Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault Nildo Avelino

Introduo
A partir de 1980 Michel Foucault introduz uma nova problematizao nos estudos sobre as relaes de poder pela qual renovou consideravelmente seu mtodo de anlise: trata-se da anarqueologia dos saberes, que consiste no deslocamento que levou do eixo de anlise poder-saber para o governo dos homens pela manifestao da verdade sob a forma da subjetividade (Foucault, 2010, p. 64). Com a anarqueologia, Foucault conferiu um grau de complexidade extraordinrio s suas pesquisas, resultando, anos mais tarde, na formulao do tema da esttica da existncia.
* Agradeo a Ana Novais e Geraldo Escudero pelo trabalho de reviso, e a Francisco Rip pela leitura e comentrios.

Alm disso, a anarqueologia prolonga e reelabora as anlises iniciadas por Michel Foucault em 1978 acerca da governamentalidade. Foucault passa a investigar as prticas de governo no plano discursivo e performtico, tornando evidente os processos histricos pelos quais verdade e subjetividade foram indexadas para a produo da obedincia no exerccio do governo. A obrachave para apreender o tema da anarqueologia o curso intitulado Du gouvernement des vivants, proferido por Foucault no Collge de France em 1980. Neste artigo, abordo essas duas noes procurando compreender, nos deslocamentos que elas provocam, o percurso empreendido pelo pensamento foucaultiano que conduziu ao perodo ainda pouco explorado pelas cincias sociais no Brasil, o chamado ltimo Foucault.

Artigo recebido em dezembro/2008 Aprovado em maio/2010 RBCS Vol. 25 n 74 outubro/2010

140

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

tra todos, isto , ao estado pr-poltico. Foucault, ao contrrio, procura mostrar que a guerra civil: [...] habita, atravessa, anima, investe o poder em toda parte. Encontram-se precisamente estes sinais sob a forma da vigilncia, da ameaa, do monoplio da fora armada, numa palavra, de todos os instrumentos de coero que o poder efetivamente estabelecido utiliza no seu exerccio. O exerccio cotidiano do poder deve ser considerado uma guerra civil; exercer o poder , de alguma maneira, conduzir guerra civil, e todos esses instrumentos, essas tticas de que falei, essas alianas, devem ser analisados em termos de guerra civil (Idem, fls. 32-33). Essas passagens mostram claramente a ligao de Foucault ao tipo de anlise realizada na Histria da loucura, em que descreveu o surgimento na Europa de uma categoria da ordem clssica conhecida como internamento e que levou 1% da populao parisiense para o interior do Hospital Geral poucos anos aps sua fundao, atingindo bruscamente seu limiar de manifestao na segunda metade do sculo XVII sob a forma da excluso pelo internamento como fato macio (1999a, p. 55). Aps Histria da loucura, essa mesma anlise foi retomada em A ordem do discurso, aula inaugural no Collge de France pronunciada em 1970, na qual Foucault descreveu os procedimentos de excluso e interdio que durante sculos atravessaram a vontade de saber no Ocidente (1999b, p. 14). Portanto, ainda retomando o fio dessas anlises que o curso de 1973 ir estabelecer para instrumento de estudo no a guerra de todos contra todos, mas a guerra social, a guerra de ricos contra pobres, de proprietrios contra os que nada possuem, de patres contra proletrios (1973, fl. 18), e isso para compreender o aparecimento e o funcionamento, no sculo XIX, da estratgia penal do enclausuramento. Entretanto, essa anlise foi em seguida considerada inadequada por Foucault. Aps a apario do primeiro volume da Histria da sexualidade, em uma entrevista de janeiro de 1977, o autor reconheceu ter aceito, em seus escritos anteriores, a concepo tradicional do poder como aquilo que dita

Governamentalidade: da guerra ao governo

Segundo Daniel Defert, em dezembro de 1972 Foucault empreende uma anlise das relaes de poder a partir da mais indigna das guerras: nem Hobbes, nem Clausewitz, nem luta de classes, mas a guerra civil (2001, p. 57). O curso intitulado La socit punitive, proferido no Collge de France em 1973, descreve essa anlise. Foucault analisa o domnio histrico das tticas punitivas empregadas nas sociedades ocidentais contra os indivduos que infringiram suas leis, suas regras, o exerccio de seu poder. Prope definir, a partir de quatro grandes tticas punitivas (excluso, compensao, marca e, particularmente, clausura), quais relaes de poder foram efetivamente colocadas em funcionamento. Nesse sentido, as tticas punitivas funcionam na anlise no como reveladores de uma ideologia, mas como analisadores das relaes de poder, e Foucault acrescenta que: [...] se verdade que o sistema das tticas penais pode ser visto como analisador das relaes de poder, o elemento que ser considerado central o elemento da luta poltica em torno do poder e contra ele; o jogo dos conflitos, de lutas que existem entre o poder tal como ele exercido numa sociedade e os indivduos ou grupos que buscam, de uma maneira ou de outra, escapar desse poder, contest-lo localmente ou globalmente, contradizendo suas ordens e suas regras. [...] , portanto, a noo de guerra civil que deve ser colocada no corao de todas essas anlises das penalidades (1973, fl. 16). A noo de guerra civil tomada como uma espcie de matriz geral das lutas em torno, a propsito e contra o poder, da matriz para uma anlise do jogo entre a luta permanente e as diversas tticas de poder. Segundo Foucault, seja em Hobbes seja em Rousseau, a guerra civil jamais foi considerada uma realidade positiva para servir de base analtica. Do ponto de vista poltico e filosfico, ela foi quase sempre um conceito mal elaborado, considerada anterior ao pacto social (particularmente em Hobbes) e, portanto, assimilada guerra de todos con-

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

a lei, que interdita, que diz no. Concepo essa que, segundo ele, condizia com o perodo clssico no qual o poder se exerceu sobre a loucura, sem dvida, sob a forma maior da excluso (2001b, p. 229), mas que se mostrava insuficiente para descrever o exerccio do poder na atualidade. Afirmao, por sua vez, confirmada por Pasquale Pasquino, seu colaborador no Collge de France, ao observar que, a partir da segunda metade dos anos de 1970, o discurso sobre guerra e dominao, utilizado por Foucault para descrever as prticas disciplinares, havia provocado um impasse que [...] conduziu a uma crtica extremista do poder visto segundo um modelo repressivo pela esquerda [...]. Uma anlise fechada das disciplinas oposta s teses marxistas da explorao econmica como princpio para compreender os mecanismos do poder no era suficiente, e reclamou a investigao de problemas globais de regulao e ordem na sociedade, bem como as modalidades para a conceitualizao deste problema. Da a questo do governo termo que substituiu gradualmente a noo de poder, considerada por Foucault uma palavra muito ambgua (Pasquino, 1993, p. 79). Resulta equivocado, portanto, atribuir a inverso do aforismo de Clausewitz, que afirmou a poltica como guerra por outros meios, ao curso Em defesa da sociedade de 1976. Essa inverso j tinha sido feita no curso de 1973, cuja anlise da guerra civil levou Foucault a afirmar com nfase que o poder no o que suprime a guerra civil, mas o que a reconduz e lhe d continuidade; e, se verdade que a guerra exterior o prolongamento da poltica, preciso dizer, reciprocamente, que a poltica a continuao da guerra civil (1973, fl. 33). Ao contrrio do que se afirma frequentemente, o curso de 1976 apresenta o incio de uma longa e seminal problematizao da anlise que tomou a guerra como elemento analisador da poltica. verdade que no curso de 1976 Foucault (1999c, p. 26) introduz em sua analtica do poder a chamada hiptese Nietzsche, que consiste em considerar a guerra, a luta e o enfrentamen-

141

to como princpio e motor do poder poltico em nossas sociedades. Mas, agora, o nvel analtico se torna bem mais elaborado. Ao perguntar se o poder, pura e simplesmente, uma guerra continua da por meios que no as armas ou as batalhas? e se preciso ou no entender que a sociedade em sua estrutura poltica organizada de maneira que alguns possam se defender contra os outros, ou defender sua dominao contra a revolta dos outros, ou simplesmente ainda, defender sua vitria e pereniz-la na sujeio?, Foucault hesita uma resposta afirmativa. Prope, ao contrrio, certo nmero de precaues de mtodo. Insiste, por exemplo, em no tomar a dominao que o poder pretende perenizar como fato macio de uma dominao global de uns sobre os outros, ou de um grupo sobre o outro, mas perceb-la como mltiplas formas de dominao que podem se exercer no interior da sociedade. A dominao no deve ser compreendida como o rei em sua posio central, mas os sditos em suas relaes recprocas; no a soberania em seu edifcio nico que a sustenta, mas so, sobretudo, as mltiplas sujeies que ocorreram e funcionam no interior do corpo social (Idem, pp. 31-32). Era necessrio no reduzir as relaes de poder s formas de dominao. E o problema da noo de guerra que ela reforava a ambiguidade da noo de poder. preciso, diz Foucault nessa segunda metade dos anos de 1970, evitar os esquemas prontos que, ao ouvir a palavra poder, induzem pensar numa estrutura poltica, num governo, numa classe social, no mestre diante do escravo etc. (Foucault, 2001b, p. 1538). Essa ambiguidade fazia os estados de dominao figurarem como aquilo que ordinariamente chama-se o poder (Idem, p. 1547). Da a necessidade de introduzir a distino entre poder e dominao, entre poltica e guerra. Isso feito a partir do primeiro volume da Histria da sexualidade. Ao questionar se seria preciso inverter a frmula e dizer que a poltica a guerra prolongada por outros meios? (1993, p. 89), Foucault responde que seria necessrio, ao contrrio, distinguir guerra e poltica, na medida em que esses dois termos constituem efetivamente dois tipos de estratgias, diferentes uma da outra, para a codificao das relaes de fora.

