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A JUVENTUDE COMO SINTOMA DA CULTURA Maria Rita Kehl Difcil precisar o que juventude.

. Quem no se considera jovem hoje em dia? O conceito de juventude bem elstico: dos dezoito aos quarenta, todos os adultos so jovens. A juventude um estado de esprito, um jeito de corpo, um sinal de sade e disposio, um perfil do consumidor, uma fatia do mercado onde todos querem se incluir. Parece humilhante deixar de ser jovem e ingressar naquele perodo da vida em que os mais complacentes nos olham com piedade e simpatia e, para no utilizar a palavra ofensiva velhice preferem o eufemismo terceira idade. Passamos de uma longa, longussima juventude, direto para a velhice, deixando vazio o lugar que deveria ser ocupado pelo adulto. O cineasta Jean-Luc Godard, sempre antenado nos sintomas do sofrimento e da alienao contemporneos, faz os personagens de seu ltimo filme, Elogio ao amor, repetirem insistentemente a pergunta: quest que cest un adult? Evidentemente Godard deixa a questo sem resposta. O prestgio da juventude recente. O Brasil de 1920 era uma paisagem de velhos, escreveu Nelson Rodrigues em uma crnica sobre sua infncia na rua Alegre. Os moos no tinham funo, nem destino. A poca no suportava a mocidade. O escritor estava se referindo aos sinais de respeitabilidade e seriedade que todo moo tinha pressa em ostentar, na primeira metade do sculo XX. Um homem de 25 anos j portava o bigode, a roupa escura e o guarda-chuva necessrio para identific-lo entre os homens de 50, e no entre os rapazes de 18. Homens e mulheres eram mais valorizados ao ingressar na fase produtiva/reprodutiva da vida do que quando ainda habitavam o limbo entre a infncia e a vida adulta chamado de juventude ou, como se tornou hbito depois da dcada de 1950, de adolescncia. J o futuro escritor do ano 2030, quando escrever suas lembranas da vida no incio do terceiro milnio, poder afirmar: O Brasil de 2004 era uma paisagem de jovens. H mais de quarenta anos somos todos jovens. Sempre que a expresso no meu tempo empregada, ela se refere aos anos dourados da vida, a juventude. Pois foi uma ou duas dcadas antes do meu tempo, que os adolescentes e jovens comearam a sair de uma certa obscuridade culposa e obediente qual discursos mdicos e morais os haviam relegado, para se transformarem em uma faixa da populao privilegiada pela industria cultural. A puberdade como fase de amadurecimento sexual das crianas, que marca a transio do corpo infantil para as funes adultas da procriao, tem lugar em todas as culturas. Da Grcia clssica s sociedades indgenas brasileiras, o/a pbere reconhecido enquanto tal, e a passagem da infncia para a vida adulta acompanhada por rituais cuja principal funo reinscrever simbolicamente o corpo desse/a que no mais criana, de modo a que passe a ocupar um lugar entre os adultos. Mas o conceito de adolescncia, que se estende em certos pases at o final da juventude (hoje em dia no hesitamos em chamar de adolescente a um moo de vinte anos), tem uma origem e uma histria que coincide com a modernidade e a industrializao. A adolescncia na modernidade tem o sentido de uma moratria, perodo dilatado de espera vivido pelos que j no so crianas, mas ainda no se incorporaram vida adulta. O conceito de adolescncia tributrio da incompatibilidade entre maturidade

sexual e o despreparo para o casamento. Ou, tambm, do hiato entre a plena aquisio de capacidades fsicas do adulto fora, destreza, habilidade, coordenao, etc e a falta de maturidade intelectual e emocional, necessria para o ingresso no mercado de trabalho. O aumento progressivo do perodo de formao escolar, a alta competitividade do mercado de trabalho nos pases capitalistas e, mais recentemente, a escassez de empregos, obrigam o jovem adulto a viver cada vez mais tempo na condio de adolescente, dependente da famlia, apartado das decises e responsabilidades da vida pblica, incapaz de decidir seu destino. Nessas circunstncias, a adolescncia s poderia se tornar uma idade crtica. Mas como, na economia capitalista, do boi se aproveita at o berro, essa longa crise que alia o tdio, a insatisfao sexual sob alta presso hormonal, a dependncia em relao famlia e a falta de funes no espao pblico, acabou por produzir o que as pesquisas de marketing definem como uma nova fatia de mercado. A partir da viva o jovem! Passou a ser considerado cidado porque virou consumidor em potencial. De incio, o fenmeno tinha o vigor e a beleza catica tpicos do retorno do recalcado. Jovem era o significante para tudo o que at ento vivia nos pores da civilizao. Jovem era a inteligncia quando se aventurava a pensar para alm dos cnones universitrios. Jovem era a rebeldia contra os padres estabelecidos, contra a moral hipcrita que sacrificava os prazeres do corpo em nome de uma dignidade vazia. Jovem era a adeso a utopias polticas que propunham um futuro melhor. No deixa de ser sintomtico que hoje as pessoas de quarenta, cinqenta anos, continuem a se interessar apaixonadamente pela poltica enquanto os adolescentes parecem conformados em fazer da luta pela cidadania mera