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Captulo Dez A Estrutura de Yerushalmi Berakhot Quer ou no o Talmud da Terra de Israel cuidadosamente organizado em grande escala, estruturas recorrentes

s e guiado por um programa que podemos chamar de formas sistemticas a principal questo abordada por um comentrio acadmico. Os captulos anteriores, portanto, ter apontado para a apresentao estabelecidos aqui. Por "estrutura" Quer dizer, um padro claro e articulado que governa o local de totalmente explicitada declaraes. Por "sistema", eu quero dizer, um conjunto bem elaborado e coerente de idias que explicam a ordem social da comunidade dirigida pelos escritores de um documento, uma filosofia social, uma teoria do modo de vida, viso de mundo, e de carter da entidade social formado por um determinado grupo social. Eu vejo um documento coletivo, annimo, e polticos, como o que antes de ns, como uma declarao de, e sobre, a maneira em que as pessoas devem organizar suas vidas e governar suas aes. A questo, ento, em qualquer documento, como o notvel diante de ns simples: faz este pedao de escrita de informao presente ou um programa, os fatos a quem possa interessar, ou uma declarao filosfica e esteticamente convincente sobre como as coisas deveriam ser? A conexo entre a estrutura eo sistema fcil de ver. Da maneira em que as pessoas de forma consistente enquadrar seus pensamentos, passamos para o mundo que, em dizer coisas de um jeito, e no em algum outro, querem imaginar. Modos de formular pensei modos esboar de imaginar o mundo em que as pessoas desejam viver, para que enfrentar esses pensamentos. Se o documento exibe estrutura e estabelece um sistema, ento acessvel a questes de racionalidade. Podemos perguntar sobre a afirmao de que os seus autores ou compiladores desejava fazer colocando o documento em conjunto, como eles fizeram. Mas se ns discernir nenhuma estrutura e perceber nenhuma investigao sistemtica ou pontos que regem de anlise, ento tudo que encontramos aqui inerte e informaes diversas, fatos, mas no existem proposies, argumentos, pontos de vista. Agora, como uma questo de fato, o Talmud da Terra de Israel comumente encontra-se representado como falta de organizao e exibindo um certo carter episdico e nocional. Esse ponto de vista, alm disso caracteriza a leitura e representao do documento por eruditos e experientes, que dedicaram suas vidas inteiras para Talmud estudo e exegese. Segue-se que aps o advogado do contrrio a uma viso implcita na representao do documento para acadmico-anlise recai o nus da prova. Eu estabelecem a alegao de que o Talmud da Terra de Israel apresenta uma estrutura e segue um sistema e, portanto, apresenta uma racionalidade comumente inteligvel. A pretenso de escrever um comentrio acadmico afirma explicitamente que proposio. Para o tratado antes de ns, eu tenho, portanto, apresentar provas e argumentos. Eu sustento que os procedimentos normais de anlise fundamentada podemos discernir na estrutura de um tratado bem trabalhada. Eu defendo que a estrutura manifesta, podemos ainda identificar a finalidade e perspectiva, o sistema de governo de pensamento e argumento, de quem coletados e organizados compsitos da dissertao e coloc-los juntos no caminho em que hoje tm. Por "estrutura" Quero dizer, como um documento organizado? e pelo "sistema", o que os compiladores do documento propem a realizar em produzir esta pea, completa organizada de escrever? As respostas a ambas as perguntas derivar a partir de

um esboo simples do tratado como um todo, ressaltando os tipos de composies e compostos de que a compem. Tal um esboo nos diz o que principal eo que subordinado, e como cada unidade de composio formada em compsitos, compsitos formados em uma declarao completa-mantm juntos e tambm se encaixa com outras unidades, na frente e atrs. O objetivo do esquema, ento, identificar o carter de cada componente do conjunto, e especificar a sua finalidade ou declarao. A informao anterior nos permite descrever a estrutura do documento, este ltimo, o seu sistema. Embora a idia de simplesmente delinear um comeo Talmud-tratado para acabar Pode parecer bvio, eu nunca ter feito tal um esboo antes, nem tem qualquer outra pessoa. (Eu tenho desde planilhas completas para o Mishnah e para o Tosefta em relao ao Mishnah, e no, sempre em forma de esboo, das coletneas Midrash-de antiguidade tardia tambm) No entanto, como veremos a seguir, o personagem do esboo dita todas as iniciativas mais analticos. Especificamente, quando seguimos o layout do todo, prontamente vemos os princpios de organizao que governam. As mesmas diretrizes sobre a organizao de ponto de discurso tambm ao carter do que organizado: unidades completas de pensamento, com comeo, meio e fim, muitas vezes compostas de unidades menores, igualmente completos de pensamento. O antigo que conhecemos como compsitos, este ltimo como composies. Identificar e classificar os componentes da dissertao-os compsitos, as composies de que so feitos, vemos claramente como as COHERES documento: o plano eo programa funcionou do comeo ao fim. Quando definimos que o plano e programa, identificamos os fatos de um padro que nos permite dizer de uma forma especfica e concreta precisamente o que os compiladores da dissertao pretende realizar. A estrutura compreende o sistema, o programa de anlise e de pensamento que toma a forma de apresentao que temos diante de ns. Desde que as pessoas fazem, ou seja, a maneira em que eles formulam suas idias e organizou-os em declaraes convincentes, discernimos o que se props a fazer, ou seja, as metas intelectuais que estabeleceram para si prprios. Essas metas, o documento recebido queriam examinar, as perguntas que eles trouxeram a esse documento-realizado no layout e construo de sua escrita, ditar os pontos de uniformidade e persistncia que ao longo de vir superfcie. Como as pessoas expor suas idias nos orienta para o que eles queriam descobrir e fixar em seus escritos, e que constitui o sistema que definiu o trabalho se props a realizar. Passamos de como as pessoas falam para o sistema que o modo de discurso significa expressar, na teoria de que os modos de fala ou escrita transmitir modos de pensamento e investigao. Passamos do ato de pensar e seu resultado escrito para trs, para a teoria do pensamento, que , por definio, um ato de conseqncia social. Ns, portanto, voltar-se para a questo da inteno que provoca reflexo e produz um sistema de investigao. Esta afirmao no significa dizer que eu comear com a premissa de ordem, que sustenta a tese de um sistema antes que define a ordem. Pelo contrrio, a possibilidade de formar um plano coerente a partir dos dados que examinamos define o primeiro teste de se ou no o documento apresenta uma estrutura e compreende um sistema. Ento, tudo depende da possibilidade de delinear a escrita, a partir do qual todos os fluxos de outro lugar. Se podemos ver o fim e demonstrar que

a alegao de ordem repousa sobre uma ampla evidncia, ento podemos prosseguir para descrever a estrutura que d expresso ordem, eo sistema que a estrutura sustenta. O presente trabalho se compromete a exegese da exegese, para o Yerushalmi, como sua contrapartida na de Babilnia, definido como um comentrio ao Mishnah. Esse fato bvio de definido o carter de meu comentrio acadmica, uma vez que j enfrentaram a realidade de que nosso tratado algo diferente de um comentrio, embora certamente engloba um. Os problemas que capturou minha ateno derivado da questo mais profunda de como as pessoas fazem ligaes e tirar concluses. Para perguntar sobre como as pessoas fazem ligaes significa que identificar um problema, caso contrrio, no deveria ter que pedir e que precipitou o problema aqui tem sido como uma composio ou um nico composto em seu contexto, quando o contexto definido pelas tarefas de Mishn-comentrio, ea composio ou composto claramente no comentar sobre a Mishn passagem, que submetido a comentar. A experincia de analisar o documento com a questo da fora de convico e coerncia em mente, portanto, produz um simples reconhecimento. Vistos todo, o tratado no contm rabiscos, mas apenas as unidades completas de pensamento, frases formado em pensamento inteligvel e auto-contido que no necessitam de mais informaes para entender essas frases, comeo ao fim. A dissertao organiza estas declaraes como um comentrio Mishn. Mas grandes extenses da escrita no comentar sobre a Mishnah no caminho em que outros setores ainda maiores fazer. Ento, como o ex-encaixam com os quadros ltimos a nica questo mais urgente da estrutura e do sistema que eu posso identificar. Uma vez que j examinou compsitos enormes que encontrar o seu poder de persuaso em um programa que no seja exegtica, ao lado de composies que unem pelo apelo a um comum, a declarao-os, antes coerente Mishnah-penas na mo-o que justifica a minha insistncia de que um esboo do documento, apoiado na premissa de que lidamos com um comentrio Mishn, governar toda a descrio mais? Para comear, a prpria possibilidade de traar este tratado deriva do simples fato de que os autores tm dado ao seu documento a forma de um comentrio ao Mishnah. na estrutura da Mishn-tratado que localizar tudo junto que eles desejavam para compilar. Sabemos que o fato porque o Mishn-tratado define a ordem dos temas e da seqncia de problemas. Relaes com o Mishn so facilmente reconhecido; um pargrafo est frente de uma unidade de pensamento, mesmo sem a citao completa do pargrafo, devemos encontrar o nosso caminho de volta para a Mishn, porque na cabea de numerosas composies, dispostos em seqncia um para o outro, as clusulas da Mishn-pargrafo so citados em tantas palavras ou, em aluso a uma forma inconfundvel. Assim, sem a impresso de todo o Mishnah-pargrafo na cabea, devemos saber que o cdigo recebido formada a estrutura fundamental porque as composies tantas citar frases e brilho da Mishn-pargrafo e so expostos em sequncia ditada pelo fim de sentenas de disse Mishn pargrafo. Evidncia interna suficiente por si s, em seguida, para demonstrar que a estrutura da dissertao repousa sobre o Mishnah-tratado citado e discutido aqui. No s isso, mas as sentenas dosMishnah pargrafos de nosso tratado so discutidos em nenhum outro lugar no Talmud de toda a Terra de Israel na sequncia e estrutura exegtica sistemtica em que esto

estabelecidos aqui, em outro lugar, podemos encontrar pedaos ou partes, mas apenas aqui, a totalidade do tratado. Essa afirmao exige uma qualificao, e que ainda nos leva tarefa analtica de nosso esquema. Enquanto todo o Mishn tratado de tratado aqui citado no Talmud da Terra de Israel, os autores do Talmud da Terra de Israel por nenhum meio encontram-se obrigados a dizer algo sobre cada palavra, cada frase, cada pargrafo. Pelo contrrio, eles discutem apenas o que eles escolhem para discutir, e deslizar sem comentrios por grandes extenses da dissertao. Um processo de seletividade, que exige descrio e anlise, disse que os compiladores do Talmude da Terra de compsitos de Israel e os autores de suas composies (Esta declarao exige requinte. Eu no sei que todas as composies disponveis foram reproduzidos, e que a obra de autores de composies de Mishn-exegese destinados a uma talmud est totalmente exposta no documento como ns o temos. Isso no algo que s no podemos demonstrar-nos que no tm composies que no foram utilizados, apenas os que estavam- ., mas algo que devemos considerar como improvvel na face de assuntos Tudo o que pode dizer positivo: o carter das composies que o endereo Mishn-exegese nos diz sobre as preocupaes dos autores desses composies, mas no podemos afirmar a delinear todos de suas preocupaes, de um lado, ou para explicar por que eles escolheram no trabalhar em outros Mishnah-sentenas alm daqueles tratados aqui, mas como para o programa dos compositores, isso outra questo:. partir das escolhas que fizeram ( de um corpus no podemos comear a imaginar ou inventar para ns mesmos) podemos descrever com grande preciso os tipos de materiais que pretende incluir a forma ea estrutura que eles estabelecidos fora desses materiais. Ns sabemos o que eles fizeram, e que permita nos a investigar por que eles fizeram o que fizeram. que ns no podemos saber o que eles no fazem, ou porque optou por no fazer o que no fez. Pessoas familiarizadas com o carter de especulao e crticas em estudos talmdicos vai entender porque eu tem que soletrar essas observaes bastante comuns. que eu colocar para fora um argumento baseado em evidncias, e no sobre os silncios de provas, ou na ausncia de evidncias de que sozinho.) o que exige ateno, e que no funciona. Nosso esquema tem, portanto, para sinalizar no s o que a passagem da Mishn-tratado discutido, mas tambm o que no discutido, e precisamos de uma teoria geral para explicar os princpios de seleo ("fazer ligaes, tirar concluses" significado, para comear , as selees). Para o efeito, no esboo, reproduzo a totalidade de um pargrafo Mishn, que est frente de um composto talmdica, e eu sublinhado essas frases que so abordados, destacando assim tambm aqueles que no so. Segue-se que a mesma evidncia que justifica a identificao do Mishnah-tratado como a estrutura (portanto, tambm a fundao do sistema) de Yerushalmi-tratado antes de ns tambm apresenta quebra-cabeas para a reflexo considervel. A exegese da Mishnexegese apenas um deles. Outro objecto a finalidade de introduzir nas composies de documentos enormes e compsitos que claramente unem em torno de um tema comum ou proposio, por exemplo, o apndice de um tema ou de outra, o meu nota elaborada fornecendo informao que no necessria, mas apenas til, e similares . Minha caracterizao de compsitos anteriormente como apndices e notas de rodap assinalou o fato de que os autores do documento escolheu uma forma no inteiramente satisfatria de definir os materiais que pretende incluir aqui, para grandes componentes de o tratado no contribuem para a Mishnah-exegese qualquer maneira. Se estas intruses de outros, alm dos

exegticas composies foram proporcionalmente modesto, ou de materiais compsitos tpicas insignificantes no tamanho, podemos descart-las como apndices, e no os componentes estruturais que suportam a maior parte do peso do edifcio como um todo. Na verdade, a linguagem que eu escolhi para identificar e definir esses compsitos-notas de rodap, apndices, e como deu-implicao do que o que no o comentrio-Mishnah tambm extrnseca com o Talmud da Terra de Israel e estrutura do sistema. Mas que a linguagem serviu apenas para a ocasio. De fato, o esboo antes de ns vai mostrar que as composies so grandes e ambiciosos, os compsitos formidvel e de definio. Qualquer descrio da estrutura da dissertao, que rejeita como meros acrscimos ou intruses to grande proporo do engana inteiras. Qualquer noo de que "notas de rodap" e "Apndices" impedir a exposio e interromper pensei, contribuir com informaes irrelevantes ou forma tacked-em-apndices qualquer noo de como a pergunta: ento por preencher tanto espao com informaes propsito tal? O caminho certo perguntar se compsitos tpicos do documento desempenhar um papel na re-apresentao da Mishntratado pelos compiladores do Talmude da Terra de Israel. Temos, portanto, para testar duas hipteses: 1. os compsitos tpicos ("apndices", "notas de rodap") fazem parte e serve ao propsito de os compiladores ' ou 2. os compsitos tpicos no participar da re-apresentao da Mishn-tratado por Yerushalmi e no pertencem, porque no acrescentam nada e nada de mudana. As duas hipteses podem ser testados contra a evidncia enquadrado em resposta a uma nica pergunta: isso composto tpico necessrio? A resposta a essa pergunta est na nossa perguntando, o que acontece com a leitura da Mishn-tratado luz dos compsitos tpicos que no aconteceria se tivssemos de ler o tratado mesmo sem eles? O esboo que segue sistematicamente levanta essa questo, com resultados previstos no seu devido tempo. Basta aqui para indicar o simples resultado de nossa leitura da dissertao, do incio ao fim: a questo da estrutura, portanto, tambm a de sistema, repousa sobre a posio que identificar para esse componente macio da dissertao que compreende no comentrio Mishn, mas free-standing composies e compsitos de composies formadas para outros fins que no Mishn comentrio. As rubricas principais so dadas em small caps. O esquema tem como seus principais rubricas dois grandes princpios de organizao. O primeiro a diviso da Mishn-tratado para que o Talmud da Terra de Israel-tratado serve como um comentrio. Esse simples fato valida a alegao de que a dissertao apresenta uma estrutura totalmente articulada. Mas o contorno deve tambm sublinhado que a Mishntratado fornece mais e menos do que o esboo primordial do Talmud da Terra de Israeltratado. mais porque sentenas no Mishnah-tratado no so analisados em tudo. Estes no tratados Mishnah-sentenas so dadas em Negrito tampas minsculas, como o resto da Mishn, mas depois so especificados por sublinhado e de gabinete entre colchetes.

Em segundo lugar, menos porque a estrutura do compsito tratado acomoda grandes que no abordam tpicos definidos pelo Mishnah-tratado. Isso nos leva ao segundo dos dois grandes modos de manter juntos ambos sustentados exerccios analticos e tambm de grandes conjuntos de composies formadas em compsitos convincentes. Estes so tratados tambm como unidades principais e so indicados por algarismos romanos, juntamente com os Mishnah-pargrafos prprios, pois eles tambm so significadas em small caps. Mas as principais rubricas que no se concentram em Mishn comentrio, mas em free-standing tpicos ou proposies ou problemas no so dadas em negrito. Consequentemente, para efeitos de um plano coerente temos que identificar como entradas autnomas em nosso esboo esses compostos importantes que tratam temas ou tpicos no contriburam pelo Mishnah-tratado. I. Yerushalmi Berakhot 01:01 [A] A partir de que horas [as pessoas] recitar o "Shema noite? De [depois do pr do sol, que ] a hora que os sacerdotes entrarem [o tribunal do Templo] para comer sua oferta alada, "[Eles podem recitar o Shem em qualquer momento posterior at trs horas da noite, isto ,] at o final do primeiro relgio [no Templo] ", as palavras de R. Eliezer. 1. I: 1: Ns aprendemos como a regra Tannaite: [As pessoas podem recitar o "Shema depois do sol, que ] a partir da hora que os sacerdotes entrar [no ptio do Templo] para comer sua alada. R. Hiyya ensinou: "[Eles podem recitar o Shem] desde a hora que as pessoas esto acostumadas a entrar [de suas casas] para comer o seu po no sbado vspera," [as palavras de R. Meir. (Quanto recitao do "Shema, quando se comear a noite?) Uma indicao para (quando a noite comea ) o surgimento das estrelas.] [Tosefta Ber. 1:1] E ensinava-se sobre essas regras [em A e B]:... Estas opinies [em M. e T.] so quase idnticas "[Isto , eles referem-se mesma hora do dia] 2. I: 2: Foi ensinado: Aquele que recita [o Shem] antes do tempo [que os sacerdotes entrar no ptio do Templo ao pr do sol para comer sua oferta alada, cf. 01:01 M. B] no [assim] cumprir a sua obrigao [de recitar] o Shema '". um. I: 3: [2b] Zeira em nome de R. Jeremias: "Se um tinha uma dvida se deve ou no ter recitado a graa depois de sua refeio, ele deve recitar a graa, pois est escrito:" E voc deve comer e estar cheio, e voc deve abenoar [o Senhor, teu Deus, pela boa terra que te deu] "[Dt 08:10]. [Uma vez que a obrigao de recitar a graa aps as refeies derivado de um versculo na Bblia, se tinha alguma dvida se ele havia recitado, ele deve dizer imediatamente a graa. O princpio por trs deste raciocnio : preciso ser especialmente escrupuloso em qualquer caso de dvida sobre o cumprimento de uma obrigao baseado diretamente em um versculo na Bblia] Mas se um estava em dvida se ele havia recitado a orao [do Dezoito bnos]. ele no precisa de recit-lo [porque uma obrigao rabnica, no resultam directamente de um verso na Bblia. E o princpio correspondente que no preciso ser to escrupulosos quanto a essa obrigao.] "Mas essa regra [de que no preciso recitar a orao, em caso de dvida] no concorda com a opinio de R. Yohanan. Para R. Yohanan disse: "Mas, oh, que uma pessoa pode [ter a oportunidade de] rezar todo o dia." [Isto , nada se perde, repetindo a orao.] Porque [se Yohanan dizer que um pode orar durante todo o dia]? Porque nunca a orao perde seu valor. [ luz desta distino, Y. coloca uma questo.] Se um estava

em dvida se deve ou no que ele havia recitado [o 'Shema, o que a deciso? Ele deve recitlo ou no?] 3. I: 4: [Com relao obrigao de recitar o "Shema, quando se comear a noite?] Podemos encontrar uma indicao relativa a este [no verso]:" At que as estrelas aparecem, "(Neemias 4:21) . Mesmo que no h nenhuma prova [nas Escrituras que a noite comea quando surgem as estrelas], h uma aluso [no verso,] "Assim trabalhvamos no trabalho e metade deles tinha as lanas desde o amanhecer at o estrelas saiu (Neemias 4:21) ". [T. 01:01 E-F.] 4. I: 5: Os [estrelas] sobre o qual falamos so aqueles que no costumam brilhar por dia. Como para aqueles que no costumam brilhar de dia, que no levam em conta [deles]. , Disse R. Yose b. R. Bun, "[Quando se v trs estrelas, noite], desde que trs outros so vistos alm da primeira estrela [ie quatro estrelas em tudo. Temos certeza de que quando ele v a primeira estrela ainda dia. Assim, no lev-la em considerao.] " 5. I: 6: Foi ensinado [como uma definio alternativa de crepsculo:] Enquanto o horizonte leste vermelho, [ainda considerados] dias. Uma vez que [o horizonte] escurece, ento [julgamos ser] crepsculo. Uma vez que [o horizonte] escurece, de modo que os cus e [perto da terra] abaixo so igualmente [escuro], ento [julgamos ser] noite. um. I: 7: Brilho dos anteriores. 6. I: 8: Aquele que est de p e reza deve manter os ps mesmo. Dois Amoraim [contestou a interpretao de A]: R. Levi e R. Simon. Um disse: "[Ele deve manter os ps mesmo] como os anjos." E um deles disse: "Assim como os sacerdotes." Aquele que disse: "Como os sacerdotes," [se refere a este provrbio:] "E voc no deve ir por degraus ao meu altar "[xodo. 20:26]. [Ns interpretar este versculo para dizer] que eles costumavam andar calcanhar ao dedo do p, e dedo do p at o calcanhar. [Da mesma forma os ps devem ser posicionados desta maneira durante a orao.] E quem disse que, "como os anjos," [referncia ao verso,] "Suas pernas eram retas" [Ez. 01:07] [i.e. ao lado do outro, de igual para igual e calcanhar at o calcanhar. Da mesma forma os ps devem estar juntos desta forma durante a orao]. 7. I: 9: [. Esta unidade amplia a discusso dos termos utilizados para se referir ao perodo de tempo que precede nascer] Disse R. Hinnena, "Desde o [tempo de manh, s vezes chamado de] 'traseira do amanhecer' [ uma expresso potica comparando o padro dos primeiros raios de luz para os chifres de um cervo,] at que o cu [no] leste estiver acesa [totalmente] uma [tem tempo suficiente para] caminhar quatro quilmetros. ['Mile' refere-se a 2000 passos, cerca de 1.470 metros, que um pouco menor do que a milha moderno Ingls de cerca de 1.609 metros.] De [o tempo] o leste est acesa at o amanhecer [um tem tempo suficiente para andar mais quatro milhas] . " 8. I: 10: E o ensino R. Hiyya do [que se pode caminhar quatro quilmetros no tempo entre o aparecimento dos primeiros raios de luz da manh eo tempo que o cu oriental iluminado por completo, e que se pode andar mais quatro milhas a partir do momento em que o cu iluminado e da ascenso do sol] est de acordo com [a viso] de R. Jud. Para ele foi ensinado em nome de R. Jud, "[Para percorrer a distncia de que a rea dos cus chamado]" a

escurido do firmamento ' uma jornada de 50 anos. "[Isto , que levaria uma pessoa 50 anos para atravessar esta parte do cu.] 9. I: 11: Foi ensinado [outro ensinamento sobre os corpos cosmolgicas]: A rvore da Vida [era to grande quanto] a distncia se pode andar [em] uma viagem de 500 anos. 10. I: 12: Rabino diz: "H quatro relgios [ashmorot] no dia e quatro relgios de noite." O Onah ' 1/24 de uma hora. O 'et 1/24 de um "Onah. A rega " 1/24 de um" et. [Tosefta 01:01 H-J]. R. Nathan diz: "H trs relgios na noite. Como ele diz, "No incio da viglia do meio" [Juzes 7:19]. "[T. 1:1.] [B] e sbios dizem, "[Eles podem recitar o Shem] at meia-noite." 1. II: 1: R. Yosa em nome de R. Yohanan, "A lei segue os sbios." R. Yosa dirigiu seus alunos [hbryyh], "Se voc deseja ser envolvido em [o estudo] da Tor [tudo noite], e depois [lembrese de] recitar o Shem antes de meia-noite e se envolver [depois com o estudo da Tor]. "De suas palavras, podemos deduzir que:" A lei segue os sbios. "E de suas palavras podemos deduzir "Ele recitou adicional [oraes] depois de 'True e reto' [cf. M. 02:02 G]. "[Ele no foi para a direita para dormir depois de recitar o Shem noite '.] 2. II: 2: Foi ensinado: "Aquele que recitou o Shem em uma sinagoga na manh cumpriu a sua obrigao. [Aquele que recitou o Shem na sinagoga] noite [ie no momento do servio pblico da noite] no cumpriu sua obrigao. "[Ele deve recitar novamente em casa, porque ele recitou antes do anoitecer.] um. II: 3: E com base em qu [ uma obrigao de recitar o Shem na hora de dormir]? R. Aha e R. Tahalifa seu filho-de-lei, em nome de R. Samuel bar Nahman, "[Ele baseado no verso]," Seja com raiva, mas no pequeis; comungar com seus prprios coraes sobre suas camas e ser em silncio. Selah '[Sl. 4:4]. [Isso tambm implica que o "Shema, cuja recitao requer inteno", dirigindo o prprio corao, "ser recitado na hora de dormir, e que nada ser dito depois.]" [C] Rabban Gamaliel diz: "At o fim do dia." 1. III: 1: [deciso] Rabban Gamaliel concorda com [a de] R. Simeo. Para ele foi ensinado em nome de R. Simeo: s vezes uma recita o Shema '[duas vezes em uma noite,] uma vez antes do amanhecer e uma vez aps o amanhecer, e ns achamos que ele cumpre sua obrigao para as recitaes [da Sema '] do dia e da noite [T. 1:01 G-H]. [D] Uma vez filhos [Gamaliel] veio da sala de banquetes. E eles disseram-lhe: "Ns no temos [ainda] recitou o Shem." Ele disse-lhes: "Se o dia ainda no tenha quebrado, voc obrigado a recitar [o Shema ']." 1. IV: 1: E Rabban Gamaliel contestou a [vista dos sbios] [que disse que se pode recitar, at meia-noite [M. 01:01 E]]. E ele [ento v em frente para desafiar sua deciso e] agir de acordo com seu prprio ponto de vista? [E] E no s [em] este [caso que os sbios] disse [que se pode executar uma obrigao religiosa at o dia amanhecer]. Mas sobre todos os casos em que os sbios disseram [que se

deve realizar a sua obrigao] "at meia-noite," [se a pessoa deve executar] a obrigao religiosa ao amanhecer [ aceitvel]. [Por exemplo, pode-se aceitvel realizar a obrigao de] oferecer as gorduras e entranhas [de sacrifcios no Templo e comer os sacrifcios pascais] at o fim do dia: 1. V: 1: ". Eo consumo de sacrifcios pascais" [Em algumas verses do M.] temos a frase Outras verses omitir a frase. Que autoridade est por trs da verso que inclui [a frase]: "E a ingesto de sacrifcios pascais?" Os sbios. E qual a autoridade est por trs da verso que omite, "E a ingesto de sacrifcios pascais?" R. Eliezer. [F] [Outro exemplo:] Todos [sacrifcios] que devem ser consumidos dentro de um dia [ie antes da meia-noite do dia so oferecidas], sua obrigao [pode legitimamente ser realizados e podem ser comidos] at o raiar do dia. Se for assim, por que [os sbios] dizer [que essas aes devem ser executadas somente] at meia-noite? A fim de manter o homem longe do pecado: 1. VI: 1: Tudo o que deve ser consumido dentro de um dia [isso se refere a ofertas classificadas como] as coisas menores santos. E [o que a explicao,] Se for assim, por que [os sbios] dizer [que essas aes devem ser executadas somente] at meia-noite? [M. 1:01 M]? Se voc diz, At o fim do dia, pode-se [erroneamente] acho que o dia ainda no quebrar, e ele pode comer [falecido] e tornar-se responsvel [ser punido]. Mas se voc diz a ele, Coma at meianoite, mesmo que ele come [tarde], depois da meia-noite, ele no vai se tornar responsvel por transgredir a lei. [Isto o que significava sbios, dizendo: A fim de manter o homem longe do pecado [M. 1:01 M]. II. Yerushalmi Berakhot 01:02 [A] A partir de que momento que eles recitar o Shem da manh? A partir de [o tempo que] pode-se distinguir entre o azul eo branco. R. Eliezer disse: "Entre o azul eo verde." 1. I: 1: Interpretar a Mishnah [B], desta forma: Entre as franjas [no canto de uma pea de roupa] azuis e os brancos [aqueles] sobre ele. 2. I: 2: [Em relao exigncia de recitar o Shem da manh:] Verdadeiramente eles disseram: "Sua obrigao [melhor cumprida] ao nascer do sol, de modo que pode-se contguo [a bno aps o Shema 'chamado]' Redeno 'para a Orao [do Dezoito bnos] e verifica-se que [assim] ele recita a orao durante o dia [T. 01:02 C]. " [B] [E uma completa a recitao] antes do nascer do sol. 1. II: 1: [Quando nascer do sol?] R. Zebadias b. R. Jacob bar Zabedi em nome de R. Jonas, "Quando o sol comea a brilhar atravs das montanhas [que nascer do sol]." [C] R. Josu diz. "[A pessoa pode recitar] at a terceira hora." "Pois a prtica da realeza a subir na terceira hora." Aquele que recita aps este tempo no perdeu [a propsito da ao. Por que ele no cumprir a obrigao de recitar o Shem, ele ] como um que recita [passagens] da Tor. 1. III: 1: R. Idi e R. Hamnuna e R. Ada bar Aha em nome de Rab, "A lei segue R. Joshua [apenas] no caso de algum que se esquece [para recitar mais cedo ao nascer do sol]."

