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UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA FELIPE DAVIZ DOS SANTOS

A ETNOBOTANICA DO FITOTERPICO ASHWAGANDHA (Withania Somnifera) NO CONTEXTO DO RASAYANA E DOS ADAPTGENOS.

Palhoa 2009 FELIPE DAVIZ DOS SANTOS

O FITOTERPICO ASHWAGANDHA (Withania Somnifera) NA AYURVEDA

Projeto de pesquisa apresentado ao Curso de graduao de Naturologia Aplicada, da Universidade do Sul de Santa Catarina, como requisito parcial obteno da aprovao da disciplina Estgio Supervisionado I.

Orientador: Prof. Romana Raquel Ebele

Palhoa 2009

Dedico esse trabalho a meu diksha-guru om vishnupada paramahamsa parivrajakacharya astottara-sata Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaj, meus siksha-guru nitya-lila-pravista om vishnupada astottara-sata Sripada Bhaktisvarupa Damodara Maharaj e Srila Bhaktivedanta Vana Maharaj, por transmitir o nctar tonificante da devoo (bhaktirasayana).
SUMRIO

1 INTRODUO..................................................................................................... 1.1 OBJETIVO GERAL............................................................................................ 1.2 JUSTIFICATIVA............................................................................................... 2 REFERENCIAL TERICO................................................................................ 2.1 RASAYANA............................................................................. 2.2 USOS DA ASHWAGANDHA NA AYURVEDA............................................ 2.3 ADAPTOGENOS..............................................................................................

3 METODOLOGIA................................................................................................. 4 CRONOGRAMA.................................................................................................. 5- ORAMENTO.................................................................................................... REFERNCIAS.......................................................................................................

1- INTRODUO

A Ayurveda a cincia da Vida, originria da ndia h 5000 anos. (FRAWLEY 2000, VERMA 2003, TIRTHA 1998, PATWARDHAN 2005). O conhecimento e a sabedoria no qual surge a Ayurveda so conhecidos como Vedas. H quatro Vedas: Rik Veda, Sama Veda, Yajur Veda e Atharva Veda. A Ayurveda pertence aos Vedas secundrios, chamado de Upavedas. Os textos principais da Ayurveda so Charaka Samhita, Susruta Samhita, e Ashtanga Hridayam de Vagbhata (SHARMA, CHANDOLA, SINGH, BASISHT 2007). A Ayurveda possui oito ramos: Medicina Interna (Kayachikitsa), cirurgia (Shalya Tantra), pediatria (Kaumara bhritya), toxicologia (Vishagara-vairodh Tantra), psiquiatria (Bhuta Vidya), oftalmologia e otorrinolaringologia (Shalakya Tantra), rejuvenescimento (Rasayana), e vitalidade sexual (Vajikarana) (CHOPRA, DOIPHODE 2002; TIRTHA 1998). Este projeto tem como objetivo estudar a etnobotanica da ashwagandha (Withania somnifera), um fitoterpico utilizado tradicionalmente na Ayurveda dentro do ramo do Rasayana (ibid.) e que hoje em dia vem sendo utilizado em novos contextos, para a reduo de stress (CHOPRA, SIMON 2001), tratamento de cncer (PADMAVATHI et al. 2005), entre outros. A pesquisa est relacionado aos aspectos etnobotanicos e etnofarmacolgicos, levando em considerao o contexto social e cultural relacionado sua utilizao tradicional e seu uso atual como adaptgeno. A etnobotanica visa o estudo das plantas em seu contexto social e cultural (definio) (FERRO 2008). Ferro (op.cit.) cita vrios sistemas etnofarmacolgico tais como o sistema etnofarmacolgico Indiano (Ayurveda), Chins, Amaznico, Africano entre outros. Nesse projeto ser realizado um estudo do sistema etnofarmacolgico da Ayurveda, tendo como foco o uso das plantas utilizadas no Rasayana, em especial a ashwagandha.
Como escreve Martin (1995:xx), ethno- um prefixo popular hoje em dia, devido ao fato de ser uma maneira curta e fcil de se dizer: o modo de outras sociedades olharem o mundo. Quando usado aps o nome de uma disciplina acadmica, tais como botnica ou farmacologia, ele implica que pesquisadores desses campos esto buscando as percepes de sociedades locais dentro desse recorte acadmico. (HAVERROTH)

