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1.Introduo O presente trabalho um fruto de um trabalho abnegado de um esforo colectivo, com o bjectivo de trazer aquilo que a cultura do povo macua, um povo que numeroso, comparativamente com outros povos da nossa Ptria Amada. O grupo, vai debruar os principais focos culturais do povo macua, desde o nascimento at ao casamento. Segundo a tradio popular, os primeiros homens depois de serem criados por Deus nas grutas mais altas da serra, organizaram uma viagem ate a plancie, descendo por vrios caminhos na medida em que se multiplicavam iam se separando, dando origem aos diferentes grupos que hoje compe o grupo Macua, diferentes na maneira de falar, e em alguns expresses culturais, mas unidos entre s pelos laos mais fortes da lngua e cultura.

2. Os Macuas e Sua Cultura 2.1 Localizao Geogrfica dos Macuas De acordo com MARTINEZ (2008:37) o povo Macua actualmente vive numa rea de cerca de 300.000km a norte de Moambique, que abrange as provncias de Cabo Delgado, Niassa, Nampula e Zambzia, na Regio conhecida tradicionalmente pelo nome de Macua ou WA-AMPHULA, delimitada a norte pelo rio Rovuma a leste pelo Oceano ndico ao sul pelo rio Lucungo nas proximidades do rio Zambeze, e a oeste pelo rio Lugenda. Os Macua tm fronteira norte com os macondes, os yaos e os Anynjas; ao sul com os senas e os chuabos; e com grupos islamizados, no litoral ndico.Tambm se encontram Macuas embora em nmeros mais reduzidos que e Moambique na Tanznia e no Malawi, devido as migraes do sculo XIX, igualmente se encontram grupos de Macuas em Madagscar, nas ilhas Seychelles e nas Maurcias, devido ao comrcio de escravos durante os sculos XVIII e XIX.

2.2 Origem As interpretaes so vrias sobre a etimologia, significado e escrita da palavra Macua, desde a hiptese de que uma palavra injuriosa (equivalente a selvagem, brbaros, no civilizados, at a afirmao de que significa originrio de Goa(Makoa).

Todos os grupos que formam a sociedade Macua esto ligados aos mitos sobre a origem do mundo e do homem. So unnimes em indicar o monte Namuli como o lugar originrio primordial. Este monte de 2419m de altura est situado na serra de Guru norte da provncia de Zambzia. Segundo a tradio popular, os primeiros homens depois de serem criados por Deus nas grutas mais altas da serra, organizaram uma viagem ate a plancie, descendo por vrios caminhos na medida em que se multiplicavam iam se separando, dando origem aos diferentes grupos que hoje compe o grupo Macua, diferentes na maneira de falar, e em alguns expresses culturais, mas unidos entre s pelos laos mais fortes da lngua e cultura.

2.3 A Expanso do povo Macua Com a multiplicao do povo Macua, descobriram novas terras at que um dia a beira dum grande rio, o Malema, que corre na regio. Quiseram atravessa-lo e, para isso tiveram de construir uma ponte rudimentar usando cascas de arvores para fazerem as cordas, que serviram para o efeito preparada a ponte de cordas comearam, a passar todos os homens e mulheres que podiam, animando se mutuamente. Porm, quando jamais de metade de grupo tinha atravessado para outro lado do rio, as cordas no resistiram, cederam e, num abrir e fechar do olho, a ponte ruiu, caindo tambm algumas pessoas no rio. Aqueles que ainda no tinham atravessado o rio, assustados com o facto no quiseram reconstruir a ponte, pois, para alm do trabalho enorme necessrio para o fazer, pensaram que o aconteceria, tinha tambm outras causas mais profundas, motivo pelo qual tiveram medo e decidiram ficar cada qual onde estava. O povo Macua formado por vrios grupos, sendo os mais importantes: Grupo Macua do interior ou EMAKHUWA: nos distritos de Mucuburi, Muecate; Meconta, Murupula, Mogovalas, Ribabwe e Lalawa, na provncia de Nampula; Mecanhelas, Cuamba, Maua, Nipepe e Metarica, na provncia de Niassa e Pebane, na provncia de Zambzia; Grupo Macua-neto ou EMEETTO: nos distritos de Montupuez, Balana, Namumo, Pemba, Ancuabe, Quissanga, Meluco, Macomia e Mociboa da Praia, na provncia de Cabo de Delgado; e nos distritos de Marrupa e Maua na provncia de Niassa; Grupo Macua-lomwe ou ELOMWE: nos distritos de Gorue, Gile, Alto Molocwe e Ile na provncia da Zambzia; nos distritos de Maluma, Ribawe, Murupula e Moma na provncia de Nampula; e Mecanhelas na provncia de Niassa. H outros grupos mais pequenos sob divises dos anteriores, como por exemplo: Grupo de Rovuma, perto da fronteira com a Tanzania na provncia de Cabo Delgado;

