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Coleo PASSO-A-PASSO CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO Direo: Celso Castro FILOSOFIA PASSO-A-PASSO Direo: Denis L. Rosenfield PSICANLISE PASSO-A-PASSO Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

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Alfredo Storck

Filosofia medieval

Sumrio Introduo Da Roma Antiga ao mundo medieval A via do isl A escolstica latina medieval A filosofia do sculo XIII Seleo de textos Referncias e fontes Leituras recomendadas Sobre o autor

Lecturis salutem (Palavras usualmente empregadas por copistas no incio de seu trabalho)

Introduo Por muito tempo, quando pensvamos na Idade Mdia, vinha-nos mente a imagem de um perodo em que a Europa era dominada por cavaleiros, que lutavam para defender e conquistar castelos, por religiosos, que habitavam abadias e construam catedrais, e por uma grande massa de trabalhadores rurais, geralmente pobres e subjugados. A simples meno desses trs personagens (senhores, clrigos e servos) fornecia um quadro das relaes sociais como marcadas pelo uso da fora e por um grande apego a tendncias msticas. O medievo teria sido, segundo uma famosa frase, uma noite de mil anos finda nas luzes do Renascimento. Alm disso, quando se pensava nas relaes entre rabes e cristos durante a Idade Mdia, pensava-se imediatamente nas cruzadas. Pensava-se, portanto, em guerras que movimentavam contingentes de toda a Europa e que encobriam muito mais interesses polticos do que ideais e divergncias religiosas. Gradativamente, porm, nossa concepo desse perodo foi mudando e aprendemos a ver complexidades e diferenas onde antes vamos preconceitos. As catedrais de Chartres e Colnia e os castelos s margens do Reno so elementos importantes e simblicos da cultura medieval, mas no dizem, por si s, o que foi esse perodo. O aspecto religioso foi sem dvida marcante, mas no a ponto de excluir uma explicao racional do mundo. Quanto s relaes entre os mundos latino e rabe, os estudiosos so unnimes em destacar a imensa influncia da cultura e cincia rabes sobre os pensadores latinos cristos. Por exemplo, o mundo rabe foi o palco, entre os sculos IX e XII, de um grande debate acerca da possibilidade de fundamentao racional da f. Quando os ocidentais procuraram conferir teologia o estatuto de cincia, foi na maneira como os rabes se colocavam e respondiam s suas interrogaes que encontraram inspirao. Descrever a filosofia medieval descrever um fenmeno complexo. Primeiramente porque no podemos pensar que a nica filosofia produzida durante a Idade Mdia seja a crist. O pensamento rabe ou judaico no menos importante nem menos profundo do que o pensamento cristo. Essa simples constatao implica no apenas que consideremos a origem e o desenvolvimento de cada uma dessas formas, mas tambm que possamos identificar as possveis influncias e fontes comuns. Do ponto de vista histrico, esse estudo passa inevitavelmente pelo reconhecimento de que a transmisso do saber um fenmeno que acompanhou a histria poltica das instituies. A filosofia, grega em sua origem, passou a ser romana e depois crist. Os srios transmitiram-na aos rabes e estes em boa medida aos judeus. Os cristos novamente a recuperaram, assimilando teses rabes e judaicas, e buscando mais uma vez as fontes gregas. Os especialistas designam esse movimento de transmisso de translatio studiorum, isto , o deslocamento dos saberes. Mas a filosofia medieval um fenmeno complexo ainda por uma segunda razo: estudiosos discutem para saber se de fato houve filosofia nesse perodo, ou se tudo o que se fez foi teologia. Poucos eram os autores cristos que se julgavam

filsofos. Por vrias razes, eles preferiam ser denominados telogos. Aos olhos desses pensadores, filsofos eram ou os pagos, como Aristteles e Plato, ou os infiis, como Avicena e Averris. Isto no significa, no entanto, que os mesmos pensadores que se autodesignavam telogos no tivessem uma idia clara do que fosse a filosofia. Na verdade, por filosofia eles entendiam no uma disciplina particular, como o caso hoje em dia, mas o conjunto das disciplinas cientficas. Alm disso, esse conjunto de disciplinas era visto como organizado segundo regras bastante precisas, identificadas como estruturadoras do conhecimento humano e que, em vrios momentos, causavam problemas para a caracterizao da prpria teologia. Em outras palavras, mesmo aqueles que no se diziam filsofos possuam uma compreenso da estrutura da filosofia e participavam de polmicas sobre os limites e as pretenses da filosofia. Considerando esse fato, podemos investigar o que os medievais pensavam acerca da filosofia, mesmo se eles, e principalmente os cristos, no se reconhecessem como filsofos. A terceira razo que torna a filosofia medieval um fenmeno complexo o modo como ela foi praticada. H certas formas de expresso que so mais ou menos uma constante na literatura filosfica. H outras que so particulares ou privilegiadas por uma poca. Por exemplo, Plato e outros filsofos antigos preferiam o dilogo como forma de expresso. Durante o perodo moderno, as cartas foram um instrumento fecundo de elaborao e difuso de teses filosficas. J a produo filosfica contempornea manifesta-se em boa parte na forma de artigos. Os medievais no fugiram a essa regra. Eles elaboraram formas de expresso filosfica que so particulares do perodo e que seguiam normas mais ou menos precisas e expressavam uma certa idia de rigor e de mtodo filosfico. Uma apresentao do que a filosofia medieval no pode, portanto, desconhecer essas formas de expresso, sob pena de perder uma das principais singularidades do perodo. Nas pginas seguintes, o leitor encontrar uma tentativa de caracterizar a filosofia medieval que leva em conta os trs aspectos apontados acima. Tomando como fio condutor a disciplina filosfica por excelncia, a saber, a metafsica, veremos o modo como ela foi progressivamente constituindo-se como cincia. Analisaremos as diversas etapas de sua transmisso (grega, romana, rabe e latina crist), suas caractersticas estruturais mais importantes e suas formas literrias de expresso. Optando por esse tipo de apresentao, inevitavelmente deixaremos de lado alguns nomes e idias bastante conhecidos da Idade Mdia. Esperamos, contudo, que a perda de certos detalhes seja compensada pelos ganhos de uma concepo mais geral do que foi a filosofia durante o medievo.

Da Roma Antiga ao mundo medieval O mundo medieval nasce do lento e gradual desmantelamento do Imprio Romano. Aps a morte do imperador Teodsio, em 395, e a diviso do imprio entre seus filhos, o Imprio Romano passou por um forte perodo de brigas internas, instabilidade poltica e invases de povos brbaros, como os visigodos, vndalos, hunos e ostrogodos. Aps as grandes invases de 406, o imprio resume-se cada vez mais Itlia e esta passa a abrigar em seu seio povos brbaros que, em um primeiro momento, no se misturam com a populao latina. Por um certo perodo, portanto, ocorre uma situao singular na Pennsula Itlica, pois cada um desses povos, vivendo em separado, acreditava conservar efetivamente o poder poltico e empenhava-se por preservar a sua identidade. Roma, sede do Senado, continuava a ser a capital dos latinos e muitos podiam ainda sonhar que eram verdadeiramente romanos. nesse quadro que surge a figura de algum que a historiografia consagrou como o ltimo dos romanos e primeiro dos medievais. Bocio (480-524) foi um cidado romano aristocrata que possua plena conscincia de sua herana grega e da necessidade de fazer perdurar o Imprio Romano. Ele jamais desejou ser o ltimo dos romanos. Bem ao contrrio, sua obra foi marcada pela tentativa de restaurar as bases gregas da cultura romana. Mas o tempo j havia passado e o projeto de dar continuidade ao mundo romano converteu-se em algo que o seu autor jamais buscou. Bocio transformou-se, contra a sua vontade, no primeiro dos pensadores medievais. A aristocracia romana tradicional manifestava um grande apego cultura grega. A maioria falava perfeitamente o grego, conhecia a filosofia e a literatura e admirava os padres artsticos gregos. O mesmo acontecia com Bocio, que fora educado, desde sua infncia, segundo os moldes da cultura grega. Essa j no era, no entanto, a situao da maioria de seus contemporneos. Os romanos falavam e liam cada vez menos o grego o que, aos olhos de Bocio, fazia aumentar a distncia que separava a aristocracia das bases da cultura romana. Tentando, ento, retomar a bagagem cultural grega que julgava ser indispensvel para um verdadeiro cidado romano, Bocio lana-se em um projeto que ele prprio caracteriza como o de instruir as cidades romanas com as cincias prprias sabedoria grega. De uma maneira quase paradoxal, Bocio via no resgate das bases gregas a continuidade, seno institucional, ao menos cultural do Imprio Romano. Bocio e a teologia. A obra de Bocio pode ser dividida em duas partes praticamente sucessivas. Em primeiro lugar, temos a obra do tradutor e comentador. Em segundo, os seus prprios escritos, que compem talvez a parte mais original de sua obra, ainda que sob muitos aspectos esses tratados reflitam teses retiradas de suas tradues. O trabalho de tradutor responde s exigncias de um projeto cuidadosamente elaborado: verter para o latim as obras de Plato e de Aristteles e mostrar, seguindo as linhas gerais da filosofia grega tardia, que os dois grandes pensadores estavam profundamente de acordo acerca dos temas centrais da filosofia. De fato, Bocio jamais chegou a traduzir as obras de Plato, pois a morte o surpreendeu antes que ele pudesse realizar essa parte do projeto.

