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SEMIOLOGIA DO AMOR: NOTAS PARA UMA LEITURA DE FRAGMENTOS DO DISCURSO AMOROSO, DE ROLAND BARTHES Rodrigo da Costa Arajo (UFF/FAFIMA)

rodricoara@uol.com.br

O sujeito apaixonado atravessado pela idia de que est ou vai ficar louco. Roland Barthes (FDA, 1978: 186) A viso que tenho do discurso amoroso uma viso essencialmente fragmentada, descontnua, borboleteante. (Barthes, O Gro da Voz, 2004:401)

Aos estilhaos, intertextualidades e vozes, como em Le plaisir du texte, o livro Fragments dum discours amoureux (1977), de Roland Barthes oferece-se leitura distrada do amor. O leitor, ao folhe-lo, escolhe mltiplas formas para caminhar entre os aforismos, entre os fragmentos, entre as rajadas de linguagem, que lhe brotam graas a circunstncias ntimas, aleatrias (FDA, 1978, p. 12)1. Este livro, , segundo o prprio autor:
[...] episdios de linguagem que giram na cabea do sujeito enamorado, apaixonado, e esses episdios se interrompem bruscamente por causa de tal distncia, tal cime, tal encontro frustrado, tal espera insuportvel que ocorrem, e nesse momento essas espcies de pedaos de monlogo so quebrados e se passa a outra figura. Respeitei o descontnuo radical dessa tormenta de linguagem que se desencadeia na cabea amorosa. por isso que recortei o conjunto em fragmentos e coloquei estes em ordem alfabtica. [...] , pois, um livro descontnuo que protesta um pouco contra a histria de amor (Barthes, 2004, p. 401).

Nessa rede de dis-cursos ou citaes romanescas, tudo no livro, surge como algo que se leu, ouviu, experimentou. (FDA, 1978, p. 12). Pouco importa, no fundo, que a disperso no texto seja
todas as citaes faro aluso a abreviatura FDA - Fragmentos de um Discurso amoroso. Edio portuguesa e traduo de Isabel Gonalves, Lisboa, Edies 70, 1978.
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rica aqui e pobre ali: h tempos mortos, muitas figuras modificamse; algumas, sendo hipstases2 de todo o discurso de amor, possuem a prpria raridade - a pobreza - das essncias: que dizer da Languidez, da Imagem, da Carta de Amor, uma vez que todo o discurso de amor que est tecido de desejo, de imaginrio e de declaraes? (FDA, 1978, p. 12-13). Em entrevista sobre o livro, o entrevistador afirmou: No um trabalho de romancista, um livro de semilogo. E um livro de amoroso. No um pouco bizarro, um semilogo amoroso?. E o prprio Barthes, em virtude desse comentrio disse:
No mesmo! O amoroso o semilogo natural, em estado puro! Passa o tempo lendo signos. No faz outra coisa: signos de felicidade, signos de infelicidade. No rosto do outro, em suas condutas. Ele est verdadeiramente atormentado pelos signos (Barthes, 2004, p. 424)

A legibilidade do amor (e da obra como um todo textual) est, portanto, condicionada sua vinculao a arqutipos literrios. O sentido do texto amoroso deriva desse jogo intertextual e se constri a partir de um duplo movimento: absoro e negao, ou melhor, como quer Julia Kristeva, o texto potico produzido no movimento complexo de uma afirmao e de uma negao simultneas de outro texto (1974, p. 176). Partindo desse pressuposto e seguindo as reflexes de Laurent Jenny (1979, p. 5), pode-se falar que:
Fora da intertextualidade, a obra literria seria muito simplesmente incompreensvel, tal como a palavra duma lngua ainda desconhecida. De fato, s se apreende o sentido e a estrutura de uma obra literria se a relacionarmos com os seus arqutipos - por sua vez abstrados de longas sries de textos, de que constituem, por assim dizer, uma constante [...] face aos modelos arquetpicos, a obra literria entra sempre numa relao de realizao, de transformao ou de transgresso.