As prticas do Rasayana tm como objetivo o rejuvenescimento e a reverso do envelhecimento, afim de que se tenha uma melhor qualidade de vida. Essas prticas incluem dietas especficas, asanas (posturas), pranayama (exerccios respiratrios), meditao, boa conduta e uso de ervas rasayana (FRAWLEY 2000, TIRTHA 2008). Dentre as ervas utilizadas no Rasayana, a ashwagandha considera uma das mais importantes (CHOPRA 2003, FRAWLEY 2000). Ashwagandha em snscrito quer dizer cheiro de cavalo (asva, cavalo; gandha, cheiro), devido que a raiz da planta infectada tem cheiro de urina de cavalo, mas que em geral o significado do nome : aquilo que d a energia e a vitalidade sexual de um cavalo (SCARTEZZINI, SPERONI 2000). Em ingls conhecida como Winter cherry (cerejado-inverno) (TIRTHA 1998, traduo nossa) e alguns tambm conhecem como Ginseng Indiano (). Seu nome em latim Withania somnifera dunal (Physalis flexuosa); Solanaceae. Tem como habitat natural, a regio dos Himalaias e tambm comum em Bombaim, e algumas vezes na Bengala (Ibid.).

Hoje em dia a ashwagandha tida como uma erva que promove a imunidade, adaptgena, promoo da cognio, antiestresse, estabilizante de humor, antiinflamatria e propriedades rejuvenescedoras. A ashwagandha junto a outras ervas tambm ajuda nos distrbios de sono e quadros de hipertenso (SHARMA, CHANDOLA, SINGH, BASISHT 2007.)

1.1 OBJETIVOS:

Estudar os aspectos etnobotnicos da utilizao da Ashwagandha e traar um paralelo com a sua utilizao na atualidade.

1.2 JUSTIFICATIVA

Como poderemos ver mais adiante, a ashwagandha um dos principais fitoterpicos utilizados dentro da Ayurveda. Ao iniciarmos essa pesquisa constatamos desde o

princpio a escassez de referncias sobre esse fitoterpico em lngua portuguesa. J em ingls, encontramos muitas referncias farmacolgicas sobre a ashwagandha, mas poucas informaes etnobotnicas. Sendo assim este trabalho justifica-se por apresentar uma sntese de todos esses dados, relacionando ao contexto social e cultural da sua utilizao. A Naturologia Aplicada tem como um dos seus pilares a Medicina Tradicional Ayurvdica (), sendo que o estudo da ashwagandha j realizado dentro da disciplina de Fitoterapia (pedir referencia p teresa). Com essa pesquisa pode-se ento ampliar e aprofundar o estudo do fitoterpico ashwagandha dentro da disciplina, bem como abrir um campo de pesquisa para o estudo de outras ervas rasayana. Esse tipo de abordagem em que se unem os conhecimentos tradicionais ao conhecimento cientfico tem sido bastante utilizado dentro da Ayurveda para ampliar as possibilidades de atuao na rea da sade. Segundo Mashelkar (2005) apud ...:
Um tringulo dourado consistindo de conhecimento tradicional, medicina moderna e cincia moderna com orientao sistmica iro convergir para formar um mecanismo inovador de descoberta por terapias novas, mais seguras, acessveis e efetivas. (traduo nossa).

Mashelkar, R.A., 2005. Global voices of science: Indias R&D: reaching for the top. Science 307, 14151417. LUZ, Madel.

2 - REFERENCIAL TERICO

Levando em considerao os objetivos dessa pesquisa, ser feita uma reviso bibliogrfica dos vrios aspectos etnobotnicos e farmacolgicos ligados ao uso da ashwagandha. Em um primeiro momento ir ser realizado um aprofundamento terico do sistema etnofarmacolgico da Ayurveda, no contexto do uso de ervas rasayana. Em seguida ser realizado o estudo do uso atual da ashwagandha, em especial no que se refere ao seu uso como adaptgeno.