Quanto aos escritos de Aristteles, Bocio comeou pelos tratados sobre a lgica. Traduziu e comentou a Isagoge de Porfrio (uma espcie de introduo obra lgica de Aristteles realizada pelo filsofo Porfrio de Ty r), as Categorias, o De interpretatione (este tratado comentado duas vezes), os Primeiros analticos e Segundos analticos, os Tpicos (que ele faz seguir de um comentrio obra homnima do filsofo romano Ccero) e as Refutaes sofsticas. Segundo Bocio, Aristteles teria propositadamente empregado em seus tratados um estilo conciso e obscuro, o que teria obrigado o tradutor a tomar duas decises. Em primeiro lugar, visando guardar o estilo original, foi forado a fazer tradues bastante literais. Em segundo lugar, como o resultado era to conciso e obscuro quanto o original, foi preciso acrescentar comentrios que explicitassem o texto traduzido, pois, caso contrrio, os tratados no cumpririam o objetivo de formar a aristocracia romana. Mas ao realizar essa tarefa, Bocio no estava simplesmente explicando Aristteles. Estava ainda tornando o mundo medieval familiarizado com um mtodo amplamente praticado pela filosofia grega tardia: a tcnica do comentrio. Mais do que explicar a letra do texto, comentar reconstituir a inteno do autor. faz-lo dizer o que teria dito caso tivesse querido se pronunciar com clareza sobre o assunto. Bocio conhecia perfeitamente bem esse mtodo, empregado pelos filsofos gregos tardios, e provvel que ele tenha mesmo se servido, sem os citar, de vrios desses comentrios. Dentre as obras pessoais de Bocio, algumas destinam-se ainda a complementar os escritos lgicos de Aristteles. o caso de Os silogismos hipotticos, onde Bocio passa em revista vrias das teses da lgica estica. Outras, como a famosa Consolao da Filosofia, revelam uma ntima relao entre teologia e filosofia. Na priso, espera de sua execuo, Bocio recebe a visita de uma musa, a Filosofia, que o consola da morte prxima e com quem ele discorre acerca de temas centrais da filosofia e da teologia, como a existncia do destino e sua relao com a providncia. Bocio escreveu ainda um conjunto de cinco opsculos que marcariam a teologia catlica durante sculos. So eles: Contra Eutquio e Nestrio, A f catlica, Da Trindade, Os sete problemas ( De hebdomadibus) e o Se o Pai, o Filho e o Esprito Santo so predicados da deidade segundo a substncia?. Surpreendentemente, encontramos nesses tratados o mesmo estilo conciso e obscuro que Bocio criticava em Aristteles. A razo para isso parece estar na sua inteno de no escrever para todos, o que quase paradoxal. O mesmo homem que, ao tratar de temas tradicionais da filosofia grega, se esforava por tornar os escritos de Aristteles acessveis a todos, ao tratar das teses centrais da teologia crist, resolve escrever para alguns poucos. Ao contrrio do que ocorre em filosofia, onde a leitura pode ser formadora de muitos, a teologia, segundo Bocio, requer um certo esoterismo, exigncia do carter sagrado daquilo que investigado. Ele insiste sobre a prtica solitria de sua investigao intelectual e sobre a escolha de um crculo reduzido de pessoas com as quais partilhava seus resultados. fundamental notar que os tratados teolgicos de Bocio esto

repletos de temas filosficos da Antigidade. E isto no mero acaso. Como j afirmamos, durante a Idade Mdia a filosofia no era vista como uma disciplina particular, mas como o conjunto das disciplinas cientficas. A obra de Bocio no somente no foge a essa regra. Mais do que isso, constitui um esforo para determinar o lugar da teologia crist entre as cincias antigas. Esse lugar, Bocio encontrou interpretando os escritos de Aristteles. Em uma famosa passagem de sua Metafsica (Livro E, 10026 a 10-22), Aristteles divide a filosofia terica em trs partes: a fsica, a matemtica e a teologia. Em seu tratado Da Trindade , Bocio retoma o texto de Aristteles sem citar sua fonte (ver textos 1 e 2 no final desta obra). O significado histrico dessa citao velada duplo. Em primeiro lugar, toda uma tradio, que perdurar at o sculo XII, aceitar a diviso acima e o papel da teologia veiculado por Bocio. Em segundo lugar, como o texto original no foi conhecido antes do sculo XII, os medievais no foram capazes de reconhecer nem a origem da tese, nem o fato de ela transmitir apenas uma caracterizao parcial da metafsica aristotlica. Como veremos em seguida, ser apenas com a entrada no Ocidente latino de novas tradues de Aristteles que os cristos tomaro conscincia do ato de Bocio e sero obrigados a redefinir as relaes entre teologia e filosofia. Em seus escritos, Bocio cita e interpreta Aristteles de modo a obter uma certa hierarquia entre as cincias. As disciplinas naturais tratam de objetos fsicos que possuem existncia material e precisam ser definidos por relao matria. Essas disciplinas so menos abstratas do que as matemticas, as quais tratam de objetos que no precisam ser definidos da mesma maneira por relao matria, ainda que, em ltima instncia, faam referncia a objetos que existem materialmente. J a teologia trata de algo ainda mais abstrato: do que no faz referncia matria nem para ser definido, nem para existir. Sendo assim, a teologia torna-se a disciplina a mais abstrata e, portanto, a mais elevada dentre as tericas. Deus, objeto de investigao da teologia, o objeto mais elevado que o intelecto humano poderia tentar conhecer. Mas esse conhecimento realmente possvel? Bocio responde a essa pergunta utilizando-se novamente de um texto de Aristteles: as Categorias. A teoria aristotlica das categorias uma teoria acerca dos tipos de atributos, ou seja, uma teoria que mostra como uma categoria, um conjunto de atributos, depende, quanto ao seu significado, do objeto ao qual atribudo. Interpretando Aristteles, Bocio d um passo a mais e afirma que os predicados que os seres humanos utilizam so, em ltima instncia, dependentes dos objetos fsicos. A experincia sensvel, ponto de partida do conhecimento humano, fornece igualmente o critrio ltimo de significado para a linguagem humana. Isto ocorre mesmo no caso das matemticas, pois Bocio encontra em Aristteles a tese segundo a qual os objetos matemticos possuem existncia ligada matria. Na teologia, no entanto, a situao deve ser diferente. Dado que a natureza divina inteiramente imaterial, segue-se que as categorias que os seres humanos empregam normalmente e mesmo no discurso cientfico no podem ser utilizadas para falar de Deus. O discurso teolgico assim definido como um discurso incapaz de revelar a verdadeira natureza de seu objeto.

No devemos, contudo, tomar essa tese como atribuindo uma falta de rigor teologia. Bem ao contrrio, Bocio insiste que possvel termos em teologia um discurso to rigoroso como o discurso matemtico. Para evidenciar esse ponto, ele escreve o tratado intitulado Os sete problemas, no qual segue justamente o modelo de rigor matemtico mais famoso da Antigidade, a saber, o modelo axiomtico (ver texto 3). Esse tratado oferece um conjunto de nove axiomas ou pontos de partida a partir dos quais se poderia provar uma srie de proposies acerca da natureza divina. Contudo, por mais rigoroso que seja esse tipo de discurso quanto sua forma de argumentao, ainda assim, quanto ao contedo, ele insuficientemente preciso e incapaz de exprimir a verdadeira natureza divina. Em suma, por mais rigoroso que seja o discurso humano acerca de Deus, mesmo assim ele jamais ser capaz de abordar a essncia divina. O tratado Os sete problemas ilustra muito bem o duplo sentido que encontramos na obra de Bocio. Por um lado, vemos um pensador que sempre se esforou para transmitir as principais teses da filosofia grega e por incorporlas em seus tratados. Por outro, lanando mo das principais tcnicas de argumentao empregadas na filosofia antiga, Bocio acabou tambm por difundir essas tcnicas e por formar, no apenas quanto ao contedo, mas tambm quanto ao mtodo, as bases da cultura latina medieval. Agostinho e a dialtica. Bocio no foi o nico romano a marcar profundamente o mundo latino medieval. Agostinho de Hipona (354-430), venerado pelos catlicos como santo Agostinho, considerado por grande parte dos especialistas ainda um pensador da Antigidade romana. Sua converso ao cristianismo narrada nas Confisses, livro autobiogrfico que descreve as fraquezas do homem Agostinho e seu percurso em direo f crist em meio a discusses de temas centrais da filosofia antiga. A f de Agostinho no uma f dogmtica, inalcanvel razo humana. Mas no tambm algo puramente racional. F e razo andam de mos dadas em uma obra que tornou clebre a mxima Compreendas para crer, creias para compreender. Segundo Agostinho, o racionalismo das cincias gregas no traz obstculos para a f. Ao contrrio, elas esto a servio tanto da investigao racional da natureza quanto das verdades bblicas. Antigo professor de retrica, Agostinho procura preservar o essencial da cultura clssica ao atribuir-lhe uma finalidade que os antigos jamais conceberam: a interpretao das Sagradas Escrituras. De acordo com o bispo de Hipona, quando o cristo estuda as escrituras, ele est em uma situao bastante semelhante de um gramtico antigo frente ao texto de Virglio ou Homero, pois, nos dois casos, trata-se de compreender um texto para depois explic-lo. Agostinho sabe que, embora as Sagradas Escrituras contenham a palavra divina, esta foi transmitida por Deus atravs de homens, os quais incorreram em todo tipo de impreciso que normalmente encontramos no discurso humano. Assim, para compreender o texto bblico, todos os saberes podem ser utilizados, como as cincias da linguagem para verificar a fiabilidade do texto, ou a histria e a geografia para determinar o local e os personagens

envolvidos nos fatos aludidos. Uma vez alcanada a compreenso do texto, o passo seguinte consiste em transmitir o seu significado a outros homens, de maneira que eles compreendam e sejam persuadidos. Mas para bem explicar e persuadir, o cristo deve ter recebido uma formao tradicional em duas outras artes da linguagem elaboradas pela tradio grega: a retrica e a dialtica. No tratado intitulado A doutrina crist, Agostinho prope uma espcie de teoria semitica na qual explica a origem e os tipos de significao dos smbolos em geral e, em particular, dos smbolos falados e escritos, obtendo como concluso as regras que devem ser observadas na interpretao e na transmisso das Sagradas Escrituras. A fora da teoria de Agostinho est em seu carter lingstico. No se trata de investigar um ser cuja existncia no acessvel ao homem. Trata-se antes de estudar a letra de um texto. Mas no a verdade da letra escrita que est em jogo. O texto possui um valor de autoridade que escapa a esse tipo de questionamento. A tarefa fundamentalmente a de extrair o seu significado seguindo regras especficas e precisas. Ao formular essas regras, Agostinho acaba transmitindo, da mesma forma que o fez Bocio, no apenas certas teses da filosofia grega, mas tambm um dos principais mtodos de anlise empregados pelos gregos, a dialtica. Do ponto de vista de suas fontes, Agostinho segue basicamente Ccero, cujo De oratore , por sua vez, retoma de Aristteles os preceitos a serem respeitados em toda discusso. Para Aristteles, a dialtica , em primeiro lugar, uma arte de argumentar por questes e respostas em uma situao dialgica. Trata-se, portanto, de um exerccio regido por regras precisas, as quais devem tornar o participante capaz de silogislar, ou seja, de argumentar por meio de inferncias vlidas e necessrias. Nesse exerccio, onde cada participante desempenha um papel especfico, o questionador tem por objetivo fazer o respondente admitir uma certa proposio por meio da solicitao de seu assentimento a premissas devidamente escolhidas. Ainda que Aristteles atribua freqentemente a esse mtodo dialtico um estatuto inferior se comparado ao do discurso cientfico, ele lhe reconhece um papel plenamente filosfico. A dialtica possibilita desenvolver uma aporia ou explorar os diversos aspectos de uma dificuldade, condies de possibilidade de uma investigao cientfica bem conduzida. O jogo dialtico gira em torno de um problema, cuja matria pode ter sido fornecida por diversas opinies conflitantes emitidas acerca de um assunto. Este mesmo o mtodo freqentemente empregado pelo prprio Aristteles em suas obras cientficas, pois, em vrios textos, ao tratar de um tema especfico, ele comea por estabelecer as opinies existentes e conflitantes sobre esse tema. Examinando ento os prs e os contras de cada tese, ele busca eliminar as posies contraditrias ou inaceitveis de modo a selecionar, por fim, a melhor opinio. O sucesso da dialtica durante a Idade Mdia foi considervel. Por um lado, foi a base de vrios desenvolvimentos lgicos, como a teoria dos silogismos hipotticos ou a teoria da inferncia. Por outro lado, propiciou o aparecimento de algumas das tcnicas de argumentao mais caractersticas do mundo latino medieval. Seria, no entanto, um exagero afirmar que a dialtica deve o seu

