisciplinaridades, com os conceitos de integralidade do conhecimento. Quando falamos em Ocidente, estamos pensando num conjunto poltico de idias hegemnicas, como uma forma de dominao. Cultura, identidade e histria apresentaro sempre aspectos crticos ao serem tratados, pela carga poltica que essas definies e conceitos encerram. A educao transmite a cultura. Assim, ela se reserva o direito de dizer o que cultura. Cabe, antes de qualquer coisa, perguntarmos qual educao, para quem e para qu? A educao faz a seleo dos temas por um critrio unicamente ideolgico, poltico, mas se ampara nas cincias para justificar as escolhas. Vemos que as cincias fazem um esforo para serem consideradas neutras, e tambm verdadeiras. Consideramos as cincias como no neutras, como espelho de uma sistematizao dos conhecimentos provisrios, portanto mutveis, sem o sentido de certo ou errado, muito menos de verdadeiro ou falso. As definies de cultura e histria abrangem sempre concepes sobre as quais no existe uma

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unanimidade de perspectiva, e as definies fazem parte da cena do confronto poltico entre os grupos sociais. Por

que a discusso sobre identidades?

Nas sociedades de democracias liberais, o reconhecimento das identidades dos grupos sociais se constitui numa justificativa para o acesso aos direitos individuais e coletivos especficos. Pela via da identidade, os grupos adquirem direitos, conservando seus valores particulares e especficos. Depois da Segunda Guerra Mundial, no resguardo ante a brutalidade poltica contra as minorias tnicas, cristalizou-se uma defesa do direito especificidade, particularidade, em relao aos valores hegemnicos. Proteo que a democracia liberal desenvolveu, devido aos conflitos internos nas sociedades europias, mas que pouco praticou fora da Europa. Esse discurso, que sustentou o direito s diferenas, propiciou o direito de expresso de gnero contra a hegemonia masculina. Portanto, foi um avano conceitual importante. Mesmo assim, a idia de diferena perigosa, pois ela pressupe um padro de igualdade que leva a comparaes valorativas. Os preconceitos esto assentados nessas comparaes valorativas. Em lugar de diferenas, o melhor trabalharmos com o conceito de diversidade. Os direitos sociais so regidos e reconhecidos pela via das identidades sociais. Esto baseados no direito de expresses e de vises de mundo prprias dos diversos grupos sociais. So os direitos a especificidades e a particularidades culturais. Desta forma, temos o direito de credo religioso, por exemplo. Neste sentido o tema da identidade cultural tem um significado poltico forte, corresponde aos direitos de incluso social sem a perda de identidade, sem perder os valores prprios. Nos processos de dominao e de imposio dos valores de um grupo social sobre os de outro, a dominao rege sobretudo pela imposio cultural, pela destruio da cultura e dos valores culturais dos grupos subjugados. Um exemplo desta luta de dominao o que est ocorrendo com relao s culturas religiosas do candombl e dos evanglicos. Estes ltimos, na procura da hegemonia religiosa, constroem um racismo contra a cultura do candombl. Atravs desse racismo, pregam a eliminao da nossa cultura religiosa de base africana. Combatem todos os elementos de expresso que marquem a existncia de uma identidade do candombl. Reduzem os elementos da cultura negra coisa do diabo. A nossa defesa jurdica contra essas agresses racistas baseia-se na liberdade de expresso dada pela Constituio brasileira.