2.1 O CONTEXTO DO RASAYANA NO SISTEMA ETNOFARMACOLGICO DA AYURVEDA.

Para entendermos a utilizao da ashwagandha dentro da Ayurveda, temos que entender o que o rasayana e como a ashwagandha se encaixa nesse processo. A palavra rasayana significa rasa (plasma) yana (caminho), ou seja, o caminho da rasa (GOVINDARAJAN, VIJAYAKUMAR, PUSHPANGADAN 2005). introduzir a essncia da vida (CHOPRA 2003, p.218), Pode tambm significar aquilo que entra (ayana), na essncia (rasa) ou seja aquilo que penetra e revitaliza a essncia do nosso ser psico-fisiologico (FRAWLEY, LAD 2001, p.72, traduo nossa). O Dr. David Frawley (2000) em seu livro Ayurvedic Healing fala do rasayana como um tipo especial de terapia de tonificao. Geralmente se realiza depois de uma limpeza profunda como Pancha Karma, e a eliminao do corpo de excessos nos doshas, porque a verdadeira renovao somente possvel uma vez que os fatores de enfraquecimento j foram retirados (FRAWLEY 2000, p.114, traduo nossa). O tratamento com ervas no rasayana semelhante aos outros mtodos de terapia de tonificao, no entanto a nfase do uso de substncias acrescentar ojas (vitalidade primria) e aumentar sattva (claridade mental). Desta maneira no recomendado o uso da carne e outras substncias consideradas mais densas, que poderia ser recomendado em outras terapias de tonificao (Ibid.).

Essa combinao de ervas rasayana, dietas sattvicas e tonificantes utilizado em tratamentos de rejuvenescimento da mente (Brahma Rasayana). Tambm devem ser utilizados asana, pranayana e meditao, de preferncia em uma situao de retiro por pelo menos duas semanas. (Ibid., p.114, traduo nossa). Para Frawley e Lad (2001) mantra e meditao so os reais catalisadores do processo de Rasayana, sendo que eles consideram o Brahma Rasayana o mais elevado tratamento Rasayana de transmutao interna. A atuao da terapia rasayana pode ser explicada pelo funcionamento do Rasadhatu. Rasadhatu um dos sete dhatus (tecidos) da Ayurveda: rasa (plasma), rakta (sangue), mamsa (msculos), meda (tecido adiposo, gordura), asthi (ossos), majja (medula ssea), shukra (tecido reprodutivo) (VERMA 2003). Rasa nutre os outros dhatus (Ibid.). Govindarajan, Vijayakumar e Pushpangadan (2005, p.) afirmam que qualquer medicina que melhorar a qualidade da rasa (Rasayana), deve fortalecer e promover a sade de todos os tecidos do corpo (traduo nossa). . Segundo Chopra e Doiphode (2002), o objetivo do rasayana tal como resumido nos tratados Charaka Samhita e Susruta Samhita so aumentar a resistncia do corpo as doenas, aumentar o tempo de vida e promover o intelecto e a fora. O Ashtanga Hridayam define rasayana como sendo de dois tipos: kutipraveshika - o importante (mais benfico) e Vata tapika o outro(menos benfico) (Ashtanga Hridayam apud LINKER 2009, citar o original). O kutipraveshika descrito no Ashtanga Hridayam (Ashtanga Hridayam apud LINKER 2009, citar o original) como se segue:
Volume 3. Chapter 39. v.6-7. In a city, at an auspicious place, where articles required are available and which is devoid of too much breeze or other causes of fear, a white house (made white by painting with slaked lime) having three apartments one inside the others; with small openings (door and windows) should be constructed, facing north (or in the north side of the city), free from smoke, sunlight, dust, wild animals, women, idiots, etc. It should be equipped with all the necessary medical equipments (including the medicines) and made clean (by washing, painting, etc.). v. 810. Further, on an auspicious day, after worshipping those who are to be worshipped, he should enter that house (specially built), clean (in body and mind). There he should get purified by purificatory therapies (emesis and purgation), become comfortable (free from diseases) and get his earlier strength. He should lead a life of celibacy, courage, faithfulness, controlling the senses, granting gifts, compassion, truthfulness, and righteous activities; always thinking of divine beings, sleeping and keeping awake in proper

manner; be fond/desirous of medicine and speaking pleasant words; such a person should then start consuming medicines. v. 11-12a. Then the person who has undergone oleation and sudation therapies earlier, should drink hot water with the paste of haritaki, amalaki, saindhava, nagara, vacha, haridra. Pippali, vella and guda; by this he purges without any difficulty. v. 12b-13. Further, the person who has thus been purified and who has followed by regimen of liquid diet after purification should be given food made with yava only added with ghee for 3,5, or 7 days till the old faeces (lurking inside) gets purified. v. 14. Having conditioned the alimentary tract in this way, the person should begin to consume that rejuvenatory medicine whichever is found suitable, after considering his habits, etc.