sucesso exclusivamente a Agostinho. Tambm Bocio contribuiu em muito para a sua difuso, pois traduziu os Tpicos de Aristteles (ainda que esta traduo tenha permanecido esquecida at o sculo XII), comentou os Tpicos de Ccero e escreveu um tratado intitulado De differentiis topici. Foi Bocio quem estabeleceu tambm a diviso das artes que constituem o fundamento da cultura latina medieval: o quadrivium, composto pelas cincias que seguem o modelo matemtico aritmtica, geometria, astronomia e msica , e o trivium, formado pelas disciplinas que buscam menos a aquisio de seu conhecimento que o seu modo de expresso a gramtica, a retrica e a dialtica. Ainda que esse modelo tenha permanecido um ideal nem sempre observado, ele contribuiu fortemente para a difuso da dialtica. A quaestio. Um dos principais modos de expresso do perodo medieval latino a questo quaestio. A prtica desse mtodo parece ter comeado com os juristas no sculo XII, mas os especialistas divergem sobre esse ponto. Seja como for, a quaestio aparece como uma espcie de desenvolvimento da dialtica. Pedro Abelardo, famoso por seus escritos de lgica e por seu envolvimento com Helosa, o qual conhecemos graas sua correspondncia, foi um dos principais tericos desse estilo. Segundo Abelardo, uma questo uma maneira de obter uma soluo, segundo certas regras, de um problema cuja origem a constatao de uma contradio, mesmo que aparente, entre as opinies de duas ou mais autoridades. Uma questo medieval no , portanto, apenas uma simples pergunta para a qual no se tem resposta. Inspirado por Bocio, Abelardo explica que a dvida acerca de uma tese pode provir da existncia de uma opinio oposta que nos faz interrogar ambas as partes para saber qual a verdadeira. Do ponto de vista de sua evoluo histrica, esse mtodo surge, em um primeiro momento, da leitura de textos consagrados pela tradio e da constatao de conflitos entre vrias passagens. Foi, portanto, a leitura de textos tradicionais que imps a tarefa de conciliar as diversas autoridades que se contradiziam ou mesmo de eliminar uma delas. Progressivamente, no entanto, o mtodo adquiriu autonomia por relao explicao textual, transformando-se em um verdadeiro mtodo de investigao. Em uma obra intitulada Sim e no ( Sic et non), Abelardo rene um conjunto de opinies contrrias, procedentes de autoridades tidas como de igual valor, dizendo respeito a vrios temas teolgicos. O objetivo dessa obra no era, contudo, a demostrao do carter falho ou contraditrio da teologia. Tratava-se antes de um elenco de opinies que serviriam de base a futuras investigaes. Dito de outra maneira, Abelardo no seguia os cticos antigos que, uma vez defrontados a opinies contraditrias de igual valor, preferiam simplesmente professar sua ignorncia sobre a dificuldade. O autor privilegiado por Abelardo foi novamente Aristteles, quando este apresenta proposies contrrias como ponto de partida para a discusso dialtica. O que torna, contudo, o desenvolvimento de Abelardo original o fato de que as opinies contrrias so tiradas de autoridades ou de textos consagrados pela tradio teolgica. Sendo assim, Abelardo pde concluir que, em muitos casos, a autoridade e a tradio no tm valor absoluto, tendo inclusive menor

valor do que o de uma demonstrao racional. Encontramos o mesmo mtodo sendo praticado por outro importante autor do sculo XII, Pedro Lombardo, morto em 22 de julho de 1160. Sua obra intitulada As sentenas agrupa em ordem temtica vrias teses retiradas de autoridades da Igreja com igual valor e apresenta sobre cada tema teses contrrias. A obra divide-se em quatro partes, abordando sucessivamente o mistrio da Trindade Divina (Livro I), o problema da criao do mundo (Livro II), a encarnao e a ao do Esprito Santo (Livro III) e os sacramentos (Livro IV). A partir do sculo XIII, o primeiro grande trabalho a ser realizado por um telogo cristo consistir em comentar As sentenas e no as Sagradas Escrituras. Todo telogo ter, assim, conscincia dos conflitos de opinies das autoridades e saber que cabe, em ltima instncia, razo humana resolver esses conflitos. Os telogos medievais cristos no foram, portanto, pensadores dogmticos que repetiram sem refletir as opinies recebidas. Ao contrrio, eles conheciam perfeitamente bem a fraqueza das autoridades em matrias especulativas e apostavam na fora da razo humana.

A via do isl O Ocidente latino no foi o nico a ser influenciado pela filosofia grega clssica. Entre os anos 630-640, os rabes conquistaram a Sria, a Prsia e o Egito, entrando em contato com a filosofia de origem grega praticada por grupos cristos dissidentes. Seguiu-se, ento, um lento e gradual movimento de assimilao da filosofia grega que se intensificaria sob os auspcios do califa alMansur (754-775), fundador, em 762, de Bagd. As obras gregas foram traduzidas, em um primeiro momento, tendo por base as tradues siracas e, posteriormente, a partir do prprio idioma grego. Da mesma forma que no Ocidente latino, os dilogos de Plato no foram traduzidos para o rabe. E isto a despeito de um nmero razovel de textos terem sido atribudos a esse pensador. As tradues rabes concentraram-se sobre os escritos de Aristteles, os quais, contrariamente ao que ocorreu no Ocidente latino, foram traduzidos em sua quase totalidade, sendo ainda acompanhados de um bom nmero de comentrios de filsofos gregos tardios. Alm das obras autnticas, um bom nmero de apcrifos circulava sob o nome de Aristteles. Dentre os mais clebres, est a Teologia de Aristteles, coletnea que rene textos de Alexandre de Afrodsia, antigo professor de filosofia aristotlica na Atenas do fim do primeiro sculo de nossa era, assim como de dois pensadores neoplatnicos: Plotino (205-270) e Proclo (412-485). Outra obra apcrifa digna de destaque um pequeno tratado intitulado Livro das causas, montagem de textos tirados principalmente dos Elementos de teologia de Proclo. Esse opsculo foi traduzido em latim e mereceu vrios comentrios da parte de autores cristos. O mais importante talvez seja o de Toms de Aquino, primeiro a reconhecer a verdadeira origem do texto. A existncia de textos apcrifos um fenmeno extremamente importante que no pode de forma alguma ser negligenciado pelos historiadores. Ela obriganos a reconhecer que o Aristteles antigo distinto do Aristteles rabe, pois fundado em textos diferentes que atribuem teses diferentes a algum identificado simplesmente como Aristteles. O mesmo fenmeno ocorre tambm com o Aristteles latino medieval e com o Aristteles moderno, de modo que ser sempre temerrio afirmar que tal ou tal autor antigo ou medieval no interpretou corretamente o pensamento do filsofo grego. Antes de se fazer uma afirmao como esta, preciso saber de qual Aristteles se est falando. Por volta do ano 800, nasce al-Kindi, pensador que, em sua Epstola sobre a filosofia primeira, procura fazer convergir filosofia e islamismo. Segundo alKindi, a noo filosfica de um Deus uno, verdadeiro e soberano no tem nada de contraditrio com os ensinamentos do Alcoro. A filosofia e a mensagem proftica tm, se devidamente interpretadas, o mesmo contedo, o que levar o autor a sustentar uma exegese propriamente filosfica do Alcoro, contribuindo assim para fundar o que se chamou de racionalismo islmico. Alm de escritos teolgicos, al-Kindi elaborou tambm obras cientficas, como Os raios das estrelas, na qual prope um estudo original de astrologia. Essa obra, juntamente com a sua Epstola sobre o Intelecto, foi traduzida para o latim

durante a Idade Mdia. Outro filsofo rabe que marcar profundamente tanto o mundo islmico quanto o Ocidente latino cristo al-Frb (870-950). Seguindo uma tradio que remonta filosofia grega tardia, al-Frb prope-se a conciliar as filosofias aristotlica e platnica, que ele conhecia por intermdio de pensadores neoplatnicos como Plotino. Entre suas contribuies mais originais est uma representao do universo fundada na adaptao da teoria aristotlica das inteligncias separadas e na doutrina plotiniana da emanao. Baseando-se no postulado neoplatnico de acordo com o qual: do uno procede apenas o uno e interpretando esse uno como sendo o Deus criador, al-Frb sustenta que Deus, ser absolutamente imvel, a fonte de onde emanam todos os demais seres. Mas essa emanao, diro mais tarde os cristos, no pode ser identificada com um verdadeiro ato criador, pois os seres emanam de Deus, sem que este tenha se movido, se inclinado ou mesmo os desejado. Com efeito, o prprio Plotino, fonte de al-Frb, ensinava que os seres provm de Deus da mesma maneira como a luz provm do sol, ou seja, por uma espcie de causalidade natural que dispensa qualquer interveno da vontade. Durante sculos, a tese emanacionista, atribuda principalmente a al-Frb e Avicena, foi criticada pelos cristos, que jamais admitiram a idia de que a criao do mundo pudesse ocorrer independentemente da vontade livre de Deus. Dentre as obras de al-Frb que marcaram o Ocidente latino merece ainda destaque a clebre Diviso das cincias, onde ele prope a sistematizao da totalidade das cincias conhecidas poca, dividindo-as em seis grupos: (1) as cincias da linguagem, como a gramtica; (2) a lgica ou a dialtica que englobava, alm dos seis livros do Organon de Aristteles, tambm a Retrica e a Potica; (3) as cincias doutrinais ou matemticas: aritmtica, geometria, ptica, astronomia, msica e a teoria dos pesos; (4) as cincias naturais: a partir dos tratados de Aristteles como a Fsica, o Do cu, Da gerao e corrupo, Das partes dos animais etc.; (5) a cincia divina, composta basicamente pela Metafsica de Aristteles; e finalmente (6) as cincias civis, como a Poltica. O tratado de al-Frb foi traduzido para o latim duas vezes durante a Idade Mdia, o que demonstra o interesse dos latinos no apenas pelas cincias de origem greco-rabe, mas tambm pela caracterizao estrutural do conjunto do conhecimento cientfico. Avicena e a metafsica como cincia. Nascido no atual Usbequisto, Avicena (980-1037) foi um personagem complexo. Mdico de primeira grandeza, seu Canon de medicina ser utilizado como manual em vrias universidades do Oriente e do Ocidente at meados do sculo XVIII. Homem poltico, foi duas vezes vizir, espcie de ministro dos prncipes muulmanos, conhecendo tambm a priso e o envenenamento por seus escravos. Como filsofo, marcou definitivamente a histria da filosofia, tanto por suas interpretaes de Aristteles, como pelo fato de sua Metafsica ter sido conhecida pelo Ocidente latino cerca de 50 anos antes da obra homnima de Aristteles. Pode-se portanto dizer, sem exagero, que foi Avicena quem iniciou o Ocidente latino no aristotelismo.