Grupo Chaca ou ESAAKA, nos distritos de Chiure e Mecufe, na provncia de cabo delgado;e nos distritos de Erati, na Caroa e Memba na provncia de Nampula;

Grupo Xirima ou EXIRIMA, nos distritos de Cuamba, Metarica e parte de Maua na provncia de Niasse e zonas limtrofes de Nampula;

Grupo Macua do litoral: EMAREVONE, em Mongicual, e Moma, na provncia de Nampula; ESANKACI, e Angoche, na provncia de Nampula; e ENAHARA, em Mossuril, Iha de Moambique, Nacala-porto, Nacala-velha e Memba.

Todos estes grupos e sob grupos que formam o povo macua, pode afirmar se que existe uma unidade fundamental, com base nos seguintes factores: Unidade original: as tradies que transmitem o mito sobre a origem do mundo e do homem, recolhidos nos vrios estudos feitos sobre os macuas nos ltimos anos referenciam-se a unidade original dos macuas, presente no mito do monte Namule, comum a todos os grupos. todos os macuas se referem ao monte Namule como o centro e o lugar originrio promordial. Unidade Lingustica: entre os vrios grupos macuas, h sem dvidas, diferenas dialectais, mas todos os dialectos pertencem, como ramos de uma arvore, a mesma lngua macua. Prova desta unidade lingustica so os nomes das pessoas, dos montes, dos rios muitos deles derivados de nomes de animais e plantas e toda a toponmia fundamental em todos estes nomes.

2.4 O Nascimento (oyariwa) Segundo MARTINEZ (op, cit: 79) o nascimento de uma criana um dos acontecimentos mais importante da sociedade macua. A criana desejada e esperado pelos pais, pelos responsveis e membros da famlia e, finalmente por todos membros da sociedade porque todos amam a vida e desejam que esta continue. Cada vez que nasce uma criana este ideal realiza-se concretamente. Um outro filho significa, para a famlia e para a sociedade a esperana concreta de que a vida no acaba, sinal de que os antepassados continuam a ser intermidirios entre a fonte da vida e da sociedade. Por

isso, o nascimento duma criana motivo de festa para toda a comunidade, e de alegria para todos.

2.5 A esterilidade (othomeya ekumi) De acordo com MARTINEZ (op, cit: 81) a esterilidade algo sempre considerado, na sociedade macua, como uma desgraa, um castigo ou maldio, consequncia directa da transgresso de alguma lei, de um mau comportamento ou aco de agum que nos deseja mal. O povo despreza o homem e a mulher estries porque suspende a vida; sendo estries opem se, de facto, a transmisso da vida, como homens e mulheres assim quebra-se a ligao que nos une aos medianeiros da vida, interropendo-se a corrente vital. Por isso, o povo macua mantm uma atitude de desdm para com os estries e os que no casam.

2.6 A Gravidez Parafresando MARTINEZ (op.cit), o ciclo vital comea naturalmente, com a concepo de uma nova vida (orupaliwa), a que se segue, naturalmente, a gravidez (erukulu), durante a qual a mulher se prepara para se me. Do se nela uma srie de alteraes biolgicas externamente observveis, que so sintomas eniquvocos do seu novo estado. Ento o marido diz que a sua mulher est saciada (orupanle), indicando, com esta expresso o seu estado de gravidez. A mulher dir aos seus familiares, especialmente as pessoas mais velhas da famlia que agora est fechada (owala), comunicando desta forma o seu novo estado. Nop perodo de gravidez, os pais da criana que se est a formar no seio materno devem continuar a ter relaes conjugais, para que o filho se torne cada vez mais, segundo a maneira tradicional. A mulher grvida submete-se ao rito de corte de cabelo (ometxha), um rito de separao com a qual, atravs de um sinal corporal, mostrado comunidade o novo estado da mulher que vai ser me.

2.7 O Parto (oyara) O parto um momento particular na vida macua vivido intensamente em clima de absoluta limidade. O parto propriamente dito um assunto da competncia exclusiva das mulheres. S elas podem participar, sendo severamente proibida a presena dos homens.