2. III: 2: No foi ensinado [M. Shabat 1:2]: Eles [interromper atividades como banho, refeio, ou um julgamento], para a recitao do "Shema, mas eles no interromper [dessas atividades] para a recitao [da orao]. , Disse R. Aha, "[O raciocnio por trs dessa regra baseada nesta distino.] A recitao do Shem '[ uma obrigao que] deriva da Tor. Mas o [obrigao de recitar o] A orao no derivam da Tor. "[E o princpio que apenas uma prtica baseada na Tor tem precedncia sobre outras obrigaes.] Disse R. Ba," [O raciocnio por trs da regra em M. Shabat baseada em outra distino.] A recitao [do Shem um] obrigao cujo tempo fixo. Mas a orao [ uma] cujo tempo no fixo. "[E o princpio que uma prtica que s pode ser realizado em um tempo fixo tem precedncia sobre uma outra prtica que no precisa ser realizado em um tempo fixo.] 3. III: 3: R. Yohanan em nome de R. Simeon b. Yohai, "aqueles [estudiosos profissionais] como ns, que esto envolvidos [constantemente] no estudo da Tor, no interromp-la at mesmo para a recitao do" Shema ". R. Yohanan disse em seu prprio," Aqueles [as pessoas] como ns que no esto envolvidos [constantemente] no estudo da Tor [deve] interrupo [nossas atividades, incluindo nosso estudo,] mesmo para o [recitao do] Orao [que requer intensa concentrao]. " III. Yerushalmi Berakhot 1:3-4 [A] A Casa de Shammai diz: " noite, todos devem relaxar e recitar, e na manh eles deveriam estar." Como ele diz, "Quando voc se deitar e ao levantar 'Dt [. 6:07]. "E a Casa de Hillel," Todo mundo recita de acordo com a sua prpria maneira. "" Como ele diz, "E voc andando pelo caminho" [Ibidem]. "Se for assim, por que [o verso] dizer "Quando voc se deitar e ao levantar-te?" [Isso significa recitar o Shem] na hora que as pessoas se deitar [ noite] e na hora que as pessoas se levantam [da manh]. 1. I: 1: A Casa de Hillel [M. 01:03 F] deriva suas [regras] a partir de duas passagens bblicas [como M. 01:03 D-E explica]. O que [regras] fazer a Casa de Shammai derivam da passagem: "Quando voc se senta em sua casa, e quando voc andar pelo caminho" [Deut. 06:07]? 2. I: 2: E foi ensinado: M'SH: R. Eleazar b. Azarias e R. Ismael se hospedar em um lugar. E R. Eleazar b. Azarias estava reclinado e R. Ismael estava sentado. Quando chegou o tempo para a recitao do [manh] Shem, R. Eleazar b. Azarias sentou-se e R. Ismael reclinada. , Disse R. Eleazar b. Azarias a R. Ismael, "Eu vou dizer [que anlogo a] um indivduo do mercado [que foi pedido], 'Por que voc aumente a sua longa barba?" E ele disse: " um protesto contra os destruidores [ que cortar suas barbas. Mas no h outra razo para ele]. "" Eu, que estava reclinado, sentou-se [para recitar na postura correta]. E voc, que estava reclinado na posio vertical [por nenhuma boa razo apenas como um protesto minha ao]. "Ele [Ismael] disse a ele," [Eleazar], voc sentou-se, de acordo com as palavras da Casa de Shammai [que disse a recitar enquanto] vertical. E eu reclinado, de acordo com as palavras da Casa de Hillel [que disse que um pode recitar em qualquer posio] "Uma explicao alternativa:". [I reclinada], para que os alunos no devem observar-me [em p] e estabelecer a lei em de acordo com as palavras da Casa de Samai. "[T. 1:4. Veja Eleazar, pp 16-20 para uma discusso sobre as vrias verses dessa histria.]

3. I: 3: Said. R. Tarfon, "Eu estava vindo pela estrada e eu reclinada para recitar o Shema 'de acordo com as palavras da Casa de Samai. E eu me coloquei em perigo de [ataque] bandidos. "Eles disseram-lhe:" Muito apropriadamente, voc tem apenas a si mesmo para culpar [para o que poderia ter acontecido de voc]. Para voc violou as palavras da Casa de [Hillel = M. 1:4 no texto impresso]. 4. I: 4: Em relao a este [princpio de que aquele que segue a opinio Shammaite pe em perigo a si mesmo] s se aplica depois a voz celestial [Bat QV ou eco] saiu [a decretar que a lei segue a viso da Casa de Hillel]. Mas antes que a voz Celestial saiu algum que queriam adotar para si um rigor [na lei] e agir de acordo com as rigorosas ordens de ambas as Casas do Shammai e Hillel-[eles autorizados a faz-lo mas] a respeito dele era disse: "O tolo anda nas trevas" Qoh [. 2:14]. [E um que queriam adotar para si] os leniencies de ambos [Casas] foi chamado de "mau". Vez [um poderia seguir] os leniencies de um [Casa] e stringencies daquela casa ou os leniencies do segundo e do stringencies daquela casa. IV. Yerushalmi Berakhot 01:05 [A] Na manh uma recita duas bnos antes de [o Shema '] e um depois. E noite, dois antes e dois depois. Se um longa ou um curta [bno, a regra a mesma]. Onde eles disseram para prolongar [a frmula de bno tanto pelo incio e terminando com a frmula "Bendita s tu"] no permitido para encurt-lo [por omiti-lo]. [Onde eles disseram] para encurtar [por apenas comeando com "Santssimo em Tu", um no permitida a prolongar-lo tambm fechando com "Bendita s tu"]. [Onde eles disseram] para selar [para concluir uma bno com a frmula "Bendita s tu" no final], no permitido para no selar. [Onde eles disseram] no selar, no permitido para selar [adicionando a ele]. 1. I: 1: R. Simon, em nome de R. Samuel bar Nahman, "[Eles recitam essas bnos antes e depois do Shem] com base em [verso]," Mas voc medita nele dia e noite "[Josu 1:8]. "R. Yose bar Abin em nome de R. Joshua b. Levi, "[Estes sete bnos, dois antes e um depois na parte da manh, e dois antes e dois depois, noite, so recitados] com base em [verso,]" Sete vezes por dia eu te louvaro as tuas justas ordenanas " [Sl. 119:164]. " 2. I: 2: Por que eles recitam essas duas passagens [Deut. 6:4-9 e Deut. 11:13-21] a cada dia? 3. I: 3: Foi ensinado na Mishn [Tamid 05:01]: O oficial disse-lhes: "recitar uma bno nica." E recitou uma bno. Que bno recitam? R. Matna disse, em nome de Samuel, "Foi a bno sobre a Tor." [Porque eles prxima recitou trechos da Tor sobre os dez mandamentos.] 4. I: 4: Samuel disse: "Aquele que acordou cedo [para comear] para estudar [Tor] antes de recitar o" Shema, deve [primeiro] recitar as bnos [para estudo da Tor] ". [Mas se ele comeou a estudo] depois de recitar o Shem, ele no precisa recitar as bnos [para o estudo da Tor, porque o [Ahavah Rab] bno que ele recita antes do Shema 'serve em seu lugar.] 5. I: 5: Foi ensinado: Aquele que recitou [o Shem] com os membros do relgio [Ma'amad] no cumpriu sua obrigao, porque eles usaram para atrasar [e recitar tarde demais]. [Estes

eram os membros das delegaes israelenses que vieram para o templo para vigiar as suas ofertas.] 6. I: 6: Estas so as bnos [cujo frmulas] podem alongar: aqueles para o Ano Novo, o Dia da Expiao, e as bnos de um jejum pblico. De bnos de um homem pode dizer se ele um cafajeste ou um discpulo dos sbios. Estas so as bnos [cujo frmulas] podem reduzir: [aqueles recitada sobre] o [desempenho individual] Mandamentos, sobre o produto, a bno do convite [para abenoar aps a refeio], ea ltima refeio bno-aps a refeio [T. 01:06]. 7. I: 7: Estas so as bnos para que eles se curvam [quando recit-los]: Para o [primeiro pargrafo da Orao dos Dezoito no] incio e no final [do pargrafo, para a bno XVIII,] "Damos graas , "[a] incio e de fim. Aquele que arcos para bno cada [da Orao dos Dezoito,] eles instruem no lhe arco [de modo que ele no deveria parecer arrogante] [T. 1:8]. 8. I: 8: O que "de joelhos"? E o que "genuflexo" [do brykh palavra que tambm significa dobrar o joelho]? [So aes diferentes?] 9. I: 9: Foi ensinado: [Pode-se curvar durante a orao], desde que ele no se curva muito. Disse. R. Jeremias, "[Pode-se curvar durante a orao] desde que ele no se posicionar como uma tartaruga [isto , inclinar o corpo para baixo, mantendo a cabea para cima]. Em vez [um deve se curvar todos os ossos do seu corpo como o versculo implica,] 'Todos os meus ossos diro: Senhor, quem como tu' "[Sl. 35:10]. [O versculo tambm sugere que se deve curvar antes de recitar o nome de Deus.] 10. I: 10: Estas so as bnos que comeam com [a frmula] "Bem-aventurados [s tu,]." Todas as bnos comeam com "Bendito", [exceto, as bnos que contguo a recitao do Shem e qualquer bno que adjacente outra beno. No precisa comear com estes [frmula] "Bem-aventurados" [T. 01:09].] 11. I: 11: [Uma regra sobre a recitao de bnos:] [O efficaciousness de] uma bno determinado por [a recitao correta da bno at] a sua concluso. [Isto , se um errou e na primeira recitou a frmula errada para a bno, mas concluiu com a frmula correta para a bno, que constitui recitao vlido.] [Outra regra que parece contradizer a anterior ,] Eles no dividir o recitao de uma bno. [No se diz parte de uma bno separadamente. Para que ela seja eficaz, deve-se dizer a bno toda corretamente.] V. Yerushalmi Berakhot 01:06 [A] Eles mencionam o xodo do Egito noite. , Disse R. Eleazar b. Azarias a eles: "Eu sou como um 70 anos de idade e no era digno [de compreender por que] o xodo do Egito [no terceiro pargrafo do Shem '] dito [na recitao] noite at que Ben Zoma exposta isso. "Como ele diz," Para que todos os dias da sua vida que voc pode se lembrar do dia em que voc saiu da terra do Egito "[Deut. 16:03]. "Os dias de sua vida" [implica apenas] os dias. "Todos os dias de sua vida" [inclui] as noites. E sbios dizem, "'Os dias de sua vida" [inclui s a sua vida em] neste mundo. "Todos os dias de sua vida" engloba tambm a idade messinica ".

1. I: 1: Por que dizer sobre Eleazar b. Azarias, sou como um ano 70 anos? Ela nos ensina que] mesmo que ele atingiu a grandeza, ele viveu uma vida longa. 2. I: 2: Eles dizem que l [em Babilnia]: "Ele no deve comear [a recitar] 'E Deus disse:' [o terceiro pargrafo do Shem, Num.. 15:37-41, noite.] Mas se ele comeou, ele pode terminar [recitar a passagem]. "E os nossos rabinos aqui [na Terra de Israel] dizer:" Ele pode comear [a recitar], mas ele no pode terminar [recitar a passagem. Ele deve omitir o ltimo versculo que menciona o xodo.] "Nossa Mishn contradiz a viso [de] os rabinos aqui [na Terra de Israel]. [Para ns aprendemos no Mishnah,] Eles mencionam o xodo do Egito noite [M. 1:5] A. 3. I: 3: Ns aprendemos: Aquele que recita o Shem da manh deve mencionar o xodo do Egito em [a bno que segue o Shema 'e comea com as palavras] O rabino diz que " preciso mencionar" verdadeira e justa. " realeza [de Deus] em [que pargrafo]. "Outros dizem:" Devese mencionar o [milagres do] diviso do mar e do ferir da primeira-nascido. "[T. 2:1.] 4. I: 4: R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi disse: "Se um no mencionou a Tor em [a bno da] a Terra, [a bno do primeiro da Graa aps a refeio,] eles faz-lo repetir. Em que base? [Escritura diz] '[Assim, ele conduziu o seu povo com alegria ...] e deu-lhes as terras das naes. "Por que [ele deu-lhes as terras]? A fim de que, 'Eles devem manter os seus estatutos e observar sua Tor' [Sl. 105:43-45]. 5. I: 5: Bar Qappara disse: "Aquele que chama Abrao, Abro viola um mandamento positivo." R. Levi disse: "[Ele viola tanto] um positivo e um mandamento negativo." "E voc no deve ser chamado por seu nome Abro "[Gen. 17:05] [ a fonte de] o mandamento negativo. "E o seu nome ser Abrao" [ibid.] [ a fonte de] o mandamento positivo. um. I: 6: O mesmo tema estendido. 6. I: 7: Ben Zoma diz, "Na era o futuro de Israel est destinado para no mencionar o xodo do Egito." VI. Yerushalmi Berakhot 02:01 [A] Aquele que estava recitando a partir do [Tor no Deut. 6:4] e chegou o tempo para a recitao do Shem, se ele tivesse inteno [para fazer isso], ele cumpriu a sua obrigao [de recitar o Shem]. E se ele no [tem inteno de faz-lo], ele no cumpriu a sua obrigao. 1. I: 1: Said R. Ba, "Isso quer dizer que [ns deduzir regra M. 's em 2:1 A] que [se omite a recitao das bnos], no invalida [recitao dele. Ba deriva esta de M. 's caso: uma pessoa estava a recitar a Tor e, presumivelmente, no recitar as frmulas rabnica litrgica antes e depois do Shem. Ainda assim, a Mishn diz que se ele teve a inteno adequada, ele cumpriu sua obrigao.] " 2. I: 2: R. Huna, R. Uri, R. Jos, R. Jud, em nome de Samuel, " preciso aceitar sobre si o jugo do Reino do Cu [ie recitar o primeiro versculo do Shem em Deut. 6:4] em p. " 3. I: 3: Foi ensinado: preciso estender a sua pronncia da palavra, "One" [ie 'Ehad a ltima palavra em Deut. 6:4].

[B] "Nas pausas [entre os pargrafos do Shem] pode-se uma saudao [ao seu companheiro] por respeito, e responder [a uma saudao estendido para ele]. E no meio [de recitar um pargrafo] pode-se estender uma saudao para fora do medo e responder ", as palavras de R. Meir. R. Jud diz: "No meio [de um pargrafo] pode-se estender uma saudao para fora do medo e responder por respeito. "Nos intervalos [entre os pargrafos] um pode estender um fora saudao de respeito e de responder saudao de qualquer homem." 1. II: 1: R. Mana disse em nome de R. Jud, que disse em nome de R. Yose o Galileu, "Se um interrompida [sua recitao] tempo suficiente para ele para recit-lo [o Shem] inteiramente, ele no cumpriu sua obrigao. " 2. II: 2: Foi ensinado: [Quem deseja interromper a recitao do Shem] para cumprimentar o professor ou [para cumprimentar] algum que maior do que ele na Tor-aprendizagem, ele est autorizado a fazer isso. A partir desta regra, deduzimos que uma pessoa deve cumprimentar um que maior do que ele na Tor-aprendizagem. um. II: 3: suplemento secundrio o que precede. 3. II: 4: E nos intervalos [entre os pargrafos do Shem] pode-se [para interromper] estender uma saudao fora de respeito e de responder [a outra pessoa saudao] [M. 02:01 D]. Para o efeito, pode responder uma? Por medo ou por respeito [bem]? Vamos deduzir a resposta do seguinte: E no meio [dos pargrafos] pode-se estender uma saudao para fora do medo e responder por medo, as palavras de R. Meir [M. 02:01 E]. Isso implica que na regra anterior pode-se [para parar] cumprimentar [outra pessoa] por respeito e responder [a uma saudao] por respeito [durante sua recitao]. E no meio [de sua recitao de um dos pargrafos do Shem] pode-se estender uma saudao para fora do medo e responder ", as palavras de R. Meir [M. 02:01 E]. Para o efeito, pode responder uma? Por medo ou [tambm] por respeito? VII. Yerushalmi Berakhot 02:02 [A] Estas so as pausas [no Shema ']: Entre a beno primeiro eo segundo [daqueles que antecedem as passagens bblicas do Shema']. Entre a segunda bno e [segundo pargrafo que comea] "Ouve, Israel" [Deut. 6:4-9]. [Entre as duas sees que comeam] "Ouve, Israel" e "E ser que se ouviro [Deut. 11:13-21]. "Entre as duas sees [comeando]" E vir para passar "e" E Deus disse a Moiss [Num. 15:37-41]. "Entre [as duas partes]" E disse Deus "e" verdadeira e justa "[a bno que segue as passagens das Escrituras]. R. Jud disse: "Entre as duas sees [] 'E Deus disse" e "verdadeira e justa" no se pode interromper. " 1. I: 1: Said R. Levi, "A base bblica para R. Jud [no G] [o seguinte]. Ela diz: "Eu sou o Senhor vosso Deus" [Num. 15:41]. E est escrito: "O Senhor o verdadeiro Deus" Jr [. 10:10]. [Assim ligaes Escrituras as palavras "verdadeiro" e "Senhor teu Deus" juntos]. [B] Disse R. Joshua b. Qorha: "Por que [a recitao do] 'Ouve, Israel" preceder [a recitao] "E vir a passar"? Assim que a pessoa deve primeiro aceitar sobre si o jugo do reino dos cus [recitando o primeiro pargrafo] e depois [aceitar] o jugo dos mandamentos [recitando o segundo pargrafo]. "" [Por que a recitao do] ' E vir a passar "[preceder a recitao do] 'E Deus disse"? Para "E vir a passar" recitado, tanto de dia como de noite. "E Deus disse: '

recitado apenas de dia." [O princpio que um requisito mais freqente tem precedncia sobre uma exigncia menos freqente.] [C] Composite Free-standing sobre o uso do tefilin 1. II: 1: R. Hiyya em nome de R. Yohanan, "Por que eles dizem, 'A pessoa deve colocar tefilin, ento recitar o Shem, ento ore'? Para que ele possa aceitar o jugo do reino dos cus completamente [ie ele recita o Shema 'enquanto usava o tefilin, que contm os versos do Shem em um pergaminho.] "Rab disse," Uma recita o Shem, e em seguida, coloca em seu tefilin, e depois reza [recitando as bnos 18]. " 2. II: 2: Said R. Yannai, "[Aquele que usa] tefilin deve ter um corpo limpo." Por que no fazer uma presuno a respeito deles [que se pode confiar em qualquer pessoa que usa tefilin que ele guarda os mandamentos, como as leis de pureza]? Por causa dos impostores. [Algumas pessoas colocam tefilin como um ardil para enganar os seus semelhantes como na seguinte histria:] Uma vez que uma pessoa, um artigo confiado ao seu companheiro [para assistir por ele]. E mais tarde ele negou [ter recebido]. Ele disse-lhe: "No foi voc que eu confiava [quando eu te dei o artigo]. Eu confiava no [tefilin] em cima de sua cabea. "[Eu pensei que era um sinal de que voc era confivel. Eu estava enganado.] 3. II: 3: De que forma um recitar as bnos sobre eles [os tefilin]? 4. II: 4: Ns aprendemos l, as mulheres e os escravos [e] os menores esto isentos das obrigaes [de] a recitao do Shem e [usando] tefilin [M. ] Uma 3:3. Donde [que aprendemos a iseno para as mulheres]? "E voc deve ensin-los a seus filhos" [Dt. 11:19] e no com suas filhas. Quem obrigado [para realizar o mandamento] para estudar a Tor obrigado [para realizar o mandamento] para usar tefilin. As mulheres que no so obrigados a estudar a Tor, no so obrigados a usar tefilin. 5. II: 5: Ns aprendemos: Aquele que entra numa casa de banho, [quando ele est] em um lugar onde as pessoas esto vestidas, ele pode recitar o Shem ou Orao (Y. tem a leitura "desgaste tefilin ') l, e Escusado ser dizer que ele pode estender-se um cumprimento l. Ele pode colocar em seu tefilin e escusado ser dizer que ele no precisa remov-los [se ele entra vestindo-los]. [Quando ele est] em um lugar onde a maioria das pessoas ficar nu, no se pode estender uma saudao, e escusado ser dizer que ele no pode recitar o "Shema ou Orao l. E ele deve retirar seus tefilin, e escusado ser dizer que ele no pode coloc-los. [Quando ele est] em um lugar onde alguns nus e alguns ficam vestida, pode-se uma saudao e no se pode recitar o "Shema ou Orao. E no preciso remover o tefilin, mas ele no pode coloclos. [T. 02:20.] 6. II: 6: R. Jeremias fez uma pergunta antes de R. Zeira, "Se uma casa de banho usada para tomar banho nos meses de vero, mas no nos meses de inverno [ele tem o status de uma casa de banho no inverno em relao ao a recitao do Shem ea Orao e usando o tefilin?] " 7. II: 7: R. Zeira em nome de R. Abba bar Jeremias: "[Quando estiver usando tefilin] pode-se comer um lanche, mas no uma refeio regular, e pode-se tirar um cochilo, mas no um sono regular."

8. II: 8: R. Zeira em nome de R. Abba bar Jeremias: "Uma pessoa no deve entrar em um cemitrio e se aliviar ali. Mas sobre quem fez a Escritura diz: "Aquele que zomba do pobre [ie os mortos] insultos seu Criador "[Prov. 17:5]. " 9. II: 9: [A primeira unidade cita trs tradies de R. Idi, em seguida, trata do tema da orao.] [Escriba A] que conectado duas cartas juntos [em um pergaminho] h uma opinio que vlido, e h outra opinio de que invlido. R. Idi em nome do R. Simeon em nome de R. Yohanan [diz que no h disputa]. A deciso, que diz que vlido [refere-se a um caso de uma que ligava juntos] na parte inferior. E a deciso que diz que no vlido [refere-se a um caso de uma que ligava juntos] no topo. Por exemplo: duas palavras [cujas duas ltimas letras so conectados juntos no fundo, gostaramos de dizer que ele vlido. E se eles estavam ligados no topo, deve ser julgado invlido.] Mas, no caso de duas palavras [cuja ltima duas letras foram conectados no centro, em tal caso,] temos uma dvida [ou no o livro vlido ]. R. Idi b. R. Simeo, em nome de R. Yohanan [L: Yosa] ". Uma pessoa no deve estar em um lugar alto e orar", que a base bblica para isso? R. disse Abba b. R. Papi, "Das profundezas clamo a ti, Senhor [Sl. 130:1]. ", Disse R. Idi b. R. Simeo, em nome de R. Yohanan, "A pessoa no deve se levantar para orar, se ele precisa para se aliviar." Qual a base bblica para isso? "Prepare-se para conhecer o seu Deus, Israel [Ams 4:12]." VIII. Yerushalmi Berakhot 02:04 [A] Aquele que recita o Shema ', mas no articul-lo [em voz alta] cumpre a sua obrigao. R. Yose diz: "Ele no cumpriu sua obrigao." Se ele recitou mas no foi cuidadoso sobre [pronncia] as letras [de cada palavra]-R. Yose diz: "Ele cumpriu sua obrigao." R. Jud diz: "Ele no cumpriu sua obrigao." 1. I: 1: Rab disse: "Em ambas as disputas [A-B e C-E] seguimos a sentena branda," [ie a lei annimo (A) no primeiro e Yose (D) no segundo]. 2. I: 2: Ns aprendemos: ". Se uma recitou a orao, mas no articul-lo, ele cumpriu a sua obrigao" Para quem necessrio declarar esta lei? Para R. Yose. Que [deciso] de R. Yose [parece contradizer esta]? O que ns aprendemos [em M.], Aquele que recita o Shem, mas no articular, ele cumpre sua obrigao. R. Yose diz: "Ele no cumpriu sua obrigao." 3. I: 3: Os [frases no Shem] seguintes requerem cuidados especiais [para a sua pronncia para que uma combinar duas palavras juntas]: 'l lbbk,' l lbbkm, 'sb bsdk, w'bdtm mhrh, hknp ptyl,' tkm m'rs [em cada caso, a ltima letra da primeira palavra e a primeira letra da segunda palavra so idnticos]. [B] Aquele que recita de trs para frente [ou seja, recita os versos ou pargrafos fora de ordem] no cumpriu sua obrigao. 1. II: 1: R. Jonas disse: "R. Nahman bar Ada ensinou [o seguinte]. "E R. Yose disse," Nahman Saba ensinou [o seguinte]. "" [A Escritura diz: "E estas palavras ...] deve ser" [Deut. 6:6]-a maneira como eles so [ordenado nas Escrituras] para que eles sero [na sua recitao do Shem e no em uma ordem diferente]. "

2. II: 2: R. Aha, em nome de R. Joshua b. Levi, "Alm disso, quando a orao foi ordenado, eles ordenaram que de acordo com a ordem [a lgica] [como segue]:" Os primeiros trs bnos e os ltimos trs bnos so louvores de Deus. E as bnos do meio [negcio como segue com] as necessidades de todas as criaturas: Concede-nos conhecimento. Agora que voc j nos concedeu conhecimento, aceitar nosso arrependimento. Agora que voc aceitou o nosso arrependimento, perdoa-nos [os pecados]. Agora que voc j nos perdoou, nos redimir. Agora que voc j nos redimiu, curar nossas doenas. Agora que voc j curou nossas enfermidades, abenoe nossos anos [com bastante]. Agora que voc j abenoou nossos anos, ajunta-nos. Agora que voc j nos reuniu, nos julgar com justia. Agora que voc j nos julgou em justia, derrotar nossos adversrios. Agora que voc j derrotou os nossos adversrios, exonerar-nos no julgamento. Agora que voc j exonerou-nos no julgamento, construir sua casa para ns, e ouvir as nossas splicas, e aceitar-nos nele. um. II: 3: Brilho de um detalhe do que precede. 3. II: 4: Disse R. Tanhuma, "Por que eles ordenam 'Quem harkens a Prayer' como o dcimo quinto [no servio padro o dcimo sexto] bno [da orao]? De acordo com o verso: "O Senhor est entronizado sobre o dilvio '[Sl. 29:10]. [Esta a dcima quinta ocorrncia do nome do Senhor no Salmo.] Ele [ouve nossas oraes e] punio retm do mundo [como ele retm outro dilvio]. " 4. II: 4: [. Agora vamos retornar discusso sobre a Orao] Disse R. Tanhuma, "Por que eles ordenam 'Quem harkens a Prayer' como o dcimo quinto [no servio padro o dcimo sexto] bno [da Orao ]? De acordo com o verso: "O Senhor est entronizado sobre o dilvio '[Sl. 29:10]. [Esta a dcima quinta ocorrncia do nome do Senhor no Salmo.] Ele [ouve nossas oraes e] punio retm do mundo [como ele retm outro dilvio]. " [C] Aquele que recitou e cometeu um erro, ele deve voltar para o lugar onde ele errou [e repetir sua recitao]. 1. III: 1: Aquele que recitou e cometeu um erro, ele deve voltar para o lugar onde ele errou [e recitar novamente] [M. 02:03 G]. Se um erra e salta da primeira frase: "E as escrevers" Dt [. 06:09] para a segunda frase: "E as escrevers" Dt [. 11:20], ele retorna para a primeira frase [e recita para o final]. Se um erra, e no sei onde ele errou, ele retorna para o primeiro lugar, ele sabe claramente [que ele recitou]. [Cf. T. 2:05.] IX. Yerushalmi Berakhot 02:05 [A] Artesos podem recitar [o Shema '] do alto de uma rvore ou em cima de um andaime, algo que eles no esto autorizados a fazer para o [recitao do] Orao. 1. I: 1: Temos apostilas da Mishn da seguinte forma: Os trabalhadores podem recitar [o Shema '] do alto de uma rvore e artesos do alto de um andaime. E foi ensinado: [Os trabalhadores podem recitar [] o Shem do alto de uma rvore,] e podem recitar a orao do alto de uma oliveira ou de cima de uma figueira. Mas de todos os outros tipos de rvores devese descer para recitar a orao abaixo. E o dono da casa deve sempre descer e recitar a orao abaixo. [T. 2:08.]

2. I: 2: Foi ensinado: O porteiro, mesmo com sua carga em seu ombro, eis que ele pode recitar o Shem. Mas quando ele [carga ou] descarga que no pode [comear a] recitar porque ele no consegue se concentrar [adequadamente]. Em qualquer caso, ele no pode recitar a orao at que ele descarrega. Mas se o seu fardo [menos de] quatro qabs ele permitido [para recitar a orao enquanto est em seu ombro]. [T. 02:07.] 3. I: 3: Foi ensinado: Trabalhadores que estavam trabalhando com o dono da casa [e parou de comer], eis que eles recitam [duas bnos depois de comer]. [Eles dizem] a primeira bno e depois incluir a [terceira bno] acerca de Jerusalm em [sua segunda] sobre a Terra e concluir [sua segunda bno com a concluso de costume para a segunda bno] sobre a Terra. Mas se eles estavam trabalhando com ele [no retorno para a] refeio ou se o dono da casa estava comendo com eles, eis que eles recitam quatro bnos. [T. 05:24.] 4. I: 4: R. Samuel bar R. Isaac em nome de R. Huna, "Uma pessoa no pode ficar de p e recitar a orao enquanto ele segura moedas em suas mos." [Ele est preocupado em no deix-los cair e no se concentra em sua orao]. 5. I: 5: Disse R. Hanina, "Mesmo um [sacerdote], que est levando a gua [da oferta pelo pecado] em seus ombros, eis que ele pode recitar o" Shema e recitar a orao. "[A lei que se desvia sua ateno desta gua, torna-se imprpria. Desde que a regra que ele ainda pode recitar o "Shema e recitar a orao enquanto carregava a gua, podemos concluir que esses atos posteriores no necessitam de uma concentrao.] [Cf. M. Parah 7:9.] X. Yerushalmi Berakhot 02:06 [A] Um noivo est isento da recitao do "Shema da primeira noite [aps o casamento], at depois do sbado se ele no se consumar o casamento. Uma vez: R. Gamaliel recitou [o Shem] na primeira noite depois do seu casamento. Seus alunos, disse-lhe: "No o nosso mestre nos ensina que o noivo est isento [da recitao do Shem na primeira noite]?" Ele lhes disse: "Eu no posso ouvir voc. [Para no desejo] para suspender-me de aceitar o jugo do reino dos cus [ie recitando o Shem], mesmo por um curto perodo. " 1. I: 1: R. Eleazar b. Antigonos em nome de R. Eliezer da casa de R. Yannai, "Isso significa que [noivo a] permitido ter relaes sexuais inicial [com sua noiva virgem] no sbado." [M. 02:05 A permite que o noivo at depois do sbado para consumar o casamento. Isso implica que ele possa consumar o casamento no sbado. Mesmo que eles presumem este ato ir causar sangramento, o que no permitido no sbado.] um. I: 2: Brilho de um detalhe secundrio do que precede XI. Yerushalmi Berakhot 02:07 [A] [Gamaliel] banhado na primeira noite depois que sua esposa morreu. [Seus alunos] disselhe: "No fizemos o nosso mestre nos ensina que um enlutado proibido tomar banho?" Ele lhes disse: "Eu no sou como os outros homens. Eu sou de constituio frgil. " 1. I: 1: Quem ensinou que um enlutado proibido tomar banho todos os sete dias [de luto]? R. Nathan.