A principal obra filosfica de Avicena traduzida para o latim medieval foi o Kitab al-Shif ( A cura), destinada a ser um resumo de todas as principais cincias, como a lgica, as disciplinas matemticas, as cincias naturais e a metafsica. Conhecedor das matemticas grega, indiana e rabe, esta ltima bastante desenvolvida poca, Avicena considerava que o mtodo axiomtico praticado pelos gemetras refletia perfeitamente bem os padres de cientificidade exigidos por toda cincia e descritos por Aristteles em seus Segundos analticos. Poucas eram, contudo, as cincias que se adequavam a essas exigncias de rigor. A causa disso teria, segundo Avicena, duas origens. Em primeiro lugar, o fato de o fundador da maior parte das cincias, o grego Aristteles, ter escrito suas obras seguindo o modo da descoberta, oposto ao mtodo da apresentao. Como conseqncia, a diviso das cincias em tratados no refletia a diviso dos contedos, com teses metafsicas sendo encontradas, por exemplo, nos tratados sobre as cincias naturais. A segunda razo para a falta de rigor na apresentao das cincias dizia respeito ao mtodo empregado por vrios estudiosos. Os pensadores rabes seguiam uma longa tradio dos filsofos gregos tardios que empregava o comentrio como mtodo de investigao. Ora, esse mtodo exige que se siga o texto em pauta, impedindo que as cincias fossem convenientemente apresentadas. Frente a esse quadro, Avicena opta por um outro mtodo: a parfrase. Parafrasear significa, aos olhos de Avicena, retomar por sua prpria conta as principais teses aristotlicas, acrescentar os avanos feitos por pensadores posteriores (e Avicena julga ter feito contribuies originais em quase todas as reas) e organizar o conjunto da maneira a mais rigorosa possvel. As primeiras linhas da Lgica, primeira das obras que compem A cura, fornecem o tom que animar a totalidade da obra (ver texto 4). Avicena apresenta como finalidade da filosofia discorrer sobre a totalidade de coisas que podem ser conhecidas pela razo humana. Cada disciplina cientfica ocuparia assim uma parte precisa em um conjunto governado por regras e orientado para um fim especfico: a felicidade humana. Dentre todas as disciplinas cientficas, aquela que exigiria maiores esforos de sistematizao seria a metafsica. Desde muito cedo, Avicena se deu conta de que essa cincia fora exposta de maneira contraditria por Aristteles. De fato, os especialistas atualmente concordam que a Metafsica no foi uma obra escrita por Aristteles, mas sim o resultado da edio de vrios tratados, provavelmente refletindo posies distintas adotadas em momentos distintos da vida intelectual do pensador grego. Avicena, como a totalidade dos autores medievais, desconhecia esse fato e considerava o conjunto como compondo uma nica obra a qual expunha os contedos bsicos de uma disciplina particular. Tendo essa suposio como ponto de partida, no de surpreender que ele tivesse encontrado dificuldades com a Metafsica de Aristteles. Na verdade, esse conjunto de tratados fornece vrias caraterizaes da metafsica: ela uma teoria do ser enquanto ser, uma teoria da substncia, a disciplina que investiga as quatro causas, a disciplina que demonstra os princpios das demais cincias e, finalmente, uma teologia, ou seja, uma investigao da existncia divina.

(Lembremos que, na mesma poca, os latinos conheciam apenas esta ltima caracterizao, transmitida pelo tratado Da Trindade, de Bocio). Para fazer face a essas caracterizaes conflitantes, Avicena admite como ponto de partida que a metafsica uma cincia, devendo, portanto, possuir as caractersticas estruturais de toda disciplina cientfica. Essa deciso tem muitas conseqncias, sendo uma das mais importantes a caracterizao da metafsica como a disciplina especulativa suprema, o que implica que todas as demais disciplinas deveriam estar, em ltima instncia, subordinadas metafsica. Assim, em sua parfrase d a Metafsica de Aristteles, Avicena reestrutura as teses do filsofo grego, acrescenta teses prprias e transforma a metafsica em uma verdadeira disciplina cientfica que teria por objeto principal o ser enquanto ser. Crticas e reaes. No mundo rabe, a filosofia de Avicena contou com muitos seguidores e crticos. Curiosamente, quis o acaso que um de seus crticos mais severos fosse conhecido por grande parte dos latinos como seu maior e mais fiel discpulo. Algazel (1058-1111) foi antes de tudo um telogo. Seu interesse em filosofia tinha um nico objetivo: combater a metafsica, sobretudo a metafsica de matiz aviceniana que aproximava temas filosficos e discusses de teologia muulmana. Algazel lana assim uma controvrsia religiosa antifilosfica em que procura atacar os filsofos, em geral, e Avicena, em particular. A obramestra dessa controvrsia possui duas partes. Na primeira, intitulada As intenes dos filsofos, Algazel expe de maneira exemplar as principais teses de Avicena. Na segunda, A incoerncia dos filsofos, ataca uma a uma as afirmaes de Avicena, concluindo, finalmente, pelo carter infundado da metafsica. Por razes desconhecidas, somente a primeira parte foi traduzida para o latim durante a Idade Mdia. (A traduo completa ocorreu apenas na Renascena.) Assim, durante sculos Algazel seria citado no Ocidente latino como um sequax Avicennae , um seguidor de Avicena. No final do sculo XII, a atual Espanha era ainda ocupada por povos rabes que viviam em harmonia com judeus e cristos. No sul da Pennsula Ibrica, mais precisamente em Crdoba, nasceram dois pensadores de grande influncia sobre os latinos: Maimnides, pensador judeu cuja obra Guia dos perplexos influenciar decisivamente Toms de Aquino, e Averris, pensador rabe, seguidor de Aristteles e crtico de Algazel. Na verdade, Averris considerava que as crticas de Algazel a Avicena eram, em sua maioria, bem fundadas, sobretudo no que diziam respeito ao vnculo entre teologia e metafsica, mas que isto de forma alguma autorizava Algazel a generalizar e dizer que a metafsica como um todo deveria ser abandonada. Buscando, portanto, resgatar a metafsica aristotlica das crticas de Algazel, Averris elabora um projeto filosfico em duas partes. Na primeira, analisa o tratado A incoerncia dos filsofos, mostrando como as crticas de Algazel no se aplicam a Aristteles. Na segunda, comenta uma a uma todas as obras de Aristteles traduzidas para o rabe. Esses comentrios sero em boa parte traduzidos para o latim e valero a Averris o ttulo de O Comentador (subentenda-se: de Aristteles). Alm dos inmeros temas abordados por Avicena e Averris, as obras desses

pensadores rabes marcaro tambm o estilo filosfico ocidental. Em um primeiro momento, correspondente entrada das obras de Avicena, o Ocidente adotar amplamente o mtodo aviceniano da parfrase. Em um segundo momento, posterior entrada das obras de Averris, a tcnica do comentrio que ser utilizada. Essa diferena aparece claramente na comparao entre as obras de um mestre, Alberto Magno, e seu discpulo, Toms de Aquino. O primeiro continuar por toda sua vida ligado filosofia de Avicena e praticando o mtodo da parfrase. O segundo abandonar gradativamente as idias do pensador persa e falar de Aristteles usando o mtodo ensinado por Averris.

A escolstica latina medieval Durante os sculos XI e XII, a Europa latina passou por um perodo de prosperidade econmica, fato que impulsionou o surgimento de novas cidades e provocou uma maior especializao do trabalho. Os antigos centros de estudo tambm foram afetados, pois o ensino no estava mais confinado a monastrios ou escolas monsticas. Surgia um novo tipo de intelectual, no mais satisfeito com o conceito tradicional de sabedoria crist. Desejosos sobretudo de desenvolver o conhecimento humano em sua totalidade, esses novos pensadores estavam aptos a assimilar o gigantesco volume de conhecimento greco-rabe que em breve chegaria ao mundo latino. Durante os sculos XII e XIII, o nmero de estudantes e mestres cresceu continuamente, sobretudo na Frana, Inglaterra, Itlia e norte da Espanha. Esse crescimento conduziu a uma busca de garantias e privilgios para mestres e alunos e subseqente organizao de corporaes preocupadas com o controle da autorizao para ensinar. O aumento dessas organizaes gerou, nas ltimas dcadas do sculo XII, o surgimento das universidades. As mais antigas so as de Paris e Bolonha. Oxford surgiu lentamente e somente mais tarde recebeu o reconhecimento de seus privilgios pelo papa. Pouco tempo depois, despontaram outras universidades, como as de Salamanca, Toulouse e Cambridge, as quais recebiam seus privilgios tanto da parte do papa quanto de autoridades locais. A partir do sculo XIV, aparecem universidades na Europa do leste, como a de Praga em 1348. O aumento do nmero de universidades ocasionou tambm uma hierarquia entre elas. As mais famosas eram financiadas por autoridades locais e muitas serviam de centros de formao para uma aristocracia ligada administrao civil ou eclesistica. J no sculo XII, as universidades comearam a se especializar em centros de estudos. Paris, por exemplo, ficou famosa por seu ensino de lgica e de teologia, ao passo que Bolonha se destacou pelo direito civil e eclesistico. A progressiva diviso e especializao dos saberes teve como conseqncia a criao de faculdades e nveis de ensino. O nvel bsico da formao era realizado na Faculdade das Artes, onde se estudavam lgica, gramtica e o conjunto das obras de Aristteles recentemente redescobertas, juntamente com as disciplinas matemticas e astronmicas. Os estudantes da Faculdade das Artes tinham entre 15 e 21 anos e eram admitidos aps prestarem exames em latim, lngua na qual o ensino era praticado. O primeiro grau obtido era o de bacharel em artes, o qual exigia em mdia trs anos de estudos. O grau seguinte era o de mestre em Artes, sem durao estipulada, mas que em mdia levava cerca de sete anos. Devido aos elevados custos, no mais do que 15% dos alunos alcanavam o grau de mestre em Artes. O nvel seguinte da formao era realizado nas faculdades superiores, como as de teologia, medicina e direito. O currculo da faculdade de Teologia consistia de quatro etapas. Depois de oito anos de estudos preparatrios, o estudante permanecia dois anos como leitor da Bblia ( baccalaureus biblicus). Aps mais dois anos como leitor de textos dogmticos, especialmente do livro As sentenas, de Pedro Lombardo, recebia o ttulo de

