estribilho francs sobre a distino dos gneros, "vive la diffrence!", expressa o ponto de vista bblico. Autor: J. I.

Packer Fonte: Teologia Concisa, pg. 69, Ed. Cultura Crista. Compre este livro http://www.cep.org.br

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7.1 A Raa Humana

OS HUMANOS SO CORPO E ALMA EM DOIS GNEROS

"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente."Gn 2.7 "... homem e mulher os criou."Gn 1.27 Cada ser humano neste mundo consiste de um corpo material animado por um eu distinto e imaterial. A Escrituras d a este eu o nome de "alma" ou "esprito". "Alma" enfatiza a distino da individualidade consciente de uma pessoa como tal; "esprito" contm as nuanas do eu derivado de Deus, dependncia dele e distino do corpo tal. O uso bblico lev-nos a dizer que temos e somos tanto almas com espritos, mas um equvoco pensar que alma e esprito so duas coisas diferentes; uma viso "tricotmica" do homem como sendo corpo, alma e esprito incorreta. A idia comum de que a alma apenas um rgo da conscincia temporal e que o esprito um rgo distinto de comunho com Deus trazida vida na regenerao cria um descompasso entre o ensino bblico e o uso da palavra. Alm disso, ela conduz a um anti-intelectualismo deformado, segundo o qual o discernimento espiritual e o pensamento teolgico so separados para empobrecimento de ambos, sendo a teologia tida como "pr-alma" e no espiritual, enquanto a percepo espiritual se imagina desvinculada do ensino e aprendizado da verdade revelada de Deus. A corporificao da alma inerente ao designo de Deus para o gnero humano. Por intermdio do corpo, como foi dito antes, devemos experimentar nosso ambiente, desfrutar e controlar as coisas nossa volta, e relacionar-nos com outras pessoas. Nada havia de mau ou corruptvel no corpo feito inicialmente por Deus, e no tivesse o pecado surgido, a doena, envelhecimento e deteriorao fsica que levam morte, como a conhecemos, no fariam parte da vida humana (Gn 2.17; 3.19,22; Rm 5.12). Agora, porm, os seres humanos so corruptos do comeo ao fim em seu ser psicofsico, como comprovam claramente seus desejos desordenados, tanto fsico como mentais, os quais guerreiam entre si e tambm contra os princpios da sabedoria e da retido. Na morte a alma deixa o corpo inanimado para trs, porm esta no a feliz libertao que os filsofos gregos e alguns cultivistas imaginaram. A esperana crist no redeno por libertar-se do corpo, mas redeno do prprio corpo. Antevemos nossa participao na ressurreio de Cristo na ou por meio da ressurreio de nossos prprios corpos. Embora a exata composio de nossos futuros corpos glorificado seja atualmente desconhecida, sabemos que ser alguma espcie de continuidade de nossos corpos terrenos (1 Co 15.35-49; Fp 3.20,21; Cl 3.4). Os dois gneros, macho e fmea, pertencem ao modelo da Criao. Homem e mulheres so igualmente portadores da imagem de Deus (Gn 1.27), e sua dignidade , conseqentemente, igual. A natureza complementar dos gneros vista como conducente a uma cooperao enriquecida (ver Gn 2.18-23), uma vez que seus papis so desempenhados no apenas no casamento, procriao e vida familiar, mas tambm em atividades mais amplas da vida. A percepo da insondvel diferena entre pessoas de gneros distintos converte-se em uma escola para o aprendizado da prtica e alegria da apreciao, abertura, honra, servio e fidelidade, todas as quais pertencem cortesia que a realidade misteriosa do outro gnero requer. A ideologia do "unissexe"; que deprecia a significao dos dois gneros, perverte assim a ordem de Deus, enquanto o 1