afirmao dos direitos do consumidor. Mas tambm no preciso repetir que foras bem mais poderosas do que os anseios de uma ou duas geraes de filhos, logo entraram em jogo. Que as foras de capital as mesmas que contriburam para evocar espritos juvenis adormecidos e provocar a onda de demandas jovens da dcada de 1960 com seu senso imbatvel de oportunidade, souberam reorganizar o caos em torno da chamada lgica do mercado. Ser jovem virou slogan, virou clich publicitrio, virou imperativo categrico condio para se pertencer a uma certa elite atualizada e vitoriosa. Ao mesmo tempo, a juventude se revelava um poderosssimo exrcito de consumidores, livres dos freios morais e religiosos que regulavam a relao do corpo com os prazeres, e desligados de qualquer discurso tradicional que pudesse fornecer critrios quanto ao valor e consistncia, digamos, existencial, de uma enxurrada de mercadorias tornadas, da noite para o dia, essenciais para a nossa felicidade. Isleide Fontenelle, em seu minucioso estudo sobre a expanso da marca McDonalds nos Estados Unidos e em todo o planeta, situa nos anos 1950, anos dourados do psguerra, a emergncia de uma cultura adolescente na sociedade norte americana. A cultura dos jovens de que se passa a falar nos anos 60 comeara bem antes e j se podiam vislumbrar todas as suas caractersticas no incio dos anos 50. Era o perfil de um adolescente diferente das geraes anteriores, em funo de seu nmero, riqueza autoconscincia. Tratava-se da primeira gerao de adolescentes norte americanos privilegiados A figura do adolescente que de tal modo emergia era associada, sobretudo, vida urbana e encontrava seu hbitat na high school que parecia transformada num cosmos em si mesmo com os clubes, as atividades

esportivas, e outras atividades e lugares acessrios como a drugstore, o automvel, o bar para jovens. () Uma gerao vista como problemtica mas, tambm, como espelho refletor da sociedade americana do ps-guerra: muita da insistncia sobre os jovens como consumidores novo e gigantesco mercado que se abria venda de Coca-Cola, goma de mascar, balas, discos, roupas, cosmticos, acessrios para carros e carros usados podia ser transmitida, apesar dos tons de escndalo, ao prazer secreto de ver confirmada a filosofia do consumo que representava uma bblia do bem-estar americano . Essa transformao do adolescente em fatia privilegiada do mercado consumidor inaugurada nos Estados Unidos e rapidamente difundida no mundo capitalista, trouxe alguns benefcios e novas contradies. Por um lado, a associao entre juventude e consumo favoreceu o florescimento de uma cultura adolescente altamente hedonista. O adolescente das ltimas dcadas do sculo XX deixou de ser a criana grande, desajeitada e inibida, de pele ruim e hbitos anti sociais, para se transformar no modelo de beleza, liberdade e sensualidade para todas as outras faixas etrias. O adolescente ps moderno desfruta de todas as liberdades da vida adulta mas poupado de quase todas as responsabilidades. Parece que ao escrever isso estou limitando o foco dessa anlise aos adolescentes da elite, os nicos que de fato podem consumir e desfrutar da condio de jovens adultos cujos desejos e caprichos so sustentados pelos pais. No bem assim. Na sociedade pautada pela indstria cultural, as identificaes se constituem atravs das imagens industrializadas. Poucos so aqueles capazes de consumir todos os produtos que se oferecem ao adolescente contemporneo mas a imagem do adolescente consumidor, difundida pela publicidade e pela televiso, oferece-se identificao de todas as classes sociais. Assim, a cultura da sensualidade adolescente, da busca de prazeres e novas sensaes, do desfrute do corpo, da liberdade, inclui todos os adolescentes. Do filhinho-de-papai ao morador de rua, do jovem sub empregado que vive na favela ao estudante universitrio do Morumbi (ou do Leblon), do traficante patricinha, todos os adolescentes se identificam com o ideal publicitrio do adolescente hedonista, belo, livre, sensual. O que favorece, evidentemente, um aumento exponencial da violncia entre os que se sentem includos pela via da imagem mas excludos das possibilidades de consumo. Volto a esse ponto mais adiante. O efeito paradoxal do campo de identificaes imaginrias aberto pela cultura jovem que ele convoca pessoas de todas as idades. Quanto mais tempo pudermos nos considerar jovens hoje em dia, melhor. Melhor para a indstria de quinquilharias descartveis, melhor para a publicidade melhor para ns? O fato que nas ltimas dcadas viramos jovens perenes. Por que no? Se no tempo de Nelson Rodrigues todos queriam ser velhos; se cada poca elege um perodo da vida para simbolizar seus ideais de perfeio que lei, moral ou natural, deve determinar os critrios de maturao humana, os padres de longevidade, o limite para o que podemos exigir ou desfrutar de nossos corpos? Se ainda no se sabe do que a mquina humana, feita de apetites e de linguagem, capaz, por que o poder da cultura, do dinheiro, do cinema e da televiso no podem congelar cinco, seis geraes num estado de juventude perptua? O ponto de vista da psicanlise.