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Penso que assim podemos entender onde cultura, identidade e histria fazem parte de um jogo poltico de dominao. Examinando os aspectos polticos das relaes sociais, que so de relaes de dominao social, econmica e poltica, aparece a importncia da expresso e do reconhecimento de uma identidade social grupal. Tambm se caracterizam os esforos da negao da existncia de identidades, como o caso da identidade negra ou afro-descendente. Neste terreno da luta poltica pela hegemonia ocidental nas sociedades industriais, os grupos dominantes sempre insistem na inexistncia de outras identidades. Hoje muito se fala na inexistncia de identidades particulares, na produo de uma identidade no mercado pelo uso de produtos industrializados, na perda de identidades na sociedade psmoderna. As identidades particulares tambm subvertem os projetos polticos de constituio de uma identidade nacional nica. No Brasil, essa formulao de uma identidade nacional nica nutrida pelas ideologias da mestiagem. A unidade conceitual aconteceria pela perda das identidades especficas e pela fundao de uma identidade mestia, onde a cultura uma cultura hbrida e a histria uma histria de concordncia pacfica entre os povos originrios de culturas diversas. A discusso das identidades est na base da discusso dos direitos dos grupos sociais e das lutas contra as hegemonias culturais, que so polticas e econmicas. A existncia de uma identidade dos afro-descendentes tem sido contestada devido a essa luta poltica. Entretanto, essa identidade afro-descendente no construda pelos caracteres fenotpicos, como muitos acreditam. constituda por conjuntos amplos, complexos de motivaes e condies culturais, sociais, econmicas e polticas. Uma breve definio de cultura, histria e identidade cultural se faz necessria, para orientao do pensamento aqui desenvolvido. Em seguida, passamos a essa tentativa de definio. Sobre a cultura, talvez possamos comear dizendo que os seres humanos so coletivos, formam coletividades humanas, vivem em sociedades. Esta coletividade reuniu sempre uma diversidade de experincias sociais. Portanto, no so coletividades homogneas. Os seres humanos e suas coletividades participam da construo de conhecimentos materiais e imateriais. Atravs de uma capacidade criativa, os seres humanos inscrevem a sua passagem em determinado espao geogrfico, produzindo este espao geogrfico na produo de si mesmo, passando por uma constante transformao. A cultura a experincia humana. Um legado imenso de expresses materiais e imateriais
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parte daquilo que chamamos de cultura de um determinado povo, ou de uma determinada regio. As definies de cultura e sua aplicao ao conhecimento ficam dificultadas pelas ideologias que cercam o assunto. A cultura passa a ser vista como aquilo que temos a possibilidade de registrar e compreender. Tudo que no foi registrado e tudo aquilo que no foi compreendido, embora tenha existido, fica externo ao que considerado como cultura. A cultura transmitida na educao uma parte pequena e seletiva da experincia humana. No devemos tomar a palavra seletiva no sentido daquilo que tem maior importncia. Seletiva significa cortada pelos critrios de apreciao de quem est definindo a cultura e a educao. Toda cultura diversa, e as culturas humanas so diversas e no se constituem de forma isolada. Sempre por razes variadas, muitas das quais ao longo do tempo fogem nossa compreenso e ao nosso conhecimento, as culturas tm formas de comunicao entre si. Devemos sempre, quando falamos de uma determinada cultura, lembrar que se trata de um recorte parcial e tendencioso daquilo que foi uma experincia de existncia muito mais ampla. A cultura vinculada ao processo de existncia humana e de formao das sociedades, interdependente ao desenvolvimento dinmico de formaes sociais, expressando referenciais de valores e comportamentos, produzindo a identidade cultural do grupo social. A identidade cultural tem um carter dinmico, multidimensional, varivel e diverso. A identidade definida por uma sntese de diversos fatores sociais que fazem sentido para um determinado grupo social. Essa sntese, por sua vez, no faz sentido e no nem compreendida por outros, externos ao grupo social. As identidades culturais tm significados diversos para os diversos grupos sociais e cumpre aos grupos sociais falar das suas identidades. A identidade um conjunto subjetivo de significados prprios aos grupos de mesma identidade. Chamamos ateno de que no existiria propriamente uma identidade racial. No so os caracteres fenotpicos da raa biolgica e nem os atribudos a esta pela raa social que definem as identidades e sim um conjunto de prticas sociais e culturais. A identidade negra ou afro-descendente definida a partir das experincias sociais passadas pelos povos originrios da frica e pelos descendentes. A cultura processada, que serve de referncia identidade, no inclui apenas pessoas de fentipo considerado negro na sociedade brasileira. Tambm a experincia cultural no estanque, comportando a associao de pessoas e povos de outros continentes. A definio de identidade, como vemos, tem sempre um carter poltico.

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Quanto histria, podemos dizer que as presenas coletivas produzem conflitos de interesse. Vamos trabalhar a histria como o registro das relaes institucionais coletivas produzidas na mediao, na soluo ou na erupo dos conflitos. O sujeito social se constitui nas relaes sociais, ao mesmo tempo criador e produto de si mesmo. Assim, o ser humano produz a sua prpria histria na produo das relaes sociais. Podemos dizer que a histria um conjunto de interpretaes sobre os conhecimentos que temos dessas relaes que produzem as sociedades (Borges, 1988). Conjunto que mutvel na medida em que os valores de interpretao mudam, e as informaes disponveis tambm mudam. A relao entre identidade cultural e histria relao de realimentao, uma idia interfere na produo da outra, ou seja, uma se apia na outra. A compreenso do significado que a identidade cultural produz dependente do conhecimento histrico retido por uma comunidades ou grupo social. A identidade do grupo social se alimenta da prpria histria deste grupo social. Produz, no significado poltico dado a esta histria, a transformao da prpria histria.Uma boa lio atual da relao entre cultura, identidade, histria e lutas polticas pode ser tirada da observao do que se passa atualmente no Iraque. A identidade dos grupos fundada na cultura religiosa. Os fatos polticos so baseados na histria, que alimenta a cultura religiosa e reconstri as identidades. Mas essas se expressam com virulncia, dadas as lutas contra a dominao interna e externa.

histria africana

Vamos comear o estudo da histria e da cultura africana lembrando um conceito importante que nos foi ensinado pelo brilhante cientista e historiador do Senegal Anta Diop. Diop fala da unidade cultural africana na diversidade (DIOP, 1959). Isto significa que existem eixos comuns, norteadores do conhecimento, da histria e da cultura africanas. Esses eixos partem de concepes filosficas vlidas para todo o continente africano, dando o significado de unidade cultural africana. A diversidade surge das localidades e das pocas histricas especficas e contextos histricos particulares que desenvolveram esses eixos culturais. A unidade cultural surge da existncia de uma unidade geogrfica. O continente um territrio nico construdo pelas relaes comerciais e polticas entre os povos africanos.