Nesse sentido, Barthes utiliza os processos de inveno de outros autores, o saber do recorte para a criao de um novo texto,
Hipstase, do grego hypostasis, significa subsistncia, realidade. Na filosofia de Plotino, Deus se deriva em trs hipstases: Uno, nous (Inteligncia) e alma, que ele comparava tambm, respectivamente, com luz, ao sol e lua A transcrio latina para Hipstase "substncia", que, todavia, foi utilizada pela tradio filosfica com significado totalmente diferente do que a utilizada por Plotino. No sentido contemporneo, utilizado raramente de maneira pejorativa. Dessa maneira, indica a transformao de um ser em um ente.
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fazendo essa apropriao de forma consciente e, muitas vezes, atravs da ironia questionando ou explicitado esses limites muito diversos. Admite-se, nessa relao, que: a palavra literria no um ponto (um sentido fixo), mas um cruzamento de superfcies textuais, um dilogo de diversas escrituras (Kristeva, 1974, p. 176). A esttica do fragmento espalhar evitando o centro, ou a ordem, do discurso (Calabrese, 1988, p. 101). O prprio ttulo do livro, elemento paratextual3 por excelncia, um sintagma que seria necessrio depreender, inicialmente, as vrias e possveis significaes atribudas ao amor e o seu processo discursivo, enquanto elemento invariante simblico do texto. O signo e significante fragmento assumiria a, esse contexto, um efeito para mostrar-se, sem demonstrar-se, escritor, pensador, sujeito amoroso (sempre sujeito rodadas da via), intelectual desarmado, desamarrado, esparramado, vontade (Silva, 1994, p. 125). O fragmento [...] o no acabamento do texto [que] se torna um meio de dinamismo artstico da sua estrutura (Lotman, 1978, p. 477). O fragmento, estudado enquanto teoria e olhar estilhaado em Roland Barthes, segundo Silva momento que, procurando, ao mesmo tempo, uma escrita que no seja familiar, torna-se amigvel e inquietante, provocador, oportunamente inoportuno, perverso; d foro terico ao prazer, de cuja fonte emerge a escritura-leitura cheia de si (1994, p. 125). Segundo o estudioso, a preferncia pelo fragmento uma espcie de hesitao que de alguma forma ou de outra, questiona ou se deixa questionar: um romance? um ensaio? um conceito? uma reflexo? Nenhum dos trs ou os trs, subtrados lei da narrativa ou do raciocnio. O fragmento barthesiano, segundo o estudioso como um bolo folhado onde cada camada, em seu oco, joga com a lngua num logro consciente, saboroso (saber e sabor tm a mesma raiz). Movimentos e operaes, de preferncia a conceitos, misturam obsesso e desvio (1994, p. 126). No inexprimvel amor pois um apaixonado que fala e diz: querer escrever o amor enfrentar a deSegundo Genette (1982, p. 9), designa-se por paratexto o conjunto dos enunciados que contornam um texto: ttulo, subttulo, prefcio, posfcio, encartes, sumrio etc. O paratexto destinado a tornar presente o texto, para assegurar sua presena ao mundo, sua recepo e seu consumo.
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sordem da linguagem: esta terra de loucura em que a linguagem ao mesmo tempo muito e muito pouco excessiva (pela expanso ilimitada do eu, pela subverso emotiva) e pobre (devido aos cdigos com os quais o amor a rebaixa e avilta). (FDA, 1978, p. 128-130). A escrita da paixo, - ela mesma saber do recorte, paixo de recortar-, composta de vrias outras escrituras e fragmentos, no livro comporta e se inscreve em estratgias de espetculo do/sobre o amor, seus riscos, glrias, seus lugares-comuns e esquizofrenias, concebida para ser feita em uma situao anloga ao apaixonado. Nesse jogo discursivo do amor entre a forma e o contedo, entre desafios e alegrias dos atores, que se garante o espetculo amoroso. Em Fragmentos de um discurso amoroso, o texto e os fragmentos oferecem ao leitor sempre um quantum de ilegvel, configurando uma estratgia de subverso (Coelho, 1973, p. 29); o saber-ler pode ser delimitado, verificado no seu estgio inaugural, mas depressa se torna sem fundo, sem regras, sem graus e sem termo (Barthes, 1987, p. 32). O fragmento, segundo o prprio crtico, em Roland Barthes por Roland Barthes:
Implica um gozo imediato: um fantasma de discurso, uma abertura de desejo. Sob a forma de pensamento-frase, o germe do fragmento nos vem em qualquer lugar: no caf, no trem, falando com um amigo (surge naturalmente daquilo que l diz ou daquilo que digo); a gente tira ento o caderninho de apontamentos, no para anotar um pensamento, mas algo como o cunho, o que se chamaria outrora um verso. [...] o fragmento (o hai-kai, a mxima, o pensamento, o pedao de dirio) finalmente um gnero retrico, e como a retrica aquela camada da linguagem que melhor se oferece interpretao, acreditando dispersar-me, no fao mais do que voltar comportadamente ao leito do imaginrio. (1977, p. 102-103)