2. I: 2: Said R. Yose da Casa de R. Abun, "Quem quer que permite banhos tal [ie logo aps o enterro] torna [como admissvel que o enlutado se envolver em todo os sete dias] como comer e beber [so permitidas]. " 3. I: 3: Foi ensinado, "Um enlutado e uma pessoa banida que estavam andando na estrada esto autorizados a usar sapatos de couro. E quando eles chegam a uma cidade que deve remov-los. E assim tambm [as pessoas podem fazer o mesmo] no nono dia de Ab, e assim tambm em um dia pblico rpido [cf. M. Ta'an. 1:06]. "Foi ensinado:" Em um lugar onde eles estavam acostumados a cumprimentar os enlutados no sbado, podem receb-los. E no Sul eles iriam receb-los. " XII. Yerushalmi Berakhot 02:08 [A] Quando o servo de Tabi [Gamaliel] morreu, ele aceitou condolncias em sua conta. [Seus alunos] lhe disse: "Voc no nos ensinam que no se aceita condolncias para os escravos?" Ele disse-lhes: "Meu servo Tabi no era como os outros escravos. Ele era adequado. " 1. I: 1: [B diz que no se aceita condolncias para os escravos em geral. Ele no especifica que eles devem ser um de prprios escravos. Isto parece implicar que] um pode aceitar condolncias para no relacionados livre-homens. [E ns sabemos que isso no a prtica. As respostas Talmud], esta a forma como o Mishn declarou a lei, no se aceita condolncias para os escravos. [Mas no se deve tirar concluses gerais da forma como a regra foi declarado.] 2. I: 2: Quando R. Hiyya barra Adda, sobrinho de Bar Qappara, morreu Resh Laqish aceito [condolncias] em sua conta porque ele [Resh Laqish] tinha sido seu professor. Podemos dizer que [esta aco justificada porque] estudante de uma pessoa to amado a ele como seu filho. 3. I: 3: O jovem] Kahana era um prodgio [na aprendizagem rabnica]. [Segundo a lenda R. Yohanan causado Kahana para morrer. Yohanan ento orou e ele foi ressuscitado.] Quando ele chegou aqui [na Terra de Israel], o escarnecedor viu-o e disse-lhe: "O que voc ouviu-se no cu?" Ele disse-lhe: "O seu destino est selado . "E assim foi. Ele morreu. Outro [escarnecedor] encontrou e disse: "O que voc ouviu-se no cu?", Disse-lhe: "O seu destino est selado." E assim foi. Ele [Kahana] disse: "O que isso? Eu vim aqui para [ganho] mrito [e estudo da Tor]. E agora eu pequei. Eu vim aqui para matar os habitantes da Terra de Israel? Eu preciso voltar para de onde eu vim. " XIII. Yerushalmi Berakhot 02:09 [A] Um noivo, se ele quiser para recitar o Shem na primeira noite [aps seu casamento], ele pode recitar. Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Nem todos os que desejam tomar [a liberdade de recitar] o nome [de Deus, recitando o Shem e suas bnos] pode faz-lo." 1. I: 1: Foi ensinado: Em todas as questes [de obrigaes religiosas] que implica dor [como um rpido], quem deseja isolar-se para fora [para observ-los] pode faz-lo. Um discpulo dos sbios podem observ-los e receber uma bno. [Nem todo mundo que deseja assumir para si o ttulo (discpulo dos sbios) pode faz-lo.] E em todas as questes [de obrigao religiosa]

benefcio que implique [como usar um xale de orao especial], nem todo mundo que deseja isolar-se fora [para observ-los] pode faz-lo. Um discpulo dos sbios poder faz-lo a menos que ele nomear um administrador da comunidade [para que as pessoas suspeitam que ele tomar enxerto]. 2. I: 2: Said R. Zeira, "[Um discpulo dos sbios pode seguir um curso de ao que ir acarretar para ele dor] s se ele no causa ridculo os outros." XIV. Yerushalmi Berakhot 03:01 [A] Aquele cujo falecido parente est mentindo diante dele [ainda no enterrados], est isento das obrigaes de recitar o Shem e usar tefilin. O [primeiro conjunto de pallbearers], e as pessoas [prximo] que substitu-los, e as pessoas prximas [] que substituem seus substitutosse ir [na procisso ao cemitrio] antes de o caixo, ou vo atrs do esquife -Se eles so necessrios para [realizar] bier, eles esto isentos [de recitar o "Shema e usando tefilin]. E se eles no so necessrios para [realizar] bier, eles so obrigados [a recitar o Shem e usar tefilin]. Ambos so isentos de [recitando] Orao [de Dezoito bnos]. 1. I: 1: Foi ensinado, [Aquele cujo falecido parente ainda no est enterrado, ] [isentos de obrigaes de recitar o Shem e usar] tefilin. [M. ] Uma 3:1. Um enlutado no colocar tefilin no primeiro dia de luto. No segundo dia ele pode colocar tefilin. Ao longo de todos os sete dias de luto, se uma nova pessoa vem [para consol-lo], ele remove [o tefilin enquanto a pessoa permanece com ele, porque como se a presena de uma nova pessoa renova o enlutado de luto], "as palavras de R. Eliezer. R. Josu diz: "Nos primeiros dias e segundo ele no colocar tefilin. No terceiro dia ele coloca tefilin. E se uma nova pessoa vem [para consol-lo], ele no remov-los. " 2. I: 2: Said R. Bun: "Est escrito: 'Que todos os dias de sua vida que voc pode se lembrar do dia em que saiu da Terra do Egito" Dt [. 16:03]. Nos dias em que est a tomar conta da vida [voc deve recitar o Shem e lembre-se o xodo], mas no nos dias em que voc est cuidando dos mortos. "[O verso usado para apoiar a iseno de um enlutado de a obrigao de recitar o Shem.] Foi ensinado: "Se ele [um enlutado] queria ser rigoroso consigo mesmo [e recitar o Shem] no permitir que ele." Por qu? por respeito aos mortos, ou porque no haver mais ningum para levar a sua carga [auxiliar no sepultamento, enquanto ele recita]? 3 I: 3 Quando eles viram as camas [tornando-o mais baixo para o cho em uma casa de luto, em sinal de luto]? "Quando o corpo retirado atravs do porto do ptio", as palavras de R. Eliezer. E R. Joshua diz: "Quando a pedra colocada no lugar [fechando a cmara de sepultamento]." 4. I: 4: Um enlutado deve comer na casa de seu companheiro at que o cadver de seu parente falecido est sepultado. E se ele no tem companheiro [com quem ele pode comer], ele deve comer na casa de um estranho. E se ele tem casa no estranho [prxima em que a comer], ele deve construir uma partio [na sua casa] e comer. E se ele no pode construir uma partio, ele deve virar o rosto para a parede [de sua prpria casa] e comer. E ele [o enlutado antes do corpo enterrado] pode nem relaxar e comer, nem comer e beber uma refeio completa, nem comer carne, nem beber vinho. E eles no [cont-lo no qurum] para

estender o convite [para recitar a bno sobre a refeio como um grupo]. E se ele recitou a bno [sobre a refeio], outros no respondem [a ele] "Amen." E [quando ouve] bnos de outros, ele no responde [para eles] "Amm". Todos estes [ regras] aplicam durante a semana. Mas no sbado ele pode relaxar e comer, e ele pode comer carne e beber vinho, e ele pode comer e beber uma refeio completa, e eles podem [cont-lo para estabelecer o qurum necessrio, a fim] para estender o convite a recitar o Bno da refeio, e se ele recitou a bno, outros podem responder "Amm", e para as bnos de outros, ele pode responder "Amm". 5. I: 5: Foi ensinado: Eles bebem copos 10 [de vinho] em uma casa de luto e dois antes da refeio, e cinco durante a refeio, e trs aps a refeio. Sobre estes trs aps a refeioover o primeiro [eles recitam] as bnos aps a refeio, mais o segundo [eles recitar uma bno sobre os] atos de bondade amorosa [daqueles que vieram para consolar os enlutados], e sobre o tero [recitam uma bno] para consolar os enlutados se. [T. 3:23-24. Verso T. 's refere-se a duas bnos: "confortar os enlutados" e O presente texto determina que um recitar cada uma dessas bnos sobre um copo de vinho] "obras de misericrdia".. 6. I: 6: Pode tornar-se um sacerdote imundo [ao entrar em proximidade ou contato com um cadver, ao participar no funeral de seu professor] de honra de seu mestre? Pode tornar-se um sacerdote imundo, a fim de honrar [ie estudo] da Tor? 7. I: 7: Foi ensinado: Um padre est autorizado a ir para fora da Terra de Israel, e, assim, tornar-se imundo, para julgamentos monetrios, para julgamentos de capital, para santificar a lua nova, para intercalando do ano, e para salvar um campo de apreenso por um gentio. E ele pode sair mesmo com uma reivindicao de concurso [a apreenso]. [O princpio que todas as terras fora de Israel so impuros com uma forma de impureza decretado pelos rabinos.] [E um sacerdote pode deixar Israel] para estudar a Tor e se casar. R. Jud diz: "Se ele tem algum lugar para estudar [em Israel] ele no pode tornar-se imundo [deixando a Terra]." R. Yose diz: "Mesmo que ele [o padre] tem algum lugar para estudar [em Israel ], ele pode tornar-se impuro [e deixar Israel para estudar]. Para um pode no ser digno o suficiente para aprender com todas as pessoas. [Ele pode precisar de um professor diferente.] "Eles disseram sobre Jos, o sacerdote que ele usou para sair e contaminar-se [por deixar a Terra de Israel] a seguir o seu professor para Sidon. Mas eles disseram: um sacerdote no deve deixar a Terra de Israel [para se casar na chance de que ele pode encontrar uma esposa. Ele pode deixar] s se ele foi prometido uma noiva [em um lugar fora da Terra de Israel] [T. A.Z. 1:8-9]. 8. I: 8: Pode tornar-se um sacerdote imundo, a fim de recitar a bno sacerdotal [em uma sinagoga em que h impureza]? Pode tornar-se um sacerdote imundo em honra de um patriarca [por assistir ao seu funeral]? Pode tornar-se um sacerdote imundo, a fim de honrar [seu pai ou a sua me em sua vida, por exemplo, para visit-los fora da Terra de Israel]? Pode tornar-se um sacerdote impuro para a honra pblica? 9. I: 9: R. Jonas, R. Yose o Galileu, em nome de R. Yasa bar R. Hanina, "Eles no investigar decises de direito, na presena de um caixo do morto." [Este um desrespeito aos mortos, para que eles no podem mais aprender.] XV. Yerushalmi Berakhot 03:02

[A] Uma vez que eles [os enlutados] ter enterrado o falecido e voltou [do tmulo], se eles tm tempo para iniciar e concluir [a recitao do Shem] antes que eles atinjam o [linha de quem vem para consolar os enlutados] podem comear. E se no, eles no podem comear. E aqueles que esto na linha-a mais interna [mais prximo dos enlutados] esto isentos [da recitao do Shema '] e do exterior so obrigados [a recitar]. 1. I: 1: Foi ensinado: Eles no trazer o falecido [para o enterro] perto de [tempo de] a recitao do "Shema, a menos que faz-lo algum tempo antes ou depois [da hora marcada para a recitao] para que pode [ter tempo suficiente para] recitar [o Shem] ea Orao [do Dezoito bnos em suas horas nomeados]. 2. I: 2: Foi ensinado, a quem elogia e de todos aqueles que participam do elogio, pode interromper a recitar o "Shema, mas no pode interromper a recitar a orao. Uma vez, os rabinos interrompida [um elogio] para recitar o Shem ea Orao [T. 02:11 J-K]. Ser que no foi ensinado na Mishn, se eles tm tempo para iniciar e concluir [a recitao] antes que eles atinjam a linha, eles podem comear? [Certamente eles no esto autorizados a interromper o servio ou elogio!] 3. I: 3: Said R. Samuel bar Abedoma: "Aquele que entra em uma sinagoga e encontra [da congregao] em p e orando, se ele sabe que pode comear e terminar recitando [a orao] antes de o lder comea [recitao dele], para que ele possa responder "Amm" para ele, ele pode [ir em frente e recitar o] Orao. Mas se no for, ele no pode [recitar o] Orao [na poca, mas ele deve esperar at que o lder est acabado]. " 4. I: 4: Foi ensinado: R. Jud diz: "Se eles [que veio para consolar os enlutados] todos estavam de p em uma nica linha, aqueles que esto l por causa da honra [de ser o primeiro a consolar os enlutados] , so obrigados [a recitar o Shem]. [Aqueles que esto l] por causa do enlutado, esto isentos [de recitar o Shem ']. "Depois de terem descido para [ouvir a] o elogio, aqueles que podem ver os rostos dos enlutados [] so isentos [de recitar]. E aqueles que no podem ver as caras [das carpideiras] so obrigados [a recitar] [T. 2:11]. XVI. Yerushalmi Berakhot 03:03 [A] As mulheres, os escravos e os menores esto isentos do [obrigao do] recitao do "Shema, e de [usando] tefilin. E eles so obrigados [a recitar o] Orao [do Dezoito bnos], no [obrigao de postar] uma mezuz [no batente], e [a recitar] a beno aps a refeio. 1. I: 1: Donde [aprendemos] que mulheres [esto isentos da obrigao de recitar o Shem]? [A partir do verso,] "E voc deve ensin-los a seus filhos" [Dt. 11:09]. [Isto implica que a obrigao se aplica] "para os seus filhos", e no com suas filhas. Donde [aprendemos] que os escravos [esto isentos da obrigao de recitar o Shem]? Como ele diz, "Ouve, Israel: O Senhor o nosso Deus, o Senhor um" [Deut. 6:4]. Quem tem nenhum mestre, exceto Deus [ obrigado]. O escravo excludo [da obrigao de recitar o Shema '], porque ele tem outro mestre. Donde [aprendemos] que os menores [esto isentos da obrigao de recitar o Shem]? [A partir do verso,] "Que a lei do Senhor esteja em tua boca" [Ex. 13:09]. No momento que voc pode regular [observar esses mandamentos, voc ser obrigado a usar tefilin e para recitar o Shem. Menores no podem observ-los regularmente para que eles no so obrigados.]

2. I: 2: Foi ensinado em outras partes do Mishnah, por todas as obrigaes positivas religiosas que so restritas a um determinado tempo, homens so obrigados [a realiz-las] e as mulheres so isentas. E por todas as obrigaes positivas religiosas que no esto restritas a um determinado tempo-tanto homens e mulheres so obrigados [M. Qid. 1:7]. O que uma obrigao religiosa positiva, que restrito a um horrio especfico? Por exemplo: [morando em um] suc, [levando a] lulab, [ouvir a] shofar, e [usando] tefilin. E o que uma obrigao religiosa positiva, que no se restringe a um momento especfico? Por exemplo: [voltar] um item perdido, mandando embora a me pssaro do ninho [antes de tomar a prole], [construo] um guarda-rail [no telhado de sua casa], e [usando] [franjas em seu quatro pontas de vesturio] [T. Qid. 01:10]. 3. I: 3: Foi ensinado: Qualquer mandamento do qual a pessoa isenta [porque ele j cumpriu] que a pessoa pode isentar outros da sua obrigao [por realiz-lo novamente em seu nome], exceto para [a obrigao de recitar] a beno aps a refeio. E isso foi ensinado na Mishn, quem no obrigado [para executar uma obrigao religiosa] no pode libertar os outros da sua obrigao [M. U.R. 3:8]. Lo [implica] se ele j foi obrigado, mesmo que ele j est livre de sua obrigao, ele pode libertar os outros [por executar a ao em seu nome. [Por que ento ele no pode faz-lo para a bno da refeio?] 4. I: 4: R. Yose e R. Jud b. Pazzi estavam sentados [e discutir as obrigaes das bnos recitando]. Eles disseram: "No razovel [que, com relao] para a recitao do" Shema, cada pessoa deve falar distintamente de sua prpria boca, da mesma forma que razovel [que em relao ] orao, cada pessoa deve pedir misericrdia em seu prprio nome "[Por que ento as mulheres M. obrigatrios, escravos e menores na Orao e isenta da Shema '?] [Yose e Jud perguntou ainda:]. Qual a diferena entre a obrigao [para recitar bnos para o mandamento de morar em uma suc] e [o mandamento para tomar posse do lulab]? 5. I: 5: Foi ensinado, Verdadeiramente eles disseram: uma mulher pode recitar uma bno para o seu marido, um filho pode recitar uma bno para o seu pai, um escravo pode recitar uma bno para seu mestre [T. 05:17.] XVII. Yerushalmi Berakhot 03:04 [A] Aquele que foi descarregada smen pode silenciosamente meditar [o Shema '], mas no pode recitar as bnos [porque os rabinos consideram que ele seja impuro]. Nem [ele pode recitar as bnos] antes nem depois [do Shem]. E [sobre] as bnos para a refeio-um [que sofreu tal descarga] pode recitar as bnos depois, mas no pode recitar as bnos antes. R. Jud diz: "Ele pode recitar as bnos antes e depois [o Shem ea refeio]." 1. I: 1: O que [palavras] que ele meditar? [Aqueles] das bnos. [Mas ele deve recitar em voz alta as passagens bblicas do "Shema. Alternativamente, P.M. interpreta este comentrio ao se referir a regra Mishn em C sobre a recitao da bno refeio.] A regra da nossa Mishn s se aplica a um caso em que no h gua [de um banho de imerso miqveh disponvel para si mesmo. Mas se um miqveh est disponvel, no se pode mesmo meditar antes que ele vai para ele.]

2. I: 2: R. Jacob bar Aha, R. Yosa em nome de R. Joshua b. Levi, "A descarga de smen [que torna um imundo, referido no Mishn] refere-se apenas ao que resulta da relao sexual." R. Huna disse: "Mesmo que ele [smen descarregada como resultado de] sonhando ter relaes [ imundo]. "Isso deve significar apenas [se ele sonhava com a relao sexual] com uma mulher. R. Jonas e R. Yose tanto disse, "mesmo [se ele sonhou] de outra coisa [e smen descarregada, imundo]." 3. I: 3: Said R. Jacob bar Abun, "Eles apenas ordenou que se deve mergulhar [depois de descarregar smen], para que os israelitas no devem agir [em seu comportamento sexual] como galos. [Isto , eles no devem] ter relaes sexuais, acertar e ir para comer. " 4. I: 4: Foi ensinado: Zabim e Zabot [as pessoas que sofrem de descarga], Nidot e Yoledot [mulheres menstruadas e mulheres aps o parto] pode recitar a Tor, Profetas e Escritos [] e pode estudar [Mishnah,] Midrash, halakhot e aggadot. E aquele que foi descarregada smen proibido [para participar] em todos os [as atividades]. R. Abba bar Aha em nome de Rabi, "Ele pode estudar halakhot mas ele no pode estudar aggadot [para no se envolver demais em seu estudo e se esquecem de mergulhar]". [Tosefta 02:12.] Foi ensinado na nome de R. Yose: Pode-se estudar halakhot rotina, desde que ele no cita a Mishnah [para no se envolver demais em seu estudo] [T. 02:12]. Alguns dizem: "[A pessoa pode estudar quando ele impuro por causa de uma emisso], desde que ele no menciona os nomes divinos [dos textos]." XVIII. Yerushalmi Berakhot 03:05 [A] Aquele que estava de p e recitar a orao [dos Dezoito] e lembrou que ele tinha descarregado smen, no deve interromper [recitao sua], mas deve diminuir [a orao]. Aquele que desceu para mergulhar [em um banho ritual], se ele tem tempo para chegar [do banho] e cobrir-se e recitar [o Shem] antes de o sol se levanta, ele deve vir para cima e cobrirse e recitar. 1. I: 1: A Mishnah [A-D refere-se a um que estava orando com os outros] em pblico [e lembrou que ele tinha sofrido uma emisso seminal]. Mas uma pessoa orando por ele mesmo [que se lembrou que ele havia sofrido uma emisso seminal] deve interromper. E isso est de acordo com o ponto de vista de R. Meir [como preservados em T.]. Aquele que foi descarregada smen que no tem gua [de um miqveh disponvel] em que para mergulhar "Lo, ele pode recitar o Shema '[a si mesmo], mas no em voz alta, e ele no pode recitar as bnos antes ou Aps isso, "as palavras de R. Meir. E sbios dizem, "Ele pode recitar o Shem em voz alta, e pode recitar as bnos antes e depois dele."] [T. 02:13.] Mas de acordo com o ponto de vista de R. Jud [que governa lenincia em M. 03:04 D, e acordos com a viso dos sbios em T. 2:13], mesmo no caso de uma pessoa orando por ele mesmo , ele no precisa interromper se ele no tem gua disponvel para mergulhar na [T. 2:13]. Mas se ele tem gua disponvel, mesmo R. Jud iria admitir que ele deve interromper [recitao dele para mergulhar]. [B] E se no, ele deveria submergir [parcialmente] na gua para cobrir-se e recitar. Mas pode submergir nem em gua suja, nem na gua utilizada para imerso [linho]. [E no se pode rezar perto de um penico] at uma mistura em que [alguns frescos] gua. e at que ponto deve se afastar de um [urina no diluda] e de excrementos [antes de rezar]? Quatro cvados.

1. II: 1: A Mishn refere-se a [um caso de um conjunto de] gua turva. Mas proibido [para ir em uma piscina de] gua clara [para cobrir a nudez de um, a fim de recitar]. Mas se ele pode nuvem [a gua clara] agitando-o com os ps, ele pode ofuscar isso [e permitida a recitar em gua tal]. 2. II: 2: Foi ensinado, [Antes de rezar] eles se afastam de quatro cvados [] de excrementos humanos, e quatro cvados [] a partir de excrementos caninos se usar [a substncia] para curtimento [T. 2:16]. 3. II: 3: Foi ensinado: Uma criana que capaz de comer uma azeitona a granel de gros [ie suficientemente desmamados a comer alimentos slidos], temos de se afastar do seu excremento e urina de quatro cvados [antes de orarmos]. E se ele no capaz de comer uma azeitona a granel de gros [mas ainda enfermeiras] que precisamos afastar nem de seus excrementos, nem de sua urina [para rezar] [T. 2:16]. 4. II: 4: Foi ensinado: um urinol um deve ficar de quatro cvados longe de se contm fezes ou urina. [Pote A cmara] do quarto-se uma derramou um pouco de gua para ele, pode-se recitar [o Shem] perto dela. Se no, no se pode recitar [perto dele] [T. 2:16]. R. Simeon b. Gamaliel disse, "[Perto do pote] atrs da cama pode-se recitar. [Perto do pote] na frente da cama no se pode recitar. "R. Simeon b. Eleazar disse: "Mesmo em uma grande casa de 10 [cvados] de 10 [cvados] no se pode recitar a menos que ele cobre o vaso ou a coloca debaixo da cama" [T. 2:16]. 5. II: 5: Deve-se colocar uma caixa contendo pergaminhos na cabeceira da cama, no ao p da cama. [No condizente com pergaminhos a mentir sobre em um quarto.] 6. II: 6: Foi ensinado: Aquele que est orando no deve urinar at que ele se move de quatro cvados [do lugar que ele reza]. E da mesma forma, aquele que urina no devemos orar at que ele se move de quatro cvados [do lugar que ele urina] [T. 2:19]. XIX. Yerushalmi Berakhot 03:06 [A] A Zab que tinha uma emisso [seminal], e um Niddah que descarregada smen [aps a relao sexual], e da mulher que teve relaes sexuais e depois teve uma descarga menstrual, devem inserir-se [em um banho ritual para remover a impureza causada pela emisso ou relao sexual antes que eles podem recitar o Shem. Eles devem fazer isso mesmo que eles permanecem impuros por causa de sua condio mais grave de impureza.] E R. Jud isenta eles [da exigncia de imerso porque em sua opinio nada realizado atravs da imerso. Eles permanecem impura em virtude da impureza mais grave.] 1. I: 1: At o momento [de M. entendemos que] se um Zab experimentou uma emisso [Jud isenta-o de imerso]. [Ser que isso implica que] aquele que havia [anteriormente] tiveram uma emisso, e depois sofreu o fluxo de um Zab pode mergulhar? [A imerso tem qualquer efeito se depois ele permanece imundo da forma mais grave da impureza?] [De M. deduzimos que Jud acha que uma pessoa que est gravemente imundo como Zab no pode se tornar ainda mais impuro devido a uma emisso, e no necessrio imergir-se a purificar-se deste ltimo, a impureza rabinicamente ordenado devido a uma emisso. Mas no Judah dispensar uma pessoa a partir de mergulhando se ele primeiro se torna impuro devido a uma emisso, e

depois torna-se severamente impuros devido ao fluxo de uma Zab. Em tal caso, de acordo com Judah, se o indivduo tem de mergulhar para remover a impureza primeiro?] XX. Yerushalmi Berakhot 04:01 [A] A orao da manh [pode ser recitado] at o meio-dia. R. Jud diz: "At a quarta hora [do dia]". 1. I: 1: Est escrito: "Para amar o Senhor teu Deus, e de o servir de todo o teu corao e com toda a tua alma" [Dt. 11:13]. Existe [algo como] um servio do corao? E o que isso? a orao. 2. I: 2: Algum poderia pensar que ele pode combinar as trs [Servios de orao] juntos. Foi dito acerca de Daniel: "E ele desceu sobre os joelhos trs vezes ao dia [e orou e deu graas diante do seu Deus]" [Dan. 6:10]. Algum poderia pensar que ele pode rezar de frente para qualquer direo que ele deseja. [Pelo contrrio], Escritura afirma: "[Ele foi para sua casa, onde] ele tinha janelas do seu quarto alto aberto em direo a Jerusalm" [Dan. 6:10]. Algum pode pensar [que eles oraram desta maneira] s depois que veio a dispora. [Pelo contrrio], Escritura afirma: "Como ele tinha feito anteriormente" [ibid.]. Algum poderia pensar que ele pode recitar as trs oraes dirias [] a qualquer momento que ele deseja. David j foi dito, "Tarde e manh e meio-dia [I proferir a minha queixa e gemido]" [Sl. 55:17]. Algum poderia pensar que ele deve levantar sua voz e rezar. Afirmou-se sobre Hannah, "Hannah estava falando em seu corao" [1 Samuel 01:13]. [T. 3:6]. 3. I: 3: R. Abba bar Zabedi costumava rezar [recitando as bnos Dezoito] em voz alta. 4. I: 4: De onde eles derivam a [obrigao de recitar diariamente] trs oraes? R. Samuel bar Nahmani disse: "Eles paralelo com as trs mudanas de pessoas sofrem todos os dias. Na parte da manh a pessoa deve dizer, 'Eu dou graas, Senhor, meu Deus e Deus de meus pais, para que voc trouxe-me sair das trevas para a luz! "Na parte da tarde, uma pessoa deve dizer:" Dou graas a voc, Senhor, meu Deus e Deus de meus pais, pois assim como eu merecia ver o sol [aumento], no leste, agora posso merecer v-lo [conjunto] no oeste. " noite, ele deve dizer: 'Que ele a tua vontade, Senhor, meu Deus e Deus de meus pais, que, assim como eu fui no escuro antes e voc me trouxe para a luz, assim ser mais uma vez trazer-me diante da escurido para a luz ". R. Josu ben Levi disse: "Eles aprenderam a [a obrigao de recitar os trs dirios] oraes das aes do [] patriarcas. E os nossos rabinos disseram: O [a obrigao de recitar trs dirias] Oraes derivado do [comparao com a ordem dos sacrifcios dirios]. 5. I: 5: Das palavras da Escritura R. Jud [M. 04:01 B] derivada [governo dele, que se pode recitar a orao at a quarta hora do dia]. Como R. Ismael ensinou "," Quando o sol ficou quente, ele [o man] derretido '[xodo. 16:21], que estava na quarta hora. " 6. I: 6: Qual a base para a regra dos rabinos [a orao da manh pode ser recitada at o meio-dia (04:01 M. A)]? O verso diz: "H dois [sacrifcios] cada dia" [Num. 28:3]. [Isto implica que] voc deve dividir o dia em duas partes iguais.

7. I: 7: R. Hiyya em nome de R. Yohanan, "[Na parte da tarde, se ainda no recitou tanto] a orao da tarde e da Orao Adicional [em um sbado ou festival]-a orao da tarde tem precedncia. [Ele deve recit-lo primeiro.] Voc deve dizer [esta regra se aplica somente] quando no h tempo suficiente no dia para recitar ambos [oraes]. Mas se h tempo suficiente para recitar tanto, a Orao Adicional tem precedncia. "R. Zeira em nome de R. Yohanan," Mesmo se houver tempo suficiente no dia para recitar duas oraes, a orao da tarde tem precedncia. "R. Nathan barra de Tobias em nome de R. Yohanan," Mesmo se houver tempo suficiente no dia para recitar duas oraes, a orao da tarde tem precedncia. " [B] a orao da tarde [pode ser recitado] at a tarde. R. Jud diz: "At meio da tarde." A orao da noite no tem regra fixa. E as oraes do Servio Adicional [pode ser recitado] ao longo do dia. R. Jud diz: "At a stima hora." 1. II: 1: E quando no meio da tarde? Dez quartos e trs horas no dia. [A "medida de curto da tarde" comea s nove e meia hora para o dia (cerca de 15:30) com o dia terminando s 6:00 pm A meio da tarde, por este clculo de cerca de 4:45 pm E note que o comprimento de uma "hora" ajustado de acordo com a variao sazonal na quantidade de luz] [Veja T. 3:1] I:.. 1: 2. II: 2: R. Yose b. Haninah costumava recitar [da Tarde] Orao ao pr do sol, de modo que ele estaria com medo do cu o dia todo. , Disse R. Yose b. Haninah, "Que o meu muito ser lanado com aqueles que recitam oraes ao pr do sol." Qual a base bblica [para essa prtica]? "Portanto, que todo mundo que oferecer oraes dignos de ti, de cada vez que so pressionados" [Sl. 32:6]. O que um momento em que so pressionados [RSU]? Um tempo no dia [quando as pessoas] so pressionados [isto , no fim do dia-mswyw sl ywm, lit. a compresso do dia-a palavra jogo]. [Ns seguimos S.H. aqui. P.M. interpreta diferentemente.] 3. II: 3: De onde [podemos derivar a obrigao de recitar] o Servio de Encerramento [Ne'ilah, no Dia da Expiao e outros pblicos dias de jejum]? 4. II: 4: Isaac R. Nahman bar, em nome de R. Joshua b. Levi, "Quando o Dia da Expiao coincide com o sbado, mesmo que [normalmente eles recitam] no Orao final no dia de sbado, [neste caso] um insere uma meno do sbado no servio de Encerramento".