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A unidade territorial e histrica africana importante para interligarmos a histria africana s histrias de outros povos, histria da humanidade. A idia de Europa e da Civilizao Ocidental tem seu nascedouro cultural na cultura africana (BECKER, 1967), mas no vista dessa forma por deixar o Egito e a Etipia como peas parte da histria africana. Este erro significativo, em ver o Egito e a Etipia como histrias independentes da histria africana, vem do fato de falarmos numa histria da frica Negra, como sub-saariana, e de uma frica de pele dourada, como acima do Saara. Temos nesta formulao mais um erro do pensamento, das percepes equivocadas, focalizando a regio atravs de um possvel tipo fenotpico predominante. Digo possvel, visto que no exatamente aquilo que a mdia da populao pensa que a realidade. Friso aquilo que a mdia da populao brasileira pensa, pois esta se refere ao Egito como uma populao de pele clara, sendo que a populao real deste pas africano como a do nordeste brasileiro, como uma diversidade de tonalidades de cor de pele. No Antigo Egito, muitas dinastias vinham da Nbia, atual Sudo, onde a populao tem pele de cor escura retinta. Este mais um exemplo onde os conceitos de raa social se confundem com os da histria, em prejuzo de uma compreenso unificadora do passado africano. O conceito de unidade geogrfica, econmica e cultural importante, pois integra a histria africana, permite uma compreenso da dinmica interna do continente africano (CUNHA JR., 1999, 2000; GIORDANI, 1993). Esta unidade histrica e cultural vai permitir a compreenso e avaliao da bagagem cultural dos afro-descendentes na dispora africana. O conjunto da cultura africana se reproduz nos trabalhos, nas formas de socializao, na formao da cultura brasileira. Qual

histria africana?

Em virtude da amplitude da cultura e da histria africanas, em razo dos diversos enfoques e verses que temos da histria africana, muito se debate sobre qual histria africana deveria ser trabalhada na educao brasileira. Esta dvida no compartilhada com os setores do movimento negro que vm ensinando a histria e a cultura africana de longa data. As muitas experincias de ensino da cultura e da histria africanas j consolidaram um referencial sobre qual histria africana deve ser ensinada. A histria africana que nos interessa aquela que possibilite a compreenso do Brasil. Aquela que explique os aportes significativos dos africanos e dos afro-descendentes para a construo da sociedade brasileira (CUNHA JR., 1999). Deve ser uma histria africana que
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abarque toda a dinmica das sociedades africanas nos aspectos econmicos, sociais e culturais. Uma histria que destaque as aquisies tecnolgicas, polticas, econmicas e sociais das sociedades africanas, com destaque ao perodo que vai do sculo 12 ao 18, pelo fato de este ter uma incidncia mais direta na sociedade brasileira. Das conseqncias diretas deste perodo histrico atravs de todo o continente africano que se funde a complexa e rica bagagem africana carreada para o Brasil. A nfase no todo, na totalidade do continente, de uma experincia histrica comum a todos os africanos deve-se ao fato de a separao em partes desconexas do continente africano ter servido diversas manipulaes de idias racistas sobre os povos africanos. Esses so apresentados como tribos isoladas no meio da selva, dando a entender que so de civilizao de menor importncia. Os conhecimentos na matemtica, na astronomia, na tecelagem, na escrita, na filosofia, na arquitetura ficam caracterizados como fatos isolados, como se no produzissem uma experincia histrica comum a imensas regies, disseminada entre muitos povos do continente. Vejam que desde o Antigo Egito a frica produz tecidos, passando pela importantssima tecelagem das regies da Nigria e do Congo, que entre os sculos 16 a 19 exportavam tecidos para a Europa. No entanto, os africanos escravizados no Brasil so pensados como originrios da tribo dos homens nus. Isto porque a histria africana no foi vista no seu conjunto e nas interligaes entre as diversas regies. Por pensarem a histria africana como constituda por blocos isolados, no chegam a pensar nas relaes diplomticas e culturais entres as regies africanas, e destas com o resto do mundo. Ento, ficamos com dificuldades de entender as embaixadas apresentadas nos reizados e congados brasileiros. Dizem que so de origem portuguesa os fatos consolidados na histria africana e transmitidos para o Brasil. So pensados por pesquisadores que s vm s relaes diplomticas como parte da poltica europia, e no da africana, como se esta relao diplomtica entre pases no fosse necessria no passado africano. Na linha de uma histria africana que traga explicaes importantes para os afro-descendentes, destacamos o trabalho de Walter Rodney (1975). Juntamente com esta abordagem de Rodney, outros trabalhos de africanos como Obenga (1974), HamPate Ba, tm uma trajetria interessante para termos uma histria africana.