Baccalaureus sententiarum, para finalmente passar mais dois anos participando de disputas. Um telogo no sculo XIII tinha assim trs tarefas: ser leitor, ou seja, participar de cursos onde a lectio era a forma privilegiada de ensino; disputar, ou seja, assistir ou ser participante ativo em disputas pblicas ( disputatio) segundo regras bem definidas; e realizar sermes ( praedicatio). Em um texto clssico, Pierre de Chantre compara essas trs atividades dos telogos construo de um edifcio: a lectio corresponderia fundao, a disputatio, s paredes e a praedicatio, ao teto que protege do calor e das tempestades de vcios. O conjunto de mtodos de investigao, de discusso e de ensino tpicos da universidade medieval forma o que tradicionalmente se chama de escolstica. Conhecer a escolstica latina , portanto, reconhecer os principais mtodos empregados no perodo, suas funes especficas e os ideais que eles representam. decifrar os gneros retricos e literrios pelos quais os medievais se expressavam. A lectio reflete o quanto o ensino da filosofia medieval era dependente de livros. De fato, estes eram manuscritos copiados a partir de um original ou pelo aluno para uso pessoal, ou por um copista profissional que o vendia para, em muitos casos, financiar seus estudos. A universidade controlava a circulao dos textos, determinava quais livros poderiam ser copiados e intermediava a concesso dos livros do mestre para os alunos. O elevado preo dos manuscritos e sua lenta divulgao no impediram o desenvolvimento da lectio, uma tcnica que evidencia mais uma vez o papel da autoridade. Instrumento de pesquisa e de ensino, a lectio consistia basicamente na explicao da letra de um texto. Davase especial ateno explicao da estrutura e contedo do texto, prova de sua consistncia interna e elucidao de passagens dbias ou conflitantes. Normalmente, uma lectio observava a seguinte ordem: (1) leitura em voz alta de uma seo de um texto; (2) apresentao da estrutura do texto, evidenciando sua diviso e colocando em destaque certas frases que mereceriam comentrio detalhado; (3) exposio de cada uma das partes com maior nfase naquelas passagens com maiores dificuldades; (4) discusso em detalhe, normalmente seguindo a forma de uma quaestio, de frases ou dificuldades previamente selecionadas. As quaestiones disputatae , questes disputadas, ou simplesmente a disputatio, disputa ou discusso, surgiram como um desenvolvimento da quaestio. A disputatio pode ser vista como significando uma espcie de autonomia ou ganho de importncia da prtica da quaestio como encerramento de uma lectio. Realizada em sesses especialmente consagradas para esse gnero de discusso de textos, a disputatio retomava a idia inicial da dialtica aristotlica que vimos nas sesses anteriores. Ela no era tarefa solitria de um mestre, pois envolvia tambm a participao de seus estudantes. Nesse sentido, ela significava o resgate do debate oral entre dois ou mais interlocutores travado em espao pblico. Normalmente, uma disputatio comeava com o mestre propondo um tema, por exemplo, Se o mundo eterno. Seguia-se a apresentao de teses

sustentando uma certa posio, por exemplo: De acordo com os ensinamentos dos filsofos, o tempo foi criado juntamente com o mundo. Logo, nunca houve um momento do tempo no qual o mundo no existia. Logo, o mundo eterno. Em seguida, entrava em cena um oponente ( opponens) encarregado de apresentar objees tese proposta. Por exemplo: O argumento acima confunde as noes de eternidade, propriedade especfica e exclusiva de Deus, ser absolutamente imvel e atemporal, e a noo de infinito temporal. Portanto, mesmo sendo infinito do ponto de vista temporal, o mundo no eterno. Surgia ento o respondedor ( respondens), cuja funo era opor contra-objees medida que o opponens apresenta suas objees. O prprio opponens podia replicar e receber trplicas, sendo o resultado uma verdadeira discusso entre as partes com o intuito de testar o rigor das teses defendidas. preciso salientar que a funo do opponens no era atacar o mestre, nem a do respondens defendlo. Os dois personagens constituam antes uma equipe dialtica cujo propsito era o de colocar em prtica o mtodo do Sim e no ( Sic et non, mtodo preconizado por Abelardo) com vistas a uma melhor compreenso das implicaes e das nuanas de um problema. Uma vez compreendidos os diversos matizes do problema, o mestre voltaria cena fornecendo, de maneira argumentada, a soluo ( determinatio). As disputas medievais podiam ser privadas e organizadas com regularidade pelo mestre exclusivamente com seus alunos, ou pblicas. Neste ltimo caso, o mestre anunciava previamente o dia e o tema da disputa. As aulas eram canceladas e todos os estudantes podiam assistir. Os mais adiantados eram mesmo convocados a participar ativamente, provocando assim a troca de idias entre discpulos de diversos mestres. No caso das disputas pblicas, o mestre fornecia sua soluo apenas no dia seguinte e entre seus discpulos. Ele era, no entanto, obrigado a responder a cada uma das objees que haviam sido levantadas no dia anterior. A formao intelectual de um aluno acompanhava o papel que ele estava habilitado a exercer na disputa. Em um primeiro momento, seria o opponens. Em um segundo, o respondens. Somente aps ter sido formalmente autorizado ele seria mestre, alcanando assim o direito de propor a sua prpria soluo do problema. As disputas medievais cumpriam, portanto, um duplo objetivo. Por um lado, serviam ao mestre como instrumento de investigao e de teste de suas idias. Por outro, serviam ao estudante como elemento formador de sua capacidade de defender e de criticar uma tese. Alm das disputas pblicas ou ordinrias, havia tambm as disputas extraordinrias que ocorriam duas vezes por ano. Eram conhecidas como quaestiones quodlibetales, questes sobre qualquer coisa, pois qualquer um poderia propor qualquer questo ao mestre que presidisse a sesso. Tratava-se de um exerccio perigoso, no obrigatrio e que trazia prestgio ao mestre que se dispusesse a enfrentar o desafio. Alguns especialistas comparam as quodlibetales aos torneios medievais onde somente os melhores de cada categoria participavam. Seja como for, fundamental notar que no se tratava de um gnero exclusivamente acadmico, mas cultural, encontrado mesmo na

literatura. A s quodlibetales encobriam freqentemente armadilhas, pois forneciam o terreno privilegiado para ataques de adversrios doutrinais. No podendo escolher o tema da disputa, o mestre poderia ser interrogado sobre qualquer ponto sensvel de sua doutrina. E dependendo do modo como a questo fosse formulada, ele possua pouca margem de manobra frente a uma questo que colocava em xeque sua teoria. Mas as quodlibetales observavam as mesmas regras da disputatio, com o mestre fornecendo a sua soluo definitiva somente no dia seguinte. Como os adversrios propunham freqentemente situaes extremas, torna-se em muitos casos difcil para ns reconhecermos toda a complexidade das questes. Por exemplo, Toms de Aquino foi, por trs sesses sucessivas, questionado sobre sua teoria da unicidade da forma substancial no homem. Uma das perguntas escolhidas foi a de saber se o olho de Cristo na tumba era ainda um olho. Para ns, que nem sempre conhecemos o contexto da discusso ou os seus pressupostos, essa questo pode parecer insignificante, dando a impresso de que os medievais passavam o seu tempo a discutir futilidades. No entanto, aps identificarmos o carter cifrado da discusso e decodificarmos seus pressupostos, reconheceremos que a questo foi escolhida por representar uma situao extrema, um caso limite que a teoria de Toms de Aquino teria dificuldades para explicar. Os gneros literrios. A quaestio, a lectio e as disputationes so formas orais de exposio e de debates de idias. Elas receberam uma expresso escrita responsvel pela preservao do que nos resta da produo escolstica. Assim, as quaestiones quodlibetales so, em princpio, a transcrio das disputas dirigidas por um mestre e reunidas por temas ou por gnero. Freqentemente, um ou mais ouvintes transcreviam tanto as disputas quanto a soluo fornecida pelo mestre no dia seguinte. O conjunto era publicado com o nome de reportatio, tendo obviamente um grau de fidelidade no muito confivel. Quando o mestre as corrigia, utilizando suas prprias anotaes para suprir algumas passagens, o resultado ganhava o nome de ordinatio. A partir do sculo XII, aparece uma forma de expresso literria sob a forma de manuais ou resumos de temas teolgicos chamados sententiae , summa ou mesmo summa sententiarum. Esses resumos, que de incio eram formados basicamente por citaes de autoridades, vo progressivamente incorporar opinies de mestres contemporneos mediante a introduo de questes ( quaestiones) suscitadas pelo conflito de interpretaes. A Suma de teologia de Toms de Aquino um exemplo caracterstico do uso do mtodo da quaestio e de um certo distanciamento das autoridades praticado pela escolstica. Concebida por seu autor como um resumo de temas teolgicos que evitaria a multiplicao excessiva de argumentos e que analisaria apenas os pontos essenciais de acordo com a ordem da disciplina, a Suma de teologia produz um resumo claro, ordenado e progressivo dos contedos doutrinais e de suas demonstraes. Toms adota espontaneamente a forma dialtica cuja

origem, j vimos, remonta dialtica aristotlica. A diferena reside, contudo, na falta de um interlocutor real, efeito mesmo do modo de expresso. A Suma de teologia composta de trs partes, a segunda subdividida em duas, e estruturada em questes e artigos. Cada artigo introduzido por uma interrogao dialtica, iniciada por um se ( utrum). Por exemplo: Se a existncia de Deus pode ser demonstrada. Os dois lados da alternativa so apresentados por meio de citaes bblicas e de autoridades, argumentos filosficos, noes comuns etc. A primeira srie de argumentos apresenta normalmente a alternativa negativa e introduzida por um parece ( videtur): Parece que a existncia de Deus no pode ser demonstrada. Vem aps um mas em contrrio ( sed contra), geralmente mais breve, que serve de contrapeso discusso e anuncia a linha a ser seguida pelo autor. Vem ento a soluo, anunciada por um eu respondo ( respondeo), e que inicia pela retomada do problema, prossegue com a introduo de distines e termina com a concluso do autor. O artigo acaba com uma srie (introduzida por um dicendum) na qual ou se refutam as opinies opostas, ou se tenta uma soluo de compromisso entre as partes. O gnero literrio da suma conheceu um grande sucesso, no se limitando de forma alguma teologia. No entanto, esse gnero nunca chegou a ser hegemnico. Na verdade, os medievais jamais abandonavam completamente um mtodo antigo aps adquirir um novo. Ocorria muito mais um acmulo de mtodos e mesmo um cruzamento entre eles. assim, por exemplo, que muitos comentrios vo alternar a ateno letra de um texto com questes dialticas sobre o tema, como ocorre, por exemplo, no comentrio que Toms de Aquino faz do Da trindade de Bocio. A razo para isto simples: a escolha do mtodo a ser praticado depende tambm das intenes do autor.