5. II: 5: O que eles lem passagem [da Tor na lua nova, que coincide com um dia de jejum]? 6. II: 6: Rabino instruiu seu Abdan porta-voz para anunciar para a congregao, "Quem quiser para recitar o [sbado] Orao da Noite poder faz-lo, mesmo quando ainda dia [depois de meio da tarde]." R. Hiyya bar Abba [ Wawa] instruiu o seu porta-voz a anunciar para a congregao, "Quem quiser para recitar o [sbado] Orao da Noite poder faz-lo, mesmo enquanto ainda dia." 7. II: 7: Disse R. Jacob bar Aha, "Foi ensinado l: O que a regra relativa a orao da noite? Raban Gamaliel diz: " obrigatrio". R. Joshua diz: 'Ele opcional. " um. II: 8: ". Ele opcional" Uma vez um aluno veio e pediu R. Josu, "Qual a regra relativa a orao da noite", disse ele, Ele veio e perguntou Rabban Gamaliel, "Qual a regra relativa

Orao da Noite? "Ele disse-lhe:" obrigatrio. "Ele disse-lhe:" Mas eis que, R. Josu me disse que ele opcional. " XXI. Yerushalmi Berakhot 04:02 [A] R. Nehuniah b. Haqqaneh usado para recitar uma orao curta quando ele entrou na sala de estudos e quando ele saiu. Disseram-lhe: "Qual a natureza desta orao?" Ele lhes disse: "Quando eu entrar, eu rezo para que eu no causar nenhum delito." 1. I: 1: Quando ele entra [a sala de estudo] o que que ele disse? "Que seja feita a tua vontade, Senhor Deus meu, Deus de meus pais que eu no estar zangado com meus companheiros, e que meus companheiros no devem estar com raiva de mim [SH], o que no declaramos a limpo para ser imundo, que ns no declarar o imundo ser limpo; que no declaramos o permitido ser proibido, que no declaramos o proibido de ser permitido, para que no me encontro envergonhado neste mundo e no mundo a vir [para processar um errado deciso]. "E quando ele sai [a sala de estudo] o que que ele disse? "Dou graas a ti, Senhor, meu Deus, Deus de meus pais, que lanam o meu muito com aqueles que se sentam na sala de estudos e as sinagogas, e voc no lanaram meu muito com aqueles que se sentam nos teatros e circos. Para eu trabalhar e eles trabalham. Eu surgem cedo e levantar cedo. Eu trabalham para que eu herdaro [uma parte do] paraso [no mundo vindouro] e eles trabalham [e termina-se] em um poo de destruio. Como ele diz, "Por tu no me entregar sepultura, ou seja a tua uma piedosa ver o buraco '[Sl. 16:10]. " 2. I: 2: R. Pedat em nome de R. Jacob bar Idi, "R. Eleazar costumava recitar trs oraes depois de sua recitao da Orao [dos Dezoito]. O que ele disse? "Que seja feita a tua vontade, Senhor meu Deus, e Deus de meus pais, que nenhuma pessoa vir a odiar-nos, nem que chegamos a odiar qualquer pessoa, e que nenhuma pessoa vir a invejar-nos, no que chegamos a invejar qualquer pessoa. E vamos [o estudo] de sua Tor ser a nossa ocupao todos os dias de nossas vidas. E deixar que nossas palavras sejam splicas antes de voc. '" [B] E quando eu sair, eu dou graas pela minha parte. " 1. I: 1: E quando eu sair eu dou graas pela minha parte [M. 4:2]. , Disse R. Abun, "[Dou graas a] o Deus que se concedeu-me a compreenso e as boas obras." XXII. Yerushalmi Berakhot 04:03 [A] Rabban Gamaliel diz: "Cada dia um deve recitar uma orao de dezoito anos [bnos]." 1. I: 1: E por que [eles recitam] 18 [bnos]? , Disse R. Joshua b. Levi, "Ele corresponde ao primeiro 18 salmos, desde o incio [do livro] de Salmos at que," O Senhor vai te responder no dia da angstia "[Sl. 20:01]. ", Disse R. Simon," [As 18 bnos da orao diria] correspondem s vrtebras 18 da medula espinhal. Para quando uma pessoa est de p e reza para que ele deve dobrar todos eles para arco. Qual a base na Escritura para isso? "Todos os meus ossos diro: Senhor, quem como tu?" [Sl. . 35:10] ", disse R. Levi," [As 18 bnos] correspondem s 18 invocaes [do nome de Deus no Salmo 29]: "Tributai ao Senhor [T. 3:25]. R. Huna disse: "E se algum vai dizer a voc que h 19 [invocaes em que salmo], diga-lhe que os rabinos em Yavneh estabeleceu um [bno XIX] sobre os hereges." [A bno do dcimo segundo na

orao diria .] R. Haninah em nome de R. Pinhas, "[As 18 bnos] correspondem a 18 vezes que os nomes [da] patriarcas Abrao, Isaac e Jac so mencionados juntos na Tor." R. Samuel bar Nahmani em nome de R. Yohanan, "[O] 18 bnos correspondem aos 18 comandos [isto , as palavras ", como o Senhor tinha ordenado '] na passagem sobre a construo da [Tabernculo xodo. 38:21 ss.] ". 2. I: 2: De onde [ a fonte para ordenar a liturgia] os sete [bnos] para a [orao] sbado? 3. I: 3: De onde [ a fonte para ordenar a liturgia de] nove [bnos] de [orao] o Ano Novo? 4. I: 4: De onde [ a fonte para ordenar a liturgia de] 24 [bnos] do dia de jejum [orao]? 5. I: 5: R. Zeira em nome de R. Jeremias: "Uma pessoa que recita a orao [do Dezoito Bnos] sozinho em um dia pblico rpida deve mencionar a ocasio em sua orao." Onde que ele faz isso? Entre [a bno do stimo] "nos redimir" e [bno oitavo,] "curar-nos." [B] e R. Joshua diz, "[basta recitar] um resumo de dezoito anos." R. Aqiba diz: "Se um fluente em orao, ele recita uma orao de dezoito anos. E se no, [recita] Um resumo do Dezoito [bnos]. " 1. II: 1: Qual o significado de um resumo dos Dezoito [M. 04:03 C]? Rab disse: "Eles dizem que o final de cada bno." Samuel disse, "[Dizem] no incio de cada bno." XXIII. Yerushalmi Berakhot 04:04 [A] R. Eliezer diz: "Aquele que corrige [a recitao] a sua orao, a sua Orao no splica." 1. I: 1: R. Abbahu em nome de R. Eleazar, "[R. Eliezer significa] no se deve [recitar oraes de uma] como se estivesse lendo uma carta [ie fixado sem emoo]. "R. Aha em nome de R. Yose," [Eliezer significa] um deve adicionar alguma dimenso [novo] a cada dia [para um de orao]. " 2. I: 2: R. Yose de Tiro em nome de R. Yohanan, "Antes de sua [recitao do] Orao deve-se dizer:" Abre, Senhor, tu os meus lbios, ea minha boca mostrar o teu louvor "[Sl . 51:15]. E depois de sua [recitao do] Orao deve-se dizer: "Que as palavras da minha boca ea meditao do meu corao perante a tua face, Senhor, minha rocha e meu redentor '[Sl. 19:14]. 3. I: 3: Aquele que estava orando e lembrou-se que ele j havia orado-Rab disse, "Ele deveria quebrar [de orao]." E Samuel disse: "Ele no deve quebrar." [Ele pode completar a recitao segunda da Orao.] 4. I: 4: Aquele que estava orando no sbado e ele esqueceu [dizer] a Orao sbado, mas [em vez] ele disse que o dia da semana de Orao-R. Huna diz: "[Em relao a este caso] h uma disputa entre R. Nahman bar Jac e Sheshet R.. Um disse: "[Quando ele se lembra] ele tem que romper com a recitar [mesmo no meio de] uma bno." E o outro disse: 'Ele deve terminar [dizendo] a bno [ele est recitando quando ele lembra que o sbado]. "

[B] R. Josu diz: "Aquele que passa por um lugar perigoso deve recitar uma orao curta [alguns textos:. Um resumo do Dezoito Bnos] E ele deve dizer: 'Deus salve o seu povo Israel. 1. II: 1: R. Simeo bar Abba em nome de R. Haninah, "Todos os caminhos so presumivelmente perigosa". [C] Em todas as suas crises deixar suas necessidades vm antes de voc. Bendita s tu, Senhor, que ouve a nossa orao e splicas ". 1. III: 1: Aha em nome de R. Asa ", [Em todas as suas crises (PRST h'ybwr) (M. 04:04 C)-que breve orao pede que voc, Deus, preste ateno] tudo o que o lder do oraes pede de voc quando ele vai diante da arca ['wbr lpny htybh] e coloca o pedido para as necessidades de seu povo antes de voc. "[Aha chama a ateno para a semelhana das palavras" ybwr,' wbr] R. Pinhas, R. Levi, R. Yohanan em nome de Menahem, o galileu, "[Convidar] um a percorrer antes de a arca eles no dizem [a ele], 'Venha orar'. Ao contrrio, eles dizem [para ele]", Venha e se aproximam. Venha e faa nossas ofertas para ns, fornecer para ns, lutar por ns, fazer a paz para ns '"Outros dizem que [o texto da orao curta a seguinte]:". s necessidades de seu povo de Israel so grandes e sua capacidade [ a express-los] limitada. Mas que seja a sua vontade, Senhor nosso Deus, e Deus de nossos pais, que voc fornece para cada criatura as suas necessidades, e para cada pessoa o que lhe falta. "Bendito seja o Senhor, porque ouviu a voz das minhas splicas" [Sl. 28:6]. Bendita s tu, Senhor, que ouve [Orao nosso]. "[T. 03:07 F.] 2. III: 2: ". Uma reza e pede para suas necessidades [individuais]" H uma autoridade Tannaite que ensinou, E h uma autoridade Tannaite que ensinou: "Uma pergunta para os seus [individuais] necessidades e, em seguida, ora." 3. III: 3: R. Abba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan, "A pessoa deve rezar em um local designado para a orao [ie uma sinagoga]. " 4. III: 4: R. Yasa, R. Helbo, R. Berekhiah, R. Helbo de Tobah, em nome de R. Abedoma de Haifa, "A pessoa deve virar o rosto para a parede para orar. Qual a base [nas Escrituras para este ponto de vista]? "Ento Ezequias virou o rosto para a parede [e orou ao Senhor] '[Isa. 38:2]. XXIV. Yerushalmi Berakhot 4:5-6 [A] Aquele que foi montado em um jumento deve desmontar [para recitar a orao]. Se ele no pode desmontar ele deve virar [a face para Jerusalm]. 1. I: 1: Foi ensinado: Aquele que estava montado em um jumento, se h algum que pode segurar o rabo, ele deve desmontar e rezar. Se no, ele pode orar onde ele est. Rabino diz: "Em qualquer caso, ele deve rezar onde ele est para que maneira sua mente est mais vontade [e ele pode se concentrar melhor] [T. 3:18]. " 2. I: 2: Said R. Jacob bar Aha, "Foi ensinado l:. Uma no pode enfrentar em qualquer direo [para recitar a orao], com exceo do leste"

3. I: 3: Foi ensinado: Um homem cego ou quem no capaz de discernir as direes [se ele enfrenta o leste ou oeste,] eis que orar [transformando seus pensamentos] para o cu. Como ele diz, "E eles rezam ao Senhor [para a cidade que tu escolheste e para a casa que eu edifiquei ao teu nome] [1 Reis 08:44] [T. 3:14]. Aqueles que oram fora da Terra de Israel, virar o rosto para a Terra de Israel [orar]. E o que a base [nas Escrituras para esta regra]? E rezar para ti, voltados para a sua terra que lhes deste a seus pais "[1 Reis 08:48]. Aqueles que oram na Terra de Israel virar o rosto para Jerusalm. E o que a base [nas Escrituras para esta regra]? "Rumo cidade que elegeste '[ibid. cf. 2 Crnicas. 06:34] [T. 3:15]. Aqueles que esto e orar em Jerusalm, volto para enfrentar o Monte do Templo. E o que a base [nas Escrituras]? "E a casa que edifiquei ao teu nome" ibid [. cf. 2 Crnicas 6:32]. E aqueles que oram no monte do Templo, virar o rosto para a cmara do Santo dos Santos. E o que a base [nas Escrituras para esta regra]? '[E ouve a splica do teu servo e do teu povo Israel,] quando orarem neste lugar; sim, ouve do cu, lugar da tua habitao, e quando ouves, perdoa' [1 Reis 08:30]. Acontece que [quando eles rezam] aqueles que esto ao norte [do Templo], a face sul, aqueles que ficam no sul, face norte, aqueles que esto no leste, oeste rosto, aqueles que esto no oeste, rosto leste. Acontece que todo Israel reza para um lugar [T. 3:16]. 4. I: 4: Disse R. Joshua b. Levi, "[Ns encontramos a seguinte frase em um verso referindo-se ao Templo,] 'A casa, isto , a nave na frente do santurio interno" [1 Reis 6:17] - [esta frase sugere que eles estavam durante a orao em frente] da nave [do local Temple-o] para que todas as pessoas enfrentaram. " [B] E se ele no pode voltar, ele deve dirigir os seus pensamentos para a cmara do Santo dos Santos [no Templo de Jerusalm]. 1. II: 1: Para que cmara do Santo dos Santos? R. Hiyya, o Velho, "Rumo [cmara do] Santo dos Santos acima [no cu]." 2. I: 2: "[Ento Salomo comeou a edificar a casa do Senhor em Jerusalm] Monte Mori" Chron [2. 03:01]. R. Hiyya o Yannai Elder e R. [disputado a razo pela qual foi chamado mwryh, Moriah]. Um deles disse que era por causa de que a instruo lugar [hwryh] sai para o mundo. O outro disse que era porque a partir desse medo lugar [yr'h] sai para o mundo. [C] Um que estava viajando em um barco ou uma balsa, ele deve direcionar seus pensamentos para [cmara de] o Santo dos Santos. 1. III: 1: 'jangada' O termo [hebraico: 'sd'], significa o mesmo que 'float' o termo ['skry'], que significa o mesmo que as jangadas prazo [rpswdwt] mencionado no versculo, "e vamos cortar tudo o que voc precisa de madeira do Lbano, e traz-lo para voc em jangadas pelo mar at Jope "Chron [2. 3:16]. XXV. Yerushalmi Berakhot 04:07 [A] R. Eleazar b. Azarias diz: "A orao adicionais s dito com a congregao da cidade." E sbios dizem, "Tanto com 'ano e para alm do heber" o Heber ano. "R. Jud disse em seu nome [Eleazar]", qualquer lugar onde h um ano Heber '[isto , um lugar onde eles recitar a orao em pblico] uma pessoa est isenta de [recitando] Orao do adicional. "

1. I: 1: R. Bibi, em nome de R. Hannah disse: "A lei segue R. Jud, que disse [a lei] em nome de R. Eleazar b. Azarias [i.e. M. 04:07 C]. "Um ditado de Samuel concorda com esta afirmao. Para Samuel disse: "Todos os meus dias eu nunca recitou a orao adicionais [porque eu cumpri a minha obrigao em virtude da recitao pblica do Servio]. Com exceo de um momento em que o filho do exilarch morreu. E a congregao no recitar [a Orao adicionais porque eles estavam preocupados com a perda], e [naquela ocasio um] Eu recitei a mim mesmo. " 2. I: 2: Rab disse: "[Aquele que recita o direito Orao adicionais aps a orao da manh] deve acrescentar algo de novo [na Orao Adicional]." Samuel disse: "Ele no tem que acrescentar algo de novo." 3. I: 3: R. Shila em nome de Rab, "Aquele que j rezou [em particular] e mais tarde encontrou 10 pessoas rezando, deve orar [novamente em pblico] com eles." 4. I: 4: Foi ensinado l: Raban Gamaliel disse: "O lder [da Orao, em virtude de sua recitao da Orao] isenta a congregao de sua obrigao [para recitar a orao]." XXVI. Yerushalmi Berakhot 05:01 [A] Um pode subir para recitar a orao apenas com um quadro solene de esprito. Os santos antigos usados para ficar por um tempo, e depois rezar para que eles pudessem primeira dirigir seus pensamentos [a Deus]. 1. I: 1: R. Jeremias, em nome de R. Abba, "Aquele que vem em sair da estrada [de viajar] proibido de recitar a orao [de imediato porque os eventos de sua viagem distrair seus pensamentos]. E o que a base [nas Escrituras para isso]? "E, portanto, ouvir isto, voc [exilados] que esto aflitos, que est bbado, mas no de vinho" [Isa. 51:21]. [Aqueles que esto exilados de sua terra esto distrados, como se estivesse embriagado.] "R. Zerikan, R. Yohanan em nome de R. Eleazar, o filho de R. Yose o Galileu," Aquele que est aflito com a angstia proibido a recitar a orao. " 2. I: 2: Foi ensinado: Um pode estar para recitar a orao nem depois de conversa, nem depois de riso, nem depois de leviandade, nem depois de qualquer questo trivial, mas s depois de palavras da Tor. E do mesmo modo se pode afastar seu associado nem depois de conversa, nem depois de riso, nem depois de leviandade, nem depois de qualquer questo trivial, mas s depois de palavras da Tor. [E no se pode afastar aps palavras de tristeza ou angstia verSH, ad. loc.] Por isso achamos que os antigos profetas concluram as suas mensagens com palavras de louvor e consolao [T. 3:21]. 3. I: 3: R. Jeremias disse: "Deve-se estar a recitar a orao somente depois [falando de uma deciso] da lei." R. Jeremias diz: "Aquele que est envolvido com as necessidades comuns como aquele que est envolvido [ no estudo de palavras da Tor]. [E ele pode rezar imediatamente depois que ele termina de cumprir uma necessidade comum.] "Foi ensinado: Bar Qappara disse," [Recite esta lei antes de rezar:] 'A [nmero mnimo de 11 dias] [que por lei deve contar] entre um e outro perodo menstrual, baseado em uma tradio recebida por Moiss no Sinai "Foi ensinado: R. Hoshaia [disse]:" [Recite esta lei branda antes de rezar:] '. Uma pessoa pode misturar o gro com talos [antes de traz-lo para o seu armazm] como um

artifcio para libert-lo da obrigao dzimo [desde assim ser semelhante gro que no foi peneirado, e no se tornar passvel de dzimos]. '"[De acordo com Hoshaia, recitando uma branda lei pe um no estado de esprito adequado para a orao.] 4. I: 4: Ezequias, R. Jacob bar Aha, R. Yasa em nome de R. Yohanan, "[Antes de recitar sua orao], este versculo deve ser sempre em seus lbios, 'O Senhor dos Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso refgio. Selah '[Sl. 46:11]. "R. Yose b. R. Abun, R. Abbahu em nome de R. Yohanan e os associados, "[Antes de recitar sua orao, este versculo deve ser sempre em seus lbios,] 'O Senhor dos exrcitos, bem-aventurado o homem que confia em ti ! "[Sl. 84:12]. "R. Ezequias em nome de R. Abbahu," [Depois de dizer que esses versos, recitar esta orao curta,] "Que seja feita a tua vontade, Senhor nosso Deus, e Deus de nossos pais, que Tu salvar-nos nos momentos de rebelio, os tempos difceis, os tempos maus, que esto se aproximando e vindo para o mundo. " 5. I: 5: Um pode estar para recitar a orao apenas com um quadro solene da mente [M. 05:01]. R. Joshua b. Levi disse: "[A Escritura diz:] 'Adore o Senhor na santa matriz' [hdrt qds] [Ps. 29:2]. [Voc deve ler a frase:] '[Adore o Senhor] com medo do santo' [hrdt qds, a interpretao baseia-se em um jogo de palavras] [ie um quadro solene da mente]. " 6. I: 6: Disse R. Joshua b. Levi, "Aquele que est de p e orando deve sentar-se duas vezes [para pausa], uma vez que antes de rezar, e uma vez que depois de rezar." 7. I: 7: Os santos antigos usados para ficar por um tempo, rezar um pouco, e permanecer por alguns instantes aps a sua orao. Quando eles [tm tempo para] o estudo da Tor? Quando eles [tm tempo para] fazer o seu trabalho? Isaac disse R. b. R. Eleazar, "Porque eles eram santos, o seu estudo de Tor foi abenoado, e seu trabalho foi abenoado, [e eles foram capazes de conclu-las rapidamente]." 8. I: 8: Huna disse: "Aquele que ora atrs de uma sinagoga chamado de uma pessoa perversa, como se diz," Por todos os lados a espreita perverso "[Sl. 0:08]. "R. Huna disse:" Qualquer um que no entra no [sinagoga durante a sua vida] neste mundo no vai entrar na sinagoga em vida aps a morte. Qual a base [nas Escrituras para este ponto de vista]? "Por todos os lados [deve] rondar os mpios [ythlkwn. No futuro, no mundo por vir, eles vo espreita. Eles no vo entrar no paraso.] " 9. I: 9: Jonas em nome de R. Tanhum b. R. Hiyya: "Aquele que tem um sonho ruim deve dizer:" Que seja feita a tua vontade, Senhor meu Deus e Deus de meus pais, que todos os sonhos que sonhei durante esta noite passada ou outras noites, sejam meus prprios sonhos, ou sonhos de outras pessoas sobre mim, se forem para o bem, que eles possam vir a passar e trazer para mim alegria e de bno, felicidade e vida. " [B] [Aquele que est orando,] mesmo se um rei estende-lhe uma saudao, ele no deve responder: 1. II: 1: Mesmo que um rei se estende a ele uma saudao, ele no deve responder [M. 05:01]. , Disse R. Aha, "Isso se aplica somente a um rei israelita. Mas, para a saudao de um rei pago, pode-se retornar uma saudao [para no ser ofendido e puni-lo] "Foi ensinado:. Se um estava escrevendo o nome de Deus [em uma Torah], mesmo se um rei estende-se a ele um

saudao, ele no deve responder. Se um estava escrevendo dois ou trs consecutivos nomescomo divinas como El, Elohim, Yahweh-lo ele deve terminar de escrever um e retornar a saudao [T. 3:22]. 2. II: 2: R. Haninah e R. Joshua b. Levi foi diante do procnsul de Cesaria. Quando os viu, levantou-se. Eles [os] seus cortesos lhe disse: "Por que voc se levantar para estes judeus?" Ele lhes disse: "Eu vi neles os rostos dos anjos". 3. II: 3: R. Simeon b. Yohai ensinou: "E todos os povos da terra vero [que so chamados pelo nome do Senhor, e eles devem ter medo de voc] '[ibid.]. 'All'-mesmo os espritos e at mesmo os demnios [deve ter medo de voc]. " 4. II: 4: Resh Laqish estava acostumado a se tornar profundamente absorto em pensamentos [sobre] a Tor. [Uma vez perdido em pensamentos enquanto] ele vagou fora do limite sbado [ie mais de 2.000 cvados do limite da] aldeia, e ele no percebeu. Isto cumpre o que a Escritura diz: 'Ser apaixonado sempre com ela [a Tor] amor "[Prov. 5:19]. [C] Mesmo que uma serpente est enrolada para ferirs o calcanhar, ele no deve interromper [recitao dele]. 1. III: 1: R. Huna em nome de R. Yose, "Isso s se aplica a uma serpente. Mas pode-se interromper por [medo] de um escorpio. Por qu? Porque ele pode picar a qualquer momento. "R. Ila disse:" Isso s se aplica ao caso de uma serpente enrolada, que perto. Mas se for deslizando em direo a ele, eis que ele pode mover-se de lado, contanto que ele no interrompe o seu Prayer "Foi ensinado [neste sentido]:. Se um estava em p e orando em uma grande rua ou um local pblico eis que ele pode mover-se de lado para deixar um burro ou um passe vago, enquanto ele no interrompe a sua orao. Eles disseram sobre R. Haninah b. Dosa que, enquanto ele estava em p e orando, um lagarto venenoso mordeu ele, mas ele no interrompeu sua orao. Eles foram e encontraram o lagarto morto na entrada de seu buraco. Eles disseram: "Ai da pessoa que mordido por um lagarto. Ai o lagarto que mordeu R. Hanina Ben Dosa [T. 3:20]. XXVII. Yerushalmi Berakhot 05:02 [A] Eles mencionam o [frmula litrgica que trata do] "Wonders das chuvas" [ou seja, "Quem faz com que os ventos a soprar ea chuva a cair" durante a estao chuvosa] em [a segunda bno da Orao das Dezoito, chamado] "A Ressurreio dos Mortos." E eles [adicionar durante o inverno a frase, " Concedei-nos orvalho e chuva de beno "para] pedir chuva em [a bno do nono, chamado]" A Bno dos Anos ". 1. I: 1: [Por que eles mencionam a chuva na bno que trata da ressurreio?] Assim como ressurreio [restaura] a vida ao mundo, assim tambm a precipitao [restaurar] a vida ao mundo. R. Hiyya bar Abba derivado [a associao entre a chuva e ressurreio] a partir do seguinte: "Depois de dois dias nos dar a vida; no terceiro dia ele nos levantar, e viveremos diante dele. Deixe-nos saber, e prossigamos em conhecer o Senhor; sua sada certa como a aurora, ele vir a ns como a chuva, como as chuvas de primavera que a terra a gua "[Osias 6:2-3].

2. I: 2: R. Zeira em nome de R. Haninah, "Se um estava de p [e rezando diante da congregao] na [inverno] estao chuvosa, e ele mencionou [no erro] o pedido de orvalho, elas no faz-lo repetir a orao. [Se um estava rezando para a congregao na temporada de vero, quando eles rezam para] orvalho, e ele mencionou [no erro] o pedido de chuva, eles faz-lo repetir a orao. " 3. I: 3:. Zeira em nome de R. Haninah, "Se um estava em p e orando para a congregao] na poca das chuvas, e ele mencionou o pedido de orvalho, que no faz-lo repetir a orao." Mas foi ensinado: Se um no pediu [para as chuvas] na [bno nono, isto ] a Bno dos anos, ou se no se mencionar as maravilhas das chuvas em [a bno do segundo, ou seja], a ressurreio dos mortos, eles fazem ele repita [sua recitao da Orao] [T. 3:9]. 4. I: 4: Uma vez em Nnive tinham de declarar um dia de jejum aps a Pscoa [e para rezar por chuva]. Eles foram e perguntou o rabino [o que fazer em relao orao]. O rabino disse-lhes: "Ide e faz-lo [declarar um dia de jejum], mas no mudam a estrutura da orao [adicionando uma meno especial de chuva]". [B] e [eles inserir] a Orao de Diviso [recitado no final de um dia de sbado, ou Festival] em [a bno quarto da Orao dos Dezoito, na noite de sbado, chamado] "Endower do conhecimento". R. Aqiba diz "Diz-o como uma bno separada quarto." 1. II: 1: Simeo bar Abba colocou esta questo a R. Yohanan, "Como que possvel que os sbios se envolver em uma disputa sobre uma prtica to comum?" Ele disse-lhe: "Porque [ao longo das geraes da Orao de Diviso foi ] removido [da Orao liturgia e recitou principalmente] sobre um copo [de vinho como um] ritual separado, eles esqueceram [onde era para ser inserido] no Orao ". [C] R. Eliezer diz: "[Um] insere-na 'Ao de Graas', [o nome do dcimo oitavo bno da orao de dezoito]." 1. III: 1: R. Eliezer diz: "[Um] insere-na [M. 'Ao de Graas'. 05:02 E]. "R. Yohanan em nome de Rabi," Ns inclinao para aceitar a viso de R. Eliezer no caso de [a recitao da Orao da Diviso] entre o sbado e um dia de festa que cai imediatamente depois. " [D] R. Aqiba diz: "Diz-o como uma bno separada quarto." 1. IV: 1: R. Jacob b. Aha em nome de Samuel diz: "[Eles dizem que em lugar de] a bno do quarto.", Disse R. Yudan "Ele recita a frmula da bno [regulares quarta] e depois [recita] a Orao de Diviso. " 2. IV: 2: Eleazar b. R. Hosaas, "[One recitao da Orao da Diviso eficaz], desde que ele menciona nada menos que trs formas de diviso," [ie "Aquele que divide sagrado do profano, a luz das trevas, Israel de entre as naes, o stimo dia dos seis dias da criao"]. R. Yohanan disse, "Eles disseram, 'Aquele que costuma dizer [formas de diviso em Orao da Diviso] menos deveria dizer nada menos que trs, e aquele que normalmente acrescenta mais, deve dizer no mais de sete divises.'" Disse Levi , "One recitao da Orao da Diviso [ eficaz], desde que ele menciona" divises "que aparecem na Tor." Nahum b. R. Simai foi e disse, em nome de seu pai, "Mesmo se diz uma 'diviso' single [sua Orao de Diviso eficaz]." E disse