2.8 Principais Ritos da Vida A sociedade tradicional em Mocambique pratica ritos de passagem de uma fase de vida para a outra preparando desta forma o adolescente a encarar ao problemas que lhe esperam nesse outro estdio de vida. As principais fases so aquelas em que se prepara o jovem para enfrentar a vida adulta. Na sociedade macua, as principais ritos so: ritos de iniciao masculina e femenina.

2.9 Ritos de Iniciao Masculina De acordo com CIPIRE (1992:22), na sociedade macua, os ritos de iniciao masculina subscrevem se em realizao da circunciso e todas as actividades a ela inerentes. A circunciso um costume que como fora de lei e aquele que no for circuncisado excludo de todas as danas folqueadas sendo considerado de efenuinado e dificilmente consegue mulher para casar. Como o desenvolvimento masculino no notado por sinais externos como na puberdade femenina, a escolha dos meninos ou jovens para a prtica dos ritos de iniciao baseia se frequentemente na vivacidade espiritual e no desenvolvimento fsico que os mais velhos lhes reconhecem. A data da circunciso grande cerimnia da passagem para a vida adulta. Escolhida a data, o evento anunciado pelo arufar dos tambores e por grupos que percorrem os aglomerados mais prximos (otmola ecoma). As festas iniciam se alguns dias antes de os jovens partirem para a floresta (orapatani). Em volta de uma grande fogueira a populao canta e dana e um ajudante do chefe tradicional (numuko) considerado co poder mgico e deve, alem disso, ser danarino exmio, mostra as suas habildades, tal com ko atravessar o fogo sem se queimar. Na vspera da partida te,m lugar uma despedida da crena que parte para alvorada de uma nova vida. O jovem rapa obrigatoriamente o cabelo e queima as roupas, smbolo de infncia que deixa. O corpo esfregado com unturas que os preservam dos maus espritos. Mata se um galo que se assa uma perna para levar consigo. At partir para mata, a criana ignora tudo o que vai lhe acontecer se bem que desde h muito lhe fale festa do mel que ele prprio ir escolher o nctar.

2.10 Processamento dos Ritos Na viso de CIPIRE (op, cit: 23), no dia desigado acompanhada pelo seu tutor parte para a mata, segurando uma perna de galinha com shima de milho ou mapira que foi lhe dada pela me. Perto do loca ajustado pelo chefe tradicional, o tutor tapa lhe os olhos e os tambores e os apitos rufam para que ele no oia o grito dos outros circuncidados. O tutor obriga lhe a sentar ao colo e prende lhe as suas pernas. Por vezes mate lhe um pauzinho nos dentes para melhor suportar a dores. Nisto o namuco ( aquele que corta) aproxima se do garoto relmpago corta o perpcio dos circuncidado duma s vez, mesmo que no o atinge, no repete. A navalha tradicional nesta operao levada para o fogo para evitar a infeco. O perpcio cortado obrigatoriamente enterrado e s eventualmente queimado.

2.11. Uma Educao Completa As tarefas de um bom pai, como encarar-se com a mulher sexualmente, so transmitido na base de adgios, provrbios e sempre acompanhados com cantares e danas processadas durante as noites da sua permanncia. O jovem tambm ensinado a comportar-se na sociedade e relacionar-se com outros. Aprende as lendas, os contos, regras de moral e os vrios costumes da sua tribo como verdadeiras riquezas patrimoniais que realmente so transmitidos de gerao para gerao.

2.11 Ritos de Iniciao Femenina Estes, tm como objectivo a formao de mulheres dceis, obedientes, que mesmo quando humilhadas desumanamente tratadas continuam a sorrir. Durante a realizao das cerimnias dos ritos de inicio femenina, as mestres ensinam lhe que a menstruio nada tem de anormal, antes pelo contrrio um sinal do que em breve pode criar. Ensinam-naa utilizar um trapo como tampo, o primeiro deve ser enterrado noite por ela prpria. S ela pode lavar as roupas manchadas. Depois abrir uma cova onde despejar as guas utilizadas. Durante, o processamento de ritos de iniciao, mulher iniciada sujeita-se a operao de estender lbios vaginais, que podem a medir 10 cm de comprimento.

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A mulher assim, praparada para me e esposa imbuda vrias regras que poder seguir no seu futuro lar. Assim, depois do casamento ela abstm se de comer vrias coisas, porque acaretam vrias doenas criana que deve nascer, como ovos, certos peixes e animais.