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cultura africana

A cultura de base africana muito ampla e constitui o trao de unio entre africanos e afro-descendentes. O trao fundamental desta cultura de base africana est nos princpios civilizatrios africanos. Esses princpios aparecem na literatura com diversas denominaes, tais como Cosmoviso Africana, Filosofia Africana ou Gnose Africana. Formam um ncleo consistente fundamental, presente no pensamento africano de todas a regies e passando pelas diversas povos e formaes religiosas do continente africano. Estes conjuntos de fundamentos inspiram os desenvolvimentos das diversas reas do conhecimento, indo da matemtica e astronomia medicina, dando consistncia s idias polticas e jurdicas, determinando os ideais e prticas cotidianas da populao. Atravessam o Atlntico e organizam o pensamento afro-descendente nas Amricas e no mundo, em colaborao com outras culturas (SANTOS, 1995; LUZ, 1995). Para a constituio de um pensamento de base africana (OLIVEIRA, 2003) alguns elementos foram fundamentais: a comunidade e o seu enraizamento na terra, e a ancestralidade. Estas marcas significam, para o africano, a noo de repetio dos ciclos de vida, dos astros e do universo. Seqncia que se repete, mas com modificaes, com acrscimos. Como trajetrias que so prximas, mas no se repetem, com idias que hoje, no mundo ocidental, so representadas na matemtica pelas teorias do caos. A idia da comunidade e da cabea humana inspira as circularidades de representao do mundo para os africanos. A terra sempre foi redonda para os africanos, em funo desta concepo circular de representao da perfeio. O ser humano pensante est sempre no centro do pensamento dos diversos povos e filosofias africanas. A ancestralidade a marca de permanncia do ser sobre o tempo. Neste se assentam todos os processos de conhecimento e de evoluo do mundo. No conceito de ancestralidade e do respeito a ela se fundam os princpios da organizao social e da interao do ser humano coletivo com os demais seres da natureza. O pensamento africano procura sempre a explicao da totalidade como um conjunto indivisvel complexo e de conexes mltiplas. A comunidade, sua terra e seu povo constituem a base da identidade e da construo das sociedades africanas. A fora vital e a palavra so dois conceitos que explicam os dinamismos, as mudanas, nas sociedades africanas. A fora vital a energia a ser acumulada para a continuidade e para a mudana. A palavra cultuada com conhecimento e como elemento de criao. A palavra precisa ser pronunciada com cuidado,

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dado o seu poder de criao. A palavra tem um sentido rtmico na sua expresso. Para os africanos, tambm os tambores falam. Essas bases conceituais do pensamento africano se refletem por todas as expresses da cultura. A apresentao da cultura africana e dos seus signos e significados pode ser feita por vrios caminhos. Um deles seria pela literatura africana, desde a oralidade, pelos provrbios, pelos mitos e pelos textos literrios. Exemplos podem ser dados por Achibe Achebe (ACHEBE, 1983). Uma ampla apresentao da cultura de base africana pode ser dada pelo estudo da arte africana (GILLON, 1984; VANSINA,1984). Comeando pela arte rupestre africana, que representa uma exposio da pr-histria da humanidade, e seguindo pela arte dos perodos da histria antiga da Nbia e do Egito. A arte Nok se constitui em um caso importante da arte africana, dada sua originalidade e antigidade. A arte Akan um conjunto de grande expresso, com representaes diversas em vrios suportes, metais, tecidos, madeira e telas. A arte Akan expressa um excelente exemplo do domnio de varias tcnicas e da relao da arte com a matemtica, com a religio e o poder. A arte das regies do rio Nger, que poderia ser denominada como Igbo-Ukwu, como a do Benin e Yoruba, tem uma significativa importncia para a compreenso dos elos da cultura africana com a brasileira. A arte das regies do rio Congo e do rio Zambeze, principalmente a Luba, Kuba e do Congo, completa a base que instrui a interpretao da cultura transmitida para o Brasil. Para terminar, a arte da regio suarili e da Etipia representa os universos de variao da arte africana e da influncia rabe e indiana. O estudo das religies de base africana tambm nos permite representar a cultura africana. Devemos lembrar que parte da cultura originria das religies crist e mulumana est no continente africano. O cristianismo tem um incio africano, no Egito e na Etipia, e depois reformulado, com a produo de uma verso europia que se consolida apenas depois da Idade Mdia

histria dos afro-descendentes

Nada mais adequado para apresentarmos a histria dos afro-descendentes pela luta pela liberdade do que os quilombos, desde Palmares, no passado, aos kalungas, na atualidade. Os quilombos so apresentados como uma instituio poltica africana da regio banta, repensados na realidade brasileira como uma