Freud escreveu a respeito da adolescncia muito antes dessa emancipao, quando s era possvel observar os efeitos patognicos da moratria sexual. A metamorfose da puberdade o ltimo e o mais enxuto de seus Trs ensaios para uma teoria sexual (1905). Como o foco de sua anlise a sexualidade, Freud privilegia no adolescente o desenvolvimento de uma nova finalidade sexual a genitalidade, em contraste com o polimorfismo que caracteriza a sexualidade infantil concomitante ao amadurecimento dos rgos genitais, que se tornam aptos para exercer sua funo procriativa. O manifesto crescimento dos genitais externos aliado ao desenvolvimento dos genitais internos, culmina na constituio de um complicado aparato que espera sua utilizao . As conseqncias dessa espera, poca bastante prolongada, foram examinadas por ele em textos posteriores, nos quais abordou os efeitos patognicos do tabu da virgindade ou a relao entre moral sexual e neurose. O aspecto mais relevante dos Trs ensaios. no que se refere adolescncia, a intensificao do complexo de dipo produzida em funo do amadurecimento da sexualidade genital. Para Freud, os restos no resolvidos do complexo de dipo infantil, que ficaram como que em repouso durante o perodo de latncia aproximadamente entre os sete e os doze, treze anos voltam a produzir efeitos perturbadores sobre o psiquismo a partir da puberdade. A crise da adolescncia compreendida, na psicanlise, como um retorno da crise edipiana em propores aumentadas; no adolescente os desejos incestuosos se tornam mais ameaadores em funo da maturidade hormonal/genital, e a rivalidade edpica com o genitor do mesmo sexo se intensifica, aliada s moes de liberdade prprias da ambigidade (no mais criana/ ainda no adulto) desse perodo. Um estudioso contemporneo da adolescncia. Jean-Jacques Rassial , escreve que o adolescente se v, de uma hora para outra, excedido por seu corpo, sem base de apoio para constituir uma atitude, uma postura, uma personalidade que acompanhem seu crescimento fsico. Para isso, ele tenta se valer de objetos-fetiche: o suti na menina, o barbeador no menino, etc, que sustentem, como apndices do corpo, o crescimento que ele reivindica. A anlise de Rassial nos ajuda a compreender o lugar privilegiado do adolescente como consumidor, em todas as classes sociais. Caros ou baratos, vendidos em shopppings ou em camels, os acessrios compem a mascarada adolescente, funcionando como objetos transicionais que ajudam na difcil tarefa de reinscrever esse novo corpo, estranho at para o prprio sujeito, nesse lugar tambm de transio entre a infncia e a vida adulta que ele passa a habitar. Em nossas sociedades laicas, em que faltam ritos de passagem para sinalizar o ingresso na vida adulta, os objetos de consumo e os espaos prprios para freqentao adolescente a lanchonete, o baile funk, a boate, os mega shows de rua substituem os ritos caractersticos das culturas pr modernas. Os jovens tambm inventam seus prprios ritos. Penso que o consumo de drogas leves como a maconha ou a cerveja funciona como prova ou desafio para decidir a entrada dos novatos em certos grupos, estabelecendo a linha no s entre os caretas e os entendidos, mas entre os que so vistos como ainda crianas e os que j se consideram com um p na vida adulta. Enquanto as sociedades fundadas na transmisso oral preservavam, nos ritos iniciticos, o espao potencial desse no-lugar da adolescncia, pondo em cena o que a entra em jogo de morte e de renascimento, as leis escritas, por sua vez, s

podem definir limites e rejeitar a dimenso mesma de um fora-de-lugar, de um lugar outro. () De certo modo, ao contrrio da utopia, o bando constitui, na atualidade, um verdadeiro grupo social de tipo tribal. () ponto de referncia, aqum ou alm da identidade civil, de uma outra dimenso do sujeito. Rassial relaciona (como Freud, em outro texto ) a proteo oferecida pelo grupo com os atos de delinqncia bastante freqentes entre jovens de todas as classes sociais. Mas ele observa tambm que a delinqncia tanto patologia de um ou outro sujeito particular quanto da sociedade em seu conjunto. Podemos, por exemplo, entender o aumento da delinqncia juvenil nos nossos dias entre os efeitos do que venho chamando de teenagizao da cultura ocidental. O primeiro que me ocorre o seguinte: todo adulto sente uma certa m conscincia diante de sua experincia de vida. Se a regra viver com a disponibilidade, a esperana e os anseios de quem tem 13, 15 ou 17 anos, que fazer da seletividade, da