R. Abbahu, "Uma deve fechar [a Orao de Diviso com um bno que menciona] 'diviso' "[ie "Bendita s tu, Senhor, que divide o sagrado do profano"]. 3. IV: 3: R. Eleazar b. Antigonos em nome de R. Eleazar b. R. Yannai, "[R. Isaac b. Deciso de Eleazar acima, 'Um recita a orao de Diviso e depois ele recita a frmula da (regular quarta) bno'] implica que, antes de uma recita a orao da Diviso [na noite de sbado] proibido para ele executar o trabalho. Para que voc possa dizer, [esta lei], 'Antes de uma recita a orao da Diviso proibido para ele executar o trabalho ", paralelo a [esta lei],' Antes de uma recita a orao da Diviso proibido para ele pedir para as suas necessidades. "[Porque preciso recitar a orao da Diviso para o incio da Orao dos Dezoito, podemos inferir que se pode nem fazer uma petio, nem realizar um trabalho, antes de recitar a orao de Diviso.] 4. IV: 4: R. Zeira, R. Eleazar bar Antigonos [L: seu filho] em nome de R. Yannai, em nome de R. Jud, seu filho: "Se algum no recitar a orao de diviso no resciso do sbado, ele pode recitar a orao de Diviso [no final da semana,] mesmo na quinta-feira seguinte. " 5. IV: 5: R. Zeira em nome de R. Jud, R. Abba em nome de Abba bar Jeremias, "Mesmo [no final] de um festival dia que cai no meio da semana, diz [o mesma frmula na Orao de diviso,] 'Quem divide o stimo dia dos seis dias da criao. " 6. IV: 6: R. Jeremias, R. Zeira em nome de R. Hiyya barra Ashi, "deve-se dizer [na Orao de diviso no quarto bno da Orao da Noite], 'pode os seis dias, os dias de criao, que esto se aproximando de ns, comear por ns em paz. "R. Abba acrescenta:" E que possamos ouvir sobre eles sons de alegria e felicidade. "R. Ezequias em nome de R. Jeremias [acrescentar]", Causa-nos a compreender e ensinar-nos. " XXIX. Yerushalmi Berakhot 05:03 [A] que calar quem diz [na liderana da Orao dos Dezoito], "Que teu alcance misericrdia [mesmo] o ninho de um pssaro", ou "Maio o teu nome ser invocado para o bem:" 1. I: 1: R. Pinhas em nome de R. Simon, "[Aquele que recita", de Maio de tua misericrdia chegar ao ninho de um pssaro '] como quem repreende traos de Deus [dizer],' Tua misericrdia atingiu um pssaro ninho, mas a tua misericrdia no chegou assim e assim '". R. Yose em nome de R. Simon," [Aquele que recita a frmula] como aquele que limita a natureza de Deus [dizer],' Tua misericrdia atinge apenas para um ninho de pssaro [no alm]. '" [B] ou "Damos graas, damos graas." [Estes no so sancionadas frmulas litrgicas, porque tm conotaes herticas.] 1. II: 1: Said R. Samuel bar R. Isaac "," Para a boca dos mentirosos ser interrompido '[Sl. 63:11]. Isto aplica-se apenas em [orao] pblico. Mas, para um indivduo splica [de repetir frases em uma de recitao da Orao dos Dezoito]. " [C] Ele quem vai adiante da arca [de levar a recitao da Orao dos Dezoito] e cometeu um erro, que substitu-lo por outro. E no se pode recusar naquele tempo [se for solicitado para

substituir o que erra]. Onde faz [a substituio] comear [a recitar]? Desde o incio da bno em que [o lder anterior] errou. 1. III: 1: R. Yose b. Haninah em nome de R. Haninah b. Gamaliel: "Se ele cometeu um erro ao recitar um dos primeiros trs bnos [da Orao dos Dezoito, o novo lder] vai voltar para o incio [e repete a orao inteira]." 2. III: 2: R. Aha e R. Jud b. Pazzi estavam sentados em uma sinagoga certo. Uma pessoa levantou-se diante da arca [de levar a Orao dos Dezoito] e ele pulou uma bno. Eles foram e pediu R. Simon [o que fazer sobre o caso]. R. Simo disse-lhes em nome de R. Joshua b. Levi, "Se um lder da Orao [dos Dezoito] pulado dois ou trs bnos, no faz-lo repetir [a Orao dos Dezoito]." 3. III: 3: R. Jacob bar Aha, R. Simeon bar Abba em nome de R. Eleazar, "Se havia uma dvida se deve ou no mencionou a lua nova [na Orao dos Dezoito], eles fazem-lhe repeti-lo . " 4. III: 4: Abba filho de R. Hiyya bar Abba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan, "Se, enquanto um estava lendo [para a congregao] da Tor, ele ficou mudo, aquele que toma o seu lugar deveria iniciar [leitura] a partir do local onde o primeiro [leitor] comeou. "Porque, se voc diz que ele deve comear a partir do local onde o primeiro parou [quando ele ficou mudo], ento [h um problema sobre as bnos recitado por cada um sobre os versos que ele l]. [Se ele comea onde o primeiro leitor parado, verifica-se que] eles recitou uma bno antes [de leitura] os versculos anteriores, mas no recitar uma bno depois de [l-los porque o leitor tornou-se mudo]. E recitou uma bno depois de [leitura] os ltimos versculos [que o novo leitor l], mas eles no recitar uma bno antes de l-los. [Eles contou com a bno inicial do leitor anterior.] E est escrito: "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma" [Sl. 19:7]. "Todos [a leitura] deve ser perfeito [isto , completar com a bno antes e depois de cada poro]. 5. III: 5: Disse R. Joshua do Sul ", sobre trs coisas: muito ou pouco deles ruim, mas uma quantidade moderada deles bom: [Eles so], fermento e sal, e falta de vontade [para servir como lder da Orao dos Dezoito quando chamado]. No [pedido pelo funcionrio da congregao para uma pessoa para liderar a Orao dos Dezoito] em primeiro lugar, pode-se expressar a vontade. No segundo pedido, pode-se expressar indeciso. E a pedido de um tero deve se apressar para ir [recitar]. " 6. III: 6: Batyty [estava liderando a Orao dos Dezoito] e ele ficou mudo enquanto recitava o [liturgia anterior Shema '], "E o Ophanim [eo Hayyot santo com um barulho de correr grande, se elevar em direo ao Serafim e mais contra eles oferecem louvor e dizer: 'Bendita seja a glria do Senhor, desde o seu lugar. "Esta a verso padro.]. XXX. Yerushalmi Berakhot 05:04 [A] Ele quem vai adiante da arca [de levar a Orao dos Dezoito] no responder "Amm" aps a [bno recitada pelos sacerdotes] [na dcima oitava bno da Orao]. Por causa da confuso [que possa ocorrer em virtude de se engajar em tal acto]. e se [o lder] o nico padre presente [no servio], ele no deve levantar as mos [a recitar a Bno Sacerdotal]. Mas se ele tem certeza de que ele pode levantar as mos [para recitar a bno] e voltar para

sua [recitao do] Orao [do Dezoito, sem se tornar confusa], ele permitido [levantar as mos]. 1. I: 1: Foi ensinado: Aquele que leva a liturgia do "Shema, e aquele que vai diante da arca [de levar a recitao da Orao dos Dezoito], e ele que levanta as mos, e quem l a Tor , e quem l os profetas, e quem recita uma bno sobre qualquer dos mandamentos da Tor, no deve responder "Amm" a sua prpria bno. E se ele assim responde, eis que ele um cafajeste [T. Meg. 3:27]. 2. I: 2: Said R. Hanina, "[Se trs pessoas a p pela estrada,] dois israelitas e um padre, que permitem o sacerdote a andar no meio [como um sinal de respeito por seu status]. Quando assim? Quando eles so todos iguais em status. Mas se um deles [os israelitas] um discpulo dos sbios, permitem esta associado a andar no meio. " 3. I: 3: R. Jud b. Pazzi, em nome de R. Eleazar, "Qualquer padre que est na sinagoga [durante a recitao da Orao dos Dezoito] e no levantar as mos [a recitar a Bno Sacerdotal] viola um preceito positivo da Tor". [ "Assim, deve abenoar o povo de Israel" (Nmeros 06:23).] XXXI. Yerushalmi Berakhot 05:05 [A] Aquele que recita a orao e cometeu um erro, um mau sinal para ele. E se ele um agente da congregao [para conduzir a orao], um mau sinal para eles que o nomeou. [O princpio que] agente de uma pessoa personifica ele [ie est em seu] lugar. Eles disseram sobre R. Haninah b. Dosa que ele usou para orar pelos enfermos e poderia dizer quem iria viver e quem iria morrer. Eles disseram-lhe: "De onde que voc sabe?" Ele disse-lhes: "Se a minha orao fluente, ento eu sei que aceito. "E se no, ento eu sei que ele rejeitado." 1. I: 1: R. Aha barra Jacob disse: "[ apenas um mau sinal se um erra na primeira bno,]" Os Patriarcas ". 2. I: 2: Uma vez que o filho Rabban Gamaliel adoeceu e ele enviou dois alunos para R. Haninah b. Dosa em sua cidade [para descobrir-lhe o que o destino de seu filho seria]. Ele [Haninah] disse-lhes [aos alunos], "Espere por mim, enquanto eu vou at o sto [orar]." Ele foi at o sto, desceu, e disse-lhes: "Estou certo de que Rabban filho de Gamaliel se recuperou de sua doena. "[Os alunos] fez [Nota do tempo do dia em que isso aconteceu]. [Mais tarde, eles confirmaram que] naquele momento [de volta na cidade de Gamaliel, seu filho recuperado] e pediu comida. 3. I: 3: Said R. Samuel bar Nahmani, "Se voc se concentrar durante a sua orao, como uma boa notcia para suas preces so ouvidas. E o que a base [nas Escrituras para este ponto de vista]? 'Tu fortalecer o seu corao [de se concentrar], tu queres o teu ouvido inclinao [para a orao]' [Sl. 10:17]. " XXXII. Yerushalmi Berakhot 06:01 [A] Que bnos eles recitam produzir mais? produzir mais da rvore, ele diz, "[Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] criador do fruto da rvore." Exceto para o vinho, por mais de vinho, diz ele, "[Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto

da videira. Sobre vegetais [produtos que cresce em terra], diz ele, "[Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto da terra." Exceto por po, por sobre o po, diz ele, "[Bendito Tu s, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] que traz po da terra. "E sobre [salada] verdes, diz ele," Criador do fruto da terra. "R. Jud diz:" Criador de diversos tipos de ervas. " 1. I: 1: [. Uma no pode provar nada at que ele recita uma bno] Est escrito: "A terra e tudo nela o Senhor" [Sl. 24:1]. Aquele que deriva qualquer benefcio do mundo sem primeiro recitar uma bno, cometeu um sacrilgio. [Ele no pode tirar qualquer benefcio] at que [ele cumpre todas as obrigaes] que permitem a ele [a tirar, ou seja, recita as bnos prprias] [T. 04:01]. 2. I: 2: R. Ageu e R. Jeremias foi a um [supermercado] loja [para inspecionar suas escalas de preciso]. R. Ageu ansiosamente recitou um [bno sobre esta obrigao de examinar as escalas. Ele disse que a bno: "Quem nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou santificar os pesos e as escalas e estabelecer as medidas."]. Disse-lhe R. Jeremias: "Voc agiu muito bem. Para bnos deve ser [recitado] para o desempenho de todos os mandamentos. " 3. I: 3: Yohanan comeu azeitonas e recitou as bnos antes e depois. E R. Hiyya bar Abba [Wawa] olhou para ele. Disse-lhe R. Yohanan, "Babilnia, o que voc est olhando? Voc no sabe que as bnos deve ser recitado antes e depois de comer qualquer alimento dos sete tipos de produzir [da Terra de Israel] "[O Talmud explica:]? Ele conhecia a lei. Ento, qual foi a sua pergunta? [Ele tinha uma dvida se se deve recitar uma bno sobre a oliveira] porque [quando voc remover] poo a azeitona, o que deixa voc com menos [do que a granel uma azeitona de volume, ou seja, menos do que o volume mnimo para que uma recita uma bno .] 4. I: 4: "Mais de vinho quando ele est em seu estado natural [espesso, no diludo] eles recitam '. Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto da rvore" E eles podem no lavar as mos com ele. [T. tem, "Maio"] "Uma vez que o vinho foi diludo, eles dizem sobre ele," Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto da videira. "E eles podem lavar as mos com ele, "as palavras de R. Eliezer. [T. tem, "no pode".] E sbios dizem, "Tanto mais natural [vinho grosso] e sobre o vinho [diludo] dizem," Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto da videira. "E eles podem lavar as mos com ele" [T. 4:3]. 5. I: 5: R. Jacob bar Zabedi em nome de R. Abbahu, "Mais de um azeite recita:" Felizes [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto da rvore. " 6. I: 6: R. Abba disse: "Rab e Samuel ambos dizem, 'Mais de um vegetal cozido um diz," [Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] para todos surgiu com a sua palavra ". '" 7. I: 7: R. Hiyya bar Abba [Wawa] em nome de R. Yohanan, "Mais uma conserva de azeitona recita," Criador do fruto da rvore ". R. Benjamin Jafet bar em nome de R. Yohanan, "Mais de um vegetal cozido recita:" Por tudo surgiu com a sua palavra. "[E a mesma regra deve aplicarse um vegetal em conserva, ao contrrio do Hiyya bar Abba.]

8. I: 8: Jacob bar Aha disse: "R. Nahman disputada com os sbios [sobre a frmula correta para a bno recitada sobre o po] ". R. Nahman disse:" Quem traz [hmwsy '] po da terra ", [indicando ao passada e contnua]. E sbios disseram, "Traz [mwsy '] po da terra", [indicando ao contnua e futuro]. 9. I: 9: De acordo com o ponto de vista de R. Neemias [sobre o vinho] uma recita: "Quem cria [hbwr '] os frutos da videira." E de acordo com a viso dos sbios uma recita, "criador do bwr [ '] frutos da videira ". 10. I: 10: R. Zeriqin disse: "R. Zeira colocou esta questo: Aquele que tomou tremoo para comer e recitou a bno sobre ele, e ele caiu, [antes de com-lo, quando ele vai tomar um outro pedao para comer] o que ele faz? Ele deve recitar a bno uma segunda vez antes de com-lo [j que uma pea diferente]? Como que este caso difere do caso de algum que bebe de um [fluindo] canal de gua [onde a gua sobre a qual ele recita a bno flui e ento ele bebe gua outro]? [Mas so situaes diferentes.] Podemos dizer l [no caso de uma que bebe de um canal], ele tinha em mente quando ele recitou a bno [que deve ser aplicado gua que ir fluir para baixo o fluxo]. Mas aqui [no caso de um que caiu sobre o tremoo que recitou a bno], ele inicialmente no tem em mente para comer mais um pedao. [Assim sendo, ele deve recitar a bno de novo.] " 11. I: 11: Qual a quantidade mnima [de po] para que [antes de comer] um recita a bno? 12. I: 12: R. Abba em nome de Rab, " proibido para aqueles que esto sentados ao gosto menos um bocado, at que a pessoa que recita a bno [em nome de todos reunidos na refeio] prova em primeiro lugar." R . Joshua b. Levi disse: "[Aqueles que so montados] pode beber antes mesmo de ele [que abenoa em seu nome] bebidas." 13. I: 13: R. Huna disse: "[Depois de recitar a bno sobre o po, mas antes da participao dele,] o que diz [em voz alta para os outros algum comando relacionado com a refeio como], 'Take [este alimento] e recitar a bno ',' Tome [que os alimentos] e recitar a bno, '-esta no uma interrupo [significativa] entre a recitao da bno [e partilhar do alimento. Portanto, ele no precisa recitar outra bno.] [Mas ele diz que depois de recitar a bno e antes de tomar o alimento,] 'Dar de forragens para o oxen'-isso no constitui uma [interrupo] significativa [porque no est diretamente relacionada a refeio. Portanto, ele deve recitar posteriormente outra bno para a comida.] " 14. I: 14: Aquele que mastiga gros de trigo, recita sobre eles [a bno], "Criador de tipos de sementes." Se um cozido ou cozido [um prato com pedaos de po de trigo em sua receita]-, desde que as peas permanecem intactos, ele deve recitar sobre [o prato] antes de comer, "Aquele que traz po da terra", e ele deve recitar sobre ele trs bno [ie graa] depois de comer. [Ele tem os mesmos requisitos que o prprio po.] Se as peas no permanecem intactos [no prato], ele deve recitar sobre ele [antes de comer], "Criador de tipos de gros", e deve recitar sobre ele depois de comer um bno que um resumo das trs bnos [T. 4:6]. Se um assado ou cozido [um prato com pedaos de pes de arroz em sua receita], mesmo que as peas permaneam intactas recita sobre [o prato] antes de comer, "Criador de tipos de gros", e ele no precisa recitar uma bno sobre ele depois de comer. [Ele tem os mesmos requisitos que os pes de arroz-se] [T. 4:7].

um. I: 15: Brilho dos anteriores. A discusso anterior refere-se a [bno a recita at] o incio [antes de comer um prato feito com bolos de arroz]. E depois [de comer? Que bnos um recitar?] R. Jonas em nome de R. Simeo, o piedoso, "[Um diz:" Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que criou todos os tipos de delcias para encantar com eles todas as almas vivas. Bendito s Tu Senhor para a terra e para as suas delcias. " 15. I: 16: R. Jacob bar Idi, em nome de R. Hanina, "sobre todos os alimentos que se assemelham a papa de aveia [farinha cozida em gua], ou assemelhar-se dumplings [massa cozida em gua a ferver], e so feitos de um dos cinco [grandes] tipos de gros, uma recita [antes de com-lo], 'Criador de tipos de gros. "E uma recita depois de comer uma bno que um resumo de trs bnos." 16. I: 17: Por que uma concluir [a bno depois de comer o que um resumo de trs] com meno da Terra, ["Bendito Tu, Senhor, para a terra, e para o sustento"]? 17. I: 18: Foi ensinado: [Quando uma pessoa tem diante de si vrios alimentos para comer-] um deve recitar a bno sobre o breadstuff que da mais alta qualidade. Como assim? [Se um tem diante de si] um po [inteira] po fino e um todo feito em casa [do mesmo gro], ele diz [a bno] sobre o po inteiro bem. [Se algum tem] um pedao de um po fino e um po feito em casa toda, ele diz [a bno] ao longo de todo feito em casa po. [Se algum tem] po de trigo e po de cevada, ele diz [a bno] sobre o po de trigo. [Se algum tem] um pedao de po de trigo e um po de cevada todo, ele diz [a bno] sobre o pedao de po de trigo. [Se algum tem] um po de cevada e um po de espelta, um diz [a bno] sobre o po de cevada. Mas no po soletrado melhor [qualidade] de po de cevada? Mas este [gro, cevada ou seja] um dos sete tipos [de produtos da terra de Israel, mencionados no Deut. 8:08] e que [gros, ou seja, espelta] no um dos sete tipos [T. 4:15]. 18. I: 19: R. Jacob bar Aha em nome de Samuel, "Uma recita sobre palma medula [a parte comestvel do ramo da palmeira], Criador do fruto de rvores [como se fosse uma fruta] '". XXXIII. Yerushalmi Berakhot 06:02 [A] Se sobre a fruta de rvores por um [erro] recitou a bno: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto da terra", ele cumpriu a sua obrigao [de recitar uma bno sobre o alimento, porque as rvores no crescem no solo]. Se os vegetais mais [um por erro recitou a bno: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] criador do fruto das rvores," ele no cumpriu a sua obrigao [porque produzir da terra no cresce em rvores]. Se [sobre quaisquer frutas ou vegetais] uma [pelo erro] recitou, "Para tudo veio existncia por sua palavra", ele cumpriu a sua obrigao. 1. I: 1: R. Ezequias em nome de R. Jacob bar Aha, "Isso [regra, M. 06:02 A,] est de acordo com o ponto de vista de R. Jud. Para R. Jud considera [os troncos de rvores] ser como talos [de gros. Assim como os gros de trigo so os frutos da terra, apesar de crescer fora da terra em hastes, tambm frutos de rvores so frutos da terra, apesar de crescer fora da terra em ramos]. "[Cf. M. Bik. 1:1. Jud, diz um pode trazer frutos de rvores como primcias e recitar sobre eles a frmula de confisso de Deut. 26:5 ss. embora Escritura especifica que voc deve

trazer: "Os primeiros frutos da vossa terra" [Ex. 23:19]. Na opinio de Jud a frmula, "Frutos da terra", pode aplicar os frutos de rvores.] 2. I: 2: Foi ensinado: R. Yose diz, R. Jud diz: "[Se a pessoa comeu] qualquer alimento que foi mudado" Qualquer um que altera a frmula [de bnos] estabelecidas pelos sbios no cumpriu sua obrigao. " do seu estado natural [atravs de qualquer processamento], e ele mudou [Var:. ele no mudar] [frmula de] a bno, ele cumpriu [Var:. no cumprir] a sua obrigao "[T. 4:05 B-C]. R. Meir diz: "Mesmo que um deles disse:" Bendito seja Aquele que criou o objeto. Como belo ", ele cumpriu a sua obrigao" [T. 04:04 F]. 3. I: 3: Jud, em nome de Abba bar bar Hannah, "Bar Qappara e dois de seus alunos, uma vez ficou mais com um pai de famlia em uma pousada na vila de Birkata. Ele trouxe diante deles, frango e ameixas, e alho-por [Porret]. "Eles disseram: 'Se ns recitamos a bno sobre o alho-por, vamos isentar [-nos da obrigao de recitar a bno sobre] as ameixas [j que possvel cumprir a sua obrigao, tanto para com a bno para os vegetais," Criador do produto da ] no cho ". Mas ns no eximir [-nos da obrigao de recitar a bno sobre] o frango. [Ela exige uma bno diferente ', para todos. "]" E se ns recitamos a bno sobre [' Criador do fruto da rvore '] a ameixas vamos isentar [-nos da obrigao de recitar a bno para] nem um [ie o alho-por] nem outro [ou seja, o frango]. "Um estudante pulou e recitou sobre o frango a bno, 'Por tudo surgiu com a sua palavra." Seu associado riram dele. "Bar Qappara disse-lhes:" Ele [que saltou para abenoar] no deveria ter sido to guloso, mas voc [que riu] no deve ter zombado dele. O que ele fez, estava fora da gula. Por que voc zombavam dele? [Sua escolha de bno era aceitvel.] "E disse-que [estudante que saltou para abenoar], 'Ser que no existe um presente sbio? No existe presente um ancio? [Voc deveria ter esperado para ver o que eu ia fazer.] " XXXIV. Yerushalmi Berakhot 06:03 [A] por algo que no cresce na terra, um diz [a bno], "Para tudo surgiu com a sua palavra." Mais de vinagre, e mais fruta verde, e mais de comestveis [ie permitidos] gafanhotos, diz [a bno], "Para tudo surgiu com a sua palavra." R. Jud diz, "Mais alguma coisa que maldito [ie resultados de um] esforo destrutivo, um no recitar uma bno. " 1. I: 1: ". Apesar de toda surgiu com a sua palavra" Se um de vinho virou-se para o vinagre, ele diz, ". Bendito seja o verdadeiro juiz" Se ele vai para beber, ele diz: Se algum viu gafanhotos, ele diz, "Bendito ser o verdadeiro juiz. "Se ele vai para com-los, ele diz," Porque todos surgiu com a sua palavra. "Se um fruto serra que no amadurecem, ele diz:" Bendito seja o verdadeiro juiz. "Se ele vai comer eles, ele diz: "Por tudo surgiu com a sua palavra." XXXV. Yerushalmi Berakhot 06:04 [A] Se um tinha diante de si muitos tipos [de alimentos]-R. Jud diz: "Se entre eles no um alimento dos sete tipos de alimentos [da Terra de Israel], deve-se recitar a bno sobre que [primeira alimentos]." E sbios dizem, "[A pessoa pode recitar a bno] sobre qualquer [alimentos] que ele deseja. " 1. I: 1: R. Joshua b. Levi disse: "Sobre o que fazer caso R. Jud e disputa sbios? [Um caso], onde uma tinha em mente [quando ele comeu muitos tipos de produtos] para comer po

[depois]. Mas se ele no tinha a inteno de comer o po [depois], todos concordam [com Jud], que se [entre as variedades de produzir] no um alimento dos sete tipos um deve recitar a bno sobre esse alimento. "[A razo para esta regra baseada no princpio de que para aumentar um de oraes, deve-se, sempre que possvel, comer a comida para que, depois de comer um recita a bno lengthiest. A bno recitada depois de comer est ligado bno uma recita antes de comer. A comida que se come e uma bno recita antes de com-lo, determinar qual recita uma bno depois de comer. Em geral, a lei que onde come um po, ele recita a graa plena aps as refeies. Onde no se come o po, e onde se recitou a bno antes de comer mais um dos sete tipos de produtos, recita depois de comer o resumo de trs bnos. Caso contrrio, onde se recita uma bno sobre qualquer outro alimento antes de comer, ele recita a bno curta, "Criador de muitas formas de vida", depois que ele termina o repasto.] 2. I: 2: Em relao bandeja de sobremesa [de nozes e frutas sortidas]-R. Jeremias, em nome de R. Ammi, "Uma recita a bno sobre o tremoo [mesmo que ele tambm pode ter antes dele frutos dos sete tipos]", disse R. Levi, "[Esta regra ] com base em [verso ]: 'No roubar o pobre, porque pobre "[Prov. 22:22]. "[A aplicao do versculo aqui :" No privar tremoo, um alimento comum, de sua bno. "] 3. I: 3: Se um tinha diante de si vrios alimentos dos sete tipos, sobre o qual ele recita a bno? [Qual a ordem de prioridade entre os alimentos dos sete tipos?] XXXVI. Yerushalmi Berakhot 06:05 [A] Se um recitou a bno sobre o vinho [que ele bebia] antes da refeio, ele isentos [-se da obrigao de recitar uma bno sobre] o vinho [que ele bebe] aps a refeio. Se uma recitou a bno sobre um aperitivo [que ele comeu] antes da refeio, ele isentos [-se da obrigao de recitar uma bno sobre] o aperitivo [que ele come] aps a refeio. Se uma recitou a bno sobre o po, ele isentos [-se da obrigao de recitar a bno sobre] o aperitivo. Se uma recitou a bno sobre o aperitivo, ele no isenta [-se da obrigao de recitar uma bno sobre] o po. A Casa de Shammai dizer, [Ao recitar uma bno sobre o aperitivo um faz] nem [eximir-se de sua obrigao de recitar uma bno sobre] um prato de vaso. " 1. I: 1: Said R. Hisda ", ensina Mishn [especificamente], se uma recitou a bno sobre o vinho [que ele bebia] antes da refeio, ele isentos [-se da obrigao de recitar uma bno sobre] o vinho [que ele bebidas] aps a refeio [M. ] Uma 6:5. Mas [isso implica] se uma recitou a bno sobre o vinho durante a refeio, ele no isenta [-se da obrigao de recitar uma bno sobre] o vinho aps a refeio. " 2. I: 2: R. Helbo, R. Huna, Rab, em nome de R. Hiyya, o Velho, "Mais de um bolo de sobremesa [que se come] aps a refeio [antes que ele recita as bnos aps a refeio-PM], um necessria a recitar as bnos antes e depois [com-lo, porque ele to especial.] "[cf. T. 5:12]. 3. I: 3: Said Marinus da Casa de R. Joshua, "onde se comia a partir de uma bandeja de sobremesa [de nozes e frutas], e comeu mingau [feito de farinha], mesmo que ele recita uma

bno depois de [comer do] bandeja de sobremesa, ele no isenta [-se da obrigao de recitar uma bno sobre] o mingau. " XXXVII. Yerushalmi Berakhot 06:06 [A] Quando eles esto sentados [juntos antes de uma refeio], cada pessoa recita as bnos para si mesmo. Quando eles reclinada [em sofs na refeio juntos], uma pessoa recita as bnos para todos eles. Quando eles trouxeram-lhes vinho durante a refeio, cada pessoa recita a bno para si mesmo [porque eles bebem por si]. [Quando eles trouxeram-lhes vinho] aps a refeio, uma pessoa recita a bno para todos eles [porque eles bebem juntos]. 1. I: 1: R. Joshua b. Levi disse: "A Mishn refere-se [a festa aps] a circunciso de um filho do [ou alguma ocasio especial semelhante, ao fazer a distino entre estar e reclinado na refeio]. Mas, para o [refeio comum de um] chefe de famlia em casa [h] nenhuma distino [tal. O chefe de famlia recita em nome de sua famlia.] 2. I: 2: Foi ensinado: Qual a ordem do jantar? Quando os convidados entram, sentam-se em bancos ou em cadeiras enquanto todos [os clientes] montar. Uma vez que todos eles reunidos, e que trazem para fora [da gua para a lavagem] suas mos, cada pessoa lava uma mo [para que ele possa realizar em si o clice de vinho PM-] Quando [eles trazem e] misture o vinho, cada pessoa recita a bno para si mesmo. Quando eles trazem aperitivos cada pessoa recita a bno para si mesmo. Quando se levantam [das cadeiras] e reclina [em sofs para a refeio], e que trazem [gua para lavar] suas mos, mesmo que cada um tinha j lavou uma mo que agora deve lavar as mos [para comer] . Quando eles [trazer para fora e] misture o vinho, mesmo que recitou uma bno sobre o primeiro copo, eles agora recitar uma bno sobre o segundo copo. [E uma pessoa recita a bno para todos eles]. Quando eles lanarem um aperitivo, [mesmo que recitou a bno sobre o primeiro, eles agora recitar uma bno sobre o segundo]. E uma pessoa recita a bno para todos eles. [Segundo o costume] um convidado no pode entrar [para se juntar a refeio] se ele vem depois de trs aperitivos so servidos [como este sinal claro de que o jantar est em andamento] [T. 4:8]. 3. I: 3: [Eles pediram Ben Zoma, "Por que [ele diz], quando eles lanarem vinho durante a refeio, cada pessoa recita a bno para si mesmo [M. 06:06 C]? "Ele disse-lhes:" porque [enquanto se come] seu esfago no clara. [Ele pode engasgar se ele fala a responder "Amm" para a bno do lder] "[T. 4:12]. [B] e [pessoa que] diz que a bno sobre o incenso, mesmo que trazer o incenso s depois do jantar: 1. II: 1: [M. implica que a qualquer momento eles trazer incenso, uma pessoa recita a bno para todos.] Qual a diferena entre o incenso e vinho? [Por que durante a refeio que cada pessoa que bebe vinho recitar sua prpria bno?] Todos [que esto presentes] sentir o cheiro do incenso [uma vez]. Mas cada pessoa tem um gosto seu vinho [individualmente]. 2. II: 2: Geniba disse: "[Aquele que esfrega as mos com] leo para [remover] a sujeira [deles] no precisa recitar uma bno."