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alternativa de organizao social ao escravismo criminoso. Quilombo como instituio poltica com proposta de organizao econmica alternativa ao escravismo criminoso. Quilombo como uma forma de luta contra a injustia, que vem desde o escravismo aos dias de hoje, ou seja, que percorre a histria do Brasil, em todas a pocas e em todas as regies do Pas. Quilombos que criaram economias importantes e povoaes expressivas e duradouras por todas as partes do Pas. Forma de instituio que demonstra a rebeldia e a tenacidade do povo africano e afro-descendente na luta contra a escravido. Depois de uma introduo que revise a origem africana, o incio das histrias dos afrodescendentes pode ser dado pelos quilombos (FREITAS, 1979). Na seqncia, podemos ter as organizaes de africanos e afro-descendentes no meio urbano, dadas pelas irmandades negras catlicas. Estas existem desde 1640, expandem-se pelo pas todo, combatem o escravismo, procurando a compra de alforrias, organizando a educao dos membros da irmandade e garantindo assistncia na velhice e na doena. Elas so de suma importncia para compreender a organizao da populao no meio urbano. Junto com essas, vm as festas e sociedades de reizados e congadas. Paralelamente, em estrita colaborao com estas ltimas, temos os terreiros, que foram uma instituio de forte preservao dos fundamentos da cultura de base africana (SILVA, 2000). Numa terceira parte, poderamos trabalhar as rebelies contra o escravismo criminoso, dando destaque s rebelies dos mals, na Bahia, como o ciclo das rebelies bantas nas regies de Minas e de So Paulo. Entrando numa quarta parte, deveramos apresentar a luta pela abolio da escravatura. Destaque aos projetos de abolicionistas, como os defendidos pelo escritor e jurista Luiz Gama, ou os do poltico e engenheiro Andr Rebouas, nos quais se propunha a reforma agrria, com a doao de terras aos ex-escravos e o suporte do Estado a estes. Seria importante relembrarmos os milhares de africanos e afro-descendentes que foram enforcados, esquartejados e deportados nesta luta pela liberdade. Neste captulo, desfaramos a imagem de que o escravismo no foi to rigoroso, cruel e criminoso como em outros lugares de colonizao inglesa e francesa. A quinta parte apresentaria a histria dos afro-descendentes, e poderia ser dedicada participao dos afro-descendentes nas lutas nacionais. Dar relevncia participao nas lutas da independncia do Brasil. Destacar a participao dos africanos e afro-descendentes na Guerra do Paraguai. Mostrar que a maioria da composio do Exrcito brasileiro era de escravizados e descendentes destes. Explicar como os escravizados foram conduzidos guerra pelas promessas

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de liberdade e pela troca de um escravizador que fugia da guerra por cinco escravizados, formando parte dos batalhes denominados Voluntrios da Ptria. Muitos desses soldados que lutaram pelo Brasil iam acorrentados at o cenrio das batalhas. Muitos dos heris desta guerra eram negros e muitos comandos foram assumidos por estes. A histria dos afro-descendentes no psabolio marcada pela histria dos movimentos negros, da imprensa negra e pelos polticos negros. Para terminar, cabe um captulo especial para os afrodescendentes ilustres nas reas das cincias, educao, artes e literatura. Neste, podemos homenagear personalidades como o mdico baiano Juliano Moreira, nascido em 1873, em Salvador, um psiquiatra e pesquisador de renome internacional. Ou ento, o tambm baiano, filho de escrava, Theodoro Sampaio, nascido em 1855, em Santo Amaro, engenheiro, sanitarista, gegrafo, literato e artista. Um dos primeiros diretores da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo (USP) e um dos fundadores da Escola Politcnica da USP, Andr Rebouas e Antnio Rebouas (DANIEL, 1994), so engenheiros das grandes obras do Brasil do sculo 19. H tambm os educadores negros que so cones histricos, como Maria Firmina (REIS, 2004) e Pretextato dos Passos Silva (SILVIA, 2000). Os marcos da msica clssica brasileira, padre Jos Maurcio, e Alfredo da Rocha Viana Jnior, o Pixinguinha, nascido no Rio de Janeiro, em 1897. Assim, temos os termos do conjunto geral para a histria dos afrodescendentes. Entretanto, necessrio que cada estado, cada municpio, cada bairro, escrevam as histrias dos afro-descendentes locais. Cada parte do Pas tem a suas marcas localizadas de africanidades. Mesmo em locais em que na atualidade no haja uma populao afro-descendente significativa, pode-se ver, a partir de uma boa pesquisa, que no passado ficaram formas da memria histrica de afro-descendentes. Temos que lembrar que os afro-descendentes sempre estiveram associados expanso das fronteiras econmicas e que foram substitudos por outras populaes depois de consolidados os territrios.