desconfiana e at mesmo da consolidao de um certo perfil existencial mais definido, inevitveis para quem viveu 40 ou 50 anos? O adulto que se espelha em ideais teen se sente desconfortvel ante a responsabilidade de tirar suas concluses sobre a vida e pass-las a seus descendentes. Isso significa que a vaga de adulto, na nossa cultura, est desocupada. Ningum quer estar do lado de l, o lado careta, do conflito de geraes, de modo que o tal conflito, bem ou mal, se dissipou. Mes e pais danam rock, funk e reggae como seus filhos, fazem comentrios cmplices sobre sexo e drogas, frequentemente posicionam-se do lado da transgresso nos conflitos com a escola e com as instituies. Esta liberdade cobra seu preo em desamparo: os adolescentes parecem viver num mundo cujas regras so feitas por eles e para eles, j que os prprios pais e educadores esto comprometidos com uma leveza e uma nonchalance jovem. T nem a, diz o refro de uma canoneta da moda no vero de 2004. T nem a, l-se estampado nas camisetas usadas por mes quarentonas e pais bebedores de cerveja, na beira da praia, vivendo e deixando viver seus rebentos. Poderia ser uma atitude saudvel se, em vez de tolerncia e compreenso, no revelasse uma grande omisso em oferecer parmetros mnimos para orientar o crescimento dos filhos. No que os pais de antigamente soubessem como os filhos deveriam enfrentar a vida; mas pensavam que sabiam, e isso era suficiente para delinear um horizonte, constituir um cdigo de referncia ainda que fosse para ser desobedecido. Quando os pais dizem: Sei l, cara, faz o que voc estiver a fim, a rede de proteo imaginria constituda pelo o que o Outro sabe se desfaz, e a prpria experincia perde significao. E, como nenhum lugar de produo de discurso fica vazio muito tempo sem que algum aventureiro lance mo, ateno! o Estado autoritrio, puro e simples, pode vir fazer as vezes dos adultos que se pretendem teen. Neste caso, em vez da elaborao da experincia, teremos razes de Estado (ou pior, razes do Banco Mundial) ditando o que fazer de nossas vidas. A desvalorizao da experincia esvazia o sentido da vida. No falo da experincia como argumento de autoridade eu sei porque vivi. Sobretudo numa cultura plstica e veloz como a contempornea, pouco podemos ensinar aos outros partindo da nossa experincia. No mximo, que a alteridade existe. Mas a experincia, assim

como a memria, produz consistncia subjetiva. Eu sou o que vivi. Descartado o passado, em nome de uma eterna juventude, produz-se um vazio difcil de suportar. Parece contraditrio supor que uma cultura teen possa ser depressiva, sobretudo quando se aposta no imprio das sensaes adrenalina, orgasmo, cocana para agitar a moada. Mas o que se tem observado, pelo menos entre os jovens de classe mdia, que recebo no consultrio. Depresso e, o que mais preocupante, crises fbicas que a psiquiatria contempornea batizou de pnico para transformar a angstia em sintoma medicvel. Pnico: entrar no mundo adulto sem auxlio dos adultos, que querem todos pertencer ao mundo jovem. Sem modelos identificatrios. Pnico: entrar na adolescncia e Ter que responder ao imperativo do gozo que a cultura lana sobre essa faixa etria. Paranias, jovens que se recusam a sair do quarto, medo das ruas, angstia braba. A cultura da malandragem adolescente Problemas com a escola eu tenho mil, mil fitas/ inacreditvel, mas seu filho me imita./ No meio de vocs ele o mais esperto/ ginga e fala gria gria no, dialeto! (.) Esse no mais seu, tomei, c nem viu/ entrei pelo seu rdio, fiuuusubiu! No tom provocativo de sempre e com grande talento de poeta, Mano Brown lanou seu desafio queles que ele chama de senhores de engenho no ltimo CD dos Racionais, Vida Louca, de 2002: pelas ondas livres do rdio, o rapper negro da periferia rouba a identidade do filho da burguesia branca. Alguma coisa mudou na atitude de Brown e seus manos depois de Sobrevivendo no inferno, onde eles demarcavam o territrio do rap excluindo os filhinhos de papai que se faziam passar por malandros escutando os Racionais MCs no rdio do carro. Em 2002, os msicos mais populares do hip hop paulista entenderam que a potncia de seu rithm and poetry ultrapassa barreira de classe e de raa. Ningum consegue impedir que os jovens do Jardim Amrica se identifiquem com o discurso produzido pelos moradores do Jardim ngela. Alguns pais se preocupam no sei se deveriam. Cada vez mais os adolescentes adotam as roupas, a gria ( gria no, dialeto!), a msica, a esttica da favela. Uma amiga me conta