142

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

poder cuja eficcia implica o paradoxo de nada poder, a no ser levar aquele que sujeita a no fazer seno o que lhe permite (Foucault, 1993, p. 83). Para o autor, a problemtica das relaes de poder torna-se bem mais complexa. Em vez de pensar a poltica contendo velhos arcasmos de tipo guerreiro, seria preciso pensar qual poderia ser o lugar da lei, da dominao disciplinar e da guerra no interior das formas governamentais do presente. Nesse sentido, como observou Dean, Foucault empenhou-se em considerar a maneira pela qual a arte de governar transformou e reconstituiu os aparatos estatais jurdicos e administrativos do sculo XX. [...] Nem a imagem da soberania, nem a linguagem da dominao e da represso, podem dar conta da emergncia da autoridade governamental e do lugar da lei e das instituies legais no seu interior (1999, p. 26). Contudo, seria igualmente impreciso tomar o curso de 1976 como o simples abandono ou substituio da concepo do poder como guerra. Foucault interrogou os pressupostos e as consequncias histricas da recorrncia do modelo da guerra como base analtica das relaes de poder, o que no aproxima sua anlise da noo de governana. Se as relaes de poder no se assimilam simplesmente s formas de guerra e dominao porque estas esto configuradas em termos de relaes agnicas que so ao mesmo tempo de incitao recproca e de luta, [...] de provocao permanente (Foucault, 2001b, p. 1057). Mas so relaes agnicas que fazem duas estratgias distintas, guerra e poder poltico, estarem sempre prontas a se transformarem uma na outra. (Foucault, 1993, p. 89) Como observou Dean, para Foucault, as relaes de poder se tornam polticas quando ultrapassam um certo limiar de intensidade, e quando a luta no est apenas no corte e na perfurao da palavra, mas sobre os meios pelos quais a deciso para lutar pode ser forosamente imposta, e quando os riscos recaem sobre matrias de vida e de morte (2007, p. 11). No tipo de sociedade como a nossa, a intensidade desse agonismo encontra uma gravidade na ordem do governo: o governo, e a resistncia que ele provoca, que torna altamente politizvel a ubiquidade das relaes de poder.

Trata-se, em suma, de orientar, para uma concepo do poder que substitua [...] o privilgio da soberania pela anlise de um campo mltiplo e mvel de correlaes de fora, [em que] se produzam efeitos globais, mas nunca totalmente estveis, de dominao. O modelo estratgico, [em vez] do modelo do direito. E isso, no por escolha especulativa ou preferncia terica; mas porque efetivamente um dos traos fundamentais das sociedades ocidentais o fato de as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico (Idem, p. 97). Assimilar guerra e poltica arriscava uma simplificao dos mecanismos complexos das relaes de poder da atualidade, reduzindo todas as correlaes de fora que lhe so intrnsecas s peripcias de uma guerra. Parece-me que a pura afirmao de uma luta no pode servir de explicao primeira e ltima para a anlise das relaes de poder. Esse tema da luta no se torna operatrio a no ser que se estabelea concretamente, e a propsito de cada caso, quem est em luta, a propsito do que, como se desenrola a luta, em qual lugar, com quais instrumentos e segundo qual racionalidade (Foucault, 2001b, p. 206). A poltica entendida como guerra induzia pensar a lei em termos de sobrevivncia arcaica da soberania, as instituies jurdico-polticas como que atravessadas por um modelo da guerra e a disciplina como um tipo de proeminncia longnqua da soberania na modernidade. Evocava as imagens de uma violncia primitiva que dobra, rompe, destri; que fecha todas as possibilidades; que no tem outro polo que no o da passividade; e que, ao encontrar uma resistncia, no tem outra escolha a no ser reduzi-la (Idem, p. 1055). Em suma, trazia novamente para a anlise o desgastado pressuposto da hiptese repressiva: aquele de um poder que s teria a potncia do no, apto apenas a colocar limites e a existir somente no negativo e como antienergia;

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

Assim, melhor do que supor o abandono do tema da guerra, seria compreender os efeitos de conjunto na analtica do poder de Foucault que o deslocamento provoca. Como notou Senellart, ao deslocar o discurso da batalha utilizado desde o comeo dos anos de 1970, o conceito de governo que marca o primeiro movimento, acentuado em 1980, que leva da analtica do poder tica do sujeito (2004, p. 382). Desse modo, ao assinalar a distino entre poltica e guerra, Foucault introduz, a partir de 1978, no curso Scurit, territoire, population, a problemtica do governo. importante perceber o que est em jogo na introduo dessa problemtica. Pierre Lascoumes sugeriu situ-la no contexto dos anos de 1970, no qual se demoliam os grandes mitos liberadores, sobretudo do comunismo, que sustentavam em relao ao Estado uma crtica globalizante. Tirano mascarado ou liberador potencial, a noo de Estado suscitou, desde o sculo XVIII, muitas teorias unificadoras, frequentemente sob a forma de utopias positivas (propondo a edificao de um modelo social) ou crticas (denunciando um modelo de dominao) (2004, p. 169). Creio que, alm disso, importante considerar a problematizao da poltica como guerra no interior da prpria prtica intelectual de Michel Foucault, e que pode ser descrita em trs momentos: no final dos anos de 1960 como arqueologia, no comeo dos anos de 1970 como genealogia e, por fim, como anarqueologia a partir dos anos de 1980. Longe de supor a ideia de sucesso, essas trs noes que, grosso modo, definem a possibilidade de uma metodologia foucaultiana complementam-se e implicam-se entre si. Uma descrio arqueolgica recusa a anlise em termos de ideologia e prope uma abordagem do saber a partir da materialidade do discurso, ou a partir do que Foucault chamou de regularidades discursivas. Regularidade [...] designa [...] o conjunto das condies nas quais se exerce a funo enunciativa que assegura e define sua existncia. A regularidade [...] especifica um campo efetivo de aparecimento. Todo enunciado portador de uma certa regularidade e no pode dela ser dissociado (Foucault, 2002, p. 165).

143

As regularidades do discurso no compreendem vastas unidades descritivas tais como a histria global, geral, de uma poca, cultura ou sociedade; e ao recusar as totalizaes e enfatizar as relaes entre as sries de acontecimentos, a arqueologia tornou possvel o procedimento genealgico para a constituio de um saber histrico das lutas. Segundo Foucault, para fazer a histria de certos tipos de discursos, portadores de saber, era preciso levar em conta relaes de poder que existem na sociedade [em que] esse discurso funciona (Foucault, 2001a, p. 1277). Assim, a genealogia, retomada da obra de Nietzsche, restabeleceria os diversos sistemas de sujeio, o jogo fortuito das dominaes, no decorrer de uma histria efetiva que faria emergir o acontecimento ou as relaes de fora que incessantemente se invertem e se revertem no acaso da luta. Com o termo histria efetiva Nietzsche (2001, p. 59) afirmou a ausncia de histria para tudo o que deu colorido existncia, sendo preciso fazer a histria da inveja, da crueldade, da cupidez, da piedade, do amor, do castigo, do trabalho e do repouso. E neste vasto trabalho genealgico, Nietzsche definiu a histria efetiva como a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido (1988, p. 15). Com isso, seria possvel perceber como todos os fins, todas as utilidades so apenas indcios de que uma vontade de poder se assenhoreou de algo menos poderoso e lhe imprimiu o sentido de uma funo (Idem, p. 81). Para Nietzsche, a histria efetiva deveria indicar que o desenvolvimento de uma coisa menos da ordem do progresso do que de uma sucesso de processos de subjugao; da sua nfase no que considerou ponto de vista capital do mtodo histrico, a saber, a teoria de uma vontade de poder operante em todo acontecer (Idem, p. 82). Retomando o sentido histrico de Nietzsche, definido como a capacidade de perceber rapidamente a hierarquia de valoraes (2002, p. 128), Foucault afirmou que a genealogia consiste em uma histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes (2001a, p. 1015). Na histria efetiva nada fixo, nada constante, nem mesmo o corpo. Dessa forma, quando se adota o prisma