Cultura

afro-descendente

Recentemente, lancei um livro de contos com o nome Tear Africano (CUNHA JR, 2004). Nele, procuro expressar o pensamento de que o africano teceu o pano da cultura brasileira. Trata-se de um conceito; o conceito da base da cultura brasileira. de costume dos intelectuais brasileiros dar este papel de colonizador, de tecelo da cultura, ao portugus, em razo da lngua
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e da posio de dominador. Esquecem que os africanos que para c foram trazidos vinham de todas as profisses, de todas as camadas sociais, de todas as esferas do conhecimento. Vieram trabalhadores simples, comerciantes, camponeses, artistas, estadistas, soldados e generais, clrigos de diversas religies, filsofos de diversas culturas. Entre os aprisionados nas guerras e nos saques, nas regies africanas, havia uma diversidade de conhecimentos que nutriu a matriz cultural africana na formao da cultura brasileira. O legado europeu era pobre, numericamente diminuto em conhecimentos e na maioria era dos enjeitados da metrpole portuguesa. A cultura portuguesa processada era restrita e tacanha durante os quatros primeiro sculos da formao da sociedade brasileira. Mesmo a lngua portuguesa no era dominante na populao. No cotidiano, falavam-se lnguas africanas e indgenas. Para introduzir a cultura afro-descendente, teremos de lidar com a dificuldade de sua amplitude e complexidade. Tambm com o fato de que as afro-descendncias fazem parte das culturas brasileiras de diversas regies e por vezes perderam as marcas identificadas como de base africana. Muito do que cultura afro-descendente fica classificado como cultura popular no Brasil, e o popular visto com desprezo, no tratado e estudado como componente importante da nossa cultura. Faltam os manuais universitrios para o seu aprofundamento e difuso. Ainda pesa o fato de o intelectual brasileiro, em geral, ser ignorante sobre a cultura africana, tendo transformado as idias do seu desconhecimento numa hiptese de falta de erudio das culturas africanas. Um exemplo deste despreparo intelectual sobre a cultura africana o que disseram sobre a cultura bantu no Brasil (RODRIGUES, 1935). Por no terem alcance para compreend-la, disseram que era tosca, sem sofisticao, enquanto o problema era o contrrio. Estavam diante de um sofisticado sistema de interpretao da realidade, e no tiveram olhos para v-lo, nem conhecimento para compreend-lo. Mas esta incompreenso se repete em muitas esferas do conhecimento e nos leva a declarar que ainda no existe uma boa e completa avaliao da cultura afro-descendente no Brasil. A cultura material brasileira tem muito da cultura afro-descendente quando avaliamos as profisses de artesos nas reas de metalurgia, marcenaria, construo, tecelagem (CUNHA JR.; MENEZES, 2004), decorao e artes plsticas (ARAJO, 1988). Estas foram realizadas em sua maioria por africanos e afro-descendentes, at a intensificao da imigrao europia, por volta de 1900.

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Em nmero restrito de reas do conhecimento tm-se boas snteses da cultura afro-descendente, como so os casos da literatura, das artes plsticas, da dana, da religio e da msica. Como forma de introduo ao tema da cultura afro-descendente, tomamos o caminho dado por essas snteses, exemplificado atravs da literatura. A literatura afro-descendente nasce aqui ainda em lnguas africanas e em rabe. Atravs dos orikis, temos um exemplo da introduo literria feita em lngua yorub e depois em portugus (RISRIO, 1996). Durante as revolues dos mals na Bahia podemos colher exemplos de versos e textos realizados por africanos em rabe (SILVA, 2004), que era um idioma muito difundido e ensinado em diversas regies da frica, devido religio mulumana (LOPES, 1992). Os estudos de Luiz Carlos Santos revelam outras marcas das afrodescendncias na literatura, mostrando que as literaturas populares e as literaturas orais brasileiras tm a mesma construo das oralidades africanas. A marca da afro-descendncia est na estrutura dos provrbios e dos contos brasileiros (SANTOS, 1995). Mesmo os prprios escravos deixaram sua marca consciente na literatura. Este o caso conhecido e estudado do escravo Nicolau Tolentino, em So Paulo, que, alm de deixar um arquivo sobre a famlia, deixou poemas e versos anotados. Nicolau foi um escravo do convento de So Bento, em So Bernardo do Campo (SP), arquivista e poeta, preocupado em assegurar a memria social da sua condio humana (PIRATININGA JR., 1991). Rosa Maria Egipiciana foi escrava, nascida na frica. Chegou ao Rio de Janeiro em 1725, aos seis anos de idade. Foi a primeira africana no Brasil de que temos notcias que escreveu textos literrios (1752). Teve a m sorte dos seus escritos terem sido queimados, devido sua priso pela Santa Inquisio. Restaram, no entanto, quarenta cartas escritas por Rosa Maria, plenas de potica barroca (MOTT, 1993). Alguns feitos na literatura so realmente notveis, como o de filhos de escravizados que se destacaram. A mais importante talvez seja a professora Maria Firmina (1825-1917), do Maranho, que escreve o primeiro romance abolicionista, rsula (1859), que a transformou na primeira mulher negra a editar uma obra literria no Brasil (REIS, 2004). Tambm notvel foi Luiz Gama (1850-1882), filho de escrava, escravizado, vendido pelo pai, depois liberto, literato stiro, jurista, grande defensor de uma abolio com indenizao para os escravizados. Dentre