que os amigos do filho tomaram os personagens do filme Cidade de Deus como dolos. O espantoso que os garotos no tm idade para assistir ao filme; identificaram-se com a representao da representao: o carisma dos personagens transmitido pelos clips de divulgao na TV, ou em conversas com amigos mais velhos. Outro conhecido, morador do Pacaembu, diz que o filho de 15 anos superou uma crise de insegurana e ansiedade quando comeou a freqentar o setor mais barra pesada da quadra dos Gavies da Fiel, tentando confundir-se com os torcedores da periferia. Um colega de minha filha fez amizade com os garotos da favela vizinha sua casa e sai todas as noites para grafitar muros e fumar com eles. Pode ser uma estratgia de proteo. Para um adolescente em idade de comear a sair sozinho pelas ruas felizmente, nem todos se conformam com a vidinha claustrofbica de shopping center, motorista e DVD mais seguro ser confundido com um mano do que com um playboy. Alguns fazem pose de bandidos: melhor ser amigo dos caras do que passar pelo otrio que eles vo assaltar. Uma das polarizaes que nossa sociedade violenta e competitiva criou no entre ricos e

pobres, brancos e negros: entre espertos e otrios. Claro que para o garoto de classe mdia, posar de esperto no garante muita coisa: os enquadres da polcia podem oferecer tanto perigo quanto os eventuais encontros com um assaltante. Mas no s de proteo que se trata. Os adolescentes no esto tentando enganar os bandidos: esto se identificando, de fato, no necessariamente com os criminosos mas com os marginalizados, os meninos e meninas da periferia e das favelas. Identificam-se com a cultura hip hop: rap, skate, grafite, bombeta e moleton. H um aspecto poltico nesta atitude, claro. Cresce entre os adolescentes uma recusa dos padres consumistas predominantes em sua classe social e uma busca de "autenticidade, de valores que faam mais sentido no mundo injusto em que vivem. Verdade que uma recusa ingnua, pois tambm passa pelo consumo: trata-se de comprar outras roupas, outros CDs, freqentar outras casas noturnas. Mas como toda esttica comporta uma tica, a escolha do modelo da periferia faz alguma diferena. como se s fosse possvel encontrar alternativas para a falta de sentido da vida pautada pelo consumo identificando-se com aqueles que no tm recursos para consumir. Vejo tambm um movimento de exogamia, de sada do crculo protegido da famlia para o vasto mundo e o mundo fora da famlia, hoje, tem sido insistentemente apresentado criana e ao jovem como o mundo do perigo. S que no possvel viver indefinidamente protegidos do mundo. Vamos a ele, ento. Sejamos perigosos. Nada disso muito grave. prefervel, para a formao moral de um adolescente, que ele veja o mundo como uma selva a desbravar do que como uma vitrine de butique. O que preocupante, a meu ver, no a identificao dos meninos da elite com a esttica dos excludos, mas a identificao com a violncia. O preocupante quando a curiosidade e a ousadia em romper com o circuito estreito da vida burguesa desemboca na identificao com a esttica da criminalidade. Que no exatamente a linguagem dos criminosos esta, s conhecemos de fato quando estamos na posio de vtimas. O estilo da vida bandida que os adolescentes tentam imitar a linguagem elaborada e estetizada pelo cinema, pelo rap, pela televiso. O fenmeno das identificaes dos includos com os marginais revela um efeito inesperado da nova onda de filmes que tentam dar visibilidade aos excludos. So muitos. Evoco rapidamente: O invasor, Uma onda no ar, nibus 174, Cidade de Deus, Carandiru e outros, s do ano passado para c. que vivemos em uma cultura em que o espetculo dita as normas de cidadania, organiza as relaes sociais, estabelece valores, formata as identificaes. Os filmes que denunciam a misria, a criminalidade, a violncia policial, so presas desta contradio: ao tentar mostrar aquilo que a sociedade preferia ignorar, esto necessariamente espetacularizando o mal. Ser inevitvel que todas as tentativas de denunciar a violncia pela via do imaginrio cinematogrfico (ou televisivo) acabem produzindo a identificao do pblico com o prprio mal que se pretende contestar? Por que a realidade do crime, transformada em espetculo, parece criar uma aura positiva em torno da imagem do criminoso? Qual ser o carisma do personagem Z Pequeno, traficante psicopata de Cidade de Deus, que faz com que um grupo de pr adolescentes o eleja como smbolo da fora, da ousadia e da radicalidade que eles desejam para si?