Apesar de no ser um texto dramtico, Roland Barthes (19151980), prope uma semiologia dramtica do amor para apresentar a sua enunciao ( ele que o define, enunciao e no anlise) do discurso amoroso aos fragmentos. O sistema esttico que dele deriva um sistema eternamente em excitao (Calabrese, 1988, p. 102). O livro, como um dirio da paixo, inicia com a seguinte frase: pois um apaixonado que fala e diz, e, at ao final, percebemos de fato surgir em palavras, numa estrutura quase cnica, aquilo que to-

dos j viveram - o elogio das lgrimas, o cime, Que fazer?, O corao, A ressonncia e outras rubricas. Para atingir a explicao do amor, segmenta-se - conforme Barthes ensinou - o significante gerador numa espcie de lexia 4 que so unidade de leitura. Para o semilogo do fragmento enquanto esttica, a lexia no mais do que um invlucro de um volume semntico (Barthes, 1970, p. 18). O levantamento sistemtico dos significados em cada lexia no visa a descobertas da verdade do texto, mas ao seu saber plural. Esse procedimento no envolve, esclarece o terico, uma exposio crtica a um texto ou a este texto, porm, a sua matria semntica no campo das crticas psicolgica, psicanaltica, temtica, histrica, estrutural. O texto palimpsstico e amoroso, signo norteador do livro, ser continuamente estilhaado sem obedecer s suas divises naturais: sintticas, retricas, anedticas. As lexias so arbitrrias, no seguem e no obedecem a nenhuma metodologia; algumas vezes atuam sobre o significante, enquanto a anlise proposta se efetua sobre o significado. Elas recortam alguns sintagmas ou palavras, s vezes perodos, mas o importante que o escolhido seja o melhor espao para se desenvolver o sentido; a sua dimenso estabelecida pelas experincias depender da densidade das conotaes que varia segundo os momentos do texto. Fiel ao seu objeto, Barthes escolhe acertadamente a via da fragmentao e do pensamento constelar, que no se d por unidades fechadas ou por etapas evolutivas, mas por descontinuidades e deslocamentos constantes. Arrumados assim, feito verbetes ldicos, em lexias, de um dicionrio do amor, o livro, contraditoriamente, tenta extrapolar esse discurso instaurando o amor pelo vis semiolgico da leitura literria, pela vida, pela imaginao, pela linguagem que assume vrios caminhos.

Refere-se ao termo empregado por Barthes em S/Z, ao avaliar e ao interpretar a novela Sarrasine, de Balzac. A Lexia constitui cada pequeno fragmento do texto, destacado segundo sua ordem de apresentao. A lexia resulta de um corte na lineariedade, fazendo com que, pelo desligamento de uma lexia de outra, as significaes passam a se disseminar. Aplicada ao livro em questo, a avaliao-interpretao barthesiana, recortando os fragmentos, provocaria uma exploso sobre a superfcie do texto, deixando seus estilhaos significarem e se comunicarem.
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Por outro lado, aos estilhaos de textos, feito um homem diante de um espelho, recupera-se em fragmentos constantes. Fragmentos de desejos, de realizaes, de percepes. Um homem diante da iniciativa de se autobiografar no discurso ou nos discursos do amor do outro. Como em Roland Barthes por Roland Barthes (1977), livro tambm escrito em fragmentos, Fragmentos de um discurso amoroso assinala a tentativa perturbadora, mas persistente, de dar voz a um corao que se descobre vazio. Entre verbetes e significncias do amor, o leitor, diante de vrios enxertos, deve-se perceber como mais um personagem de romance e deve se permitir brincar, uma brincadeira sria de quem est submerso no texto, na linguagem, atento s armadilhas do sentimento e do discurso envolvente. Assim, Fragmentos de um Discurso Amoroso , alm de o valor passado ao grau suntuoso do significante (Barthes, 1977, p. 85), tambm uma experincia de leitura. Um prazer absoluto diante do texto e do homem que nele se mostra. Escrever por fragmentos: os fragmentos so ento perdas sobre o contorno do crculo: espalho-me roda: todo o meu pequeno universo em migalhas; no centro, o qu? (Barthes, 1977, p. 108). O fragmento para Omar Calabrese acaba por participar do mesmo esprito do tempo, a perda da totalidade. [...] A exagerao das suas caractersticas leva a dar-lhes nuances de uma opo geral, que precisamente a do final ou do declnio da inteireza (1988, p. 103-4). O amor como desejo e representao presente nesses fragmentos barthesianos, no se esgota nas palavras, nem se refere realidade como tal. O discurso amoroso e romanesco, ao colocar-se como literatura e crtica semiolgica ao mesmo tempo, liberta-se das imposies da lgica tradicional e adquire a liberdade de estruturarse segundo seus cdigos. O texto barthesiano algo feito com a linguagem, portanto a partir da linguagem, algo ao mesmo tempo a transforma, acresce, aperfeioa, interrompe ou a reduz. vivo e desejante, um texto de prazer aquele que contenta, enche, d euforia (Barthes, 1977, p. 21). O leitor, acompanhando vertiginosamente esse texto do amor, vai entrar em dilogo com a escritura, produzindo outra escritura (como esse ensaio). Ele, nesse caminho em redes, sinuoso e escorregadio, transgressor e ambguo, dever encontrar o lugar de onde o