144

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

governamentalidade como acontecimental, ou seja, designando a poltica menos como da ordem do combate do que da ordem de uma estratgia. O poder, no fundo, menos da ordem do enfrentamento entre dois adversrios, ou do engajamento de um em relao ao outro, do que da ordem do governo. [...] Portanto, o modo de relao prpria ao poder no deve ser procurado nem do lado da violncia e da luta, nem do lado do contrato e do lao voluntrio (que no so mais que seus instrumentos): mas do lado desse modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo (Idem, p. 1056). Em outras palavras, nem o modelo rousseauniano, nem o modelo schmittiano, nem a teoria do contrato, nem a teoria do partisan, servem para a construo de uma analtica do poder. Em um manuscrito indito, citado por Senellart, Foucault definiu a governamentalidade como uma generalidade singular que no possui outra realidade que no a acontecimental, e cuja inteligibilidade no coloca em funcionamento nada mais que uma lgica estratgica (apud Senellart, 2004, p. 408). Nos estudos sobre governamentalidade, o exerccio do poder torna-se inteligvel a partir de seu suporte mvel, de suas mltiplas formas de correlaes de foras que, dada sua desigualdade, induzem continuamente estados de poder [...] localizados e instveis (Foucault, 1993, p. 89). A prpria instituio estatal percebida no como realidade global, totalizante e universal ou como essncia e fonte de onde o poder emana; o Estado somente o efeito mvel de transaes incessantes que modificam, deslocam, revertem e alteram insidiosamente as fontes de financiamento, as modalidades de investimento, os centros de deciso, as formas e os tipos de controle, as relaes entre poderes locais e autoridade central etc. (Foucault, 2004b, p. 79). Esse conjunto de realidades polticas, complexas e fundamentais para o funcionamento do Estado, escapa de uma abordagem globalizante e substancialista. Por isso a necessidade de substituir o termo majestoso e abstrato poder pela noo simples e concreta governo. A atividade do governo

reflexivo da histria efetiva, no mais possvel definir o poder em termos de substncia ou atributo. Ao contrrio, preciso descrever seu exerccio como um conjunto de mecanismos e de procedimentos que tm por papel, funo e tema, mesmo sem xito, precisamente o de assegurar o poder (Foucault, 2004a, p. 4). Uma teoria do poder que repousasse sobre a anlise global de uma sociedade, ou de suas transformaes econmicas e estruturais, seria insuficiente. Nesse sentido, na sua analtica do poder, Foucault tomou a deciso terico-metodolgica de no partir de noes como soberania, povo, sditos, Estado, sociedade civil, mas considerar as prticas governamentais como dadas, refletidas e racionalizadas, para compreender a maneira pela qual essas mesmas noes tidas como universais pela anlise sociolgica e histrica foram constitudas. Com isso, o sentido histrico escapa da metafsica. Parto da deciso, terica e metodolgica, que consiste em dizer: suponhamos que os universais no existam, nesse momento eu coloco esta questo histria e aos historiadores: como possvel escrever a histria sem admitir a priori a existncia de qualquer coisa como o Estado, a sociedade, o soberano, os sditos? [...] No interrogar os universais utilizando-se como mtodo crtico a histria, mas partir da deciso da inexistncia dos universais para perguntar qual histria possvel (Foucault, 2004b, p. 5). Dessa forma, o curso de 1978, no qual Foucault introduz a problemtica do governo, deixa claro que o que est em jogo no deslocamento que levou da linguagem da guerra para o governo precisamente a operacionalizao da sua anlise em termos de governamentalidade. Se o acontecimento que a genealogia faz emergir foi descrito no como um campo fechado no qual se desenrolaria uma luta, um plano em que os adversrios estariam em p de igualdade; mas, sobretudo como [...] um no lugar, uma pura distncia, o fato de que os adversrios no pertencem ao mesmo espao (Foucault, 2001a, p. 1012). Isto , se esse teatro de foras sem lugar o que caracteriza o acontecimento, ento necessrio consider-lo quando Foucault afirma a

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

revela a maneira efetiva pela qual um poder exercido, constituindo a realidade que permite substituir a questo essencialista o que o poder? pela questo operatria como o poder se exerce?. Essa seria uma anlise genealgica do poder, descrito a partir de uma histria efetiva ou a partir das prticas governamentais. A governamentalidade uma anlise das prticas de governo tomadas em duas dimenses: uma tecnolgica, por meio da qual o governo analisado como tecnologia, como conjunto de pessoas, tcnicas, instituies e instrumentos para a conduo da conduta dos indivduos (Miller e Rose, 2008, p. 16) e nesse momento Foucault descreve, no curso de 1977-1978, uma histria das tecnologias de segurana (polcia, planejamento urbano, populao etc.) que foram colocadas em prtica para retomar e fazer funcionar, no interior de sua ttica especfica, elementos jurdicos, disciplinares, muitas vezes at mesmo multiplicando-os (Foucault, 2004a, p. 10). A outra dimenso programtica e diz respeito aos diversos programas de governo e s racionalidades governamentais. No curso de 19781979, a anlise da governamentalidade investiga a razo de Estado e o neoliberalismo como instncias da reflexo na prtica de governar e sobre a prtica de governar (Idem, p. 4). Por sua vez, o curso seguinte, Du gouvernement des vivants, retoma essa segunda dimenso da governamentalidade, mas agora desdobrando-a no eixo verdade-subjetividade para estudar o governo dos homens pela verdade sob a forma da subjetividade e propor uma genealogia das formas modernas da obedincia.

145

Racionalidades governamentais
A partir de 1980, os estudos da governamentalidade sero focados, sobretudo, na dimenso programtica das artes de governar, isto , sobre os programas e as racionalidades para dirigir as condutas. Para Foucault, o governo dos homens supe uma certa forma de racionalidade, e no uma violncia instrumental (2001b, p. 980). O termo racionalidades governamentais convida a estabelecer paralelos com autores clssicos da sociologia, notadamente com Norbert Elias (1994)

e Max Weber (1997), e suas expresses respectivas de processo civilizador e processo de racionalizao ocidental. Em relao aos estudos que Weber consagrou ao processo de racionalizao, Rabinow e Dreyfus argumentaram que, no obstante a genealogia de Foucault permanecer na superfcie das coisas para evitar precisamente a recorrncia aos tipos ideais, s categorias gerais e s essncias, se no levamos em considerao os poucos pronunciamentos metodolgicos de Weber as diversas linhas dos tipos ideais para a anlise histrica, a distncia entre Foucault e Weber diminui consideravelmente (1995, p. 147). Na mesma direo, Mitchell Dean argumentou que o termo racionalizao, considerado chave na sociologia weberiana, pode ter um uso apenas restrito para compreender os diversos processos pelos quais formas particulares de saber so conectadas em regimes ou sistemas organizados de prticas sociais heterogneas (Dean, 1994, p. 58). E argumenta que em Foucault o que existiria um uso minimalista do termo racionalizao, na medida em que est em questo no a razo como invariante antropolgica, mas a relao entre formas de racionalidade e as prticas a que elas esto vinculadas (Idem, ibidem). Trata-se, portanto, de um uso no plural: so investigados as racionalidades ou os processos de racionalidades. Para Foucault o problema essencial investigar o tipo de racionalidade empregado nas prticas, evitando considerar a racionalizao da sociedade ou da cultura como um todo, mas analisando esse processo em vrios domnios cada um deles enraizados numa experincia fundamental: loucura, doena, morte, crime, sexualidade etc. (Foucault, 2001b, p. 954). Embora as diferenas entre os dois pensadores sejam importantes, elas no impedem uma aproximao positiva, como fizeram Mrcio Fonseca (2009), a partir da preocupao com a histria nutrida por ambos os pensadores; e Szakolczai (1998), a partir da experincia como noo central em seus estudos sobre os processos de objetivao/subjetivao. Importa notar que em Foucault as racionalidades polticas no so da ordem da capacidade geral ou necessidade do sujeito humano, mas so antes o produto especfico de um conjunto de prticas sociais inscritas no interior de relaes de poder-

146

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

solicitado a dizer a verdade, mas dizer a verdade a propsito dele mesmo, de suas faltas, de seus desejos, do estado de sua alma etc.? Como formou-se um tipo de governo dos homens no qual no se solicitado simplesmente a obedecer, mas a manifestar, enunciando-o, aquilo que se ? (Idem, p. 944). Ao dar uma resposta, Foucault retomou a noo de regime de verdade, elaborada pela primeira vez em 1976, para compreender a maneira pela qual a verdade est ligada circularmente a sistemas de poder que a produzem e a sustentam, e a efeitos de poder que ela induz e que a reconduzem (Idem, p. 114). Por regime de verdade, Foucault quer indicar a existncia de um dispositivo da verdade segundo o qual os discursos no apenas funcionam como verdadeiros, mas tambm os mecanismos, as instncias e os modos para distino entre o falso e o verdadeiro so definidos; os procedimentos e as tcnicas para obteno da verdade so produzidos; o estatuto daqueles que diro a verdade definido. Investigar regimes de verdade descrever o funcionamento poltico desse dispositivo. O que fao [dizia Foucault em 1978] no pertence nem histria, nem sociologia, nem economia. [...] uma poltica da verdade (2004a, p. 5). Em qualquer sociedade existe uma poltica da verdade. Nas sociedades ocidentais, ela constituiu uma das condies para a formao do capitalismo: a verdade necessria para a produo de riquezas e de poder poltico. No obstante, os regimes de verdade no so simplesmente ideolgicos ou superestruturais: aquilo cuja ausncia torna um regime poltico inconstante, mas cuja presena o torna perigoso (Foucault, 2001b, p. 1497). Da as inmeras batalhas pela verdade, inmeras lutas por esses regimes cuja funo a de constringir os indivduos a determinados atos de verdade. Foucault compreende a expresso atos de verdade com base no conceito de exomologese do cristianismo primitivo. Um ato de verdade designa o [...] ato destinado a manifestar simultaneamente uma verdade e a adeso do sujeito a essa verdade. Fazer a exomologese de sua crena no simplesmente afirmar o que se cr, mas afirmar

saber (Dean, 1994, p. 60). Um aspecto que o aproxima especialmente de Norbert Elias.1 Como observou Burguire, o processo de civilizao e, mais particularmente, a mudana modernizadora do Renascimento, descritos por Nobert Elias, prolongavam, para os historiadores franceses, a problemtica introduzida por Philippe Aris e Michel Foucault (mesmo que, na realidade, a obra do socilogo alemo os tivesse precedido amplamente) (2001, pp. 103-104). Em contrapartida, ambos pensaram a modernidade fora das estruturas do campo econmico e a partir de processos de racionalizao. Para eles, as racionalidades alteram-se conforme as coeres relacionais que os indivduos exercem uns sobre os outros. Nesse sentido, uma teoria geral da racionalizao no seria pertinente, pois perderia de vista aquilo que a racionalidade tem de prprio, o que as condies de sua formao tm de especfico (Colliot-Thlne, 2001, p. 38). Por essa razo, seria possvel considerar que tanto em Elias como Foucault existe uma maior elaborao dos estudos das racionalidades polticas.