verdade que a violncia confere poder, ainda que ilegtimo, a quem faz uso dela. Impotentes diante do caos social, adolescentes flertam com a fantasia de se tornar to violentos (ou poderosos) quanto os bandidos que os intimidam. Por outro lado, h um efeito identificatrio que prprio da lgica do espetculo. A espetacularizao do crime, independente das intenes do autor ou do cineasta, faz do criminoso o smbolo da potncia que a imagem lhe confere. Potncia de visibilidade. Potncia de ser. necessrio construir uma nova tica da imagem para dar conta desta contradio. A cultura da malandragem entre os adultos Os pais das famlias de classe mdia andam preocupados com a falta de tica na conduta dos adolescentes. Temem as ms influncias dos maloqueiros do bairro mas no percebem que os piores exemplos de irresponsabilidade e falta de educao provm da prpria elite nacional, acostumada a conviver com uma srie de prticas ilegais, de maior ou menor gravidade. Uma parte da classe dirigente brasileira considera que a lei s serve para enquadrar os outros. A lei para os mans. Os espertos e os privilegiados sabem como se colocar acima, ou margem dela. Quem tem trinta contos de ris no Brasil no vai para a cadeia, dizia Lampio. Os adolescentes ricos convivem com essa criminalidade soft dentro, ou perto, de suas prprias casas. o pai que oferece caixinha ao guarda para escapar a uma multa por excesso de velocidade, ou vai escola pedir a cabea do professor que reprovou, por razes justas, seu filho. Os pais que se apavoram quando um filho comea a fazer amizade com os favelados da vizinhana so os mesmos que contratam e demitem empregados sem pagar direitos trabalhistas e oferecem suborno aos fiscais da receita que descobrem as irregularidades de suas empresas. So mes que se consideram no direito de estacionar em fila dupla na porta da escola atrapalhando o trnsito, como se a rua fosse sua propriedade privada. Ou jogam latas de refrigerante e embalagens de comida pela janela do carro como se a cidade, onde caminham os outros, fosse sua lata de lixo. Esses pais esto ensinando a seus filhos que o dinheiro compra at o que no tem preo: a vergonha, a educao, a lei. Uma vez, esperava um manobrista trazer o meu carro, na sada de uma casa de espetculos. De repente um senhor furou a fila, tirou o manobrista de dentro do meu carro gritando que ele deveria pegar, com urgncia, o seu Porsche. O senhor tem um Porsche, mas no tem educao? perguntei. Imaginem se ele se incomodou. Pela sua lgica, quem pode pagar um carro importado pode dispensar as normas de bom convvio com os seus semelhantes. Se eu pago, eu posso, diz o pai de famlia burgus aos seus rebentos, sem imaginar que por esse caminho que sua autoridade vai se desmoralizando at o ponto dele perder o respeito dos filhos. De um modo ou de outro, os adolescentes lhes respondem: se voc quer que eu te obedea, me pague. A convivncia com a criminalidade dos marginais e dos miserveis acovarda e corrompe os adolescentes, principalmente quando estes perdem a confiana na justia e na polcia que deveria proteger a sociedade toda. Mas a convivncia com o cinismo e com a ilegalidade das prticas da elite corrompe e educa para o crime boa parte das novas geraes, de maneira muito mais profunda e mais eficiente.

Se para os meninos a sada do pnico pode ser a identificao com o marginal que o ameaa, para as meninas a gravidez. Sinal, no corpo, que d conta do imperativo de gozo e ao mesmo tempo apresenta um forte argumento para parar de gozar. Meninas e mes Se os meninos andam se fantasiando de bandidos para dar conta do mundo ameaador que os espera e do imperativo de gozo que pesa sobre elas, as meninas do novo milnio esto virando mes cada vez mais cedo. Como as mulheres de tribos indgenas, ou como nossas bisavs s que em outro contexto cultural elas esto engravidando aos treze, catorze anos. Quase imediatamente depois de comearem no sei se precocemente ou no, pois isso tambm depende da cultura a ter experincias sexuais. As mes dessas adolescentes pertencem a uma gerao que derrubou alguns tabus, tanto no que se refere virgindade das mulheres quanto ao aborto, como soluo considerada legtima para os casos de gravidez indesejada. Hoje, o aborto parece ter retomado o estigma da maldio que a Igreja e os conservadores lanaram sobre ele. As meninas grvidas ficam mais horrorizadas que seus pais ante a perspectiva de abortar. A afirmativa: quero ter o meu filho, j aparece pronta, sem contestao, to logo a gravidez se confirma. A maternidade volta a ter prestgio na gerao psfeminismo. S que, ao contrrio de nossas bisavs, ou das jovens mes indgenas, poucas das meninas-mes de hoje esto em condies de criar seus filhos como adultas. Quando tm a sorte de contar com o apoio familiar, continuam vivendo na casa dos pais, cuidando de seus bebs como meninas crescidas que ainda brincam de bonecas enquanto pai e me providenciam seu sustento. As adolescentes grvidas so presas da contradio que atinge