Na seqncia descrito o Vata tapika:


v. 143. Kuti pravesha method is suitable only to those who are free of all encumbrances and who afford all the paraphernalia required. For others who do not have these, the best is suryamarutika, or vatatapika. v. 144. Now will be described medicinal formulae which can be consumed especially by those persons who are prone to be exposed to sun and wind, and which do not cause harm to the body even though deficiencies occur in providing comfort (during the treatment). 6 (and various other rasayanas are then described.)

O Dr. Mahdihassan (apud LINKER 2009) em seu livro Indian alchemy: or Rasayana, nos fala do Rasayana como a Alquimia Indiana e tambm como geriatria:
Rasayana or Indian Alchemy essentially [is] geriatrics and closely bound to the life of ascetics in the wilderness . There has been without doubt a relationship from the beginning between initiatic and spiritual practices on the one hand and the external substances used to attain health, longevity and immortality on the other . The science of alchemy .. is concerned at once with the cosmos and the soul, with minerals and plants, and finally with the healing art and deals ultimately with man himself as a substance that is to be transmuted and made worthy of the immortality for which he is destined through his own theomorphic nature.

Seguindo essa perspectiva do Rasayana como a Alquimia Indiana, podemos notar que a finalidade do Rasayana a purificao do individuo, tal como se purificam os metais para sua utilizao em medicinas rasayana. Essa purificao o meio pelo qual o individuo poder obter a meta de alcanar a libertao:
Alquimia, de acordo com a tradio indiana, no um fim em si mesmo. somente um meio. A inteno atual de processar mercrio administr-lo somente para a promoo e preservao da sade positiva do individuo, para que ele possa praticar desimpedido, diferentes ritos religiosos por perodo suficiente longo para alcanar jivan mukti i.e. salvao do cativeiro do mundo enquanto permanece vivo. (DASH apud LINKER 2009)

Os minerais e metais so considerados rasas dentro do rasayana (TIRTHA 2008, p., traduo nossa):
Sete metais so usados com ervas em certas preparaes poderosas. Os 7 metais (ouro, prata, lato, cobre, chumbo, estanho, e minrio de ferro magntico) correspondem aos 7 dhathus (tecidos). Estes 7 mais 2 metais correspondem aos nove planetas: cobre/Sol, prata/Lua, chumbo/Mercrio,

ouro/Jpiter, estanho/Saturno, bronze/ Rahu e minrio de ferro magntico/Ketu. Esses metais passam por processos purificatrios precisos para remover toxinas e faz-los digestveis. Quando esses metais passam por esses processos alqumicos eles so usados para terapia de rejuvenescimento (rasayanas).

Swami Shivananda (LINKER 2009), envelhecer perda de inteligncia ( pragya aparadh) (CHOPRA 2003). Nota-se at aqui que a terapia rasayana tem como finalidade o rejuvenescimento e a reverso do envelhecimento, processos que so considerados materiais em nossa cultura, mas que no contexto do rasayana est relacionado a uma finalidade espiritual. Charak apud Tirtha (2008, pg.7) diz que para desenvolver longevidade, tica e uma vida virtuosa devem ser abraadas (traduo nossa). .
A Ayurveda enfatiza a promoo da sade, preveno as doenas, e aumentar a longevidade (rejuvenescimento ou reverso do envelhecimento. Por usar ervas e dietas que promovam o rasayana (rejuvenescimento), boa conduta, rotina diria e de acordo com as estaes, desenvolve-se a longevidade. (TIRTHA 2008, traduo nossa).