XXXVIII. Yerushalmi Berakhot 06:07 [A] Ao trazer para ele um primeiro gosto salgado, e com ele o po, ele recita a bno sobre o gosto salgado, e livre [se da obrigao de recitar uma bno sobre] o po, por [em tal caso ] o po secundria a ela. Esta a regra geral: Mais de qualquer alimento principal que acompanhado por um alimento secundrio, uma recita a bno sobre o alimento principal e isenta [se, assim, de recitar a bno sobre o] alimento secundrio. 1. I: 1: R. Samuel bar Nahman em nome de R. Jonathan, "A Mishn se refere ao tempo antes de aprender os costumes jantar da realeza [para comer um jantar completo, com aperitivos, um prato principal e sobremesa]. E refere-se a um lugar onde eles fazem o gosto salgado da comida primrio [da refeio]. Mas [a regra da Mishn] no se aplica a um lugar onde eles no fazem o gosto salgado da comida primrio [da refeio]. " XXXIX. Yerushalmi Berakhot 06:08 [A] "Se algum comeu figos ou uvas, roms ou [como o prato principal de sua refeio], ele recita sobre eles [depois de comer-lhes a graa aps as refeies composta de] trs bnos", as palavras de Raban Gamaliel. e os sbios dizem: "[Ele recita] uma bno [que incorpora a essncia da graa plena aps as refeies]." R. Aqiba diz: "Mesmo se a pessoa comeu legumes cozidos, e que era [o prato principal de] sua refeio, [depois de com-los] ele recita trs bnos sobre eles. " 1. I: 1: R. Simon, R. Tadai em nome de R. Josu: "Se a pessoa comeu no lado leste de uma figueira, e depois foi e comeu no lado oeste, ele deve recitar a bno [a segunda tempo, porque quando ele mudou de lugar, como se ele comeou uma nova refeio]. "Abba bar R. Huna disse:" [Se um bebeu] vinho envelhecido [e em seguida bebeu] vinho novo, ele deve recitar a bno [a segunda vez]. " [B] Aquele que bebe gua para saciar sua sede diz: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] para todos surgiu com a sua palavra." R. Tarfon diz: "Ele diz, [ "Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] Criador de muitos seres vivos e suas necessidades." 1. II: 1: Said R. Jonas: "[Ele recita a bno sobre toda a gua que ele bebe], exceto para os medicamentos [eg laxante] gua. ", disse R. Yose," [Ele recita] sobre toda a gua que ele bebe por conta da sede. "

XL. Yerushalmi Berakhot 07:01 [A] Trs que comeram juntos so obrigados [para designar uma pessoa entre eles] para convidar [os outros na refeio para recitar juntos as bnos sobre a refeio]. 1. I: 1: No [M. 07:04] diz: [Trs que comeram juntos] no esto autorizados a se separar. [Isto implica que, se eles acabaram de comer, ao mesmo tempo, eles devem recitar as bnos juntos.] E aqui [M. 07:01 A] diz: [Trs que comeram juntos] obrigado a convidar. [Isto implica que uma vez que eles comeam a comer juntos, eles devem recitar as bnos juntos, mesmo que eles no terminam juntos. No este o contraditrio?] Samuel diz: "Um [Mishn refere-se

a um caso de trs que] comeou [comer juntos]. E um [refere-se a um caso de trs que] terminou [comer juntos. E eles no so regras contraditrias.] " 2. I: 2: R. Abba em nome de R. Huna, e R. Zeira em nome de Abba bar Jeremias: " obrigatrio para trs [que comeram juntos para designar uma pessoa dentre eles a convidar os outros a recitar a bno depois de comer]. opcional para dois [para isso]. "R. Zeira afirmou esta [a lei] antes de R. Yasa. Ele [Yasa] lhe disse: "Eu aceito apenas [a lei] do Mishnah: Trs que comeram juntos obrigado a convidar. [Dois podem no!] "As decises dos rabinos] aqui [na Terra de Israel] so consistentes. [R. Yasa se harmoniza com o princpio da R. Yohanan e Simeo R. b. Laqish abaixo.] [E as decises dos] os rabinos l [na Babilnia] so consistentes. [R. Abba e R. Zeira acordo com o princpio de Samuel abaixo.] 3. I: 3: R. Huna disse, ". Trs que comeu por si e, em seguida, veio junto, pode [designar um entre eles] para convidar [os outros a recitar as bnos sobre a refeio]" R. Hisda disse: "[Eles pode se unir como um quorum de trs] somente se cada um veio de seu prprio grupo [que tinha comido junto com o qurum de trs]. "E de acordo com o ponto de vista de R. Zeira e seus associados [isto R. Yasa, acima, a fim de juntar-se para um qurum] cada um [deve vir de um grupo de] trs que comeram a refeio juntos. 4. I: 4: Se trs comeram juntos e um queria deixar a casa-de Rab disse: "Deixe-o recitar a bno antes de sair." O que "a primeira bno"? A casa de Rab disse: " a bno convite," [a frmula: "Vamos recitar a bno"]. R. Zeira em nome de R. Jeremias: " a [primeira bno das bnos aps a refeio, que conclui], 'Bendito quem fornece para todos'". R. Helbo barra de Hanan, em nome de Rab, " a [primeira bno aps a refeio], 'Quem fornece para todos. " 5. I: 5: Est escrito na Tor [ou seja, pode-se encontrar uma base na Escritura sobre a obrigao de recitar] uma bno antes que ele [ie estudar a Tor]. Mas no est escrito na Tor [ou seja, pode-se encontrar nenhuma base nas Escrituras para a obrigao de recitar] uma bno depois [ie estudar a Tor]. Onde que vamos encontr-lo escrito na Tor [ou seja, apoiar nas Escrituras para a obrigao de recitar] uma bno antes que [estudar a Tor]? "Porque proclamarei o nome do Senhor. [Isto implica que quando chegar a estudar um primeiro deve recitar uma bno] grandeza Tributai ao nosso Deus "[Deut. 32:3]. Est escrito [na Tor, ou seja, pode-se encontrar uma base nas Escrituras para a obrigao de recitar] uma beno aps a refeio. Mas no est escrito [na Tor, ou seja, pode-se encontrar nenhuma base nas Escrituras para a obrigao de recitar] uma bno antes de [a refeio]. Onde podemos encontrar est escrito [isto , apoio nas Escrituras para a obrigao de recitar uma bno] depois [] a refeio? "E voc deve comer e ficar satisfeito, e voc deve abenoar o Senhor vosso Deus" [Deut. 08:10]. E de onde que ns aplicamos a regra especificada para o primeiro [que se deve recitar uma bno antes de estudo da Tor] para o ltimo [a exigir um para recitar uma bno antes da refeio], e que ns aplicamos a regra especificada para o [ltimo que um deve recitar uma bno depois da refeio] para o [ex exigir um para recitar uma bno aps estudo da Tor]? 6. I: 6: R. Zeira fez uma pergunta: "Para que caso devemos comparar a prtica de chamar trs pessoas [para ler a Tor no sbado tarde e manhs de segunda e quinta-feira]? Para o caso de trs que comeram juntos? Ou a um caso de trs que comeram cada um por si? "Se

compararmos a um caso de trs que comeram juntos [onde uma pessoa recita as bnos refeio em nome de todos os presentes], ento teremos de concluir que o primeiro [para ler a Tor] recita a bno primeiro [antes de ler, em nome de todos os trs que leu depois] eo ltimo [para ler] recita a bno ltima [aps a leitura, em nome de todos os que lem antes], e a pessoa de meia recita nenhuma bno a todos. E se comparar a um caso de trs que comeram, cada um por si [onde cada um recita suas prprias bnos], ento mesmo que a pessoa meio [chamado Tor] deve recitar as bnos antes e depois [lendo a sua parte] . [B] Aquele que comeu Demai [produto dvida dzimo], ou dzimo a partir da qual oferta alada foi tomada, ou segundo dzimo ou produzir determinado para o Templo, que foi resgatado, ou o servo que comia uma de azeite a granel [de alimentos ], ou o samaritano [que comiam juntos com israelitas], podero ser contabilizadas [para o qurum] para estender o convite [para recitar juntos as bnos sobre a refeio]. Mas um que comeu Tebel [produtos untithed], ou primeiro dzimo de que oferta alada no foi tomada, ou segundo dzimo ou produzir dado ao Templo, que no tinha sido resgatado, ou o servo que comeram menos do que a granel uma azeitona, ou a gentio no podem ser contabilizadas [para o qurum] para estender o convite [para recitar juntos as bnos sobre a refeio]. 1. II: 1: De acordo com isso, eles tm dito: um que comeu produzir [de sua prpria] sobre o qual havia dvidas se deve ou no dzimos havia sido separado dela, eles podem estender o convite [para ele se juntar em um quorum para a recitao das bnos aps a refeio. Por que no a Mishn incluir este direito?] = Disse R. irmo Simeo de R. Berekhiah, "No momento em que foi ordenado [regras de] Demai-produzir a maioria dos" AMME ha'ares usado para trazer [da sua produo] em suas casas [e dzimos separados. Por isso, o caso de Demai diferente do caso comum de dvida sobre se os dzimos foram separados de um do prprio produto e, embora um que comeu Demai for aceite, um que tinha uma dvida sobre sua prpria produo no .] " XLI. Yerushalmi Berakhot 07:02 [A] As mulheres, escravos, ou menores [que comiam juntos com adultos machos israelita] no podem ser contados [no qurum] para estender o convite [para recitar as bnos sobre a refeio]. Qual o valor mnimo [que se deve comer] para que ele possa ser contado [no qurum] para estender o convite [para recitar as bnos sobre a refeio]? Pelo menos, um volume de oliva. R. Jud diz: "Pelo menos massa do ovo." 1. I: 1: R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi, R. Yose b. Saulo, em nome de Rabi, "Eles podem contar em um menor de [ser includo em] a 10 [que eles precisam, a fim de estabelecer uma maior quorum para invocar o nome de Deus em convidar os outros do grupo para recitar a bno da refeio. No entanto no se pode contar com uma criana como um dos trs para constituir o quorum bsica para estender o convite a outras pessoas para participar como um qurum para a recitao das bnos aps a refeio.] " 2. I: 2: Samuel bar Shilat esta questo a Rab, e alguns dizem que esta questo a Samuel bar Shilat, "[O que a prtica] se [nove pessoas esto comendo] po, e um [] comer vegetais? [Eles designar um deles para convidar os outros do grupo para recitar as bnos sobre a refeio com a invocao do nome de Deus, como a prtica com um grupo de 10 que comer

po juntos?] "Ele disse-lhes:" Eles convidam. "" [Se houvesse] oito [comer] po, e dois [comer] vegetais? "Ele lhes disse:" Eles convidar. "" [Se houvesse] sete [comer] po, e trs [comer vegetais]? "Ele lhes disse:" Eles convidar. " 3. I: 3: R. Jeremias colocou a questo. "Que aquele que comeu legumes recitar o [convite] e [bnos para a refeio em nome daqueles que comeram o po]?" [Aqui Jeremias levanta essa questo. Em outra parte, ele a trata como uma questo fechada.] Jeremias se contradiz [como evidente a partir do final da longa histria que se segue.] XLII. Yerushalmi Berakhot 07:03 [A] Como que eles convidam [os outros comendo com eles a se reunir para recitar as bnos aps a refeio]? (1) Para trs [que comeram juntos o lder] diz: "Vamos recitar as bnos." Por trs [outras] e ele mesmo diz, "recitar as bnos." (2) para 10, diz: "Vamos recitar as bnos para o nosso Deus. "Para 10 e ele mesmo diz," recitar as bnos [ao nosso Deus]. "O mesmo [regra aplica-se] para 10 ou para 10 mil. (3) Para cem ele diz, "Vamos recitar as bnos do Senhor nosso Deus." 1. I: 1: Depois de quatro rabinos [] R. Zeira, e R. Jacob bar Aha, e R. Hiyya bar Abba, e R. Hanina, os associados dos sbios, estavam sentados e comendo. R. Jacob bar Aha tomou o clice e recitou [o convite para recitar as bnos da refeio]. E ele disse: "Deixe-nos recitar as bnos." Ele no disse, "recitar as bnos" [como M. 07:03 B diz um deve dizer com quatro pessoas presentes]. R. Hiyya bar Abba disse-lhe: "Por que voc no disse, 'Recite as bnos" Ele disse a ele, "que no foi ensinado: No rigoroso a respeito da matria [T. l: a] menor. Se um deles disse: "Vamos recitar as bnos", ou "recitar as bnos", eles no lev-lo para a tarefa por ele. Mas o excesso de escrpulos lev-lo para a tarefa por ele [T. 5:18]. " 2. I: 2: Samuel disse, "Eu no vou me excluir do resto [dizendo 'Recite' em vez de 'Vamos recitar']." Eles colocou esta questo: E sobre a bno recitamos durante a leitura da Tor? [O que recita] diz, "recitar as bnos do Senhor." [Ele faz assim, afastar-se do resto.] 3. I: 3: R. Abba bar Zimna usado para servir Zeira. Ele [uma vez] misturou uma taa de vinho para ele. Ele [Zeira] disse-lhe: "Pegue-o e recitar a bno [e, assim fazendo, isentar-me da minha obrigao]. Ele disse-lhe] Tenha em mente que voc vai beber uma xcara "Porque foi ensinado:.. Servo A recita uma bno sobre cada copo. Mas ele no recitar uma bno sobre cada pedao de po. Ele [Abba] lhe disse: "Assim como eu posso ter em mente para isentar-se da sua obrigao com a minha bno [sobre o vinho agora], ento voc deve ter em mente para me livrar da minha obrigao [quando voc responder], 'Amm' [para a minha bno] "[Ns temos um princpio:. aquele que responde" Amm "cumpre a obrigao melhor do que aquele que recita a bno. [B] Para cem e ele mesmo diz, "recitar as bnos." (4) Para uma mil, ele diz: "Vamos recitar as bnos do Senhor, nosso Deus, o Deus de Israel." Por mil e ele mesmo diz ele "Recite as bnos." (5) Para 10 mil, ele diz: "Vamos recitar as bnos do Senhor, nosso Deus, o Deus de Israel, Deus dos Exrcitos, que se assenta sobre os querubins, pela comida que comeu. "Para 10 mil e ele mesmo diz," recitar as bnos. "E como ele recita as bnos, assim que eles respondem depois dele," Bendito seja o Senhor, nosso Deus, o Deus de Israel, Deus dos

exrcitos, que se assenta sobre o querubins, pela comida que comeu. ") R. Yose o Galileu diz:" O [forma da] bno recitam depende do tamanho da congregao, como ele diz, "Bendito seja Deus nas congregaes grandes, o Senhor , vs que sois da fonte de Israel "[Sl. 68:27]. " 1. II: 1: Para cem diz ele, [". Vamos recitar as bnos para o nosso Deus"] [M. 07:03 E]. R. Yohanan disse, "Esta [de acordo com] as palavras de R. Yose, o Galileu. Mas de acordo com os sbios, o mesmo [regra aplica-se] para 10 ou para 10 mil [M. 07:03 D]. "Raba disse:" A lei segue a [sbios vista], que diz: O mesmo [regra aplica-se] para 10 ou para 10 mil ". 2. II: 2: De onde [ a base bblica] que 10 compreendem uma congregao? R. Abba e R. Yasa em nome de R. Yohanan, "[a Escritura] usa [a palavra] 'Congregao" em um caso [' A congregao julgar, E a congregao resgatar '[Num. 35:24, 25], e usa [a palavra] 'Congregao' em outra instncia ['Quanto tempo dever este sopro congregao mpio contra mim? "(Nm 14:27)]. Assim como [a palavra] 'Congregao' em ltimo caso refere-se a 10 pessoas [os 12 espies excluindo Josu e Calebe], [a palavra] 'Congregao ", no primeiro caso refere-se a 10 pessoas. [E, consequentemente, todos os julgamentos devem ocorrer na presena de 10]. ", Disse R. Simon," [a Escritura] usa [a palavra] 'Entre' em um exemplo. ['Eu serei santificado no meio dos filhos de Israel "[Lev. 22:32], e] usa [a palavra] 'Entre' em outra instncia, "Assim, os filhos de Israel para comprar entre os outros que vieram" [Gen. 42:5]. Assim como [a palavra] 'Entre' em ltimo caso, uma referncia ao 10 [pessoas, ou seja, os irmos 12 excluindo Jos e Benjamin], implica tambm 10 [so necessrios em outras instncias para compor uma congregao para a santificao do nome de Deus ]. " 3. II: 3: Como lidam com sbios R. Yose a prova Galileu bblica [em M. 07:03 I]? [Eles dizem:] "Na congregao [Ps. 68:27] "significa em cada congregao [deve abenoar da mesma forma. Isso no significa que de acordo com o tamanho da congregao abenoares.] [C] Disse R. Aqiba, "O que encontramos [quanto forma de a chamada para recitar a orao] na sinagoga? Se h muitos ou poucos eles dizem, 'recitar as bnos do Senhor.' "[A mesma regra deve aplicar-se para a recitao coletiva das bnos aps a refeio.] R. Ismael diz:" [A forma de convocao A orao :] 'recitar as bnos ao Senhor, que abenoado ". 1. III: 1: Hiyya barra Ashi veio at ler a Tor. Ele disse: "Recite as bnos do Senhor", mas ele no disse: "Quem abenoada." Eles tentaram silenci-lo. Rab disse-lhes: "Que ele seja. Pois ele est seguindo a prtica de R. Aqiba ". R. Zeira veio at ler a Tor como um sacerdote no lugar de um levita. Ele recitou as bnos antes e aps a leitura. E eles tentaram silenci-lo. R. Hiyya bar Abba disse-lhes: "Que ele seja. Por que a sua prtica em seu lugar [Babilnia]. " 2. III: 2: Est escrito: "E Esdras louvou ao Senhor, o grande Deus [hgdwl] '[Neemias. 8:06]. E como ele ampliar [hgdyl] Ele? Ele engrandeceu invocando o nome divino. R. Matna disse, "Ele engrandeceu com uma bno." R. Simon, em nome de R. Joshua b. Levi, "Por que no chamaram os Homens da Grande Assemblia? . Porque restaurado grandeza [de Deus] para a sua estatura anterior ", disse R. Pinhas", Moiss ordenou a forma de orao: Deus Grande e poderoso e temvel. Jeremias disse, ['grande e poderoso Deus "Jer. 32:18], mas ele no disse 'awesome. "Por que ele chama de' poderoso?" Porque apropriado para chamar um "poderoso" que capaz de testemunhar a destruio do seu Templo e em silncio. "E por que no cham-lo de" impressionante? "Porque" impressionante "refere-se apenas ao templo,

como ele diz," impressionante a Deus no seu santurio "[Sl. 68:35]. "Daniel disse, ' Senhor, o grande e temvel' [Dan. 9:4]. E por que ele no cham-lo de 'poderoso? "Porque quando ns, Seus filhos esto [em cativeiro] em cadeias, como podemos cham-lo de' poderoso?" E por que ele cham-lo de "impressionante?" justo cham-lo "impressionante" por causa dos atos impressionantes Ele fez [para salvar] ns na fornalha ardente. "E quando os Homens da Grande Assemblia surgiu, eles voltaram a grandeza da sua estatura anterior [e ordenou que eles deveriam dizer,]" O grande e poderoso e terrvel Deus '[Neemias. 09:32]. " XLIII. Yerushalmi Berakhot 07:04 [A] Trs que comeram juntos no esto autorizados a separar [a recitar as bnos de refeio, porque se o fizerem no tero o quorum mnimo de trs precisava ser capaz de estender a outros o convite para recitar juntos as bnos aps a refeio .] E assim tambm quatro, cinco e assim tambm [que esto comendo juntos no pode separar, porque se eles fizerem isso, alguns deles no ser capaz de recitar as bnos aps a refeio com um quorum.] Seis [ou mais] podem se separar [em dois grupos de pelo menos trs cada] at [que eles atinjam] 10. Dez [ou mais] no pode separar [porque eles invocam o nome de Deus no convite que eles recitam com o qurum mais substancial de 10, e se eles se separam, alguns no sero capazes de recitar as bnos refeio com a frmula mais completa convite ] at [que eles atinjam] 20 [ento eles podem se separar em dois grupos de 10]. 1. I: 1: Foi ensinado: Aquele que estava sentado e comer no sbado e esqueceu e no mencionou o sbado [as bnos aps a refeio]-Rab diz: "Ele deve repetir [sua recitao das bnos aps a refeio ]. "E Samuel diz:" Ele no precisa repetir. "Simeo Ba bar em nome de R. Yohanan," Se um tinha uma dvida se deve ou no mencionou a lua nova, que no faz-lo repetir [sua recitao as bnos. aps a] refeio "Ns encontramos um ensinamento que contradiz esta: Qualquer dia em que h um sacrifcio adicional [e, portanto, eles recitam o servio adicional], como a lua nova ou um dia intermedirio do festival, [ nos Servios de manh e tarde um recita a Orao dos Dezoito] e um diz uma orao correspondente para a ocasio [e na Orao adicionais um diz uma orao sobre a santidade do dia na bno XVII,] servio do Templo, se um no disse isso, eles fazem ele repita [sua recitao da Orao] [T. 3:10]. [Isto implica que, se ele esqueceu de dizer as oraes adequadas as bnos refeio, eles devem faz-lo repetir a recitao das bnos aps a refeio.] E um dia em que no h sacrifcio adicional [e, portanto, eles no recitar o Servio Adicional], como Hanukkah ou Purim, [nos Servios de manh e tarde um recita a orao de dezoito e] diz [orao] correspondente para a ocasio. Se ele no disse isso, no faz-lo repetir [T. 3:10]. 2. I: 2: Foi ensinado: Dez pessoas que estavam viajando na estrada [e comer], mesmo que todos comem do mesmo po, cada recita as bnos [aps a refeio] para si mesmo. Se eles [parou de viajar e] sentou e comeu [juntos], mesmo que cada um come do seu prprio po, uma pessoa recita as bnos para a refeio em nome de todos eles [T. 5:23]. XLIV. Yerushalmi Berakhot 07:05 [A] Dois grupos [de pessoas] que comem na mesma casa, podem combinar entre si para o convite [ie Zimmun, designar um representante para convidar os membros de ambos os grupos para recitar as bnos refeio s] se alguns membros de cada grupo podem ver um

ao outro. Mas se no, cada grupo por si s [designa seu prprio representante que] convida [os outros do grupo para recitar juntos as bnos]. 1. I: 1: [A deciso em M. 07:05 Uma bvia. Por que M. ensin-lo?] R. Jonas e R. Abba bar Zimna em nome de R. Zeira, "[Precisamos da deciso em M. 07:05 Um para nos ensinar a lei que dois grupos podem combinar entre si se pode ver um outro, mesmo se eles esto comendo] em duas casas separadas. "[E a frase em M. 07:05 A", na mesma casa "se aplica apenas ao caso de M. B. 07:05] Disse R. Yohanan "[Dois grupos podem combinar] somente se eles tinham entrado [comer] desde o incio com essa inteno." Ns consideramos casa do Patriarca [onde as portas entre os quartos podem ser abertas ou fechadas] como uma casa ou como dois [em relao lei atual]? Podemos dizer [que depende-] se costume [de pessoas] para passar de um quarto para o outro [durante a refeio, os dois grupos em ambos os quartos] podem se combinar para [o quorum para] o convite [ a recitar as bnos aps a refeio.] Mas, se no, eles no podem se combinar para estender o convite. [B] "E eles no podem recitar a bno sobre o vinho [que beber], a menos que dilui-lo com gua", as palavras de R. Eliezer. E os sbios dizem: "Eles podem recitar [a bno mesmo sobre vinho puro que bebem]." 1. II: 1: Zeriqa em nome de R. Yose b. Hanina, "Os sbios iro concordar com R. Eliezer que se deve colocar [pelo menos] um pouco de gua no copo de vinho sobre a qual uma recita a bno [da refeio]." Os rabinos costumeiramente [diludo com um pouco de gua] a taa de vinho sobre o qual recitou a orao de santificao. R. Yose [b. Tradio Haninah de] contradiz [a deciso de] R. Jonas. Para R. Jonas usado primeiro para tomar um gole da xcara [depois de recitar a bno sobre ele] e ento ele iria prepar-lo [diluindo-lo corretamente para beber]. 2. II: 2: Jeremias, em nome de R. Yohanan, "Os antigos sbios [] costumava perguntar: 'Ser que a mo esquerda ajudar a mo direita [a manter o copo] quando se est recitando a bno [aps a refeio] sobre um copo de vinho? "Voc aprende trs coisas a partir desta pergunta. "Voc aprende que deve-se manter o copo na mo direita. "E voc aprende que deve segurar sua mo, pelo menos, um palmo acima da tabela [e no descansar sobre a mesa]. "E voc aprende que preciso prestar ateno ao copo [e no coloc-lo para baixo e tomar sua mente fora dela]." 3. II: 3: Disse R. Tanhum barra Yudan, "[Se no sbado ou festival teve um apenas um copo de vinho nico] a honra do dia tem precedncia sobre a honra da noite. [Ele deve beber na refeio come durante o dia.] [Se um tinha o suficiente para apenas uma xcara de vinho nico,] [Y. tem:] a orao de santificao do [sbado] noite tem precedncia sobre a orao de santificao do [dia] de sbado. [T. acrescenta: E o [orao] de santificao do [sbado] dias tem precedncia sobre a honra do dia e da honra da noite] [T. 3:8]. " 4. II: 4: R. Zeriqan, o irmo-de-lei de R. Zeriqan, mencionado no Hanukkah [segunda bno da refeio], "Para a terra" e elogiou-o. 5. II: 5: R. Ba, filho de R. Hiyya bar Abba, "Aquele que come durante a caminhada, deve estar ainda a recitar as bnos. Quem come em p, deve sentar-se a recitar as bnos. Aquele que come sentado, deve reclinar a recitar as bnos. Aquele que come enquanto reclinvel, deve

envolver-se em sua capa a recitar as bnos. E se ele [envolver-se em torno], eis que ele como os anjos. Qual a base na Escritura para isso? "Acima dele estavam serafins, cada um tinha seis asas: com duas cobria suas mos e com duas cobria os ps. '" [Isa. 6:2]. XLV. Yerushalmi Berakhot 08:01 [A] Estas so as questes disputadas pela Casa de Shammai ea Casa de Hillel sobre o jantar: A Casa de Shammai diz: "[Na Orao da Santificao no jantar na vspera do sbado ou festival] que recitar o bno sobre [o sbado ou festival] dias, e ento recitar a bno sobre o vinho. "E a Casa de Hillel disse:" Eles recitar a bno sobre o vinho, e ento recitar a bno sobre o dia. " 1. I: 1: Qual a base da Casa de vista de Samai? [Eles razo que] um vinho usos em conta a santidade do dia [sbado]. E um obrigado a reconhecer a santidade do dia [atravs recitao da Orao da Santificao do sbado ou festival] antes de ele usa o vinho. E o que a base da Casa de vista de Hillel? [Eles razo que] a presena de vinho [na refeio] permite que uma pessoa a dizer a [bno para o] santificao do dia. [Isto , sem o vinho no h oportunidade para recitar a bno para o dia. Portanto uma primeira recita a bno sobre o vinho] Outra explicao [para apoiar a viso da Casa de Hillel]:. A bno [sobre o vinho] uma ao frequente. O [bno santificao ao longo do dia] no uma ao frequente. [E o princpio o que mais freqente tem precedncia na ordem de desempenho] [T. 05:25]. um. I: 2: Said R. Yose, "[Podemos deduzir que] tanto [Casas] concordam [com relao ordem da bno sobre] o vinho ea orao da Diviso [no final do sbado], a bno do sobre o vinho vem em primeiro lugar. "[A Casa de argumento acima Shammai no se aplica neste caso.] A Casa da razo Shammai [em caso de recitar as bnos na sexta-feira vspera na refeio no incio do sbado] foi que eles usam o vinho na conta da santidade do dia [sbado]. E aqui [no caso da recitao da Orao de Diviso na concluso do sbado] eles no usam o vinho por conta da Orao de Diviso [que marca o final do dia de sbado. Um cumpre a sua obrigao de recitar uma orao de Diviso quando ele recita as palavras apropriadas na Orao dos Dezoito do Servio Noite na concluso do sbado. A recitao de outra orao de Diviso em casa uma exigncia secundria.] Ento a bno sobre o vinho vem em primeiro lugar. "A Casa da razo Hillel [no caso de recitar as bnos na sexta-feira vspera na refeio no incio do sbado] foi que pela primeira vez [recitar a bno sobre] o vinho porque [recitando] uma ao frequente, e [recitando a bno para] Santificao do dia pouco freqente. Da mesma forma aqui [no caso da recitao da Orao de Diviso na concluso do sbado], uma vez que [a recitar a bno sobre] o vinho freqente e [recitando] a Orao de Diviso pouco freqente, que primeiro [recitar a bno sobre] o vinho. ", disse R. Mana," [Ns podemos deduzir o contrrio, que que] as duas Casas concordam que, com relao ao [a bno sobre] o vinho e Orao de diviso, a Orao da Diviso vem em primeiro lugar. "A Casa da razo Shammai [em caso de recitar as bnos na sexta-feira vspera na refeio no incio do sbado] foi que um j est obrigado a recitar a bno para o dia [quando fica escuro na noite de sexta-feira] antes ele usa o vinho. E da mesma forma aqui [no caso da recitao da Orao de Diviso na concluso do sbado], uma vez que obrigado a recitar a orao de Diviso [quando fica escuro na noite de sbado], antes que ele obtm o vinho, a recitao da Orao da Diviso vem em primeiro lugar. "E a Casa da razo Hillel [no caso de recitar as bnos na

sexta-feira vspera na refeio no incio do sbado] foi que a [presena de vinho] permite a recitar a bno para o [Santificao do] dia . Mas aqui [no caso da recitao da Orao de Diviso na concluso do sbado], j que no preciso vinho para capacit-lo a recitar a orao de Diviso [porque ele pode cumprir a sua obrigao, recitando uma orao de Diviso na Orao dos Dezoito, no sbado] noite, a Orao da Diviso vem em primeiro lugar. " b. I: 3: Said R. Zeira, "[Podemos deduzir que] tanto [R. Yose e R. Mana (PM)] concordam que permitido recitar a orao da Diviso sem vinho, mas pode-se recitar a orao de santificao do sbado apenas com vinho. " c. I: 4: E a questo foi colocada sobre o ponto de vista da Casa de Samai: Na vspera do sbado, como deve agir um? Se um estava sentado e comer na vspera do sbado, ea noite caiu eo sbado comeou, e ele tinha apenas um copo de vinho, voc diz que ele deve defini-lo de lado at que ele termine a refeio, e ento recitar tudo [o bnos] juntos sobre ele [ie as bnos sobre a refeio, o dia, e vinho]. O que voc prefere [que se um acordo com a viso da Casa de Shammai]? Se ele primeiro recitar a bno sobre o [sbado] dias [como se diz na Mishn]? [Isso no faz sentido porque] a refeio veio antes dele! Se ele primeiro recitar a bno sobre a refeio? [Isso no faz sentido porque] o vinho veio antes dele! Se ele primeiro recitar a bno sobre o vinho? [Isso no faz sentido porque] [santidade da] chegou o dia antes! 3. I: 5: Um dia de festa que caiu no dia aps o [ie sbado no domingo]: R. Yohanan disse: "[A ordem das bnos na refeio na concluso do sbado ] vinho Santificao, [para o festival], a luz, a Orao de Diviso." Hanin barra Ba disse, em nome de Rab, "[A ordem das bnos na refeio na concluso do sbado ] vinho Santificao, [para o festival], luz, Orao de diviso, ['Quem nos santificou com seus mandamentos e nos ordenou que habitam em uma suc], '[disse em Sucot,] e [' Quem nos deu a vida e nos manteve vivos e nos trouxe para esta temporada], '[disse sobre os festivais.] R. Haninah disse: "[A ordem das bnos na refeio na concluso do sbado ] vinho, luz, Orao de diviso, e Santificao [para o festival]. " XLVI. Yerushalmi Berakhot 08:02 [A] A Casa de Shammai diz: "Eles lavam as mos [antes de comear a refeio], e ento misture o copo [de vinho concentrado com gua para prepar-lo para beber]." E a Casa de Hillel disse: "Eles misturar o copo, e ento eles lavam as mos. " 1. I: 1: Qual a base para a [deciso da] a Casa de Shamai? [Eles primeiro lavar as mos] para que eles no tornam os lquidos sobre os lados do copo sujo [pelo contato] com as mos, que por sua vez [por meio de contato] poderia render [do exterior] do copo sujo. Qual a base para a [deciso da] a Casa de Hillel? [Eles rejeitam a posio Shammaite porque mantm a viso de que] fora do copo perpetuamente imunda. [Uma vez que o exterior do copo j est imundo, no faz diferena em que ponto um lavagens, antes ou aps a mistura do copo. [Por que, ento, deve lavar um aps a mistura no copo? A explicao a seguinte:] Outra questo: preciso justapor lavar as mos com a recitao da bno [no incio do] refeio. [O ato de misturar o clice no pode intervir.] [T. 05:26.]