Verdade e subjetividade
Com o termo racionalidades Foucault entendia os conjuntos de prescries calculadas e razoveis que organizam instituies, distribuem espaos e regulamentam comportamentos; as racionalidades provocam uma srie de efeitos sobre o real. So fragmentos de realidade que induzem efeitos de real to especficos como aqueles da separao do verdadeiro e do falso na maneira pela qual os homens se dirigem, se governam, se conduzem a si mesmos e aos outros (Foucault, 2001b, p. 848). Portanto, o problema da verdade que est em jogo nas racionalidades, e neste momento a questo central colocada por Foucault, no curso Do governo dos vivos, a de saber [...] como se fez para que, na cultura ocidental crist, o governo dos homens exigiu da parte destes que so dirigidos, alm de atos de obedincia e submisso, atos de verdade que tm a particularidade de que no somente o sujeito

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

o fato dessa crena; fazer do ato de afirmao um objeto de afirmao e, portanto, autenticlo seja em si mesmo, seja diante dos outros. A exomologese uma afirmao enftica, cuja nfase se aplica antes de tudo sobre o fato de que o prprio sujeito se liga a essa afirmao, aceitando suas consequncias (Idem, p. 945). A exomologese foi indispensvel ao cristianismo, pois por meio dela o cristo aceitou as verdades que lhe foram reveladas e ensinadas, estabelecendo uma relao de obrigao e engajamento. Obrigao de manter suas crenas, de aceitar a autoridade que as autentica, de fazer eventualmente profisso pblica, de viver em conformidade com elas etc. (Idem, ibidem). Um regime de verdade define-se por uma relao de obrigao e de engajamento entre sujeito e verdade, pela juno entre a obrigao e o engajamento dos indivduos com os procedimentos de manifestao do verdadeiro. Foucault confere expresso regime de verdade a mesma realidade concedida aos termos regime poltico, regime jurdico, regime penal etc. Fala-se de regime penal designando por ele um conjunto de procedimentos e instituies pelos quais os indivduos esto constrangidos a se submeterem leis de validade geral. Bom, ento nessas condies, por que efetivamente no se poderia falar de regimes de verdade para designar o conjunto de procedimentos e instituies pelas quais os indivduos so engajados e constrangidos a colocar, sob certas condies e para certos efeitos, atos bem definidos de verdade? Por que, depois de tudo, no se poderia falar de obrigaes de verdade do mesmo modo que existem constrangimentos polticos ou obrigaes jurdicas? (Foucault, 2010, p. 68). Ao transferir a noo de regime para o problema da verdade, o objetivo afirmar a coao poltica das obrigaes de verdade destinadas a impor atos de crena, de profisso de f, de confisses, de convices, de convencimentos, de persuases e de engajamentos. Entretanto, nesse empreendimento, Foucault deparou-se com um aspecto importante

147

da doutrina espinosista da verdade, o verum index sui. Em sentido inverso, Espinosa havia sustentado que a obedincia contempla a vontade daquele que comanda, no a necessidade e a verdade da coisa (2003, p. 246, grifo meu). Desse modo, as leis de Deus somente se apresentam como direito institudo quando se ignora suas causas; na medida em que so aceitas como verdade, sua [...] obedincia passa imediatamente a ser amor, que brota do conhecimento verdadeiro com a mesma necessidade com que a luz jorra do sol. Conduzidos pela razo, podemos, pois, amar a Deus, mas no obedecer-lhe, uma vez que no podemos aceitar o direito divino, enquanto ignoramos a sua causa, como divino, nem podemos pela razo conceber Deus como um prncipe a promulgar leis (Espinosa, 2008, p. 137). Em outras palavras, para Espinosa, a prpria verdade a norma de si mesma e dispensa qualquer tipo de coao, tal como faz a luz ao revelar as trevas e a si mesma: a ideia verdadeira norma de si, verum index sui. A definio de Espinosa da verdade como norma de si mesma coloca a noo de regime de verdade empregada por Foucault num impasse, tornando-a vlida apenas para designar prticas em que o verdadeiro esteja ausente. Na definio espinosista da verdade, a coao na exomologese crist exercida pelo no verdadeiro, pelo no verificvel, enfim, por aquilo que no pode ser demonstrado. Porque, se a verdade no tem realmente poder de obrigao, a coao se faz necessria somente para que uma no verdade como a da ressurreio da carne produza seus efeitos de vnculo e de obrigao. Se a verdade o ndice de si mesma, ento ela no tem necessidade de regimes de obrigao com a funo de torn-la verdadeira pela fora de sujeio. A definio de Espinosa tornaria a noo foucaultiana de regime de verdade inadequada. Contudo, Foucault procurou demonstrar a operacionalidade de seu conceito e as possibilidades analticas que ele implica. Seu argumento que a afirmao segundo a qual o que coage na verdade o verdadeiro em si mesmo oculta e exclui da anlise

148

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

te qualquer coisa que no advm da verdade por ela mesma. O voc deve em termos de verdade, imanente manifestao da verdade, um problema que a cincia por ela mesma no pode justificar e levar em conta. Esse voc deve um problema histrico-cultural que creio fundamental (Idem, ibidem). Foucault sugere o exemplo de dois lgicos discutindo e a maneira pela qual o raciocnio conduzir a uma proposio reconhecida por ambos como verdadeira, mesmo que um deles no incio da discusso tenha negado a verdade dessa proposio. Um dos lgicos que, no incio da discusso negou a verdade, e que ao final a reconhece, dir, explcita ou implicitamente: verdade, logo, eu me inclino. O que ocorreu? Segundo Foucault, duas coisas muito distintas. O que levou um dos lgicos a dizer verdade, foi simplesmente o fato de a proposio ser lgica: se a proposio lhe pareceu verdadeira, foi em razo da lgica escolhida, de suas regras, seus axiomas, sua gramtica. Para que uma proposio seja verdadeira, basta, suficiente e necessrio que exista a lgica com suas regras de construo e de sintaxe. Nesse sentido, uma das proposies foi reconhecida como verdadeira no porque os debatedores so lgicos, mas porque tal proposio pareceu-lhes estar mais conforme a lgica previamente adotada: foi a lgica, definida na sua estrutura particular, que assegurou o fato de que a proposio seja verdadeira (Idem, p. 72) Porm, outra coisa muito distinta ocorre quando dito: verdade portanto eu me inclino: [...] esse portanto no pertence lgica: no a verdade da proposio que o constrange efetivamente; porque ele lgico, ou melhor, na medida em que ele faz lgica [...]. Quer dizer, porque ele se constituiu a si mesmo ou porque ele foi convidado a se constituir como operador, num certo nmero de prticas ou como parceiro num certo nmero de jogos e encontrando nesse jogo uma lgica tal, nestes termos que o verdadeiro ser considerado como um vnculo em si mesmo, e sem outra considerao, com valor constringente (Idem, p. 73).

uma distino importante. Se, de um lado, o verdadeiro o index sui, no significado propriamente espinosista, de outro, isso no implica que [...] a verdade seja rex sui, que a verdade seja lex sui, que a verdade seja judex sui. Quer dizer, que no a verdade que detentora e criadora dos direitos que ela exerce sobre os homens, das obrigaes que esse tem a seu respeito e dos efeitos que eles esperam dessas obrigaes, uma vez que e na medida em que se completam. Em outras palavras, no a verdade que de qualquer modo administra seu prprio imprio, julga e sanciona esses que a obedecem e desobedecem. No verdade que a verdade no constrange a no ser pela verdade (Foucault, 2010, p. 71). No porque a verdade seja o ndice de si, verum index sui, isto , que seja capaz de atestar por si mesma e, no ato de atestar, revelar, derrotar, suprimir o que lhe oposto, isso no implica que ela se torne, por extenso, soberana de si, legisladora de si, juza de si. Seja qual for o raciocnio, seja qual for a evidncia que o recubra, seja qual for sua intensidade demonstrativa ou a constncia da sua proposio, existe sempre e preciso sempre supor uma certa afirmao que no da ordem da lgica, da constatao ou da deduo; uma afirmao que no da ordem do verdadeiro e do falso, mas que muito mais uma espcie de engajamento, de profisso que consiste em dizer: verdade, logo, eu me inclino (Idem, ibidem). Este logo [donc], segundo Foucault, no pertence lgica e no repousa sobre nenhuma evidncia, nem tampouco unvoco. Ao contrrio, o termo se apresenta como uma proposio um tanto enigmtica e como um fenmeno de tipo histrico, muito mais do que uma consequncia inerente lgica. Esse portanto que liga o verdadeiro e o eu me inclino e que d o direito verdade de dizer: voc forado a me aceitar porque eu sou a verdade; nesse portanto, nesse voc forado, voc constrangido, voc deve se inclinar; nesse voc deve da verdade exis-