2.12 Matrimnio De acordo com ROCHA (2006:77), o casamento, na sociedade macua, no , de forma nenhuma, o assunto particular, que interessa s ao dois que vo casar. Nesta sociedade o casamento tem um valor social de primeira grandeza, que transparece logo nos primeiros ritos e depois em cada uma das sequncias rituias, at chegar a concluso de todo processo matrimonial. Um casamento significa a entrada de um novo membro na famlia, um aumento numrico e qualitativo, garantia segura do fortalecimento da linhagem. A famlia alarga-se, multiplicam-se os membros dela.

2.13 Um Casamento Matrilinear Apesar de no existir, na sociedade macua, a instituio do dote matrimonial, o factor econmico do casamento importante. Neste caso, quem enriquece a famlia da noiva, porque esta que cresce com um novo membro.

2.14 A Exogamia Os macuas devem casar-se fora da linhagem, pelo que o casamento exogmico. expressamente proibido casar dentro do prprio famliliar entre aqueles que t, o mesmo apelido (nihimo).

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Concluso Depois de uma anlise breve da cultura do povo macua, podemos afirmar que, este povo tem uma cultura diversificada e de longa data. Do nascimento at ao casamento, o macua, tem muito aprender e a imitar, o que poder usar no casamento. uma das culturas que, pouco foram influenciadas pela presena colonial em Moambique.

Todos os grupos que formam a sociedade Macua esto ligados aos mitos sobre a origem do mundo e do homem. So unnimes em indicar o monte Namuli como o lugar originrio primordial. Este monte de 2419m de altura est situado na serra de Guru norte da provncia de Zambzia.

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Bibliografia CIPIRE, Felizardo. Educao Tradicional em Moambique. Maputo: Edimel; 1992. MARTINEZ, Lerma. O Povo Macua e a Sua Cultura.2 edio. Maputo: Editora Paulinas; 2008. ROCHA, Aurlio. Moambique: Histria e Cultura. Maputo: Texto Editora; 2006.

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ndice
1.Introduo .................................................................................................. 3 2. Os Macuas e Sua Cultura............................................................................4 2.1 Localizao Geogrfica dos Macuas.........................................................4 2.2 Origem..................................................................................................... 4 Todos os grupos que formam a sociedade Macua esto ligados aos mitos sobre a origem do mundo e do homem. So unnimes em indicar o monte Namuli como o lugar originrio primordial. Este monte de 2419m de altura est situado na serra de Guru norte da provncia de Zambzia................4 2.3 A Expanso do povo Macua......................................................................5 2.4 O Nascimento (oyariwa)...........................................................................6 2.5 A esterilidade (othomeya ekumi).............................................................7 2.6 A Gravidez................................................................................................ 7 2.7 O Parto (oyara)......................................................................................... 7 2.8 Principais Ritos da Vida............................................................................ 8 2.9 Ritos de Iniciao Masculina.....................................................................8 2.10 Processamento dos Ritos.......................................................................9 2.11. Uma Educao Completa......................................................................9 2.11 Ritos de Iniciao Femenina...................................................................9 2.12 Matrimnio........................................................................................... 10 2.13 Um Casamento Matrilinear...................................................................10 2.14 A Exogamia.......................................................................................... 10 Concluso..................................................................................................... 11 Todos os grupos que formam a sociedade Macua esto ligados aos mitos sobre a origem do mundo e do homem. So unnimes em indicar o monte Namuli como o lugar originrio primordial. Este monte de 2419m de altura est situado na serra de Guru norte da provncia de Zambzia..............11 Bibliografia................................................................................................... 12 ndice............................................................................................................ 13

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Catarina Ester Supada Cristina Magona Augusto Ilda Joamquim Vicente Hirondina Lopes Bulo Marla Suraya Custdio Zumbire Lucia Jos Magiga Sauneta Jos Chinguare

Os Macuas e Sua Cultura

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Universidade Pedaggica de Moambique Beira 2013

Catarina Ester Supada Cristina Magona Augusto Ilda Joamquim Vicente Hirondina Lopes Bulo Marla Suraya Custdio Zumbire Lucia Jos Magiga Sauneta Jos Chinguare

Os Macuas e Sua Cultura Departamento de Psicologia Educacional Curso de psicologia com habilitaes a psicologia social Cadeira de Antropolgia Cultural Docente: Mst. Waya

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