Diversas plantas podem ser usadas como rasayana, tal como a ashwagandha (Withania somnifera), o gengibre (Zingiber officinale), o alho (Allium sativum), ghritkumari (Aloe vera), amlaki (Emblica officinalis), shatavari (Asparagus racemosus), auduchi (Tinospora cordifolia), alafro (Curcuma longa), haritaki (Terminalia chebula), punaranava (Boerrhaavia diffusa), mandukaparni (Centelle asiatica), shankapushpi (Crotalaria pluricaulis), bhallatak (Semecarpus anacardium) nirgundi (Vitex negundo), neem (Azadiracta indica). pippali (Piper longum), tulasi (Ocimum sanctum) (CHOPRA, DOIPHODE 2002). Para Chopra (2003) a ashwagandha, amla e guggul so as ervas rasayanas mais poderosas. J Frawley (2000) declara que as ervas rasayana mais importantes so ashwagandha, shatavari, amalaki, bala, kapikacchu, shilajit, musali branco, vidari kanda, vamsha rochana. As ervas rasayana so rejuvenescedores, suplementos nutricionais e possuem uma forte atividade antioxidante. Possuem aes antagonistas aos estressores oxidantes que do origem aos radicais livres
(GOVINDARAJAN,

VIJAYAKUMAR,

PUSHPANGADAN 2005, p., traduo nossa). Podem ser usadas isoladas ou em combinao a outras (CHOPRA 2003).

- Rasayana karma (tnicos rejuvenescedores). (TIRTHA 2008) Segundo Brahma e Debnath (2003) apud Govindarajan, Vijayakumar e Pushpangadan (2005), suas aes antistresse adaptgenas fazem com que elas sejam terapeuticamente mais importantes. Esse motivo pelo qual ser detalhado o uso da ashwagandha no contexto dos adaptgenos na terceira parte desse referencial terico. 2 - USO DA ASHWAGANDHA NA AYURVEDA

Levando em considerao que o contexto da ashwagandha e de outras ervas rasayanas dentro da terapia rasayana j foi devidamente explorado dentro desse referencial, segue-se ento a uma descrio mais detalhada do uso da ashwagandha na Ayurveda. A parte da planta ashwagandha utilizada para fins medicinais a raiz. utilizada para reduzir Vata e Kapha Dosha, mas agrava Pitta, podendo causar toxidade por excesso de Ama e Pitta. (CHOPRA, DOIPHODE 2002; DANGELO, CORTES 2008). Considerada uma das melhores ervas para a mente por seu aspecto stvico e vitalizante (ojas) (DANGELO, CORTES 2008, p.). Possui Rasa (sabor): adstringente, amargo e doce. Virya (efeito energtico): quente. Vipak (efeito ps-digestivo): doce. (Ibid.) Tem atuao nos seguintes tecidos: msculos, gordura, ossos, tecido nervoso e reprodutivo. Atua nos sistemas respiratrio, nervoso e reprodutivo (DANGELO, CORTES 2008; TIRTHA 1998). Possui ao afrodisaca, adstrigente nervina, rejuvenescedora, sedativa, tnica, antiinflamatria (TIRTHA 1998). Indicado para AIDS, debilidade orgnica generalizada, exausto nervosa,

convalescncia, problemas de senilidade, debilidade sexual, emagrecimento, perda de memria, perda da tonicidade muscular, excesso de trabalho, insnia, paralisias em geral, deficincias visuais em geral, reumatismo, problemas de pele em geral, dificuldades respiratrias, anemia, fadiga, infertilidade, problemas no sistema imunolgico, alcoolismo, dores lombares, estabiliza o feto, regenera os hormnios (D ANGELO, CORTES 2008; TIRTHA 1998). A ashwagandha pode ser utilizada de diversas formas. Na forma de p: 250 a 500 mg, trs vezes ao dia. Decoco em leite ou gua, trs vezes ao dia. Ghee medicado,

principalmente para Pitta. leo medicado para massagem. Aristha (Vinho medicado), tomar um clice antes das refeies. Em quimioterapia do cncer, usar 25g por dia (D ANGELO, CORTES 2008).