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

O problema que a tradio filosfica do Ocidente tomou a conjuno cartesiana logo colocada entre o eu penso e o eu existo como algo teo ricamente inatacvel. Sem perceber, entretanto, que tal conjuno ocultava um segundo sentido implcito, contido, precisamente, na ideia verdade, logo, eu me inclino. Segundo Foucault, este segundo sentido pertence aos regimes de verdade e no redutvel ao carter intrnseco do verdadeiro; ao contrrio, resulta da aceitao do regime de verdade por um sujeito: Para que esse regime de verdade seja aceito preciso que o sujeito que pensa seja qualificado de uma certa maneira. Quer dizer que esse sujeito pode muito bem ser submetido a todos os erros possveis, a todas as iluses possveis dos sentidos; esse sujeito pode mesmo ser submetido a um mau raciocnio que o engana. No obstante, existe uma condio. Para que a mquina funcione, e para que o portanto do eu penso portanto existo seja um valor provvel, preciso vincul-lo a um sujeito que possa dizer: quando isso for verdadeiro, e evidentemente verdadeiro, eu me inclinarei! preciso de um sujeito que possa dizer: evidente portanto eu me inclino! Quer dizer, preciso de um sujeito que no seja louco (Idem, pp. 73-74). A excluso da loucura foi um dos efeitos maiores na organizao dos regimes de verdade no Ocidente. Do mesmo modo que [...] no existe rei em geometria, quer dizer que nenhum suplemento de poder no til nem necessrio para fazer geometria [...] tampouco deve haver vises da loucura na filosofia ou em qualquer outro sistema racional: no preciso existir loucos, quer dizer, no preciso existir pessoas que no aceitem o regime de verdade (Idem, p. 74). Aqui Foucault introduziu sua postura anarqueolgica. A partir da noo de regime de verdade, a anarqueologia ganha duas dimenses: de um lado, ela um mtodo analtico para o estudo dos regimes de verdade; de outro, consiste igualmente

149

em um gesto que rejeita o poder de obrigao e a fora de coao que o verdadeiro pretende sobre os homens. Nessa dimenso, o foco da anlise deslocado do verdadeiro para a fora que ele implica. A anarqueologia dos saberes no consiste em descrever a histria da cincia para mostrar que, se a verdade coage os homens, compensa-os desfazendo seus sonhos e fantasias, celebrando seus desejos, desenraizando suas representaes. Ao contrrio, uma histria anarqueolgica consiste em recusar previamente o direito de obrigao e a fora de coao que o verdadeiro pretende sobre os homens. Dessa maneira, na anarqueologia est em questo tanto uma postura metodolgica como uma atitude filosfica de transgresso perante o poder da verdade. A anarqueologia uma atitude e uma postura intelectual que inverte a posio tradicional da filosofia em relao verdade. Desde Plato, a posio da filosofia tem sido a de aceitar o poder da verdade. Segundo Foucault, essa posio filosfica tradicional pode ser descrita nos seguintes termos: a partir da ligao voluntria que o sujeito estabelece com a verdade, ligao que lhe fornece os fundamentos, os instrumentos e as justificaes com as quais o sujeito sustentar um discurso de verdade; a partir dessa ligao voluntria, a filosofia questiona o que esse sujeito pode dizer sobre, para ou contra o poder que o submete. Contra essa posio da filosofia clssica, Foucault apresentou a postura anarqueolgica, no sentido de que preciso recusar a ligao voluntria com a verdade para colocar como problema inicial o questionamento do poder. Ou seja, iniciar a anlise com um ato de questionamento do poder para perguntar: [...] o que esse gesto sistemtico, voluntrio, terico e prtico de colocar em questo o poder tem a dizer sobre o sujeito de conhecimento e sobre a ligao com a verdade na qual involuntariamente ele se encontra preso? Dito de outro modo, no se trata mais de dizer: considerando o vnculo que me liga voluntariamente verdade, o que que eu posso dizer do poder? Mas, considerando minha vontade, deciso e esforo de desfazer a ligao que me liga ao poder, o que [feito] ento do sujeito de conhecimento e da verdade? (Idem, p. 60).

150

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

A anarqueologia tambm a retomada de uma preocupao central na reflexo do pensador anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon. Desde 1840, quando publica O que a propriedade?, obra que o consagrou como fundador do anarquismo moderno, Proudhon colocou no foco de sua investigao sobre o governo dos homens o problema da subjetividade. Segundo ele, existe um fato psicolgico frequentemente negligenciado pelos filsofos. Trata-se do poder do hbito de imprimir novas formas categoriais no entendimento, tomadas nas aparncias que nos impressionam e desprovidas, na maior parte das vezes, de realidade objetiva, e cuja influncia no nosso julgamento no menos predeterminante que as das primeiras categorias, as estabelecidas por Aristteles e Kant (Proudhon, 1997, p. 15-16). Para Proudhon, a preocupao e a adeso que resulta desses princpios so to fortes, que mesmo combatendo-os, raciocina-se segundo eles: obedecemos-lhes atacando-os. Funcionam como uma espcie de crculo fechado do entendimento no qual a inteligncia opera. Por essa razo, bastaria que os homens determinassem mal a ideia do justo e do direito para que suas aplicaes legislativas fossem falsas ou incompletas e sua poltica injusta e nefasta. Tratase, portanto, de princpios e categorias dotados de realidade, ou melhor, que contm o real, que fazem existir o real, isto , que possuem fora performativa. Segundo Proudhon, esse fato especfico ao conhecimento e aos efeitos que provoca na subjetividade, visto ser ela o principal elemento em questo quando se passa das cincias naturais para o mundo moral. Seja qual for o sistema que adotemos sobre a causa do peso e a forma da Terra, no se afeta a fsica do globo [...]. Mas em ns e por ns que se cumprem as leis da nossa natureza moral: ora, essas leis no podem ser executadas sem a nossa participao pensante, sem que as conheamos (Idem, p. 18). Aps assistir atnito a primeira revoluo popular na histria da Frana entregar o governo da nao nas mos do aventureiro Lus Bonaparte, Proudhon lana, em novembro de 1849 nas pginas de seu jornal La Voix du Peuple, o seguinte questionamento:

Ato de transgresso ao poder e posio analtica que apresenta o gesto de desobedincia como ponto de partida da anlise. No comeo dos anos de 1970 Foucault (1973, fl. 16) havia tomado o sistema das tticas punitivas como analisador das relaes de poder, afirmando que nesse procedimento a luta seria considerada o elemento central da anlise. Em seguida, no comeo dos anos de 1980, ele afirma que o movimento para separarse do poder que deve servir de revelador da transformao do sujeito e das relaes que ele mantm com a verdade (2010, p. 60). Desta vez, o elemento central da anlise o ato de transgresso, de desobedincia, um anarquismo epistemolgico. O neologismo anarqueologia foi introduzido por Foucault para ensaiar em que medida a anarquia e o anarquismo podem sustentar e pr em funcionamento um discurso crtico contra o poder (Idem, p. 61). Durante uma conferncia de 1978, pronunciada na Sociedade Francesa de Filosofia, Foucault destacava precisamente esse carter anrquico entre as modalidades histricas possveis da crtica. Na crtica, o sujeito afirma seu direito de interrogar a verdade, com seus efeitos de poder, e o poder, com seus discursos de verdade. Nesse sentido, a crtica pode ser tomada como a arte da no servido voluntria e da indocilidade refletida, assumindo como tarefa a no sujeio no jogo do que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica da verdade (Foucault, 1990, p. 39). A perspectiva anarqueolgica integra, a partir dos anos de 1980, um conjunto mais amplo de pesquisas sobre a noo do governo dos homens pela verdade iniciada por Foucault no curso Do governo dos vivos. No entanto, trata-se de uma noo que permanece praticamente indita, assim como o curso em que foi pela primeira vez elaborada.2 O melhor estudo que se tem notcia acerca da anarqueologia foi realizado pela feminista espanhola Maite Larrauri (1989; 1999). Em seguida, a noo retomada por Negri e Hardt ao transcreverem a passagem que os autores atriburam a Foucault: anarcheology the method that takes no power as necessarily acceptable (Du Gouvernement des Vivants) (1994, p. 292). E, por fim, a anarqueologia foi tambm citada em Szakolczai (1998, p. 247) como anarcheology of power.