todos os adolescentes, na atualidade: o descompasso entre uma vida sexual adulta que acompanha as condies da maturao biolgica, e o lugar social de dependncia em relao famlia que lhe confere uma condio infantil. A liberao dos costumes beneficiou o adolescente com uma grande liberdade sexual, na mesma cultura em que meninos e meninas de dezessete, dezoito anos so considerados como pouco mais do que crianas. Vivem com a famlia, e, quando tm sorte, estudam, dependendo exclusivamente do trabalho dos adultos. As restries crescentes do mercado de trabalho vo empurrando o final da adolescncia para cada vez mais longe; nas classes mdia e alta, a perspectiva de continuar os estudos bem alm da graduao, prolongando com isso a dependncia financeira. Mas apesar de todos os inconvenientes prticos que uma gestao na adolescncia implica, h uma espcie de aceitao prvia da maternidade, que se ergue como valor incontestvel acima dos percalos que acarreta. Espera-se que, desse acidente, decorra um novo sentido para a vida da menina. Que represente uma reviravolta positiva, ocasio para seu amadurecimento. Espera-se que a maternidade d um jeito na vida da adolescente transgressora. At poucas dcadas atrs, a gravidez na adolescncia era uma catstrofe ou uma vergonha na famlia. A virgindade valorizava as moas em idade de casar, e a gravidez

precoce indicava algo de podre na famlia, incapaz de transmitir a uma das filhas o cdigo da moral burguesa que lhe garantiria um casamento digno, no futuro. A possibilidade de um com casamento ficaria comprometida, assim como a possibilidade de sucesso em eventuais projetos profissionais. At mesmo para o pai da criana, caso se apresentasse como co-responsvel, o incidente traria o inconveniente de um casamento antes da hora, encerrando precocemente uma fase que no era s de estudos e formao profissional mas tambm de direito a diverso irresponsvel que, at ento, estava reservada aos adolescentes do sexo masculino. O que significa essa valorizao da gravidez e maternidade precoces, na mesma cultura que encara a adolescncia como a fase urea da vida, a ser desfrutada com mais liberdade que a dos adultos e com a mesma irresponsabilidade da infncia? Como entender essa avaliao otimista, promissora da maternidade adolescente na mesma cultura que projeta sobre essa fase da vida os sonhos de impunidade, liberdade, falta de limites e o direito ao supremo individualismo, fazendo da adolescncia o ideal de adultos, velhos e crianas?

A juventude como sintoma da cultura A juventude como sintoma da cultura de Maria Rita Kehl um texto instigante. Kehl primeiramente explica o que ser jovem atualmente. Segundo a autora, hoje em dia, a maioria dos adultos se considera jovens. O conceito de juventude bem elstico: dos 18 aos 40, todos os adultos so jovens, diz ela, emendando que a juventude um estado de esprito, um jeito de corpo, um sinal de sade e disposio. Mas a autora chama a ateno para um dado muito importante. De acordo com ela, atualmente, passamos de uma longa juventude, direto para a velhice, deixando vazio o lugar do adulto. Para ela, existe uma razo para tal situao: O aumento progressivo do perodo de formao escolar, a alta competitividade do mercado de trabalho nos pases capitalistas e, mais recentemente, a escassez de empregos obrigam o jovem adulto a viver cada vez mais tempo na condio de adolescente, dependente da famlia, apartado das decises e responsabilidade da vida pblica. Para contextualizarmos essa afirmao, analisaremos dados de uma pesquisa encomendada pelo Projeto Juventude/Instituto e cidadania que entrevistou jovens brasileiros e traou um perfil da classe atualmente. Segundo ela, existem no Brasil 38% dos jovens tem de 21 a 24 anos, destes, em todo o pas 42% completaram o ensino fundamental, 52% o ensino mdio e apenas 6% o ensino superior. No nordeste especificamente, 55% completaram o ensino fundamental, 41% o mdio e 3% o superior. Enquanto isso, Jurandir Freire Costa, no texto Perspectivas da juventude na sociedade de mercado coloca que o consumo est tomando conta desses jovens, primeiros porque atualmente estamos nos relacionando primeiro com o mundo dos objetos, depois com a nossa histria pessoal e em seguida com o nosso corpo. Voltando a