Recomenda-se no utilizar quando o organismo tiver ama (toxinas), sendo recomendvel usar somente aps o termino do Panchakarma, para nutrir o organismo (Ibid.). OUTROS USOS DA ASHWAGANDHA Tratamento de pacientes ontolgicos. Segundo DAngelo, Cortes (2008), ashwagandha a principal erva para tratamento de cncer.

FARMACOLOGIA 3- ADAPTGENOS

Podemos notar que hoje em dia as ervas rasayana vem sendo bastante utilizadas pelo seu fator adaptgeno. Isso talvez ocorra devido s condies sociais existentes hoje, em que as pessoas esto cada vez mais estressadas e em busca de terapias naturais que possam ajud-las. Segundo Fericgla () o termo adaptgeno foi usado pela primeira vez em 1947 por N.y. Lazarev para se referir a ao do dibazol (2-benzilbenzimidazol: uma droga antihipertensa) substancia capaz de aumentar a resistncia geral do organismo a influencias adversas. Em 1980, esse termo foi desenvolvido pelo medico holstico Russo Dr. Brekhman (Ibid.; BHATTI).
En el ao 1947 N.y. Lazarev acu el trmino adaptgeno para referirse a la accin del dibazole (2-benzilbenzimidazole: una droga anti-hipertensa) substancia capaz de aumentar la resistencia general del organismo a influencias adversas. Aos ms tarde, en el 1980, Brekhman extendi este trmino a las substancias, principalmente de origen vegetal, capaces de incrementar la resistencia del organismo frente a una variedad de agentes estresantes, con la excepcin de microorganismos causantes de infecciones bacterianas y virales. (FERICGLA)

Por su lado, y tomando como referencia los efectos de las plantas Eleutherococcus y Panax ginseng, Brekhman realiz un cuadro con las caractersticas que mostraban los adaptgenos. Resumido esquemticamente, los adaptgenos estudiados por Brekhman se caracterizan por: a) causar alteraciones mnimas o ninguna en el organismo; b) por manifestar suaccin solo frente a un desafo del medio; c) por aumentar la resistencia a las influencias negativas de un gran espectro de factores fsicos, qumicos y biolgicos; d) por tener un nivel de toxicidad especialmente bajo, y e) por tener una accin normalizadora y armonizadora independiente de la evolucin del proceso patolgico. (Ibid.)

- Adaptgenos nas medicinas tradicionais: Ginseng. Existem muitos adaptgenos sendo utilizados hoje em dia que tem sua origem nas medicinas tradicionais. Dentro da medicina chinesa um dos mais conhecidos o Ginseng. - Adaptgenos na Ayurveda.
If adaptogenic herbs are botanical substances that help the body adapt to physiological and psychological stress, then Ayurveda is truly a system of adaptogenic medicine. Ayurveda identifies the cause of disease as the separation of mind, body and consciousness, due to the degenerative effects of mental, emotional and physical stress. This ancient premise for Ayurveda has been recently validated as researchers have identified stress as the cause of eighty percent of all disease. (DOUILLARD) http://www.lifespa.com/Default.aspx

- A ashwagandha como adaptgeno. (CHOPRA, SIMON 2001, Bhattacharya et al., 2001 apud )
Dado o reconhecimento crescente que o estresse crnico, particularmente quando o individuo no tem capacidade lidar com o estressor, pode estar ligado crescente incidncia de desordens fsicas e mentais relacionadas ao estresse, h a necessidade por um efetivo adaptgeno antiestresse. A resposta provavelmente reside no Rasayana Ayurvdico, do qual a Withania somnifera o mais promissor. (Weiner and Weiner, 1994 apud ...).

- Adaptogenic activity of Withania somnifera: an experimental study using a rat model of chronic stress

3-METODOLOGIA

3.1- TIPOS DE PESQUISA

O presente estudo trata-se de uma pesquisa bibliogrfica, que segundo Marconi e Lakatos (2001, p.43) trata-se de levantamento de toda bibliografia j publicada, em forma de livros, revistas, publicaes avulsas e imprensa escrita. Pesquisa qualitativa. Anlise de contedo. Levando em considerao que inventrios etnobotanicos ou etnomedico-botanicos so geralmente a primeira fase do estudo no uso tradicional de plantas () esse estudo comear aprofundando o estudo etnobotanico das ervas rasayana e dos adaptgenos - Herbal care for reproductive health: Ethno medicobotany from Uttara Kannada district in Karnataka, India - Ethnobotany as a pharmacological research tool and recent developments in CNSactive natural products from ethnobotanical sources Medicinal plants: Traditions of yesterday and drugs of tomorrow Martin GJ. Ethnobotany A methods Manual. London: Earthsacn; 2007. Alexiades M, Sheldon J. Selected guideline for ethnobotanical research: a field manual. New York: The New York Botancial Garden; 1996. Etkin, 1993 N. Etkin, Anthropological methods in ethnopharmacology, J