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

Por que acreditamos no governo? Do que procede, na sociedade humana, essa ideia de autoridade, de poder; essa fico de uma pessoa superior, chamada Estado? Como se produz essa fico? Como se desenvolve? Qual sua evoluo, sua economia? [...] No seria [o governo] uma daquelas concepes primevas de nosso entendimento? (Proudhon, 1947, p. 15). Em suma, de onde provm a predisposio mental que fez com que as revolues mais liberadoras e as efervescncias de liberdade terminassem constantemente com um ato de f e de submisso ao poder? (Proudhon, 1979, p. 87). Provm da fora de uma ideia: o princpio de autoridade. Essa resposta valeu a Proudhon o epteto de idealista e metafsico. No obstante, dedicou uma parte substancial da sua obra para demonstrar a fora de impulso do princpio de autoridade no exerccio do governo.

151

esse double bind que o mtodo anarqueolgico procura investigar, tornando explcita a maneira como regimes de verdade esto sempre conectados com regimes polticos, jurdicos, penais etc. Ao explicitar a no separao entre poltico e epistemolgico, a anarqueologia ajuda a compreender o modo pelo qual um regime penal tambm um regime de verdades sobre o preso; um regime manicomial impe um regime de verdades sobre o louco; enfim, um regime governamental estabelece necessariamente um regime de verdades sobre os sditos, os cidados, os sujeitos do governo: seus direitos, suas obrigaes etc. nesse sentido que a anarqueologia coloca em questo o problema histrico da prtica da obedincia. Por que e como o exerccio do poder em nossa sociedade, o exerccio do poder como governo dos homens, exige no somente atos de obedincia e de submisso, mas atos de verdade [...]? Por que nessa grande economia das relaes de poder se desenvolveu um regime de verdade indexado subjetividade? Por que o poder, e isso desde milnios em nossa sociedade, exige que os indivduos digam no somente eu obedeo, mas lhes exige ainda que digam: eis aquilo que eu sou, eu que obedeo; eis o que eu sou, eis o que eu quero, eis o que eu fao (Idem, p. 66). Para empreender essa genealogia das formas de obedincia na modernidade, Foucault reportou-se aos primeiros Padres da Igreja. Por que esse longo recuo histrico ao cristianismo primitivo? Por duas razes ao menos: primeiro, porque anteriormente o que havia eram culturas pags, isto , experincias greco-romanas muito diferentes da nossa e em relao s quais nossas formas de obedincia encontram pouca correspondncia. J posteriormente ao cristianismo primitivo, tem-se a Igreja catlica constituda sob sua forma institucional definitiva. Assim, para Foucault importava se posicionar precisamente no intervalo entre o paganismo e a instituio universal da Igreja com o intuito de perceber quais foram os processos que, rompendo com o passado, puderam preparar o futuro institucional do catolicismo. Para investigar as descontinuidades

Genealogia da obedincia
O propsito da anarqueologia foi tornar mais operatrio o tema saber-poder. O deslocamento na analtica do poder que levou do tema guerra para o do governo possibilitou a Foucault considerar na anlise a multiplicidade dos regimes de verdade e a maneira pela qual vinculam de modo constringente a manifestao do verdadeiro e os sujeitos que nela operam. A partir disso, foi possvel questionar: Como os homens, no Ocidente, foram ligados ou conduzidos a ligarem-se a manifestaes bem particulares de verdade nas quais so precisamente eles mesmos que devem ser manifestados em verdade? Como o homem ocidental foi ele mesmo ligado obrigao de manifestar em verdade quilo que ele mesmo ? Como foi ele ligado, de qualquer modo, a dois nveis e de dois modos: de um lado, obrigao de verdade e, de outro, ao estatuto de objeto no interior dessa manifestao de verdade? Como foram eles ligados obrigao de ligarem a si mesmos como objeto de saber? (Foucault, 2010, p. 76)

152

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

ano inteiro; a doena, as festas, as ocupaes mais imperativas que poderiam desobriglo, mesmo os rigores do inverno, no o impediram uma nica vez de fazer o que tinha sido ordenado. Seu velho mestre observava em silncio a assiduidade de seu discpulo e a maneira como obedecia com grande simplicidade de corao e humildade sincera, sem nenhuma feio de contrariedade no rosto, sem murmurar ou raciocinar, como se a ordem tivesse vinda do cu (Idem, pp. 71-72). Por fim, acrescenta que o jovem religioso, formado em uma semelhante escola, fez tamanhos progressos nessa virtude e brilhou de tal maneira por sua humildade, que sua reputao se espalhou como bom odor por todos os monastrios (Idem, ibidem).3 Na prtica cenobita, observa Foucault, a obedincia no estabelecida em vista de um objetivo exterior relao de obedincia. Obedece-se simplesmente para poder tornar-se obediente, para produzir um estado de obedincia permanente e definitivo, que seja capaz de durar mesmo quando no houver ningum a quem se deva obedecer, e at mesmo antes de algum formular uma ordem. Estado de obedincia significa, portanto, que a obedincia no uma maneira de reagir a uma ordem. A obedincia no simplesmente a resposta a algum: e deve ser uma maneira de ser anterior a qualquer ordem e mais fundamental que qualquer situao de comando. O estado de obedincia deve antecipar, de alguma maneira, as relaes com o outro: antes mesmo que esse outro esteja presente e que ordene, j se estar em estado de obedincia. Na relao entre novio e mestre, a obedincia no uma passagem na vida, um estado no qual preciso permanecer at o fim da vida sob o olhar de quem quer que seja. Essa obedincia que , portanto, condio, substrato permanente e efeito da direo, Cassiano a caracteriza de trs maneiras. Primeiramente, isso que ele chama a subjectio, a submisso, o fato de ser sujeito. Subjectio quer dizer o que exatamente? Quer dizer duas coisas: quer dizer que o monge, em tudo que ele faz, deve

existentes entre as culturas pags e o cristianismo, Foucault estudou a constituio e as prticas nos monastrios. Retomando a descrio feita por Joo Cassiano (1872, pp. 53ss) das comunidades cenobitas e das inmeras provas de submisso pelas quais o novio admitido no monastrio, Foucault mostrou como na direo do novio a formao recaa essencialmente sobre o aprendizado da obedincia. Por meio dessa formao, o novio deveria aprender a vencer sua vontade, e para esse fim seu mestre deveria dar-lhe ordens contrrias s suas inclinaes para que obedecesse e para que, nessa obedincia, sua vontade fosse vencida. Essa tcnica visava a uma obedincia exaustiva e perfeita, capaz de fazer o novio percorrer pelo discurso todos os segredos de sua alma e fazer com que viessem luz: nessa emerso, a obedincia ao outro seria total, exaustiva e perfeita. Obedecer tudo e nada esconder ou nada querer por si mesmo e tudo dizer de si mesmo: foi a juno desses dois princpios que, segundo Foucault, esteve no corao da instituio monstica, bem como de uma srie de prticas e de dispositivos que informaram a constituio da subjetividade no Ocidente. Cassiano cita vrios exemplos de ordens absurdas, no entanto indicativas do esprito e sinceridade da obedincia. Havia um caso famoso do abade Joo, habitante de Licon, deserto de Tebaida. Cassiano ressalta sua admirvel obedincia com a seguinte narrativa: Seu superior apanha na sua dispensa um pequeno basto talhado para instrumento de cozinha e que, no mais servindo, estava no somente seco como quase apodrecido. Finca-o na terra na presena de Joo e lhe ordena buscar gua duas vezes por dia para irrig-lo, a fim de que a umidade desenvolvesse nele razes, que o verdejasse, que sua folhagem confortasse os olhos e que sua sombra beneficiasse queles que fossem ali repousar durante o calor do vero. O discpulo recebe a ordem com o respeito ordinrio, sem pensar na inutilidade da sua obedincia. Saa todos os dias procura de gua a mais de duas milhas e jamais deixou de irrigar o basto durante um

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

ser submisso regra ou a seu superior ou a seus companheiros ou aos eventos que podem se produzir. Significa que no somente ele recebe ordens, mas ele age de maneira que tudo toma a forma e o valor de uma ordem. No fundo, o monge vive num mundo que povoado por ordens: todo terceiro, todo evento, deve funcionar como uma ordem que dada e o monge deve reagir a eles como uma ordem. Tudo sendo ordem para ele, tambm cada um dos atos que ele comete deve se inscrever no interior dessa estrutura de ordem (Foucault, 2010, p. 100). As tcnicas que permitiro ao monge aceder a este estado de obedincia perfeita incidem menos sobre o comportamento real do novio do que sobre o fluxo incessante dos pensamentos que penetram sua conscincia e que, em virtude de sua multiplicidade, perturbam a unidade necessria da contemplao (Foucault, 2001b, p. 996). A isso respondeu a existncia, nas prticas crists da direo de conscincia, de um dispositivo ligando trs elementos: o princpio da obedincia sem fim, o princpio do exame incessante e o princpio da confisso exaustiva. Um tringulo: escutar o outro, observar a si mesmo, falar ao outro de si mesmo (Foucault, 2010, p. 106). Trata-se do dispositivo da confisso. Ao descrever a genealogia das formas modernas da obedincia, Foucault descobriu a enorme importncia poltica do dispositivo da confisso para o exerccio do governo nas sociedades ocidentais. Esse aspecto permite compreender o lugar central que o curso de 1980 ocupa no retournement efetuado por Foucault a partir do segundo volume da sua Histria da sexualidade para estudar as tcnicas de si na cultura greco-romana. Como observou Landry (2007, p. 31), as lies do curso Do governo dos vivos figuram como o alicerce conceitual da obra intitulada Les aveux de la chair [As confisses da carne], que deveria integrar a srie de volumes da Histria da sexualidade. Aps publicar o primeiro volume, A vontade de saber, em 1976, o projeto inicial de Foucault era investigar as prticas de confisso do cristianismo primitivo em um segundo volume. Como sabido, o projeto alterado e o segundo