discusso sobre o consumismo, o autor coloca que no verdade que nos comportamos como compradores sonmbulos, manipulados pela publicidade e moda. As pessoas, em geral, sabem o que esto fazendo ao sair de casa para comprar objetos em supermercados, lojas, butiques ou centros de compra. Ao comprar esto adquirindo o que julgam importante possuir, analisa ele. Logo depois o autor defende mais uma vez a publicidade, analisando que nem tudo o que compramos nos apresentado atravs dela. Como exemplo, ele cita as drogas. Um fator a ser tambm analisado a questo da identidade cultural. Comprar ou no comprar objetos de necessidade ou no um fator cultural. Segundo dados de pesquisa j citada 31% das famlias brasileiras ganham de 10 a 20 salrios mnimos por ms, 24% de 5 a 10, 18% mais de 20, 9% de 1 a 2 e 2% at um salrio mnimo. Em um pas onde a concentrao de renda to grande, as desigualdades certamente aparecero de forma mais acentuada e, por conseqncia as pessoas so mais fceis de manipular. Por outro lado, Costa defende que os indivduos no so fantoches manipulados pela propaganda, como se costuma pensar. Se grande parte deles se deixa persuadir pela propaganda porque, em certa medida, encontra na posse dos objetos industriais um meio de realizao pessoal. Ora, se um autor defende que a identidade do homem atual volvel e muda a todo o instante, e o outro defende que este homem no manipulado pela propaganda, s podemos analisar que os dois autores divergem sobre suas opinies. Costa coloca ainda: O que mudou foi o valor que passamos a atribuir s sensaes fsicas prazerosas na constituio das subjetividades. Esse valor foi enormemente inflacionado e veio a se tornar um ponto de apoio privilegiado na constituio das identidades pessoais. Ainda sobre consumismo, o autor Jurandir Costa trava uma legtima discusso sobre esse tema. Para isso, utiliza uma linguagem de fcil entendimento, com idias bem norteadas e construdas, o que facilita o entendimento do leitor. O texto se torna descontrado e explicativo. Em outro momento, Costa coloca que a atitude consumista no depende do nvel de renda. uma atitude diante da vida e, por conseguinte, diante dos objetos que se pode possuir. No Brasil, a maioria tem uma renda pessoal ou familiar desprezvel, mas, mesmo assim, se comporta como se tivesse uma renda alta, quando se trata de usar objetos como coisas descartveis. A questo da renda familiar, colocada pelo autor est diretamente ligada ao primeiro emprego dos jovens, pois, considerando que uma pessoa que comea a trabalhar cedo, certamente tem maiores perspectivas de futuro melhor. Segundo dados de pesquisa j citada anteriormente, os jovens comeam a trabalhar cedo, com cerca de 14 anos, onde a maioria comea por alguma indicao. Com o salrio que recebe, cerca de 57% desses jovens do parte deste salrio, ajudando assim, no sustento familiar. Segundo a autora Maria Rita Kehl, a juventude se tornou banalizada atualmente. Ser jovem virou slogan, clich publicitrio. Ao mesmo tempo, a juventude se revela um poderosssimo exrcito de consumidores, livres dos freios morais e religiosos que regulavam a relao do corpo com os prazeres e desligados de qualquer discurso tradicional que pudesse fornecer critrios quanto ao valor e a conscincia existencial de uma enxurrada de mercadorias tornadas, da noite para o dia, essenciais para a nossa felicidade. No entanto, os dados da pesquisa j citada revelam que nem sempre assim. Os jovens entrevistados pela pesquisa foram perguntados quais atividades de

lazer, cultura e passeios que eles nunca fizeram, mas que gostariam de fazer e quais as razes pelas quais no fizeram. 11% respondeu que gostaria de viajar, mas nunca o fez por falta de dinheiro. No que diz respeito aos direitos humanos, a autora Maria de Mesquita Benevides, no texto Conversando com os jovens sobre direitos humanos, levanta uma grave discusso sobre o tema. A autora brevemente contextualiza a histria do Brasil para revelar que, de certa forma herdamos um pouco algumas caractersticas negativas e preconceituosas de nossos antepassados. Benevides se coloca como uma fiel defensora dos direitos humanos, seja qual for o cidado, seja qual for a atrocidade que ele tenha cometido. Ela nos remete a situao de ditadura vivida por muitos brasileiros h tempos atrs, quando nenhum direito foi respeitado. Hoje, segundo a pesquisa j citada, a democracia tida sempre melhor do que qualquer outra forma de governo, respondeu para 53% dos jovens brasileiros. No entanto, 59% deles respondeu que o melhor para resolver os problemas do Brasil seria a atuao de um lder forte que coloque as coisas no lugar. A autora coloca que direitos humanos so aqueles comuns a todos sem distino alguma de etnia, nacionalidade, sexo, classe social, nvel de instruo, religio, opinio, poltica, orientao sexual e julgamento moral. Diz ela que eles so histricos, no esto congelados num dado perodo. Para os jovens entrevistados, os direitos mais importantes para o cidado brasileiro so os direitos individuais e civis, responderam quase 60% deles, enquanto 25% respondeu ser a liberdade. Da mesma forma, sobre os direitos dos jovens 50% respondeu que os direitos sociais deveriam ser mais respeitados, enquanto 27% disse que o direito a um emprego seria mais importante. Benevides retrata de forma lcida e clara sobre os direitos humanos, mostrando-se indignada com as desigualdades sociais com as quais nos deparamos todos os dias. Trata-se de um texto leve, que nos faz repensar nosso papel na sociedade e refletir sobre o que passou, mas principalmente planejar um futuro melhor para todos ns. In: http://outrascrateras.blogspot.com/2010/08/juventude-como-sintoma-da-cultura.html