Ethnopharmacol 38 (1993), pp. 93104


McClatchey, 2005 W. McClatchey, Bioprospecting and ethnobotany

research, Ethnobot Res Appl 3 (2005), pp. 189190. Prance et al., 2007 G.T. Prance, K. Aiona, M.J. Balick, B.C. Bennett, K. Bridges and D.A. Burney et al., Ethnobotany, the Science of survival: a declaration from Kaua`i, Econ Bot 61 (2007), pp. 12.

AMOROZO, Maria Christina de Mello. 1996. A abordagem etnobotnica na pesquisa de plantas medicinais. In: DI STASI, Luiz Claudio (org.). Plantas Medicinais: arte e cincia, um guia de estudo interdisciplinar . So paulo: Editora da Unesp. p. 47-68. HAVERROTH, Moacir. 1997. Kaingang, Um Estudo Etnobotnico: o uso e a classificao das plantas na rea Indgena Xapec (oeste de SC) . Dissertao de Mestrado. Florianpolis: PPGAS/Universidade Federal de Santa Catarina. (mimeo)

3.2- UNIDADE OBSERVACIONAL EXPERIMENTAL

Sero coletados dados atravs de livros de Ayurveda e artigos relacionados principalmente a ashwagandha, rasayana e adaptgenos. Os livros e artigos verificados encontram-se em lngua portuguesa e ingls, havendo poucas referncias em portugus sobre esses tpicos.

3.3- COLETA DE DADOS

Sero

utilizadas

os

seguintes

banco Biblioteca

de

dados: Virtual

Sciencedirect em Sade

(http://www.sciencedirect.com), National Center for Biotechnology Information (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/), (http://www.bireme.br).

Ser pesquisado as palavras chaves ashwagandha, withania somnifera, rasayana, adaptgenos ou adaptogens. Tambm ser realizada a busca por essas palavraa chave em livros de Ayurveda e fitoterapia. O contedo dos dados deve constar preferivelmente em lngua portuguesa ou inglesa, sendo que o espanhol tambm poder ser utilizado.

4 CRONOGRAMA

PERODO PROCEDIMENTOS Escolha do Tema de pesquisa Levantamento Bibliogrfico Construo do Problema de pesquisa e Tpico Construo da Introduo. Construo do Referencial terico. Construo do Mtodo Construo do Cronograma e das Referncias bibliogrficas. Coleta de dados Anlise dos resultados Elaborao provisria das concluses Elaborao final do Artigo Ago.

2009 Set. Out. Nov. Mar.

2010 Abr. Mai. Jun.

5- ORAMENTO

REFERENCIAS

BHATTI, Waqar H.; SHEEHAN, Courtney A., SCHLEICHER, Hannah L. Adaptogenic Herbs: For a Better Life. Disponvel em: <http://blue.butler.edu/~wbhatti/Rx611NutraDiatSupp2007/AdaptogenicHerbsWHB05. doc>. Acesso em: 27 out. 2008.

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CHOPRA, Deepak, SIMON, David. O Guia Deepak Chopra de Ervas: 40 receitas naturais para uma sade perfeita. Rio de Janeiro: Elsevier, 2001.

______. Sade Perfeita: Um roteiro para integrar corpo e mente, com o poder da cura quntica. So Paulo: Best Seller, 2003. 12 ed.

DANGELO, Dr. Edson; CORTES, Janner Rangel. Ayurveda: A cincia da longa vida. So Paulo: Madras, 2008.

FERICGLA

FERRO, Degmar. 2008.

FRAWLEY, Dr. David. Uma Viso Ayurvdica da Mente: A cura da conscincia. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2000.

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