A filosofia do sculo XIII A partir da segunda metade do sculo XII, o Ocidente latino comea a tomar contato com o imenso conjunto de obras rabes e gregas que representavam, em praticamente todos os domnios do saber, um enorme avano cientfico. A matemtica, a medicina, a ptica e as demais cincias eram praticadas entre os rabes com um grau de sofisticao e rigor jamais alcanado. A assimilao desse conhecimento foi gradativa e dependente de sucessivas tradues. No que diz respeito filosofia aristotlica, a situao particularmente intrincada. As obras de Aristteles foram primeiramente traduzidas do rabe para o latim e, apenas em um segundo momento, diretamente do grego para o latim. A Fsica e a Metafsica foram objeto de reiteradas tradues, algumas parciais, outras de qualidade no to boa. Certas tradues ficaram famosas. Outras foram rapidamente esquecidas. Dentre todos, talvez o mais importante tradutor tenha sido Guilherme de Moerbeke, que durante os anos 1260 a 1280 traduziu ou revisou praticamente todas as obras de Aristteles, incluindo, pela primeira vez, a Poltica e a Potica. As tradues de Guilherme, com exceo das obras lgicas, rapidamente tornaram-se as mais populares. Como ocorre freqentemente em perodos de grande mudana e de surgimento de novas idias, a assimilao das cincias de origem grega e rabe no se deu sem conflitos. Em 19 de maro de 1255, o aristotelismo foi oficialmente adotado na Universidade de Paris. A Faculdade das Artes proclamou novos estatutos impondo o estudo de todas as obras conhecidas de Aristteles, ato que a transformou praticamente em uma faculdade de filosofia. Surgiram ento vrias disputas e conflitos, com desigual fora, sobre a natureza do conhecimento humano, sua justificao e suas pretenses. Em linhas gerais, esses conflitos so facilmente compreensveis. As novas tradues apresentavam uma nova concepo de mundo. Assim, de um momento a outro, o Ocidente latino viu-se defrontado ao problema de assimilar uma grande quantidade de conhecimentos que explicava o mundo de uma maneira melhor, com mais rigor e, sobretudo, de forma independente da religio crist. Face a esse quadro, as reaes crists tomaram tanto a forma de condenaes institucionais quanto a do debate de idias. Em 1241, o bispo de Paris, Guilherme de Auvergne, condena dez proposies, mas, ao que tudo indica, essa censura teve dificuldades para se impor, pois sua reiterao fez-se necessria em 1243, 1244 e 1246. Em 1270, um outro bispo de Paris, Estvo Tempier, condena 13 proposies filosficas, dentre elas as afirmaes da eternidade do mundo e de que, no momento da morte, a alma se corrompe juntamente com o corpo. Dois anos mais tarde, a Faculdade das Artes precisou, sob a presso dos telogos, promulgar novos estatutos que impediam o debate, no interior daquela instituio, de teses teolgicas. O objetivo era claro: argumentos filosficos no poderiam ser usados para decidir problemas teolgicos. Mas os novos estatutos no foram respeitados, aumentando o choque entre aqueles membros da Faculdade das Artes que, como provavelmente foi o caso de Sigrio de Brabante e Bocio da Dcia, se diziam filsofos e os membros da Faculdade de Teologia.

Em 7 de maro de 1277, Tempier volta carga e, respondendo a uma demanda do papa Joo XXI (Pedro de Espanha), condena 220 teses filosficas. Sem nomear um culpado em particular, Tempier limita-se a caracteriz-los como os defensores da opinio segundo a qual certas coisas podem ser verdadeiras do ponto de vista da filosofia, ainda que no o sejam do ponto de vista da teologia. Haveria, assim, uma dupla verdade: a dos filsofos e a dos telogos, o que, aos seus olhos, era inadmissvel. Os historiadores muito debateram sobre a identificao dos personagens visados pela condenao. Os candidatos mais provveis eram Sigrio de Brabante e Bocio da Dcia, mas h unanimidade entre os especialistas ao afirmarem que nenhum dos dois jamais sustentou a posio atacada. Discute-se tambm para saber se o prprio Toms teria sido visado, ainda que indiretamente, pelas famosas condenaes de 1277. Com relativa segurana podemos apenas afirmar que ele foi alvo de dois outros litgios. O primeiro, indiretamente, atravs da condenao de Egdio de Roma promulgada por Estvo Tempier entre os dias 7 e 28 de maro de 1277. Com efeito, dos 51 artigos da obra de Egdio condenados, 31 visavam Toms de Aquino. O segundo, diretamente e por instruo do mesmo bispo parisiense, o que exigiu da ordem dominicana uma srie de intervenes e confrontos com os franciscanos a fim de salvaguardar a memria de seu ilustre membro. Metafsica ou teologia. Os conflitos ocasionados pela chegada das tradues gregas e rabes tomaram tambm a forma do debate de idias. Um deles dizia respeito s relaes entre os limites da filosofia e a possibilidade mesma de atribuir-se carter cientfico teologia crist. Como vimos, Bocio tratava desse problema retomando, sem citar, Aristteles e afirmando ser a teologia uma dentre as disciplinas cientficas. Mas no uma qualquer. Tratava-se da disciplina filosfica suprema. Com as tradues das metafsicas de Avicena e de Aristteles, os latinos no somente tomaram conscincia do ato perpetrado por Bocio mas tambm reconheceram, seguindo em boa medida Avicena, que a teologia de que falava o filsofo romano era, na verdade, apenas uma parte de uma outra disciplina: a metafsica. De maneira semelhante a Bocio, Avicena sustenta que todo o conhecimento terico de que o ser humano capaz faz parte da filosofia. A diferena reside, todavia, na caracterizao da cincia suprema. Para Avicena, esta a metafsica e no a teologia. Aos olhos dos latinos, tratava-se de uma concluso repleta de conseqncias. Com efeito, se a teologia crist identificava-se, tal como sugerira Bocio, com a teologia aristotlica, ento ela deveria ser subordinada metafsica. Mas isso era inaceitvel, pois implicaria admitir que os ensinamentos eminentemente cristos eram subordinados s verdades filosficas dos pagos e infiis. No haveria, portanto, tese teolgica crist que no pudesse ser provada racionalmente pela filosofia pag. A teologia crist seria, assim, subordinada filosofia pag, tese condenada por Tempier em 1277 (ver texto 6). Para resolver esse problema, foi gradativamente ganhando importncia no Ocidente latino a distino entre a teologia dos filsofos, parte da metafsica, e a teologia propriamente crist. Todavia, por simples que possa parecer essa

soluo, ela era, na verdade, bastante radical. Ela impunha, em primeiro lugar, abandonar a classificao tradicional das cincias transmitidas por Bocio e, em segundo lugar, rever o estatuto da prpria teologia. , portanto, sem surpresas que vemos surgir no Ocidente latino uma srie de tratados, muitos dos quais nos chegaram annimos, intitulados Da classificao das cincias. Por um lado, esses tratados buscavam uma diviso dos saberes que servisse de base aos currculos universitrios que deveriam assimilar as novas cincias. Por outro, tratava-se de determinar o local que restaria teologia crist quando se abandonasse a identificao proposta por Bocio. (O texto 5 fornece um exemplo de um autor annimo que hesita frente constatao do problema.) Contudo, mesmo aceitando-se a distino entre a teologia dos filsofos e a dos telogos, o problema estava longe de ser resolvido, pois a pergunta inevitvel era: qual das duas a superior? Dentre as diversas possibilidades de soluo, vamos considerar apenas as duas posies mais clebres no sculo XIII. Isto no significa, contudo, que no houve outras, tanto no sculo XIII, quanto posteriormente. Escolhemos, no entanto, a posio de Toms de Aquino devido ao seu carter emblemtico e sua importncia histrica. Toms de Aquino e a teologia. Encontramos na obra de Toms de Aquino (12251274) uma preocupao quase que constante para estabelecer os limites entre a filosofia, entendida como o conjunto das disciplinas cientficas, e a teologia. Profundo conhecedor da tradio filosfica, Toms comenta boa parte das obras de Aristteles fazendo intenso uso de Avicena, Averris, Maimnides e dos demais pensadores no-cristos. Em seu comentrio ao Da Trindade de Bocio, Toms enfrenta diretamente o problema de saber se a interpretao do autor podia ainda ser aceita. Esse comentrio de Toms uma obra singular sob vrios aspectos. At o sculo XII, o Da Trindade era freqentemente comentado, mas a prtica j tinha cado em desuso e o comentrio de Toms (que, ali, permaneceu inacabado) o nico realizado no sculo XIII. Alm disso, ele no segue exclusivamente o mtodo do comentrio. Prefere intercalar comentrios de texto e questes, o que lhe permite, em certos momentos, ser mais prximo do texto e, em outros, afastar-se e propor a soluo que julga melhor para um determinado problema. Esse o caso do problema de saber se a teologia das Sagradas Escrituras idntica teologia aristotlica. A soluo a esse problema tem duas partes. A primeira a distino entre a teologia dos filsofos e a dos telogos. Os primeiros investigam o que a razo humana pode conhecer acerca de Deus. Os segundos tomam como ponto de partida as Sagradas Escrituras e explicam certas teses a respeito da natureza divina e do ordenamento do mundo. Ora, como h verdades sobre a natureza divina que escapam compreenso humana, a teologia dos filsofos incapaz de fornecer um conhecimento completo sobre a natureza divina e seus desgnios divinos. Faz-se, assim, preciso o auxlio de Deus, ou seja, o apelo s verdades reveladas que encontramos na Bblia. As duas teologias tornam-se portanto necessrias e complementares: as cincias investigam o que a razo humana pode conhecer, a teologia crist ensina o que ultrapassa os