texto lhe seja legvel, aceitvel (Compagnon, 1996, p. 19), porque, segundo Compagnon, no se pode exigir do leitor que esse lugar lhe seja inteiramente desconhecido. Esse lugar , segundo o semilogo francs, o lugar em que o texto ou discurso do amor se reescreve ao ser recebido e interpretado, o dilogo uma escritura onde, segundo Bakthin, se l o Outro. O dilogo bakthiniano designa aos olhos dessa escritura simultnea, como subjetividade e comunicabilidade, ou melhor, como intertextualidade, um dilogo amoroso cujos actantes so outros textos. A noo de sujeito amoroso da escritura comea a dar lugar a uma outra, a da ambivalncia da escritura. Nesse sentido, Fragmentos do Discurso Amoroso um texto em constante destruio onde se esconde/desvela o jogo do signo. O deciframento estilhaado, como fragmentos metalingsticos, aparece ao leitor como uma escolha. O discurso do amor, sempre deriva e instigador, s existe a partir de uma recriao numa leitura subjetiva e individualssima. A cada fruidor o livro despedaado apresenta-se diferente de si mesmo, ao mesmo tempo completo e incompleto, pois os signos no so provas, pois qualquer pessoa os pode produzir, falsos ou ambguos. Da resulta depreciar-se, paradoxalmente, a omnipotncia da linguagem: uma vez que a linguagem nada garante, tomarei a linguagem por nica e ltima garantia: no acreditarei mais na interpretao. (FDA, 1978, p. 234). A escritura barthesiana segundo Roberto Correa dos Santos constitui em nosso tempo um dos exerccios mais constantes de realizao dessa prtica para a qual todo e qualquer limite definidor se v perdido. O que se interpreta, quem interpreta, como interpreta so perguntas que explodem. Segundo o pesquisador, da teoria barthesiana:
Barthes buscava exatamente isso, a fico-plural: a histricapoltica-semiologia-narrativa-autobiografia. O eu presente nos Fragmentos e a teatralizao dos sujeitos de Roland Barthes por Roland Barthes rasuram e sensualizam, sem dele jamais inteiramente se afastarem, o campo do querer-compreender, do querer-explicar. Aproxima-se e recua do pleno da dramatizao, deixando deslizar, retraindo e expondo, a personagem que . A fico dos saberes faz-se nesses fragmentos, nesse deixar beira. Uma multiplicidade que no conduz ao silncio, nem ao delrio, nem loucura, mas paixo. (Santos, 1989, p. 33)