153

volume da srie foi ocupado pelo livro O uso dos prazeres e que foi, em seguida, desdobrado em um terceiro volume, O cuidado de si. Dessa forma, deslocado para ocupar o quarto volume da srie, As confisses da carne no foi publicado nem jamais o ser, pelo fato de Foucault ter deixado seus manuscritos sem reviso e a indicao testamentria de nenhuma obra pstuma. No obstante, embora inditos, os manuscritos foram descritos pelo editor de Foucault como constituindo la cl de vote do conjunto. Todavia, uma parte da problemtica do curso foi tambm amplamente retomada no seminrio Sexuality and solitude, ministrado com o soci logo Richard Sennett na Universidade de Nova York, em novembro de 1980. Assim como o curso no Collge de France, no seminrio de Nova York Foucault analisa o cristianismo como a prtica que incide fundamentalmente sobre uma tcnica de confisso e sobre um modo de obrigao de verdade, abordando a espiral crist que levou da formulao da verdade renncia da realidade; um movimento que, segundo ele, constitui o ncleo das prticas de si crists. Quanto mais descobrimos a verdade sobre ns mesmos, mais devemos renunciar a ns mesmos; e quanto mais queremos renunciar a ns mesmos, mais ser para ns necessrio revelar a realidade de ns mesmos (Foucault, 2001b, p. 991). A espiral infinita verdade/realidade de si colocava para Foucault o problema de compreender os motivos pelos quais, na cultura crist, a sexualidade se tornara o sismgrafo da subjetividade. Foi a experincia da sexualidade que conduziu a investigao das relaes verdade/subjetividade para um plano analtico novo. Como precisou Foucault em seu ltimo curso no Collge de France, a questo da sexualidade tornou necessrio confrontar essas relaes de outra forma: no sob a forma do discurso que diz a verdade sobre o sujeito, mas na forma do discurso de verdade que o sujeito suscetvel e capaz de dizer sobre si mesmo, [sob] um certo nmero de formas culturalmente reconhecidas e tipificadas, como por exemplo o testemunho, a confisso, o exame de conscincia (2009, p. 5). A sexualidade emergiu como o domnio no qual o poder da verdade sobre a subjetividade aparece de modo mais evidente no interior da problemtica

154

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

profundo entre exerccio do poder e obrigao por parte dos indivduos de constiturem a si mesmos como atores, espectadores e objetos da verdade. Dessa maneira, o tipo de prtica ligada ao domnio da sexualidade introduziu essa espcie de dupla sujeio, tornada em seguida absolutamente fundamental para a poltica e para o exerccio do poder nas sociedades ocidentais: sujeio ao poder e sujeio verdade. Da os dois sentidos da palavra sujeito: sujeito submetido a um outro pelo controle e dependncia, e sujeito preso sua prpria identidade pela conscincia ou pelo conhecimento de si (Foucault, 2001b, p. 1046). A perspectiva anarqueolgica do ltimo Foucault influenciou fortemente, a partir dos anos de 1990, uma extensa literatura que deu origem a um novo campo de saber intitulado Queer Theory (Watson, 2005). Seu desenvolvimento se deu pela crtica das limitaes das identidades gay e lsbica, entre as quais se destacam as contribuies de Eve Sedgwick (2007), problematizando as oposies minoritarizantes e universalizantes da definio homo/heterossexual como presas s questes de identidade, e David Halperin (1995), para quem a noo Queer designa no uma identidade, mas uma posicionalidade [positionality] em face da norma. Na teoria Queer, como afirmaram Richard Miskolci e Jlio Simes, o prprio regime da sexualidade que colocado em questo, na medida em que problematiza [...] os conhecimentos que constroem os sujeitos como sexuados e marcados pelo gnero, e que assumem a heterossexualidade ou a homossexualidade como categorias que definiriam a verdade sobre eles. De modo geral, o sistema moderno da sexualidade encarado, da perspectiva queer, como um conjunto de saberes e prticas que estrutura a vida institucional e cultural de nosso tempo (2007, p. 11). Alm disso, no Brasil, a perspectiva foucaultiana encontrou outra forte ressonncia nos estudos feministas, sobretudo com os trabalhos de Margareth Rago, procurando desfazer as ardilosas estratgias de produo normativa da figura feminina pelos discursos mdicos e jurdicos, extremamente

do governo de si e dos outros. Com ela, tem-se um domnio em que os deveres da interdio e os direitos do permitido dividem o espao de seu imprio com uma multiplicidade de sentimentos representados, de pensamentos e desejos suscitados. Esse aspecto introduz uma diferena sensvel entre as formas de interdio relativas aos outros domnios, tais como a loucura, a doena, a criminalidade, visto que, contrariamente a esses interditos, as interdies sexuais esto sempre ligadas obrigao de dizer a verdade sobre si. A propsito do sexo e do desejo, o discurso verdadeiro se organizou em torno de um discurso de confisso sobre uma parte de si mesmo indissocivel daquilo que se . Discurso de confisso de uma parte indissocivel de si: em torno disso que preciso compreender o problema da relao entre subjetividade e verdade a propsito do sexo. Com relao loucura, doena, morte e ao crime, o problema saber qual experincia de si e dos outros possvel no momento em que existe algum com o direito de dizer: este louco; vocs so doentes; aquele criminoso. Com a sexualidade o problema que eu gostaria de colocar : qual experincia de si consigo possvel, ou qual o tipo de subjetividade implcita ao fato de que ns estamos sempre na possibilidade e no direito de dizer: sim, verdade, eu desejo!. Trata-se, em suma, de estudar a maneira pela qual o sujeito chamado a se manifestar e a se reconhecer a si mesmo, no seu prprio discurso, como sendo um verdadeiro sujeito de desejo (Foucault, 1981, Fita 1, Lado B). A partir da experincia sexual, Foucault percebeu o grau de sofisticao em que se deu a articulao entre o poltico e o epistemolgico, entre poder e verdade. Foi em relao sexualidade que manifestaram-se, de maneira especfica e bem elaborada, as relaes entre o governo dos homens, a verdade e os modos de subjetivao. A sexualidade revela a maneira pela qual se desenhou, no Ocidente, o governo dos homens pela verdade que eles efetuam em si mesmos; com ela e por meio dela, pela primeira vez na histria, foi estabelecido um lao

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

moralistas e conservadores, assim como pela literatura e pela propaganda (Rago, 2008, p. 188). A velha tcnica confessional crist para a produo de obedincia no desapareceu. Seu uso foi talvez enfraquecido em um contexto em que se tornou suficiente a temerosa figura do Prncipe para extrao da obedincia dos sditos. Porm, a hiptese sustentada nas ltimas investigaes de Foucault de que o funcionamento das democracias e das sociedades liberais exigiu tambm o restabelecimento e a maximizao daquelas tcnicas de si inventadas pelo cristianismo. Todavia, tratou-se de um restabelecimento e maximizao no mais restritos instituio dos mosteiros, mas expandidos para uma vasta rede de instituies e relaes sociais que vo da famlia s prises. No interior de cada uma dessas instituies, assim como nas relaes sociais mais espontneas, adquiriu-se o hbito de confessar aquilo que se . Entretanto, a confisso moderna j no tem por funo a renncia de si, como queriam os primeiros Padres da Igreja. Confessa-se hoje com a funo de revelar e reafirmar incessantemente identidades positivas, tais como as de pai, marido, professor, aluno, operrio, doente, criminoso. Essa revelao/reafirmao confessional permanente de si, advertiu Foucault, um dos principais suportes da nossa obedincia moderna: o que produz subjetividades suficientemente obedientes exigidas pelo bom funcionamento das sociedades neoliberais. Quaisquer que tenham sido as formas assumidas pela obrigao de dizer a verdade sobre si mesmo e de se reconhecer nessa verdade, a obrigao jamais cessou: obriga-se a falar de si mesmo para dizer a verdade. Nessa obrigao, o discurso de verdade constituiu uma das grandes linhas de fora na organizao da subjetividade ocidental: solicitado e incitado por todo um sistema institucional, cultural, religioso, social. Se na tragdia de Sfocles, diz Foucault, para conhecer a verdade sobre si, dipo teve que extorqui-la do alto de seu poder real da boca de um escravo, em nossa atualidade a obrigao de dizer a verdade sobre si dispensa o exerccio violento de qualquer poder: basta interrogar a si mesmo no interior de uma estrutura de obedincia. Essa verdade trazida no fundo de si e acoplada profundamente ao segre-

155

do de si ser indefinidamente incitada a se mostrar para algum. Se isso ocorre, porque a fixao em discurso de verdade daquilo que se no constitui simplesmente uma obrigao essencial, mas tambm uma das formas primeiras e fundamentais da nossa prpria obedincia.