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os escritos, temos Primeiras Trovas Burlescas e outros Poemas (FERREIRA, 2000). Usou da escrita para traar um perfil de uma poca de intensas reivindicaes polticas de liberdade para o negro em jornais e livros (CAMARGO, 1987). A presena negra na literatura aconteceu muito ainda dentro do perodo do escravismo criminoso, como caso do principal poeta simbolista brasileiro, Cruz e Sousa (1861-1898). Filho de negros alforriados, foi impedido por preconceitos de assumir o cargo de promotor pblico em Laguna (SC). Deixou uma obra variada, com poemas e textos comprometidos com a luta abolicionista (SOUZA, 1961). A transio entre o escravismo criminoso e o capitalismo racista frtil em escritores negros. Estampam nos seus escritos a vivncia social de um povo. O mais importante destes escritores Lima Barreto (1881-1922). Em Recordaes do Escrivo Isaas, relata seus dramas pessoais com o racismo. Em Clara dos Anjos, faz uma anlise social da condio da mulher negra, filha de carreteiro, trada e sofrida por causa da cor da pele. Depois de 1920, a intensificao da Imprensa Negra, do Teatro Negro e dos Movimentos Sociais Negros (CUNHA JR., 1992) proporciona a ampliao de uma literatura engajada, de protesto e reivindicao afro-descendente. Nomes como Lino Guedes (1897-1951), autor de O Canto do Cisne (1926), Negro Preto da Cor da Noite (1936); Abdias Nascimento (1914-), com Dramas para Negros e Prlogo para Brancos (1961), Sortilgio: Mistrio Negro Zumbi Revive (1979); Solano Trindade (1920-1982), com Cantares de Meu Povo (1961), O Poeta do Povo (TRINDADE, 1999); Osvaldo de Camargo, com ttulos diversos como Grito de Angstia (poemas) (1958), Carro do xito (1972), A Descoberta do Frio (1979), Tnica de bano (1980), O Estranho (1984); Joel Rufino, de quem, entre vrios livros temos, Zumbi (1985); Geni Guimares, com Terceiro Filho (1979), A Flor e o Afeto (1981), A Cor da Ternura (1989), Leite do Peito: Contos (1988); Luiz Silva, o Cuti, de vrios ttulos, com destaque para Poemas da Carapinha (1978), Sol na Garganta (1979), Batuque de Tocaia (1982), Negros em Contos (1996), Sanga (2002); Oliveira Silveira, tambm de vrios textos, como Banzo Saudade Negra (1970), Plo Escuro (1977), Roteiro dos Tants (1981). Como na literatura, a marca afro-descendente tambm profunda nas artes plsticas, arquitetura (MACHADO, 1969), msica, religio e danas.

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Concluses
A proposta da lei de incluso ampla e necessria nos seus diversos aspectos. Ampla, pois liga dois espaos geogrficos continentais, frica e Brasil, atravs de um perodo histrico e cultural longo, de pelo menos cinco mil anos. Tem como principal tarefa fazer a ponte de conhecimentos entre os elementos da Histria e da Cultura dos afro-descendentes no mbito local, em cada bairro, em cada municpio, com os dos estados e regies, at o mbito nacional, e destes a um contnuo do passado africano. So elementos da histria da humanidade no sentido mais amplo, e tm como principal efeito cumprir o direito que a Constituio nos d de obter o conhecimento da nossa histria e da nossa cultura. Os obstculos aplicao da lei so a falta de hbito em contemplar os afro-descendentes com a sua histria e a sua cultura, atribuindo a ns o que nos devido. O pas ficou mal acostumado de no realizar nada de importante e especfico para os afro-descendentes. Ao silncio sobre esta histria e cultura se acrescentaram preconceitos e discriminaes, e se naturalizou a ausncia desses conhecimentos (GONALVES, 1985). Quebrar este mau hbito difcil, pois o erro se cristalizou no tempo. O erro passou por inverses de valores, e muita gente compreende o exerccio deste direito como racismo s avessas. necessrio dizer que no racismo, mas sim, um direito. No racismo s avessas, pois no est retirando os direitos de outros e nem impedindo a expresso de outros. Todos os povos e os grupos sociais que virem como importante a expresso da suas histria e cultura na educao nacional devem por direito realiz-lo. O parecer sobre a lei, realizado pelo Conselho Nacional de Educao, precisa ser conhecido por todos os educadores, sendo que todos os estados e municpios devem realizar pareceres do mesmo teor, instruindo sobre a execuo da lei em nvel local. Torna-se necessria a realizao de debates para a compreenso, ampliao e realizao dos objetivos deste parecer. Estes seminrios competem s escolas, aos movimentos sociais, aos municpios e estados, e servem como instrumento para acompanhar a execuo e o aperfeioamento da lei. Uma das dificuldades para implantao da lei est no campo da histria e da cultura afro-descendente local, que geralmente carece de estudos e bibliografia local. Os exemplos de como abordar a temtica so vrios (OLIVEIRA, 1992). Um tratamento interessante da localidade est no trabalho que realizamos