Nesse plano ou palco do amor, Fragmentos de um discurso amoroso (espcie de "mise-en-scne" amorosa) um texto de objeto de prazer que est constantemente estruturando-se, mantendo-se num estatuto da enunciao amorosa de seus leitores. Essa estruturao infinita do discurso, Barthes chama de significncia - espao especfico onde se redistribui a ordem da lngua - faz-se sensorial: o sentido das coisas, essencialmente da palavra amorosa, nasce de nossos sentidos, sentido produzido sensualmente, o corpo e sua vivncia, fragmentao da cultura, disseminao amorosa de suas caractersticas segundo frmulas desconhecidas e virulentas. Na "escritura-leitura do amor", "quem pretende a verdade s encontra respostas com imagens fortes e vivas, que se tornam ambguas, flutuantes quando as tenta transformar em signos: como em toda mntica5, o consultante apaixonado deve criar a sua prpria verdade" (FDA, 1978, p. 234). Nessa brincadeira de discursos, nos fragmentos justapostos, e em forma de palimpsesto, nasce um novo texto. Um texto mltiplo do amor, em constantes buscas de significaes j que a funo da escritura colocar a mscara e, ao mesmo tempo, apont-la". (Barthes, 1974, p. 136) Feito o conto Amor, de Clarice Lispector, Barthes cria o discurso ou recorta fragmentos de amor em que o personagem depreende-se do mundo e experimenta a perda do eu. Em constantes buscas internas dos personagens no discurso imagtico do amor, tanto Ana, como tambm outras vozes e o leitor, caracterizam-se pelo desdobramento do eu que se v no ato de produo, ator e espectador de si mesmos, sujeitos do espetculo e objeto de gozo, captando uma conscincia em fracionamento pela dissoluo do eu nos vrios fragmentos. Eros-cupido capta, em Clarice, a protagonista do conto na alegoria do cego, enquanto Barthes, no espao do discurso amoroso, faz do leitor rodopios de perda e busca, reencontro na linguagem da obra. Enamorados, Ana, do conto Amor e os leitores de Fragmentos de um discurso amoroso ficam encantados com as mscaras do discurso que ora se escondem, ora se revelam. O mundo e os signos
Mntica, segundo CALVET (s/d, p. 153), a arte da adivinhao. A mntica seria, portanto, interrogaes diante dos fragmentos, diante do estranhamento, incitando sempre uma resposta.
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amorosos so descobertos pelos seus avessos, o irreal e o mgico o reelaboram. Nessa potica dos fragmentos, com extrema delicadeza dos signos, Roland Barthes prope uma aventura semiolgica em torno do amor que se dedica a desfazer o "tecido" amoroso para montar como nele se superpem na escritura palimpsstica, os diversos cdigos e os seus sentidos. Um mundo semiolgico do amor, fragmentado e intertextual, carente de entranhas. Ler o mundo dos signos e dessas entranhas amorosas, portanto, conseqentemente, ter as "chaves" desse cdigo. Nessa perspectiva semiolgica, ler e escrever o amor, como o ato de leitura em Barthes, so de tal sorte, momentos simultneos de uma mesma ao semitica. A leitura comparada ao ato amoroso merece ou requer, como o ser amado, ateno, carinho, cuidado. A metfora criadora para se chegar at o outro, para compartilhar sentimentos, experincias amorosas, sonhos, enfim: para compartilhar a vida. Por esse motivo linguagem comparada experincia amorosa, quando se diz:
A linguagem uma pele: esfrego minha linguagem contra o outro. como se eu tivesse ao invs de dedos, ou dedos na ponta das palavras. Minha linguagem treme de desejo. A emoo de um duplo contacto: de um lado, toda uma atividade do discurso vem, discretamente, indiretamente, colocar em evidncia um significado nico que eu te desejo, e liber-lo, aliment-lo, ramific-lo, faz-lo explodir (a linguagem tem prazer de se tocar a si prpria); por outro lado, envolvo o outro nas minhas palavras, acaricio-o, toco-lhe, mantenho este contato, esgoto-me ao fazer o comentrio ao qual submeto a relao. (FDA, 1978, p. 98).

O desejo, visto nesse fragmento o ingrediente prescrito por Barthes para se atingir o texto do amor que se desdobra por si numa cadeia ertica que vai se entreabrindo ao leitor como uma pea do vesturio e que por uma abertura nfima atrai o olhar, sugere imagens, deixa entrever o algo mais que o tecido oculta e o desejo suscita. O lugar mais ertico de um corpo no l onde o vesturio se entreabre? [...] essa cintilao mesma que seduz, ou ainda: a encenao de um aparecimento-desaparecimento (Barthes, 1977, p. 16). Escrever, para Barthes, " colocar-se num imenso intertexto, quer dizer: colocar a prpria linguagem, a sua prpria produo de linguagem, no prprio infinito da linguagem. (Barthes, 1975, p. 15). A noo de escritura amorosa barthesiana e os seus efeitos de textua-