Notas
1 Segundo Daniel Defert (2001, p. 88), entre outubro e novembro de 1983, Foucault pretendeu traduzir, com Martin Ziegler, a obra de Norbert Elias: Die Einsamkeit des Sterbenden [A solido dos moribundos]. Ao leitor brasileiro possvel aproximar-se das instigantes elaboraes de Foucault, realizadas no curso de 1980, pelos excertos recentemente publicados em Foucault (2010). Cf. o mesmo exemplo citado em Foucault (2004a, pp. 179-180).

Bibliografia
BURGUIRE, Andr. (2001), Processo de civilizao e processo nacional em Norbert Elias, in Alain Garrigou e Bernard Lacroix (orgs.), Norbert Elias: a poltica e a histria, So Paulo, Perspectiva. CassiANO, Joo. (1872), Institutions. Trad. E. Cartier. Paris, Librairie Poussielgue Frres. COLLIOT-THLNE, Catherine. (2001), O conceito de racionalizao: de Max Weber a Norbert Elias, in Alain Garrigou e Bernard Lacroix (orgs.), Norbert Elias: a poltica e a histria, So Paulo, Perspectiva. Dean, Mitchell. (1994), Critical and effectives histories: Foucaults methods and historical sociology. Londres, Routledge. . (1999), Governmentality: power and rule in modern society. Londres, Sage. . (2007), Governing societies: political perspectives on domestic and international rule. Londres, Open University Press. Defert, Daniel. (2001), Chronologie, in Michel Foucault, Dits et crits. Vol. 1: 1954-1975. Paris, Gallimard.

156

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 74

. (2004a), Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France (1977-1978). Paris, Gallimard/Seuil. . (2004b), Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (1978-1979). Paris, Gallimard/Seuil. . (2008), Le gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France (1982-1983). Paris, Gallimard/Seuil. . (2009), Le courage de la vrit. Le gouvernement de soi et des autres II. Cours au Collge de France (1983-1984). Paris, Gallimard/Seuil. . (2010), Do Governo dos Vivos. Curso no Collge de France, 1979-1980 (excertos). Traduo/transcrio, notas e apresentao de Nildo Avelino. So Paulo/Rio de Janeiro, CCS/ Achiam. Halperin, David. (1995), Saint Foucault: towards a gay hagiography. Nova York, Oxford University Press. Landry, Jean-Michel. (2007), Gnalogie politique de la psychologie: une lecture du cours de Michel Foucault Du gouvernement des vivants (Collge de France, 1980). Raisons Politiques, 25: 31-45. Lascoumes, Pierre. (2004), La gouvernementalit: de la critique de ltat aux technologies du pouvoir. Le Portique, 13/14: 169-190. LARRAURI, Maite. (1989), La anarqueologa de Michel Foucault. Revista de Occidente, 95: 110-130. . (1999), Anarqueologa: teora de la verdad en Michel Foucault. Valencia, Ediciones Espiteme. Miller, Peter & Rose, Nicolas. (2008), Governing the present: administering economic, social and personal life. Cambridge, Polity Press. MISKOLCI, Richard & SIMES, Jlio Assis (orgs.). (2007), Dossi: sexualidades disparatadas Apresentao. Cadernos Pagu, 28: 9-18. NEGRI, Antonio & HARDT, Michael. (1994), Labor of Dionysus: a critique of the state-form. Minnesota, University of Minnesota Press. NIETZSCHE, Friedrich. (1988), Genealogia da moral: um escrito polmico. Trad. Paulo C. de Souza. 2 ed. So Paulo, Brasiliense.

ELIAS, Norbert. (1994), O processo civilizador. Vol. 2: Formao do Estado e civilizao. Trad. Ruy Jungmann. 2 ed. Rio de Janeiro, Zahar. ESPINOSA, Baruch de. (2003), Tratado teolgicopoltico. Trad. intr. e notas Diego P. Aurlio. So Paulo, Martins Fontes. . (2008), tica. Trad. Tomaz Tadeu. 2 ed. Belo Horizonte, Autntica. FONSECA, Mrcio Alves da. (2009), Max Weber, Michel Foucault e a histria, in Margareth Rago e Alfredo Veiga-Neto (orgs.), Para uma vida no-fascista, Belo Horizonte, Autntica. Foucault, Michel. (1973), La socit punitive. Cours au Collge de France (1972-1973). Paris, Bibliothque Gnrale du Collge de France (datilo.). . (1980), Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France, 1979/1980. Paris, Bibliothque Gnrale du Collge de France (udio). . (1981), Subjectivit et vrit. Cours au Collge de France, 1980/1981, Paris, Bibliothque Gnrale du Collge de France (udio). . (1990), Quest-ce que la critique? Critique et Aufklrung. Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 84 (2): 35-63. . (1993), Histria da Sexualidade. Vol. 1: A vontade de saber. Trad. Maria T. da C. Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 11 ed. Rio de Janeiro, Graal. . (1999a), Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. Jos T. C. Neto. 6 ed. So Paulo, Perspectiva. . (1999b), A ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Trad. Laura F. de A. Sampaio. 5 ed. So Paulo, Loyola. . (1999c), Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes. . (2001a), Dits et crits. Vol. 1: 19541975. Paris, Gallimard. . (2001b), Dits et crits. Vol. 2: 19761988. Paris, Gallimard. . (2002), A arqueologia do saber. Trad. Luiz Neves. 6 ed. Rio de Janeiro, Forense.

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault

. (2001), A gaia cincia. Trad. Paulo C. de Souza. So Paulo, Cia. das Letras. Pasquino, Pasquale. (1993), Political theory of war and peace: Foucault and the history of modern political theory. Economy and Society, 22 (1): 77-88. Proudhon, Pierre-Joseph. (1947), Las confesiones de un revolucionario: para servir a la historia de la revolucin de febrero de 1848. Trad. Diego A. de Santillan. Buenos Aires, Editorial Americalee. . (1979), Ide gnrale de la rvolution au XIXe sicle. Antony, Fdration Anarchiste. . (1997), O que a propriedade? . Trad. Marlia Caeiro. 3 ed. Lisboa, Editorial Estampa. RABINOW, Paul & DREYFUS, Hubert. (1995), Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera P. Carrero. Rio de Janeiro, Forense. RAGO, Margareth. (2008), Novos modos de subjetivar: a experincia da organizao Mujeres Libres na Revoluo Espanhola. Estudos Feministas, 16 (1): 187-206. Sedgwick, Eve Kosofsky. (2007), A epistemologia do armrio. Trad. Plnio Dentzien, ver. Richard Miskolci e Jlio A. Simes. Cadernos Pagu, 28: 19-54. Senellart, Michel. (2004), Situation des cours, in Michel Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (19781979), Paris, Gallimard/Seuil. Szakolczai, Arpd. (1998), Max Weber and Michel Foucault: parallel life-works. Londres, Routledge. WATSON, Katherine. (2005), Queer Theory. Group Analysis, 38 (1):67-81. WEBER, Max. (1997), A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. M. I. de Q. F. Szmrecsnyi e Toms J. M. K. Szmrecsnyi. 12 ed. So Paulo, Pioneira.

157

RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

Governamentalidade e Anarqueologia em Michel Foucault Nildo Avelino Palavras-chave: Poder; Governamentalidade; Anarqueologia; Subjetividade; Verdade. Este artigo aborda as noes foucaultianas de governamentalidade e anarqueologia, enfatizando os impactos que provocaram nas reflexes do ltimo Foucault. Em um primeiro momento, aborda-se o deslocamento da analtica do poder de Foucault, situando sua importncia nos estudos em governamentalidade e sugerindo implicaes possveis que a anarqueologia estabelece com o pensamento de Proudhon. Em seguida, discute-se a maneira pela qual a anarqueologia descreve uma genealogia das formas modernas da obedincia ao problematizar a experincia da sexualidade. Governmentality and AnarchAeology in Michel Foucault Nildo Avelino Keywords: Power; Governmentality; Anarcheology; Subjectivity; Trust. This article discusses the Foucauldian notions of governmentality and anarchae ology emphasizing the impacts they cause in the reflections of the final Foucault. At first, it approaches the displacement of the analytical power of Foucault, situating its importance in studies in governmentality and suggesting possible implications that anarchaeology down with the thought of Proudhon. Then it discusses the way anarchaeology describes a genealogy of modern forms of obedience by problematizing the experience of sexuality.

195
Gouvernementalit et Anarchologie dans Michel Foucault Nildo Avelino Mots-cls: Pouvoir; Gouvernementalit; Anarchologie; Subjectivit; Vrit. Cet article dcrit les notions foucaldiennes de gouvernementalit et anarchologie en mettant laccent sur leurs impacts dans la rflexion du dernier Foucault. Initialement, nous abordons le dplacement de lanalytique du pouvoir de Foucault, en situant son importance dans les tudes de la gouvernementalit et en suggrant des implications possibles que lanarchologie tablit avec la pense de Proudhon. Ensuite, nous discutons la faon dont lanarchologie dcrit une gnalogie des formes modernes de lobissance partir de la problmatisation de lexprience de la sexualit.