2. I: 2: R. Yose em nome de R. R. Hiyya Shabbetai e em nome de R. Simeon b. Laqish, "[Para encontrar gua para lavar as utenslios antes de amassar a massa e separar] a massa oferta, e para [encontrar gua para] lavar as mos da pessoa [antes da refeio], a pessoa deve ir at quatro quilmetros." [' milha "refere-se a passos 2000, cerca de 1.470 metros, ou seja um pouco menos do que a milha moderno Ingls de cerca de 1609 metros.] R. Abbahu em nome de R. Yose b. R. Haninah, "Isso se aplica a [um que estava viajando na estrada], que deve ir em frente [at quatro quilmetros para encontrar gua]. Mas [para encontrar gua] no incomod-lo para voltar [na direo de onde ele veio em viagem]. " 3. I: 3: Foi ensinado: [Lavar as mos com] gua antes da refeio opcional. [Lavar as mos com] gua aps a refeio obrigatrio. Mas no que se refere ao primeiro caso [i.e. antes da refeio] uma lava e espera. E no que diz respeito ao segundo caso [i.e. aps a refeio] uma lava e no espera [T. 5:13]. um. I: 4: Samuel foi ficar com Rab. Viu-o comer com as mos cobertas [por um guardanapo]. Ele disse-lhe: "O que voc est fazendo? [Voc no lavar as mos?] "Samuel respondeu:" Eu sou sensvel [e mesmo que eu lavei as minhas mos, eu preciso agir de acordo com meus prprios hbitos]. "Quando R. Zeira veio para c [para a Terra de Israel ] viu padres alimentares [oferta alada] com as mos cobertas [por guardanapos sem lavar primeiro!]. Ele disse-lhes: "Este [no entanto] est de acordo com a histria contada de Rab e Samuel [porque os sacerdotes so mais cuidadosos, para que eles no precisam lavar antes de comer]." b. I: 5:. Zeira foi para R. Abbahu em Cesaria. Ele descobriu [Abbahu] e ele disse: "Deixe-nos ir e comer." Ele [Abbahu] deu-lhe um po redondo do po para cortar e ele disse: "Sente-se e recitar a bno." Ele [Zeira] disse-lhe: "O acolhimento deve saber o valor de seu po. [Voc deve recitar a bno.] "[D] Depois de terem comido, Abbahu disse:" Sente-se e recitar a bno. "[Zeira] disse-lhe:" Meu senhor certamente sabe que R. Huna foi um grande homem e ele costumava dizer, 'O que abre [a refeio, recitando a bno], tambm deve fechar [a refeio e recitar a bno no final da refeio]. "O ensino contesta R. Huna. Pois foi ensinado: Esta a ordem para lavar as mos. Para [] um grupo de at cinco pessoas, eles comeam [lavagem] com o mais alto na classificao. Para mais do que isso, eles comeam [lavagem] com o menor na classificao [para as pessoas importantes no tm de esperar por muito tempo entre a lavagem ea refeio]. [Isto , para que a mistura do copo.] No meio da refeio que comear [a misturar o copo] a partir do mais elevado [na classificao]. No final da refeio, eles comeam a partir do um que recita a bno [T. 5:6]. XLVII. Yerushalmi Berakhot 08:03 [A] A Casa de Shammai diz: "[Para evitar a propagao de impureza] uma limpa suas mos em um guardanapo e coloca-o sobre a mesa." E a Casa de Hillel disse: "[Ele coloca o guardanapo] sobre a almofada." 1. I: 1: A Mishnah fala de uma mesa de mrmore, ou uma mesa que pode ser desmontado, o que no susceptvel impureza. 2. I: 2: Qual a base para a Casa de vista de Samai? [Ele deve colocar o guardanapo na mesa] de modo que o lquido no penso no se torna impuro atravs de contacto com a almofada, e

por sua vez tornam impuros da pessoa mos. E o que a base para a Casa de vista de Hillel? [O princpio que] em todos os casos em que h dvida [se houve contato entre o imundo] lquidos e as mos, [a lei que as mos da pessoa so consideradas] limpo. [Aqui no h dvidas sobre se a almofada imundo, e se o lquido no guardanapo se torna impuro e torna as mos da pessoa impura.] Outra explicao: [De acordo com a Casa de Hillel no h necessidade de manter limpo] mos para comer consagrada alimentos [T. 05:27]. 3. I: 3: Foi ensinado l: Aquele que ungiu-se com leo limpo, e tornou-se imundo, e foi e mergulhou [em um banho ritual]: A Casa de Shammai diz: "Mesmo que ele [o petrleo] pinga dele, ele permanece limpo "E a Casa de Hillel dizer," impuro "E se o petrleo era impuro desde o incio: A Casa de Shammai dizer".. [Se houver nele at] a quantidade de leo que seria tomar para ungir um dedo mnimo, [ele est limpo]. "E a Casa de Hillel disse:" [Se no permanece sobre ele] qualquer quantidade de gotas de lquido, [ imunda]. "R. Jud diz em nome de Casa de Hillel, "[Se no permanece sobre ele] qualquer quantia que pode escorrer e umedea outra coisa, [ imunda] [M. Ed. 04:06] "As opinies da Casa de Hillel [em nossa Mishn e em M. Ed.] So contraditrios! L [relativa ao estatuto dos pingos de leo] dizem, " imundo." Aqui [sobre o estado de lquido que pode pingar do guardanapo] dizem, "Ele limpo." XLVIII. Yerushalmi Berakhot 08:04 [A] A Casa de Shammai diz: "[Para evitar o desperdcio de alimentos] que limpar a casa [e recolher os restos de comida aps a refeio], e depois lavar as mos." Ea casa de Hillel diz, "eles lavam sua mos, e depois limpar a casa. " 1. I: 1: Qual a base para a Casa de vista de Samai? [Eles limpar a casa primeiro] de forma a no desperdiar comida [por gotas de gua sobre ele, quando a limpeza aps lavar as mos fazer a comida suscetveis imundcia]. E o que a base para a Casa de vista de Hillel? Se o servo inteligente, ele rene as peas que so maiores do que massa de uma azeitona. [Ento, mesmo se os restos de comida que ficam se molhar, e tocar uma fonte de impureza, eles no podem tornar-se imundo, com base no princpio de que um pedao de comida menor do que a granel uma azeitona no pode se tornar impuro.] E eles lavam as mos e depois limpar a casa [sem a preocupao com o desperdcio de alimentos] [T. 05:28]. XLIX. Yerushalmi Berakhot 08:05 [A] A Casa de Shammai diz: "[A ordem das bnos no servio da Orao da Diviso quando recitado na refeio na concluso do sbado :] Luz, farinha, temperos, Orao de Diviso. "E a Casa de Hillel disse:" [A ordem :] Orao Luz, temperos, farinha, da Diviso ". 1. I: 1: Foi ensinado: Said R. Jud, "A Casa de Shammai ea Casa de Hillel no contestou [sobre a ordem das bnos] que a bno para a refeio vem em primeiro lugar, ea orao da Diviso vem por ltimo . "Sobre o que eles fizeram disputa? [Eles disputado a ordem das bnos] para as especiarias e para a luz. "Para a Casa de Shammai dizer," Especiarias e luz. "E a Casa de Hillel dizer, 'Luz e especiarias" [T. 5:30]. [Esta verso da disputa contrrio nossa Mishnah.] 2. I: 2: A Casa de Shammai dizer, "Um segura o copo de vinho na mo direita, eo leo perfumado em sua mo esquerda. E ele diz que a bno sobre o clice de vinho, e ento ele

diz a bno sobre o leo perfumado. "E a Casa de Hillel dizer," Um mantm o leo perfumado em sua mo direita, eo copo de vinho na mo esquerda . E ele diz que a bno sobre o leo perfumado, e esfregaos na cabea do seu servo. E se o servo um discpulo dos sbios, ele manchas na parede. Pois no um discpulo digno dos sbios para ir l fora perfumado [T. 5:29]. " [B] A Casa de Shammai diz: "[A frmula para a bno sobre a luz ,] 'Quem criou a luz do fogo." E a Casa de Hillel disse: "[]' Quem cria o luzes do fogo '". 1. II: 1: [Algum poderia argumentar que] de acordo com a viso da Casa de Shammai, deve-se dizer [como uma bno sobre o vinho a frmula], ". Quem criou [passado] do fruto da videira" E [ele s faz sentido] de acordo com a viso da Casa de Hillel que se deve dizer [sobre o vinho] ", que cria o fruto da videira" [como a prtica aceita]. 2. II: 2: Fogo e mulas, mas no realmente criado em seis dias da criao, foram pensados de [por Deus] durante os seis dias da criao [T. 5:31]. [Quando] foram mulas [criado pela primeira vez]? [Como ele diz,] "Estes so os filhos de Zibeo: Aas e Ans: ele o An que achou hyymym no deserto" [Gen. 36:24]. 3. II: 3: Fogo [T. 05:31]: R. Levi, em nome de R. Bezira [ou Nezira], "A luz criada no primeiro dia durou 36 horas: 12, na vspera do sbado, 12, na noite do sbado, e 12 no dia de sbado. E Ado olhou para fora [ luz primitiva] sobre o mundo inteiro. Quando a luz no deixou o mundo inteiro cantou, como ele diz, "Sob o cu inteiro eles cantaram a Ele cuja luz se estende at os confins da terra" [J 37:2]. Quando o sbado terminou, a escurido comeou a ministrar [o mundo]. Adam assustou-se e disse: "Quanto a esta Escritura diz:" Ele [Homem] ferir a cabea, e voc [a serpente] lhe ferirs o calcanhar "[Gen. 3:15]. "Talvez agora [que negro], ele vir a contuso mim. [Porque] diz [em outro lugar], 'Na escurido, ele vai me machucar' [Sl. 139:11]. ", Disse R. Levi," Naquela hora que Deus convocou duas pedras e ele [Adam] atingiu um contra o outro e luz veio deles. Isto , como est escrito: "E a noite em volta de mim a luz!" [Sl. 139:11]. E ele [Adam] recitou a bno, 'Quem cria as luzes do fogo. " L. Yerushalmi Berakhot 08:06 [A] Eles recitam uma bno [sobre a luz na Orao da Diviso de Servio na concluso do sbado] nem sobre a luz e as especiarias dos gentios: 1. I: 1: R. Jacob ensinou antes de R. Jeremias: "Eles podem recitar uma bno sobre os temperos dos gentios." 2. I: 2: Mais de uma lanterna, mesmo que no foi extinto [ou seja, queimou todo o sbado], eles podem recitar a bno sobre ela [a luz usada na Orao de Diviso de Servios no final do sbado]. [Eles no recitar a bno sobre] uma luz cuja fonte est escondida por uma pea de roupa, ou em uma lmpada, ou mais de uma luz por trs de um vidro, ou por qualquer de luz onde se v a chama, mas no pode fazer uso de sua iluminao , ou pode fazer uso de sua iluminao, mas no pode ver a chama. Eles recitar a bno sobre ela somente se ambos podem ver a chama, e fazer uso de sua iluminao [T. 5:31].

3. I: 3: Cinco coisas que foram ditas sobre [o brilho de] um carvo incandescente, e cinco coisas sobre [a chama de] uma tocha. [Nos casos seguintes, o princpio que a chama de um maarico considerado puro fogo, sem qualquer substncia material.] um sacrilgio usar [a luz] de um carvo incandescente pertencente ao Templo, mas nem [uma questo de] qualquer [proibido] benefcio nem um sacrilgio usar a luz de uma tocha do Templo. (2) proibido usar [a luz] de carvo um brilhante usado para idolatria. Mas admissvel [usar a luz de] uma tocha [usado para idolatria]. (3) Um que promete no se beneficiar de seu associado, no pode usar [a luz] de suas brasas, mas permitido usar [a luz] de sua tocha. (4) Aquele que leva um carvo incandescente para a via pblica [no sbado] responsvel [pela punio]. Mas aquele que leva um fora da tocha livre [de qualquer responsabilidade]. (5) Eles podem recitar a bno [para a luz depois do sbado] mais de uma tocha. Mas eles no podem recitar a bno sobre um carvo incandescente. 4. I: 4: Foi ensinado: [No final do sbado na Orao da Diviso de Servio, podem recitar a bno sobre a luz de] um gentio que acendeu uma luz de uma chama israelita, e [a luz de] uma israelita que iluminado por um gentio [T. 5:31]. 5. I: 5: R. Abbahu em nome de R. Yohanan, "Eles podem recitar a bno nem sobre as especiarias utilizadas na vspera do sbado em Tiberades, nem sobre as especiarias usadas na concluso do sbado em Sforis, nem sobre a luz, nem sobre as especiarias utilizadas na manh de sexta-feira em Sforis, pois estes so todos preparados para uma outra finalidade [ou seja, para refrescar a roupa]. " [B], nem a luz e especiarias [usado em honra] dos mortos: 1. II: 1: R. e R. Jacob Ezequias bar Aha, em nome de R. Yose b. R. Hanina, "Aqueles a que nos referimos so [as luzes e especiarias] colocados sobre [sobre] o caixo. Mas sobre aqueles colocado antes [e volta] o caixo, eles podem recitar a bno. Pois eu digo que eles so colocados l para a convenincia da vida. " [C] nem a luz e especiarias usadas antes de idolatria. 1. III: 1: so as pessoas [luzes e especiarias] dos gentios no o mesmo que os da idolatria? Ns podemos explicar que [o ltimo] refere-se [a luz e especiarias de] um idlatra israelita. [D] E eles no recitar a bno sobre a luz [na Orao de Diviso de Servios na concluso do sbado]: 1. IV: 1: R. Zeira filho de R. Abbahu exposta "," E Deus viu que a luz era boa "[Gen. 01:04]. E depois que ele diz: "E Deus separou a luz das trevas" [Gen. 01:05]. [Isto implica que primeiro viu a luz, ento ele dividiu. Da mesma forma deve-se ver a luz antes de "dividir", ou seja, recitando a bno na orao de Diviso.] " 2. IV: 2: Said R. Berekhiah, "Dois grandes homens, R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish, exps em conformidade, "E Deus dividiu '[significa] que ele permanentemente dividida [a luz das trevas e coloc-los em reinos separados do mundo]". R. Jud b. R. Simon disse: "Ele dividiu-os [os colocou de lado] para si mesmo [mas no para o mundo]." E os sbios disseram: "Ele dividiu-os [os colocou de lado] para o justo [ter luz] no mundo a vir. "

[E] at que eles fazem uso de sua iluminao. 1. V: 1: Rab diz, ". [A grafia correta de 'fazer uso' ] y'wtw [dizer] 'uso' [com um aleph]" E Samuel diz: "[A grafia correta ] y'wtw [que significa] 'uso oportuno' [com um ayin]. "Aquele que diz" uso "[ bases corretas seu ensinamento sobre o versculo onde encontramos um uso adequado,]" S sob esta condio que vamos concordar com voc [n 'peso, o que implica a permisso para usar] "[Gen. 34:15]. Aquele que diz "em tempo oportuno" [ bases corretas seu ensinamento sobre o versculo onde encontramos um uso adequado,] "Como sustentar com uma oportuna [l'peso] palavra, que est cansado" [Isa. 50:4]. 2. V: 2: ". [? Quanto iluminao devem l estar em ordem para recitar a bno sobre a luz] suficiente para que as mulheres pudessem girar fio sua luz" R. Jud, em nome de Samuel, disse R. Yohanan " o suficiente [de luz] para que se possa determinar o que est em um copo ou tigela. ", disse R. Hanina," Chega [luz] para que se pudesse distinguir entre duas moedas diferentes. " LI. Yerushalmi Berakhot 08:07 [A] Aquele que comeu [uma refeio] e esqueci, e no recitar a bno [sobre a refeio e deixou o lugar onde ele comeu a refeio]: A Casa de Shammai diz: "Ele deve voltar para o seu lugar [onde ele comeu] e recitar a bno. "E a Casa de Hillel dizer", ele pode recitar a bno no lugar que ele se lembra. " 1. I: 1: Yusta barra Shunam disse: "Dois Amoraim [interpretado esta Mishn]. Uma explicou a Casa de vista Shammai eo outro explicou a Casa de vista de Hillel. O que explicou a Casa de vista de Shammai [argumentou o seguinte:] se esqueceu uma bolsa arquivado com pedras preciosas e prolas, no ele voltar para pegar sua bolsa? Portanto, neste caso, bem como, ele deve voltar para o seu lugar e recitar a bno. O que explicou a Casa de vista Hillel [argumentou o seguinte:], se um trabalhador subiram em uma rvore ou para baixo em um poo, vamos incomod-lo a voltar ao seu lugar de recitar a bno? [N Isso um absurdo.] Ele pode recitar a bno no lugar que ele se lembra. Assim, tambm, [em geral], Ele pode recitar a bno no lugar que ele se lembra. [Ns no incomod-lo para voltar.] [B] E at quando [aps a refeio] que ele possa recitar as bnos? At que digere o alimento. 1. II: 1:. R. Hiyya em nome de Samuel, ". At que ele digere o alimento" [Textos ter ",. E sbios dizem" Enquanto ele estiver com sede na conta da refeio "R. Yohanan disse," At que ele fica com fome [ele pode recitar a bno]. " LII. Yerushalmi Berakhot 08:08 [A] Se eles obtiveram vinho depois de terminar a refeio e eles tinham apenas uma xcara: A Casa de Shammai dizer ". Eles recitar a bno sobre o vinho, e ento recitar a bno sobre a refeio" E a Casa de Hillel dizer "Eles recitar a bno sobre a refeio, e ento recitar a bno sobre o vinho." Eles podem responder "Amm" depois de um israelita que recita uma bno. Mas eles no podem responder "Amm" depois de um samaritano, que recita uma bno, a menos que eles ouvem a bno inteira [e tem certeza de que ele no disse nada inaceitvel a bno].

1. I: 1: Said R. Ba, "[A Cmara dos motivos Samai da seguinte forma:] Uma vez que [a bno sobre o vinho] uma bno suma, pode-se esquecer e beber vinho [sem uma bno aps recitar a bno longa refeio. Assim, ele deve recitar a bno sobre o primeiro vinho.]. Mas quando ele amarra-lo juntamente com outra bno que ele recita sobre o mesmo copo [como em M. 08:01 B, ele pode recit-lo desde segunda], ele no vai esquecer. 2. I: 2: [Eles podem responder 'Amm' depois de um israelita que recita uma bno. Mas eles no podem responder "Amm" depois de um samaritano, que recita uma bno, a menos que eles ouvem a bno inteira [e tem certeza de que ele no disse nada inaceitvel na bno. A Mishn em D parece implicar] que se pode responder "Amm" depois de ouvir uma bno recitada por um israelita, mesmo que ele no ouviu [a bno inteira]. Mas no aprendemos [sobre a recitao de uma bno, ao contrrio]? "Se um ouvido [a bno] e [no caso em que ele] no respondeu [Amm], ele [no entanto] cumpriu a sua obrigao [para recitar a bno atravs de recitao da outra pessoa da bno]. Mas [no caso de] ele respondeu [Amm] sem ouvir [a bno inteira], ele no cumpriu a sua obrigao [para recitar a bno atravs de recitao de outra pessoa]. " 3. I: 3: Ensinado R. Oshaia, "A pessoa pode responder 'Amm', [aps ouvir as bnos aps a refeio], mesmo se ele no comer [nessa refeio]. Mas no se pode dizer: 'Vamos recitar as bnos a ele de cuja generosidade temos comido' [o convite para recitar a bno sobre a refeio], a menos que ele tenha comido [nessa refeio]. "Foi ensinado:" Eles no responder com um rfo [isolados] 'Amen', ou com um corte 'Amm' ou com um apressado "Amm". "Ben Azzai diz," aquele que responde com um rfo 'Amm', seus filhos sero rfos , com um corte "Amm", seus anos ser cortado, com uma apressada 'Amm', sua alma ser cortada. "[Mas aquele que responde] com um longo 'Amm', seus dias e seus anos ser alongado com bondade." LIII. Yerushalmi Berakhot 09:01 [A] Aquele que v um lugar onde milagres foram realizados para Israel diz: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] que fez milagres para nossos antepassados neste lugar." 1. I: 1: A Mishnah fala dos milagres que ocorreram em Israel [como uma nao]. Mas para os milagres que ocorreram apenas aos indivduos um no obrigado a recitar uma bno. Uma pessoa pode recitar uma bno [em locais onde] milagres ocorreram a seu pai, ou seu professor? E [uma pessoa pode recitar uma bno em um lugar onde os milagres ocorreu a] um grande heri, como Yoab b. Zeruyah e seus associados [2 Sam. 20], ou a uma pessoa que santificou o nome de Deus [pelo martrio arriscando], tais como Hananias, Misael e [Azarias Sadraque, Mesaque, Abednego, em Dan. 3]? 2. I: 2: Aquele que v a Babilnia deve recitar cinco bnos: Quando ele v o rio Eufrates, ele diz, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo], que o criador." Quando ele v a esttua de Mercrio, ele diz, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] que paciente." Quando ele v [as runas de] o palcio de Nabucodonosor, ele diz: "Bendito s Tu [, Senhor , nosso Deus, Rei do Universo], que destruiu esta uma m em casa. "Quando ele v o lugar da fornalha ardente e da cova dos lees [associado com as narrativas em Daniel 3 e 6], ele diz," Bem-aventurados [Tu s, Senhor, nosso Deus, Rei do

Universo] que fez milagres para nossos antepassados neste lugar "Quando ele v o lugar de onde eles cascalho pedreira [para fins idlatras], ele diz:" Bendito o que fala e age.; Bendito o que decretos e mantm sua palavra. "Quando se v a Babilnia ele [ainda mais] diz," varr-la com a vassoura da destruio "[Isa. 14:23]. 3. I: 3: Zeira e R. Jud, em nome de Rab, ". Qualquer bno que no inclui [uma referncia a] o reino de Deus, no uma bno vlido", disse R. Tanhuma, "Eu vou te dizer o que o base [nas Escrituras para esta regra]: 'Eu te exaltarei meu Deus e Rei' [Ps.145: 1]. "Rab disse:" Devese dizer, '[abenoado] Tu s [' th] "E. Samuel disse: "No preciso dizer, 'tu s'." 4. I: 4: R. Yohanan e R. Jnatas voltou para ajudar a trazer a paz para as aldeias do sul. Eles chegaram a um lugar e encontrou o lder recitando [na primeira bno da Orao das Dezoito Bnos], "Deus, o grande, poderoso, impressionante, poderoso ['byr] e valente [' mys]" [adicionar estes dois ltimos termos]. E eles silenciou. Eles disseram-lhe: "Voc no tem o direito de adicionar frmula [padro] que os sbios estabelecido para as bnos." 5. I: 5: Foi ensinado: Aquele que abre [bnos] com [a invocao do nome divino] "Senhor" [YHWH] e fecha a sua bno com o divino nome de "Senhor", eis que ele um sbio. [Aquele que abre com o nome divino] "Deus" ['lwhym] e termina com "Deus", eis que ele um cafajeste. Aquele que abre com "Deus", e fecha com "Senhor", eis que este um caminho do meio. Aquele que abre com "Senhor", e fecha com "Deus", eis que esta outra maneira [heresia] [T. 06:20]. 6. I: 6: Os hereges pediu R. Simlai, "Quantos deuses criou o mundo" Ele disse-lhes: "Por que voc est me perguntando? V e pergunte o prprio Ado [isto , olhar no verso]. Como ele diz, "Para pedir agora dos dias passados, [que eram antes de voc desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra" [Deut. 4:32]. No est escrito no plural,] "Isso deuses criou o homem sobre a terra ', mas [no singular]," que Deus criou o homem sobre a terra'. "Eles disseram-lhe:" No est escrito, "No princpio, Deus ['lhym] criou" [Gen. 1:1] [usando o que parece ser um plural do substantivo "Deuses"]? "Ele disse-lhes:" No est escrito [plural] "deuses criados ', mas [singular]" Deus criou "." Disse R . Simlai, "Em cada instncia que os hereges tm levantado uma questo [fora da Escritura] a resposta [ pergunta] ao lado direito [na Bblia]." [Os hereges] voltou e perguntou-lhe: "O que isso que est escrito: 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana "[Gen. 1:26]? "Ele disselhes:" No diz, "Os deuses criaram [plural] o homem em suas prprias imagens" [Gen. 1:27]. Mas diz: "E criou Deus o homem [singular] em sua prpria imagem." Estudantes Sua [de] Simlai disse-lhe: "Voc tem desviado a sua pergunta com uma palha [ie um argumento fraco]. O que voc vai nos responder? [Como vai explicar este versculo para ns?] " um. I: 7: Levi disse: "Da terra para o firmamento [equivalente distncia se pode viajar em] uma viagem de 500 anos. E [a distncia] de um firmamento para o firmamento seguinte [equivalente distncia se pode viajar em] uma viagem de 500 anos. E a largura da escurido do firmamento [equivalente distncia se pode viajar em] uma viagem de 500 anos. E a mesma para cada um dos [sete] firmamentos. "E R. Berekhiah e R. Helbo disse em nome de R. Abba Semuqah" At mesmo os cascos dos animais [do cu] so [equivalente distncia podese viajar em] uma viagem de 515 anos. Onde [foi isso ensinou? A partir do verso: "E os seus ps eram] reto" [Ez. 1:7] [o valor numrico da palavra hebraica para straight-ysrh 515]. "

7. I: 8: [Relativamente a esta relao [entre Deus e seu povo,] R. Yudan em nome de R. Isaac deu quatro discursos [na forma de parbolas]: Uma pessoa teve um patrono humana. [Um dia] eles vieram e disseram-lhe [ao patrono], "Um membro de sua famlia foi preso." Ele lhes disse: "Deixe-me tomar o seu lugar." Eles disseram-lhe: "Eis que ele j est indo para julgamento. "Ele lhes disse:" Deixe-me tomar o seu lugar. "Eles disseram-lhe:" Eis que ele vai ser enforcado. "Agora, onde ele est e onde est seu patrono [quando finalmente ele precisa dele] ? Mas o Santo, bendito seja Ele, [vai salvar seus sditos, assim como ele] salvou Moiss de [execuo por] da espada de Fara. Isso est de acordo com o que est escrito: 'Ele me livrou da espada de Fara' [ex. 18:4]. 8. I: 9: Pinhas disse [relativa a este] duas [parbolas], um em nome de R. Zeira, um em nome de R. Tanhum Hanilai bar. R. Pinhas em nome de R. Zeira disse: "Uma pessoa tem um patrono humana. Se ele incomoda seu patrono, o patrono vai dizer: "Voc j viu um companheiro que pode incomod-lo tanto? '" Mas o Santo, bendito seja Ele, no assim. Ao contrrio, ele aceita o que sobrecarreg-lo com. "A este respeito, diz:" Lana o teu fardo sobre o Senhor, e ele te sustentar "[Sl. 55:22]. "R. Pinhas em nome de R. Tanhum barra Hanilai," A pessoa tem um patrono humana. Se os seus inimigos vm e prend-lo no porto do ptio de seu patrono, antes que ele possa gritar, antes que qualquer um pode sair [para salv-lo], a espada dos inimigos ir cortar seu pescoo e mat-lo. "Mas Deus salvou Josaf da espada dos srios. Como est escrito: "E Josaf clamou eo Senhor o ajudou. Deus chamou-os para longe dele "[2 Crnicas. 18:31]. O versculo nos ensina que, assim como eles estavam prestes a decapit-lo, "Deus chamou-os para longe dele. '" 9. I: 10: Zeira, filho de R. Abbahu, e R. Abbahu em nome de R. Eleazar "," Feliz aquele cuja ajuda o Deus de Jac, cuja esperana est no Senhor seu Deus. "O que se segue que o verso ? "Ele fez o cu ea terra, [o mar e tudo o que neles h, que mantm a f para sempre]" [Sl. 146:5-6]. "[Por que essas passagens justapostos? De acordo com essa parbola.] Uma pessoa tem um patrono que um rei humano. O rei pode governar uma provncia, mas no em detrimento de outro. Mesmo [um rei] que governaria o mundo inteiro, se decidir apenas sobre a terra seca, mas no sobre os mares. "Mas o Santo, bendito seja Ele governa sobre os mares, e as regras sobre a terra. Ele pode salvar uma de [os perigos de] as guas dos mares, e de [os perigos de] o fogo na terra seca. "Ele salvou Moiss da espada de Fara. Ele salvou Jonas da barriga da baleia, Sadraque, Mesaque e Abednego da fornalha ardente, e Daniel da cova dos lees. A este respeito [o verso diz]: 'Ele fez o cu ea terra, o mar e tudo o que neles h. " 10. I: 11: Disse R. Simeon b. Laqish, "A pessoa tem um parente. Se [a relao] rico, ele admite [que ele seu parente]. E se [a relao] pobre ele nega [que ele seu parente]. Mas no assim o Santo, bendito seja. Mesmo quando os judeus so para baixo em suas profundezas, Deus os chama, "Meus irmos e companheiros." E qual a base bblica [para esta afirmao]? "Para meus irmos e companheiros da causa [vou dizer: 'A paz esteja convosco'] '[Sl. 122:8]. "R. Abun e R. Aha e R. Simeon b. Laqish, "A pessoa tem um parente. Se [o parente] [uma pessoa alfabetizada], um filsofo, ele diz de que ele um parente. Mas o Santo, bendito seja Ele chama a todos de Israel, seus parentes. A este respeito [o verso diz]: 'Ele tem levantado um chifre para o seu povo, [elogios para todos os seus santos, para o povo de Israel que esto perto dele [literalmente: os parentes], Louvado seja o Senhor]' [Sl . 148:14]! "[Todas as pessoas so seus parentes.]