lidade advm, pois, dessa concepo sinuosa e deriva, no entanto, extremamente insinuante e reveladora. Tudo sugere um texto que pulsa e, sob a pela da linguagem amorosa, o texto-mundo deseja vorazmente. A leitura dos fragmentos, ao acompanhar a trajetria intertextual e labirntica do discurso romanesco, lana-se na aventura semiolgica da escritura barthesiana, habitando com o corpo vrios discursos ficcionais, atendendo aos apelos dos signos literrios. Barthes, transgressoramente, nesse livro, parece estar no limiar de um romance, "ele toma, literalmente, notas para um romance que no escreveu, notas que so ao mesmo tempo a transcrio do seu livro que, afinal, no um romance". (Calvet, 1993, p. 244). O que faz do livro uma espcie de metalinguagem do amor,
[...] uma prtica de imitao, de cpia infinita" (Barthes, 1975, p. 14). [...] uma espcie de carrossel de linguagens imitadas. a prpria vertigem da cpia, devido ao fato de as linguagens se imitarem sempre uma s outras, de a linguagem no ter fundo, de no haver um fundo original da linguagem, de o homem estar perpetuamente embaraado por cdigos de que nunca atinge o fundo. A literatura , de certo modo, essa experincia (Barthes, 1975, p. 16).

De fato, tudo sugere o tempo todo muitas indagaes: quais sero os cdigos do amor? Haver uma linguagem do amor? Barthes - escritor, - com seu estatuto de fragmentos - combinando citaes e suprimindo aspas parece confirmar que "no se copiam obras, copiam-se linguagens" (Barthes, 1975, p. 22). Na linguagem dos enamorados como seres solitrios e incompletos, o discurso do amor surge como sentimento incompreensvel. O livro, atravs de inmeras citaes e exemplos do tema confirma que como o prprio ser amado descrevendo-se: l-lo conhecer o desconhecido eternamente. "[...] tudo se representa, pois, como uma pea de teatro". (FDA, 1978, p. 133). "O apaixonado , portanto, artista e o seu mundo bem um mundo s avessas, pois toda a imagem o seu prprio fim (nada para l da imagem)" (FDA, 1978, p. 170). Empenhado, porm, em exibir a inquietude e incertezas sgnicas que caracterizam toda a prtica escritural e amorosa, este livro no vai tratar de filosofia nem de conceitos: no se pode conceituar o que est em contnua deriva. Impossibilitado, pois, de tratar a escritura e o amor misturado a ela, este livro antes, barthesianamente falando, um livro escriptvel, ou seja, um livro cuja linguagem, em

muitos de seus momentos, se sensorializa e corporifica, com o objetivo de permitir entrever, por entre suas malhas, o corpo ferico e bailarino do texto. Esses fragmentos de amor barthesianos, nascidos sob o signo da escritura e da trapaa linguajeira, o prottipo no do peregrino ou do viajante, mas antes do danarino. Os signos do amor, lido por Barthes, implcito no espao girante da escritura, antes o buscador do discurso descompromissado, empenhado no em encontrar respostas, mas em mergulhar no redemoinho do imaginrio, em que avultam o pontilhado de fulgurantes rebrilhos epifnicos. Nada de respostas nem certezas; apenas a dana sedutora de verdades possveis (verdades fantasmticas, diramos, parafraseando Barthes) que nunca se revelam em definitivo. dessa indefinio, semente de utopias, que a arte, a literatura, a escritura e conseqentemente o discurso amoroso, enfim, se alimentam. E o escritor e seu leitor tambm. Em cada verbete, o sujeito do discurso amoroso registra as angstias mais veementes de um corao apaixonado e nos faz refletir acerca de aes banais, como a espera de um telefonema (ou a dvida quanto a ligar ou no), o cime inexplicvel que sentimos a ver um terceiro falando do nosso ser amado ou simplesmente o delrio da paixo amorosa. Cimes, posses, discursos, signos, o desejo amoroso. Enfim, nesses verbetes, a escrita fragmentar barthesiana tornou-se, aps Barthes, num gesto criativo cada vez mais freqente, que segue as mais variadas manifestaes, todas elas preconizadas pelo crtico francs: o dirio la Gide, os aforismos, os pensamentos esparsos (Calabrese, 1988, p. 101). "Os signos do amor alimentam uma imensa literatura: o amor representado, reposto numa tica das aparncias". (FDA, 1978, p. 145). Gozo da palavra romanesca, gozo por articular significantes ao lado da leitura barthesiana que desvenda sentidos -, gozo de criar, de reinventar o objeto do prazer, o prazer do texto, o prazer de ler, o prazer de amar puro e simplesmente. Tudo o que escrito falho de sentido. No h um sentido, mas o sonho intertextual e caleidoscpico de sentidos: no h significao, mas significncia no discurso da paixo/fruio O prazer, em todos esses casos, consiste na extrao dos fragmentos dos seus contextos de pertence e na eventual recomposio dentro de uma moldura de variedade ou de multiplicidade (Calabrese, 1988, p. 103).

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