limites do conhecimento humano. A segunda parte da soluo, Toms a retira de Avicena. Com efeito, no bastava separar as duas teologias. Era preciso ainda explicar cada uma delas em particular. Em outras palavras, Toms deveria enfrentar o clssico problema de saber qual das diversas caracterizaes encontradas na Metafsica de Aristteles era a correta. Mais uma vez, ele rompe com Bocio, pedindo auxlio a Avicena. Ser, portanto, o filsofo rabe que o ensinar a verdadeira estrutura da metafsica. Mesmo em seu Comentrio Metafsica de Aristteles, obra na qual Toms segue, de fato, a tcnica do comentrio, o recurso a Avicena se mostrar decisivo. Em uma importante passagem do Livro E (ver texto 7), aps explicar o sentido do texto de Aristteles, Toms recorre a Avicena para mostrar como a cincia do ser enquanto ser, a metafsica, pode abarcar uma teoria das substncias separadas da matria. Mas as solues acima aparentam ter sido demasiadamente fortes, pois parecem excluir qualquer possibilidade de a teologia crist expressar um conhecimento cientfico. Convm salientar que no temos aqui um novo problema, mas um outro aspecto do antigo. Se a teologia crist fosse uma cincia, ento ou ela seria a cincia suprema ou seria subordinada cincia suprema. Ora, a primeira soluo foi justamente a que tentou Bocio e que precisou ser abandonada. Se a teologia crist fosse a cincia suprema, ento ela seria idntica metafsica dos filsofos pagos e infiis, o que absurdo. Mas a segunda soluo parece to indesejada como a primeira. Se a teologia fosse uma cincia, sem ser a cincia suprema, ela seria subordinada cincia suprema. Logo, a teologia crist seria subordinada filosofia dos pagos e infiis. A soluo de Toms de Aquino um engenhoso uso de Aristteles. Com efeito, o filsofo grego havia mostrado que uma cincia superior a outra quando fornece as proposies utilizadas por aquela cincia. Adaptando o exemplo de Aristteles, podemos dizer que, quando um fsico emprega proposies matemticas em seus clculos, ele utiliza certas verdades admitidas pela fsica e provadas pela matemtica. Assim, o fsico, enquanto fsico, no precisa se preocupar com a verdade das proposies matemticas que utiliza, pois quem as prova o matemtico. Algo semelhante ocorre no caso da teologia crist. As verdades reveladas que formam as Sagradas Escrituras expressam o conhecimento divino, sendo, portanto, verdadeiras. O telogo que as emprega em seus argumentos simplesmente as admite como verdadeiras. E da mesma forma que o fsico no necessita provar as verdades matemticas, assim tambm o telogo no precisa provar as verdades reveladas que ele utiliza em seus argumentos. A concluso disso tudo que no h apenas um sistema de conhecimento. H dois: o humano e o divino. Do ponto de vista do sistema de conhecimento humano, a metafsica a disciplina suprema e a teologia dos filsofos lhe subordinada. Do ponto de vista do conhecimento divino, a cincia suprema aquela que prpria a Deus. A teologia crist , portanto, subordinada cincia divina. Todavia, o principal que ela uma cincia (ver texto 8). Mas o que dizer dos dois sistemas? So eles prprios subordinados ou independentes? Como era de

se esperar, Toms de Aquino vai sustentar, por vrias razes, a subordinao da cincia humana cincia divina. Em primeiro lugar, porque a finalidade suprema do homem a busca da felicidade na vida futura, o que depende da observncia de certos preceitos fornecidos pela teologia crist. Em segundo lugar, porque, como santo Agostinho j havia preconizado, a filosofia pode auxiliar na compreenso de passagens obscuras das Sagradas Escrituras. Em terceiro lugar, a filosofia pode tambm auxiliar a f crist fornecendo uma explicao racional de teses teolgicas, como, por exemplo, a tese da existncia de Deus. A maneira clssica de apresentar essa subordinao consiste em dizer que a filosofia serva da teologia. Se comparada com a de outros autores do sculo XIII, a posio de Toms de Aquino pode ser vista como propondo uma subordinao fraca entre teologia e filosofia. Ainda que a filosofia seja serva da teologia, isto no impede que investigaes cientficas sem relao direta com a teologia sejam realizadas. A posio forte, representada, por exemplo, por so Boaventura, sustenta no apenas que a filosofia serva da teologia, mas que aquela disciplina no pode ter outra utilidade que no a de explicar teses teolgicas. Uma investigao puramente cientfica cujos resultados no fossem utilizados para auxiliar a teologia deveria ser proscrita. A partir do sculo XV, as disciplinas cientficas conheceram um novo impulso. As grandes teses da filosofia medieval comearam a ser revisadas, sobretudo no que dizia respeito interpretao de Aristteles. Novas tradues so realizadas, tanto das obras de Aristteles quanto daquelas de Avicena e Averris que at ento eram ignoradas. O resultado disto foi o surgimento de um novo aristotelismo, baseado em novos textos e orientado sobre novos problemas. Progressivamente, a idia de autonomia das cincias foi ganhando fora e vrios autores procuraram em Toms de Aquino a fonte de inspirao. Com efeito, ao admitir uma subordinao fraca entre a teologia e a filosofia, ele reconhecia tambm uma certa autonomia filosofia. Indiretamente, admitia que problemas filosficos so legtimos, mesmo que eles no tenham repercusso teolgica. Sendo assim, vrios autores do sculo XV concluiro ser possvel dedicarse plenamente filosofia, pois ela apresenta problemas legtimos e que merecem ser investigados.

Seleo de textos Texto 1 A fsica, com efeito, estuda os seres separados, mas no imveis, ao passo que alguns ramos das matemticas estudam os seres imveis, mas provavelmente no separados da matria e ligados a ela, ao passo que a cincia primeira tem por objeto os seres separados da matria e imveis. Mas todas as primeiras causas so necessariamente eternas e, mais do que tudo, imveis e separadas disto que, dentre as coisas divinas, diz respeito aos sentidos. Logo, haver trs filosofias tericas: a matemtica, a fsica e a teologia. Assim, as cincias tericas so consideradas as mais elevadas das cincias e a teologia a mais elevada das cincias tericas. Aristteles, Metafsica, Livro E 1 Texto 2 H, portanto, trs partes da cincia especulativa. A fsica, [que considera as coisas que so] no movimento, mas no abstradas [da matria], ..., a matemtica, [que considera as coisas que so] no no movimento, mas no abstradas [da matria], ... e a teologia que [considera as coisas que so] no no movimento e abstradas da matria. Pois a substncia de Deus no possui matria nem movimento. Bocio, Da Trindade, II Texto 3 Tu me pedes para explicar e demonstrar com um pouco mais de clareza, por meio das minhas hebdmadas, aquela obscura questo que diz que as substncias, pelo fato de existirem, so boas, ainda que no sejam bens substanciais. Tu dizes que esta demonstrao deve ser feita porque o acesso a este tipo de tratado no claro a todos. E eu prprio sou testemunha do ardor com que te dedicaste a este problema. Quanto a mim, prefiro meditar sozinho sobre as minhas hebdmadas e conservar meus pensamentos em minha memria do que compartilh-los com aqueles que, por lascvia e petulncia, no suportam nada alm da brincadeira e do riso. Por esta razo, no te sintas constrangido pelos obscurantismos prprios conciso, pois eles so os guardies fiis do segredo e possuem a vantagem de falar apenas com aqueles que so dignos. Assim, como costume na matemtica e nas demais cincias, apresentei inicialmente certos termos e regras a partir dos quais desenvolverei todas as conseqncias que eles implicam. I. Uma concepo comum da alma uma proposio aceita por todo aquele que a ouve. Mas h dois tipos destas concepes. Uma de tal forma comum que admitida por todos os homens. Por exemplo, se dizes: Se, de duas quantidades iguais, retiram-se partes iguais, restaro quantidades iguais. Ningum, tendo entendido esta noo, a negar. O segundo tipo prprio aos homens de

conhecimento, embora seja derivado das mesmas noes comuns da alma. Proposies do tipo: Os objetos incorpreos existem sem ocupar um lugar e outras semelhantes so admitidas no por qualquer um, mas por quem tem conhecimento. II. Ser ( esse ) e isto que ( id quod est) so diferentes. Pois o ser nele mesmo ( ipsum esse ) ainda no , ao passo que isto que , tendo recebido a forma de seu ser ( forma essendi), e persiste. III. Isto que pode participar de algo, mas o ser nele mesmo de nenhum modo participa de algo. Com efeito, ocorre participao quando algo j ; e alguma quando recebe ser. IV. Isto que pode possuir algo alm disso que ele em si mesmo. J o ser nele mesmo no possui nada que lhe seja acrescentado. V. diferente ser somente algo ( tantum esse aliquid) e ser algo considerado em seu prprio ser ( esse aliquid in eo quod est). Pois a primeira expresso significa um acidente, a segunda, uma substncia. VI. Tudo o que participa do ser para ser, participa de outra coisa para ser outra coisa. Assim, isto que participa do ser para ser, mas para participar de alguma outra coisa. VII. Para todo simples, uno seu ser e isto que ele. VIII. Para todo composto, seu ser e isto que ele so diferentes. IX. Toda diversidade desacordo, toda similitude deve ser desejada. Isto que deseja algo demonstradamente da mesma natureza que isto que ele deseja. As regras que acabamos de apresentar so suficientes. Cabe ao intrprete inteligente utilizar cada uma conforme o problema tratado. Bocio, sobre como as substncias, pelo fato de existirem, so boas, sem serem bens substanciais. Texto 4 Afirmamos que o objetivo da filosofia compreender a verdade de todas as coisas na medida em que o homem as pode conhecer. As coisas que existem [so tais que] ou possuem existncia independentemente de nosso arbtrio e ao, ou possuem existncia em virtude de nosso arbtrio e ao. O conhecimento das coisas do primeiro tipo chama-se filosofia especulativa, enquanto o conhecimento das do segundo tipo chama-se filosofia ativa. O fim da filosofia especulativa reside na perfeio da alma apenas para que conhea, ao passo que o fim da filosofia prtica est na perfeio da alma no unicamente para que conhea, mas para que saiba o que deve fazer e que o faa. O fim da filosofia especulativa , portanto, a aquisio de uma crena que independe da ao. J o fim da filosofia prtica o conhecimento de uma crena ligada ao. Sendo assim, a especulativa a mais digna no que diz respeito s crenas. Avicena: A lgica da Shif em sua traduo latina medieval