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recentemente sobre o Marabaixo Afro-dana, de Macap (AP) (Videira, 2004). Neste, usamos o conceito de etnia afro-descendente, de base histrico-sociolgica. Estudamos a dana, olhamos os aspectos comunitrios e da memria histrica e levantamos os aspectos da dana ligados s formas de a comunidade registrar a inscrio na cultura local. As msicas, os depoimentos, as histrias compem um conjunto que explica as formas de participao dos afro-descendentes de um bairro de Macap na vida local. Como tnhamos uma dana de base da cultura africana, o estudo dessa base africana foi fundamental. Revendo as transformaes que essa base africana sofreu ao longo do tempo, pudemos ligar a atualidade afro-descendente histria passada, a outros aspectos da cultura de base africana no Brasil e ao referencial africano. Este exerccio de aprendizado cultural implica uma valorizao de todos os aspectos da cultura afro-descendente local, pela observao desta de forma sistemtica e detalhada, alm de produzir formas de introduo destes na cultura escolar local. O mesmo trabalho local serve para uma divulgao mais ampla, para que outros grupos sociais aprendam estes aspectos cultuais como parte da cultura nacional.

Referncias

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Sobre

os autores

Alexandre do Nascimento - Integrante do Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC). Professor da Fatec-RJ. Doutorando em educao. Amauri Mendes Pereira - Pesquisador do Centro de Estudos Afro-Brasileiros UCAM. Doutorando em Cincias Sociais pela UERJ. Cladia Regina de Paula - Mestre em Poltica Social pela UFF. Professora substituta do Departamento de Fundamentos da Educao da UERJ. Professora do curso de extenso O Negro na Sociedade Brasileira /Penesb. Finalista do III Concurso de Dotaes de Pesquisa Negro e Educao da Anped/Ao Educativa e Fundao Ford. E-mail: claudiareginadepaula@yahoo.com.br Geraldo da Silva - Mestre e doutor em Engenharia Mecnica pela Escola de Engenharia de So Carlos/USP. Diretor do Centro Tecnolgico da Zona Leste . Vice-Presidente do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo. E-mail: prof.geraldo-fat@uol.com.br Henrique Cunha Jnior - Professor titular da Universidade Federal do Cear. Orientador do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Faculdade de Educao da UFC. Membro e Ex-Presidente da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN). E-mail: hcunha@ufc.br Jeruse Romo - Mestre em educao pela UFSC. Conselheira do Conselho Nacional Contra a Discriminao da Secretaria Especial dos Direitos.Consultora do CEERT/SP. E-mail: jeruse@pop.com.br Lauro Cornlio da Rocha - Mestre em Histria Econmica FFLCH/USP. Membro da Associao Brasileira de Pesquisadores Negros ABPN/Seco So Paulo. Assessor da Secretaria Municipal de Educao Gesto 2001-2004. Coordenador Pedaggico da Rede Municipal de Ensino de So Paulo desde 1997.

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Sobre Autores

Ldia Nunes Cunha - Mestre em Educao Histria da Educao. Professora da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). reas de interesse: Histria, Educao, Relaes tnico-Raciais e Histria da Cincia. E-mail: lidiacunha@hotmail.com Lucimar Rosa Dias - Doutoranda pela Faculdade de Educao da USP. Bolsista Internacional da Fundao Ford. Coordenadora do Progama de polticas para o combate ao racismo no MS (2000-2002).E-mail: Lucimar_dias@uol.com.br Maria Alice Rezende - Doutora em Antropologia. Professora adjunta de Antropologia e Sociologia da Faculdade de Educao da UERJ.Membro da Comisso Assessora para os Afrodescendentes da Secad/MEC. E-mail: marialicerezende@uol.com.br Mrcia Arajo - Pedagoga. Mestranda em Histria da Educao pela Faculdade de Educao da USP. Finalista do IV Concurso de Dotaes de Pesquisa Negro e Educao da ANPED/Ao Educativa e Fundao Ford. E-mail: mlaraujo@ usp.br Marcus Vinicius Fonseca - Graduado em Filosofia pela PUC-MG. Mestre em Educao pela UFMG e doutorando em educao pela USP. E-mail: mvi@brfree.com.br Marilia dos Santos Cruz - Doutoranda em Educao Escolar da UNESP/ Araraquara. Professora assistente do Departamento de Educao 1 da UFMA. Paulino de Jesus Francisco Cardoso - Mestre e doutor em Histria pela PUC-SP. Professor do Departamento de Histria e Coordenador do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade doEstado de Santa Catarina.E-mail: paulinojfc @uol.com.br Surya Aaronovich Pombo de Barros - Bacharel e licenciada em Histria pela USP. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao na rea de Histria e Historiografia da Educao da FAE/USP. Professora de histria da Prefeitura Municipal de So Paulo. E-mail: suryapombo@hotmail.com

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