Texto 5 Bocio divide em trs as partes da cincia especulativa: natural, matemtica e teologia. Da mesma forma, o Filsofo divide-a em natural, matemtica e metafsica. Assim, isto que Bocio chama teologia, o Filsofo chama metafsica. Elas so, portanto, idnticas. Mas a metafsica no acerca de Cristo. Logo, a teologia tambm no o . A resposta a distino entre dois tipos de teologia: Ao outro [argumento, respondo] dizendo que a teologia designada duplamente. Uma a divina, da qual tratamos (e que Bocio ope natural e matemtica no livro Da Trindade , e inclui a metafsica sob o ponto de vista da filosofia). A outra a teologia mundana dos filsofos apenas por meio de razes mundanas, sem f, e segundo a qual Plato, Aristteles e muitos outros tratam de Deus. Esta a parte da metafsica que transcende a cincia natural e divide-se por oposio natural e matemtica. Annimo, Questo sobre a cincia divina, org. por L. Sileo Texto 6 1. No h condio de vida mais excelente do que se dedicar filosofia; 2. Os filsofos so os nicos sbios deste mundo; 3. Para que o homem tenha certeza a respeito de alguma concluso, preciso que esta seja fundada em princpios evidentes por si. Trata-se de um erro, pois fala-se de maneira geral tanto da certeza da apreenso como da certeza da adeso; 4. No se deve crer em nada, exceto nisto que evidente por si ou nisto que demonstrado a partir do que evidente por si; 5. O homem no deve se contentar da autoridade para obter certeza a respeito de nenhuma questo; 6. No existe nenhuma questo disputvel racionalmente que o filsofo no deva disputar e determinar, pois os argumentos devem apoiar-se nas coisas. Ora, a filosofia deve considerar todas as coisas segundo suas diversas partes; 7. Todas as cincias so desprovidas de necessidade, exceo feita s disciplinas filosficas, sendo as cincias necessrias unicamente em funo do hbito dos homens. 152. Os discursos do telogo so fundados em fbulas. 153. No se conhece nada a mais ao se conhecer a teologia. Seleo de artigos condenados em maro de 1277 por Estvo Tempier. Texto 7 Deve-se contudo salientar que, muito embora estas coisas que so separadas da matria e do movimento segundo a existncia e a definio pertenam considerao da filosofia primeira, no so elas as nicas a pertencerem. O

filsofo investiga ainda as coisas sensveis enquanto so entes. A no ser talvez que digamos, como o faz Avicena, que as coisas comuns deste tipo, investigadas por esta cincia, so ditas separadas segundo a existncia, no porque existem sempre sem a matria, mas porque no possuem necessariamente existncia ligada matria, como no caso dos objetos da matemtica. Toms de Aquino, Comentrio Metafsica de Aristteles, V, 1, 1165. Texto 8 Quanto ao segundo artigo, procede-se da seguinte maneira: Parece ( videtur) que a doutrina sagrada no uma cincia. 1. Com efeito, toda cincia procede a partir de princpios evidentes em si mesmos. A sagrada doutrina procede, contudo, a partir dos artigos de f os quais no so evidentes em si mesmos, j que eles no so admitidos por todos. Como diz o apstolo (2 Th 3,2): A f no partilhada por todos. Portanto, a sagrada doutrina no uma cincia. 2. Ademais, no h cincia do singular. Mas a doutrina sagrada trata dos singulares, como, por exemplo, dos feitos de Abrao, de Isac e de Jac. Portanto, a sagrada doutrina no uma cincia. Em sentido contrrio (sed contra), temos a afirmao de Agostinho no Livro sobre a Trindade , captulo XIV: Atribui-se unicamente a esta cincia aquilo pelo que a f que salva se engendra, se nutre, se defende e se fortalece. E isto no pertence a nenhuma outra cincia seno doutrina sagrada. Portanto, a doutrina sagrada uma cincia. Respondo ( respondeo) dizendo que a doutrina sagrada uma cincia. Devese, no entanto, saber que h um duplo gnero de cincias. Algumas so tais que procedem a partir de princpios conhecidos pela luz natural do entendimento, como a aritmtica, a geometria etc. Outras so tais que procedem a partir de princpios conhecidos pela luz de uma cincia superior, tal como a perspectiva procede a partir de princpios reconhecidos na geometria e a msica a partir de princpios conhecidos pela aritmtica. E deste modo que a sagrada doutrina uma cincia, pois procede a partir de princpios conhecidos pela luz de uma cincia superior, ou seja, a cincia de Deus e dos bem-aventurados. Logo, assim como a msica aceita os princpios que lhe so transmitidos pelo aritmtico, assim tambm a doutrina sagrada acredita nos princpios que lhe so revelados por Deus. Quanto ao primeiro argumento, deve ser dito ( dicendum) que os princpios de uma cincia qualquer ou so evidentes por si mesmos, ou reduzem-se ao conhecimento de uma cincia superior. E desta forma so os princpios da sagrada doutrina, como foi dito acima. Quanto ao segundo argumento, deve-se dizer que ( dicendum) a sagrada doutrina trata de coisas singulares no porque elas so o seu objeto principal, mas porque so introduzidos exemplos a serem seguidos na vida (como tambm ocorre no caso das cincias morais) ou porque servem para estabelecer a

autoridade dos homens que nos transmitem a revelao divina, fundamento da doutrina sagrada. Toms de Aquino, Suma de teologia, primeira parte, questo 1: Artigo 2: Se ( Utrum) a doutrina sagrada uma cincia.

Referncias e fontes Sobre Bocio, consultamos sobretudo a introduo de seu Traits thologiques, traduo e apresentao por Axel Tisserand (Paris, PUF, 2000). Sobre os mtodos e, em especial, sobre a dialtica, a quaestio e a disputatio, seguimos a exposiao de J.-L., Solre em Scolastique, verbete do Dictionnaire du Moyen ge organizado por C. Gauvard et alii (Paris, PUF, 2002). A seo sobre filosofia islmica segue La philosophie mdivale , A. de Libera (Paris, PUF, 1998). A caracterizao das universidades medievais tirada de Medieval philosophical literature, de A. Kenny e I. Pinborg in A. Kenny et alii, The Cambridge History of Later Medieval Philosophy (Cambridge, Cambridge University Press, 1982, p.9-42). Na seleo de textos, a Questo sobre a cincia divina faz parte da L. Sileo (org.), Teoria della scienza teologica (Roma, 1984, vol.2, p.143 e 145).

Leituras recomendadas A histria da filosofia medieval ainda uma disciplina bastante incipiente no Brasil, de modo que um estudo mais avanado na rea requer necessariamente o acesso produo cientfica internacional. Encontramos, no entanto, algumas obras em lngua portuguesa que serviro em muito a quem comea ou deseja simplesmente se informar acerca dessa rea. O livro do professor Carlos Arthur R. do Nascimento, O que filosofia medieval (So Paulo, Brasiliense, 1992), de agradvel leitura, possui carter introdutrio e aborda vrios dos temas deixados de lado nesta obra. Ainda no muito especializado o livro de douard Jeauneau, A filosofia medieval (Lisboa, Edies 70, 1980), obra que apresenta uma abordagem cronolgica do perodo. Quem procura uma bibliografia mais aprofundada encontrar bons subsdios em duas obras de Alain de Libera traduzidas para o portugus: A filosofia medieval (Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990) e Pensar na Idade Mdia (So Paulo, Editora 34, 1999), esta ltima de carter menos histrico e mais especulativo. Para uma apresentao mais tradicional, mas que merece ser atualizada em alguns pontos, veja-se a obra clssica de Etienne Gilson, A filosofia na Idade Mdia (So Paulo, Martins Fontes, 1995). Essa obra trata de maneira clara e aprofundada os principais pensadores e escolas de pensamento medievais. Sobre o ambiente cultural medieval, duas obras so de consulta obrigatria. A primeira a de Jacques Verger, As universidades na Idade Mdia (So Paulo, Edusp, 1990), e descreve, como o ttulo indica, a universidade medieval. A segunda a de Jacques le Goff, Os intelectuais na Idade Mdia (So Paulo, Brasiliense, 1988), obra ilustrada, de leitura cativante, mas que, em alguns detalhes, tambm merece ser atualizada. Quem procura informaes mais especficas encontrar na Internet vrios sites com textos e instrumentos de trabalho. Merecem destaque: The Internet Medieval Sourcebook www.fordham.edu/halsall/sbook.html Localizado no centro de estudos medievais da Fordham University , apresenta uma quantidade gigantesca de links para pesquisa nas reas de histria, literatura e filosofia medievais. Medieval Logic and Philosophy http://www.pvspade.com/Logic/index.html Site organizado por Paul Vincent Spade, professor de filosofia medieval na Indiana University e grande especialista de lgica medieval. possvel baixar textos do autor e de tradues. Mnestrel http://web.ccr.jussieu.fr/urfist/mediev.htm Oferece links para estudos especializados em todos os domnios de investigao relacionados com o perodo medieval.

Scholasticon http://www.ulb.ac.be/philo/scholasticon/index.html Excelente site sobre a continuidade de temas e tcnicas medievais durante o perodo moderno. No link Bibliotheca h uma grande lista de sites contendo textos on line de pensadores de todos os perodos. Socit Internationale pour lEtude de la Philosophie Mdivale http://www.isp.ucl.ac.be/isp/SIEPM/siepm.html Site da sociedade internacional com informaes sobre pesquisadores, trabalhos publicados e congressos. The Thomas Instituut http://www.thomasinstituut.org Site em ingls do instituto holands dedicado ao pensamento de Toms de Aquino. Contm informaes sobre a vida e obra do pensador medieval, listas de estudos especializados e links para a sua obra em latim ou em tradues modernas.

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Sobre o autor Alfredo Carlos Storck doutor em filosofia medieval pelo Centro de Estudos Superiores da Renascena da Universidade de Tours, Frana. atualmente professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), onde se graduou e defendeu o seu mestrado.