[B] [Aquele que v] um lugar a partir do qual a idolatria foi arrancado diz: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo], que arrancou a idolatria da nossa terra." 1. II: 1: A Mishn [fala de uma poca em que a idolatria] foi arrancado de todo lugar na Terra de Israel. Mas se ele foi arrancado de um local apenas um diz [uma bno diferente,] "Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que arrancou idolatria deste lugar." Se a idolatria foi arrancado de um local e estabelecida em outro, quando se chega ao lugar para o qual ele foi localizado, ele diz, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que paciente." E quando se chega ao local a partir do qual foi arrancado, ele diz, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que arrancou idolatria deste lugar. "Que seja feita a tua vontade, Senhor nosso Deus, o Deus de nossos pais, que assim como ele arrancou a partir deste lugar, ento voc deve arranc-lo de todos os outros lugares. E voc deve retornar os coraes daqueles que ador-lo, para adorar-te, e no mais sero haver encontrado [na Terra] qualquer adorador de idolatria [verso Y. 's de peas de T. 6:2] ". [ Fora da Terra de Israel no preciso dizer que esta orao, porque a maioria dos habitantes so gentios] Foi ensinado:. R. Simeon b. Gamaliel diz: "Mesmo fora da Terra de Israel preciso dizer que este [bno quando ele vem para o lugar de onde a idolatria foi removido]". [T. 6:2]. 2. II: 2: Foi ensinado: R. Jud diz: "A pessoa deve recitar trs bnos cada dia:" Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que no me fez um gentio "; "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que no faz de mim um cafajeste", "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que no me fez uma mulher. '"[O que a base para essas bnos?]" Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que no me fez um gentio ", porque os gentios no so de nenhum assunto. [Como ele diz,] "Todas as naes so como nada perante ele" [Isa. 40:17]. "Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que no fez um cafajeste", para, Um cafajeste no peca medo [M. Abot 2:5]. "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que no me fez uma mulher", para, mulheres no so obrigados a executar os mandamentos [T. 6:18]. " 3. II: 3: Disse R. Aha, "Mas aquele que se une com todos os vivos tem esperana '[Qoh. 9:4]. At mesmo aqueles [soldados] que estenderam as mos [destruir] o Santurio tem esperana. [Em que a sua esperana?] Eles no podem ser trazidos para perto [de entrar no paraso] porque j estendeu suas mos [destruir] Santurio. Eles no podem ser expulsos [a condenao], porque eles se arrependeram. [Eles no so julgados e no pode ser condenado.] Sobre essas pessoas, diz-se, "[Eles devem] dormir um sono eterno e no acordar, dizem que o Senhor [Jer. 51:39]. [Eles permanecem em um estado de limbo para sempre.] " 4. II: 4: Aquele que passa diante de uma casa de idolatria diz, "As lgrimas Senhor para baixo a casa dos soberbos" [Prov. 15:25]. 5. II: 5: Aquele que v um preto, um vermelho, ou um branco de pele, ou um corcunda ou um ano diz: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que muda as criaturas . "[Aquele que v um] amputado, ou o coxo, uma pessoa cega, ou uma pessoa aflita com ferve diz:" Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] o verdadeiro juiz [T. 6:03]. "

6. II: 6: Aquele que v pessoas bonitas ou rvores bonitas diz: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que criou criaturas bonito em seu mundo" [T. 6:4]. Uma vez que R. Gamaliel viu uma mulher bonita e gentil recitou uma bno em sua conta. Mas no R. Zeira em nome de R. Yose bar Haninah, R. Ba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan diz, "Voc no deve fazer casamentos [thnm] com eles" Dt [. 07:03]. [Isso significa] que voc no deve atribuir a beleza [hn] para eles! "[Um jogo com as palavras.] O que fez [R. Gamaliel] dizer? Ele no o fez exclamar: "Abascanta, pode qualquer mal te suceder [para voc bonito]!" Mas ele apenas observou que Deus criou belas criaturas do mundo. Pois mesmo que ele viu um camelo belo cavalo ou burro ele diria: "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que criou belas criaturas." 7. II: 7: sabedoria Quando se ouve o galo cantar, ele diz, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que conhece os segredos." [Isso est de acordo com o verso,] "Quem ps nas nuvens, ou dado entendimento para o galo "[J 38:36]. 8. II: 8: Aquele que v uma multido diz: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que conhece os segredos. Assim como seus rostos so um diferente do outro, assim so as suas opinies diferentes uma da outra "Quando Ben Zoma vi multides em Jerusalm [T.: no Monte do Templo] ele dizia,". Bendito o que criou estas pessoas para me servir. Quo difcil Ado tem que labutar, antes de comer menos um bocado. Ele primeiro arado, sem sementes, capinado, irrigada, feixes colhidos, fez, debulhado, peneirado, separados, terra, peneirada, amassado, cozido e s ento ele poderia comer um pedao. Mas eu surgir de manh e encontrar tudo isso preparado antes de mim. "Veja o quo difcil Adam trabalhou antes ele tinha uma camisa para vestir. Ele cortados, branqueados, separada, tingido, fiado, teceu, lavado, costurou e s ento ele tinha uma camisa para vestir. Mas eu surgir de manh e encontrar tudo isso preparado para mim. Como muitos artesos devem levantar cedo e dormem tarde [para preparar a minha comida e roupas]. E eu surgir de manh e encontrar tudo isso antes de mim. "E ento Ben Zoma diria:" O que um convidado ingrato dizer? "O que eu tomar a partir deste chefe de famlia para comer ou beber? Eu comi apenas uma fatia do seu po e bebeu apenas um copo de seu vinho. Ele gasta suas energias [para preparar a refeio] apenas em nome de sua esposa e filhos. "Mas o convidado grato diz:" Bendito seja esse chefe de famlia. Que este chefe de famlia ser lembrado para sempre. Quanto vinho que ele trouxe diante de mim! Quantas fatias [de carne, po e bolo] que ele trouxe diante de mim! Quanta energia que ele gasta em meu nome. Ele gasta suas energias apenas para mim. E ento ele diz: "Lembre-se de exaltar sua obra, de que os homens tm cantado" [J 36:24] [T. 6:2]. " LIV. Yerushalmi Berakhot 09:02 [A] para [vendo] meteoros, e por tremores de terra, 1. I: 1: Ensinado Bar Qappara, "Eles soar o shofar [e jejuar e orar] por conta de [o medo do poder destrutivo de tremores de terra]." 2. I: 2: Samuel disse: "O mundo seria destrudo se um cometa passou atravs da constelao de Orion."

3. I: 3: Elias [o profeta] de abenoada memria perguntou R. Nehorai, "Por que os terremotos ocorrem" Ele lhe disse: "Por causa dos pecados de [aqueles que no separadas] ofertas aladas e dzimos [de sua produo]. "Um verso diz:" [Deus protege a Terra de Israel], os olhos do Senhor teu Deus esto sobre ela "[Deut. 11:12]. E um segundo verso diz: "[Deus] que olha para a terra e ela treme, que toca as montanhas e elas fumegam" [Sl. 104:32]. Como conciliar estes dois versos? Quando Israel obedece a vontade de Deus e devidamente separa dzimos, ento, "Os olhos do Senhor teu Deus esto sobre ela continuamente, desde o incio do ano at o fim do ano" [Deut. 11:12], ea Terra no pode ser danificado. Mas quando Israel no obedece a vontade de Deus, e no o dzimo corretamente separadas [do produto da terra], ento ele, "Olhares sobre a terra e ela treme" [Sl. 104:32]. "[Elias] disse-lhe [Nehorai]," Meu filho, em sua vida, o que voc diz [sobre terremotos] faz sentido. Mas esta a [razo que h terremotos] principal. Quando o Santo, bendito seja Ele, olha para baixo sobre os teatros e circos que se sentam, seguro sereno e tranquilo [em Israel], e [ele olha para baixo] sobre as runas do Templo, ele sacode o mundo para destru-lo [e a terra treme]. A este respeito [o verso diz]: 'O Senhor rugir do alto, e de sua santa morada completa sua voz' [Jer. 25:30]. [Isso significa que ele vai rugir] por conta da [destruio de] Templo dele. " 4. I: 4: Elias de abenoada memria perguntou R. Nehorai, "Por que Deus criou insetos e rpteis em seu mundo" Ele lhe disse: "Eles foram criados para atender a uma necessidade. Quando o pecado de Deus criaturas, ele olha para eles e diz: 'Eis-me sustentar essas criaturas que no servem de nada [til], tanto mais que tenho de sustentar essas criaturas que servem um propsito [til] [mesmo que o pecado]. " "Ele [Elias] disse-lhe:" Eles servem outros propsitos teis: moscas [pode ser esmagado e usado como pomada] para picada de uma vespa; percevejos [podem ser preparados em uma poo para remover] uma sanguessuga; lagartos [pode ser feita em uma pomada] para feridas; caracis [pode ser usado para tratar erupes de pele];. aranhas [podem ser utilizados em uma pomada para o tratamento] picada de escorpio " [B] e de raios, e para o trovo, e pelos ventos, uma recita, "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] cujo poder enche o mundo." Para [vendo] as montanhas e, para as montanhas, e para o mar, e para os rios, e para os desertos, uma recita, "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] o fabricante de [todos] criao . " 1. II: 1: R. Jeremias e R. Zeira em nome de R. Hasdai, " suficiente [se recita a bno] uma vez durante o dia [mesmo se o raio continua durante todo o dia].", Disse R. Yose "Como explicar [ver este anterior]? Num caso em que a tempestade continua constante, basta que ele recita a beno uma vez durante o dia. Mas se a tempestade intermitentemente deixa, ele deve recitar a bno cada vez [h raios novo ou trovo]. " 2. II: 2: Se um estava sentado em uma casinha ou lavatrio [onde no permitida a recitar uma bno, e ele ouve o trovo], se ele pode ir l fora e recitar a bno imediatamente [ao ouvir o trovo], ele deve sair. Mas se no, ele no precisa sair [para o propsito de recitar a bno]. [C] R. Jud diz: "Aquele que v o mar Mediterrneo recita:" Felizes [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que fez o mar Mediterrneo. "[Ele s recita a bno] quando ele v-lo [do mar] em intervalos. "

1. III: 1: A Mishnah fala de ventos fortes. Mas para ventos suaves uma recita, "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que fez toda a criao." 2. III: 2: Said R. Joshua b. Ananias, "Quando o vento vem sobre a terra, o Santo, bendito seja Ele, divide-se nas montanhas, e enfraquece nas colinas e diz a ele," Certifique-se de que voc no danificar as minhas criaes. "O que a base [nas Escrituras para esta afirmao]? "Para de mim procede o esprito [vento]" (Isaas 57:16). Ele enfraquece-lo, como ele diz, "Quando o meu esprito [vento] fraca" (Sl 142:3). E por que que ele faz tudo isso [ou seja, enfraquecer os ventos]? R. Huna em nome de R. Aha, "Eu fiz a respirao [almas] da vida [concluso de Isa. 57:16] -. [I enfraqueceu os ventos] em nome de [a segurana de] as almas que eu fiz " 3. III: 3: [Ele s recita a bno], quando ele v-lo [do mar] em intervalos [M. 09:02]. Quanto tempo um intervalo? Trinta dias. 4. III: 4: Simeo Qamatraya pediu R. Hiyya barra Ba, "Porque eu sou um motorista de burro e eu vou para Jerusalm [regularmente] ao longo do ano [de entregar os bens], devo rasgar minhas vestes [cada vez que vou l como um sinal de luto pela destruio do Templo]? " 5. III: 5: Huna, Simeo Qamatraya em nome de R. Samuel bar Nahman, "'E Jnatas, filho de Grson, filho de Manasss [alt. ler em Juzes: Moiss], e seus filhos foram sacerdotes da tribo dos danitas, at o dia do cativeiro da 'Terra (Juzes 18:30). A freira carta [no mnsh nome] suspenso [acima das outras letras]. [Esta ensina que] se ele era digno, [eles chamavam] Filho de Moiss [msh, sem a freira]. Mas se no, [o chamavam] Filho de Manasss [que era mau, cf. 2 Reis 21]. "Os associados fez a seguinte pergunta a R. Samuel bar Nahman:" Se ele [Jonathan] foi um padre para um deus estranho, por que foi concedida a longevidade? [Verso A diz: "Seus filhos eram sacerdotes at o dia do cativeiro da terra. E puseram-se imagem de Miquias de escultura que fez, desde que a casa de Deus esteve em Sil "(Juzes 18:30-31).] Ele disse-lhes:" [Ele foi concedida a longevidade], porque ele agiu maliciosamente para sua dolo ". 6. III: 6: aquele que v o sol em seu ciclo completo, [uma vez em 28 anos] ou a Lua em seu ciclo completo, ou o firmamento claro recita a bno: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo], que fez a criao. "(Cf. T. 6:6.) Disse R. Huna," Isso se refere apenas [para quem v o firmamento claro] durante a estao chuvosa e s depois de trs [chuvoso consecutivo ] dias. "Nesse sentido [o verso diz:]" E agora o homem no pode olhar para a luz [quando ele brilhante no cu, quando o vento passou e autorizou-os. Do norte vem o ureo esplendor; Deus est vestido de majestade terrvel] "(J 37:21-22). 7. III: 7: Na Orao [do Servio adicional para a nova lua] R. Yose bar Nehorai disse: "[Voc conclui a bno do meio:] '. Que santifica Israel e renova os meses" R. Hiyya barra Ashi disse "[Voc conclui que:] 'que santifica Israel e as luas novas." Samuel disse, "deve-se recitar [na lua nova do pargrafo recitado nos festivais:]' Senhor, nosso Deus, derramar sobre ns a bno das tuas festas santas, etc. "Rab disse que" preciso mencionar a temporada [como no festival: "Tu nos deu no amor, Senhor, nosso Deus, nomeado vezes para alegria, festivais e temporadas de alegria neste dia da lua nova, etc '] " 8. III: 8: Aquele que passa entre sepulturas [no cemitrio], o que ele recitar? "Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que ressuscita os mortos." (Cf. T.

6:6.) R. Hiyya em nome de R. Yohanan [diz ele recita], "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo], que fiel sua palavra de ressuscitar os mortos". R. Hiyya em nome de R. Yohanan [diz ele recita], "Aquele que conhece o seu nmeros, ele deve despertar, deve retirar o p dos vossos olhos. Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que ressuscita os mortos ". R. Eliezer, em nome de R. Hanina [diz ele recita]," Aquele que te criou com a justia, e sustentou que com a justia, e removido voc [do mundo] com a justia, e ressuscitar-lo com justia; Aquele que conhece seus nmeros, deve retirar o p dos vossos olhos. Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que ressuscita os mortos. " 9. III: 9: Aquele que v um arco-ris no cu recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] quem se lembra da aliana" [T. 06:05]. R. Hiyya em nome de R. Yohanan, "Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que verdadeiro em sua aliana e que se lembra de sua aliana." 10. III: 10: Ezequias em nome de R. Jeremias: "Se R. Simeon b. Yohai diria, "Vale, vale. Encha com moedas de ouro! "Encheu-se". [To grande era o seu poder.] R. Ezequias em nome de R. Jeremias: "Ento, R. Simeon b. Yohai diria, 'Eu vi [em viso] os habitantes do mundo por vir [o cu] e eles vo ser poucos! Mas, mesmo que haja apenas trs, meu filho e eu vou estar entre eles. E se h [apenas] dois, meu filho e eu serei os dois! '"R. Ezequias em nome de R. Jeremias:" Ento, R. Simeon b. Yohai dizia: 'Vamos [o mrito de] Abrao vir diante de Deus [em nome de todos aqueles que viveram] de seu tempo para a minha. Deixe meu mrito chegar diante de Deus [para quem viver] do meu tempo at o fim de todas as geraes. E se [mrito meu] no ser suficiente, ento o mrito de combinar o Ahiyah [silonita cf. 1 Reis 11-15] com a minha, e vamos chegar diante de Deus [por conta de] toda a nao. " [D] Para chuva, e por boas notcias, uma recita, "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que bom e faz bem." E para ms notcias uma recita, "Bendito [ Tu s, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] verdadeiro juiz. " 1. IV: 1: Por que eles entenderem a justapor [em Mishn 09:02 D-E a regra sobre a bno de uma recita] boas novas e [regras a respeito da bno uma recita] para as chuvas? R. Berekhiah em nome de R. Levi ", por conta de [a justaposio dessas questes no verso], 'Como gua fresca para a alma cansada [ie como] de chuva, por isso uma boa notcia de um pas distante "(Pv 25:25)." 2. IV: 2: R. Jud bar Ezequiel disse: "Meu pai costumava recitar esta bno sobre chuvas:" Que o seu nome de nosso rei ser ampliadas, e santificados, e abenoado, e glorificado para a queda de todos e cada um de chuva que voc faz com que a cair para o nosso bem. Para voc separar cada gota por si s [como diz]: 'Por que ele elabora as gotas de gua, [ele destila sua nvoa na chuva] "(J 36:27)." 3. IV: 3: Disse R. Zeira: "Se a pessoa v os preos declnio, ou que o produto abundante, ou que o rio fornece o suficiente para irrigar a provncia, ele recita:" Bendito s Tu, [ Senhor, nosso Deus, Rei do Universo], que bom e faz bem. "Se contar para algum que seu pai morreu, ele recita:" Felizes [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] o juiz verdadeiro '.

"Se o pai de algum morreu e [depois] ele herdou sua propriedade, ele [tambm] recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que bom e faz bem '." LV. Yerushalmi Berakhot 09:03 [A] Aquele que construiu uma nova casa, ou comprado roupas novas, diz, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos manteve vivos, nos sustentou e, e] nos trouxe para esta ocasio. "Uma recita uma bno sobre o mal, como ele recitava sobre o bem. E uma recita uma bno sobre o bem, como ele recitava sobre o mal. 1. I: 1: Said R. Hiyya barra Ba, "[Esta regra que ele recita uma bno se aplica] no apenas a roupas novas, mas tambm para roupas usadas, se elas so novas para ele." R. Jacob bar Zabedi em nome de R. Hiyya bar Abba disse: "Se algum compra roupas novas [], ele diz," Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que nos manteve vivos, e nos sustentou e nos trouxe para nesta ocasio. "Se eles so dadas a ele, ele diz," Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que bom e faz bem '. "R. Ba, o pai de R. Ba Mari, em nome de R. Aha, "Se algum compra-los, ele diz," Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos manteve vivo e nos sustentou e] nos trouxe a este ocasio. "Se eles foram dados a ele, ele diz," Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que bom e faz bem '. "Quando se coloca na roupa, ele diz,' Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que veste os nus. " 2. I: 2: [Uma recita uma bno sobre o desempenho de todos os mandamentos.] Aquele que faz de si mesmo uma suc recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que nos santificou com a sua mandamentos e nos mandou fazer uma suc "[T. 6:09]. [Aquele que faz uma suc] para os outros [recita: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] a fazer para ele uma suc por causa dele." Quando ele entra para habitar em que ele recita, "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou que habitam em uma suc." Uma vez que ele recita a bno para [o mandamento do habitar em] que no primeira noite do festival, ele no precisa de recit-lo de novo [para o restante do festival]. Da mesma forma, aquele que faz para si um lulab recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer uma lulab." [Aquele que faz uma lulab ] por outra [recita: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] para fazer lulab por causa dele." Quando ele toma conta dele [de cumprir o mandamento], ele recita, Bendita sois Vs [, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos mandou tomar posse da lulab ", e" Bemaventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que nos manteve [, vivo e sustentado ns, e nos trouxe para] nesta ocasio. "E ele deve recitar as bnos que cada vez que ele toma conta dele. Aquele que faz de si mesmo uma mezuz recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou] para fazer uma mezuz." [Aquele que faz uma mezuz] para outra [recita: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou] para fazer uma mezuz por causa dele." Quando ele define que [no ps porta] ele recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre os mandamentos da mezuz. Aquele que faz de si mesmo tefilin [recita: "Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos

santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer tefilin."] Aquele que faz para os outros tefilin [recita " Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer tefilin por causa dele. "] Quando ele coloca-los em recita:" Bendito s Tu [, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] sobre o mandamento do tefilin. Aquele que faz de franjas [em] uma pea de roupa para si mesmo [recita: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou para fazer franjas."] [Aquele que faz de franjas ] para os outros [recita: "Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou fazer franjas por causa dele."] Quando ele coloca-los, [ele recita, "Bendito s tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre o mandamento de franjas."] Aquele que separa ofertas aladas e dzimos recita: "Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo], que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou separar oferta alada e dzimos. "[Aquele que separa estes] para os outros recita:" Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] para separar oferta alada e dzimos para seu prprio bem. "Aquele que abate deve recitar" Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com seus mandamentos e] mandou nos a respeito de abate. "O que encobre o sangue recita:" Bendito [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou] sobre a cobertura do sangue. "Ele que circuncida deve recitar "Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificou com seus mandamentos] e ordenou-nos a respeito da circunciso." O pai da criana recita: "Bendito s Tu [, Senhor, nosso Deus , Rei do Universo, que nos santificou com seus mandamentos] e nos mandou traz-lo para a aliana de Abrao, nosso antepassado. "Essas pessoas [] que esto de p [na cerimnia] deve recitar:" Assim como voc trouxe-lhe no pacto, ento voc deve lev-lo a Tor, e [aes e boa] de casamento. "Aquele que recita a bno [que segue a cerimnia] deve recitar esta bno," Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo] que santificou [Isaac] o amado no tero e colocou a marca do seu estatuto na sua carne, e [colocou] em sua prole como um selo o sinal do pacto sagrado. Ento, sobre o mrito do presente, vivendo Deus, nosso apoio, nossa rocha, que nos mandou [circuncidar nossos filhos] para que possamos salvar o nosso amado parentes da destruio. Bendito s Tu, Senhor, que estabelece o pacto. "[A verso dessa passagem em T. 06:09 tem vrias adies e omisses e uma ordem um pouco diferente. Alguns identificar Abrao como o "amado".] 3. I: 3: Quando que um recitar a bno sobre [o desempenho de] os mandamentos? R. Yohanan diz: "Antes de execut-las." R. Huna diz: "Ao mesmo tempo, uma realiza-los." [B] E aquele que chora ao longo de um acontecimento passado, eis que esta uma orao vo. Como assim? Aquele cuja esposa estava grvida e ele recitou: "Que seja feita a tua vontade que ela dar luz um filho homem", eis que esta uma orao vo. Aquele que estava descendo a estrada, e ele ouviu gritos na cidade e recitou: "Que seja feita a tua vontade que estes [gritos] no vm de minha casa", eis que esta uma orao vo. 1. II: 1: A Casa de Yannai dizer: "Nosso Mishn refere-se a uma situao onde a mulher est sentada na cadeira de trabalho. Mas antes que o tempo se pode rezar [para uma criana do sexo masculino.] ", Disse R. Jud b. Pazzi, "Mesmo se ela est sentada na cadeira de trabalho, o sexo do feto pode ser alterado [por Deus], de acordo com o verso:" Eis a, como o barro na

mo do oleiro, assim sois vs na minha mo, casa de Israel "(Jr 18:6)." Rabi [disse] em nome da Cmara dos Yannai ", originalmente [como um feto], Dinah era um macho. Depois de Rachel rezou, ela foi transformada em uma mulher. A este respeito, diz: "Depois ela teve uma filha, e chamou o seu nome Dinah" (Gn 30:21). Depois de Rachel rezou, Dinah foi transformada em uma mulher. "E R. Jud b. Pazzi disse, em nome da Casa de R. Yannai, "Nossa me de Rachel foi uma das primeiras profetisas. Ela disse, 'Outra descer de mim. " 2. II: 2: O que pode um que estava chegando em casa para fora da estrada dizer [se ele ouve gritos na cidade, M. 09:03 E]? "Estou certo de que eles no vm da minha casa [mostrando sua f em Deus]." LVI. Yerushalmi Berakhot 09:04 [A] Aquele que entra em uma cidade recita duas oraes, um sua entrada, e outro sua sada. Ben Azzai diz: "[Ele recita] quatro [oraes], dois em sua entrada, e dois na sua sada. Ele d graas pelo passado e grita para o futuro [tanto em sua chegada e sua partida]. " 1. I: 1: Aquele que entra em uma cidade recita duas oraes, um sua entrada e outro sada. O que ele diz quando ele entra? "Que seja feita a tua vontade, Senhor Deus meu, Deus de meus pais, que me traz a esta cidade em paz." Quando ele sai, o que ele diz? "Dou graas a ti, Senhor, meu Deus, que me trouxeram a esta cidade em paz. Assim seja a tua vontade que voc me traga diante desta cidade em paz "Ben Azzai diz:" [Ele] recita quatro [bnos]:.. Dois em sua entrada e dois na sua sada "Ele diz:" Que seja a tua vontade, Senhor Deus meu, Deus de meus pais, que me traz a esta cidade em paz. "Assim que ele entrou, ele diz:" Dou graas a ti, Senhor Deus meu, Deus de meus pais, que voc trouxe me em paz. Assim seja a tua vontade que voc me traga o em paz. "Quando ele est saindo, ele diz:" Que seja feita a tua vontade, Senhor, meu Deus, que voc me traga o em paz. "Assim que ele saiu, ele diz, "Dou graas a ti, Senhor, meu Deus, Deus de meus pais, que me trouxeram o em paz. Assim seja a tua vontade para me trazer para minha casa em paz. "Ou," [que voc me trouxe] a tal e tal lugar em paz "[T. 6:16]. 2. I: 2: Aquele que entra em uma casinha recita duas bnos, um quando ele entra, uma quando ele sai. Quando ele entra no que ele diz? "Que voc seja honrado, mais honorveis anjos ministradores. Estes so os nossos caminhos. Faa o caminho livre para ns. Bendito seja o Deus mais honrado. "E quando ele deixa o que ele diz? Bem-aventurados [s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo,] que formou o homem em sua sabedoria ... " 3. I: 3: Aquele que entra em um balnerio recita duas oraes, uma quando ele entra, quando ele deixa um [T. 6:17]. O que ele diz quando ele entra? "Que seja feita a tua vontade, Senhor, meu Deus, que me proteger das chamas do fogo, e de leses pelo vapor, e do colapso do edifcio. E nada pode ocorrer de pr em perigo a minha vida. Mas se algo acontecer, a minha morte expiar todos os meus pecados. E salva-me desta e perigos semelhantes em tempos vindouros. "E o que ele disse quando ele sai? "Dou graas a ti, Senhor, meu Deus, por que voc me salvou do fogo." LVII. Yerushalmi Berakhot 09:05

[A] A pessoa obrigada a recitar uma bno sobre m sorte, como ele recita uma bno sobre a boa fortuna. Como ele diz, "Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, e de toda a tua alma e com tudo o que pode" (Dt 6:5). "Com todo o seu corao", com seus dois desejos, com o seu desejo para o bem, e com o seu desejo para o mal. "Com toda a tua alma", mesmo se ele leva a sua alma. "Com toda a sua fora", com toda a sua riqueza. outra interpretao: "Com todo o seu poder [m'dk]" para cada medida [mydh] que Ele metes para voc [mwdd lk], agradecer-Lhe [mwdh PV] muito [m'd m'd]. [Esta interpretao baseada em um jogo de palavras.] 1. I: 1: R. Berekhiah em nome de R. Levi, "[ preciso recitar uma bno sobre o infortnio] em virtude do verso," Mas tu, Senhor, s para sempre alta "(Sl 92:8) . Tudo o que voc [O Senhor] fazer justificada. " o caminho do mundo que, quando um rei humano senta e concede um perdo, todos os elogios dele. Mas quando ele invoca a pena de morte, todos murmuravam contra ele. [Eles pedem] por que ele ficou levado em seus julgamentos? Mas isso no [como as pessoas respondem a decises] do Santo, bendito seja. Em vez [o que o seu julgamento, eles sempre dizem] 'mas tu s, Senhor, do alto para sempre. "Tudo o que voc [O Senhor] fazer justificada." R. Huna em nome de R. Aha, "' Um Salmo de Davi. Vou cantar de bondade e justia; ao, Senhor, cantarei "(Sl 101:1). David disse ao Santo, bendito seja Ele, "Se voc agir em relao a mim de bondade, eu vou cantar, e se voc agir em relao a mim por justia, eu vou cantar. De qualquer maneira, a ti, Senhor, eu vou cantar. '", Disse R. Tanhuma b. Jud "," Em Deus, cuja palavra eu louvo, no Senhor, cuja palavra eu louvo "(Sl 56:10). . Para o atributo tanto [de Deus] da justia, eo atributo [Senhor] de misericrdia, eu louvo "E sbios dizem," 'Eu vou levantar o clice da salvao e invocar o nome do Senhor "(Salmo 116: 13). "Eu sofri aflio e angstia. Ento eu chamei o nome do Senhor "(Sl 116:3-4). Para tanto [salvao e angstia] ele, "invocou o nome do Senhor." 2. I: 2: Deixe que o amor motivar suas aes e deixar que o medo motivar suas aes. [Como assim?] Deixe que o amor motivar suas aes. E se voc comear a desprezar [os mandamentos ou Tor], lembre que voc ama [Deus]. E quem ama [Deus] no pode desprezar [Seus mandamentos]. Deixe que o medo [tambm] motivar suas aes. E se voc comear a se rebelar [contra os mandamentos de Deus, ou Tor], lembro que o temem. E aquele que teme no rebelde. H sete tipos de pietistas: O vistoso [pietista], o arrogante [pietista], o guardalivros [pietista], o parcimonioso [pietista], o reembolso [pietista], o [pietista] temente, o [pietista] amorosa. A "[pietista] vistoso" carrega suas boas aes em seu ombro [de mostrlas]. A "[pietista] arrogante", diz, "Espere por mim. Eu sou [ocupado usando meu tempo] para cumprir os mandamentos! [Eu no tenho tempo para voc.] Contador "A" [pietista] "compensa cada dvida [ie pecado], realizando uma ordem [boa ao]. A "[pietista] parcimoniosa", diz, "Do pouco que eu tenho, o que eu posso pr de lado para realizar mandamentos?" O "reembolsar [pietista]", diz, "Diga-me o que o pecado que cometi e vou cumprir um mandamento para compens-la. "[Estes cinco tipos so negativos, pomposo, modelos de ostentao.] O" temer "[pietista emula] Job. O "amor" [pietista emula] Abrao. E nada mais amado de Deus do que o "amor" [pietista que emula] Abrao. 3. I: 3: Aqiba estava sendo torturado [lit:. Sendo julgado] pelo mal Tinneius Rufus. Quando [ele estava perto da morte,] a hora de recitar o "Shema se aproximou. Ele comeou a recitar o "Shema e ele sorriu. Ele [Tinneius] disse-lhe: "Velho, ou voc um feiticeiro [que no sente

dor] ou zombar da tortura [que eu infligir a voc]. Ele [Aqiba] lhe disse: "Ai de vs. Eu no sou nem feiticeiro, nem um escarnecedor. Mas [agora eu estava pensando,] toda a minha vida, quando eu recitado este verso, eu estava perturbado e perguntou quando eu ia ser capaz de cumprir todos os trs aspectos [deste versculo]: 'Amars o Senhor, teu Deus, com tudo o que voc corao, e com toda a tua alma, e com tudo o que voc poderia "(Dt 6:5). Eu o amava com todo meu corao. E eu o amava com toda a minha riqueza. Mas eu no sabia como eu iria [preencher o verso e] o amo com toda a minha alma. "E agora chegou a hora [para me a am-lo] com toda a minha alma, e chegou a hora de recitar o Shem. Agora est claro para mim [como vou servi-Lo com toda a minha alma]. Por esta razo, eu agora estou recitando e sorrindo. "E assim como ele disse isso a sua alma passou dele. Neemias Emsoni servido R. Aqiba para 22 anos [como seu discpulo]. E [Aqiba] ensinou-lhe [o que se poderia incluir na interpretao de um verso baseado na presena das partculas na Tor] 't e gm [e que se poderia excluir a interpretao de um verso com base em cada partcula]' k e rq. Ele disse-lhe: "E sobre o que est escrito, voc deve temer ['t] o Senhor, teu Deus" (Dt 6:13)? "Ele disse-lhe:" [A presena no verso da "partcula t ensina: Voc deve temer] Ele e Sua Tor ". [B] Uma pessoa no deve agir levianamente em frente ao Porto Leste [do Templo] para ela enfrenta a Cmara do Santo dos Santos. 1. II: 1: Foi ensinado: [Aquele que o norte do Monte do Templo], quando ele passa a gua, ele deve enfrentar o norte. Quando ele se move suas entranhas, eis que ele deve enfrentar sul. , Disse R. Yose b. R. Bun, "A este respeito foi ensinado:" [. Ao Templo um deve seguir esta prtica] Do Monte Scopus ou mais perto '"R. Aqiba diz," [Deve-se seguir esta prtica] em qualquer lugar. E, especialmente, em um lugar onde no h muro [de separao entre a pessoa eo Monte do Templo] "Foi ensinado:. Aquele que move suas entranhas no deve enfrentar leste-oeste, mas deve enfrentar em outra direo. [C] No se deve entrar no monte do Templo com essa bengala, ou com seus galochas, ou com o seu saco de dinheiro, ou com a poeira em seus ps. E no se deve usar [o monte do Templo] para um atalho. E cuspindo [enquanto no Monte do Templo proibida, com base em uma inferncia] de um wahomer qal [um argumento a minori ad majus]. [Ao mesmo tempo] se costumava dizer, "Forever", 1. III: 1: Foi ensinado: No se deve entrar no monte do Templo [com a bengala] ou com suas galochas, [ou com o seu saco de dinheiro] ou com a poeira em seus ps, [M. 09:05] ou com o seu dinheiro amarrado em sua bolsa [lit:. Veste], ou com o seu saco de dinheiro amarrado sobre ele. Qual a base [nas Escrituras para esta afirmao]? "Guarda o teu p quando voc vai para a casa do Senhor" (05:01 Qoheleth RSV). R. Yose b. R. Jud diz: Eis que ele diz: "Ele foi at a entrada da porta do rei, pois ningum pode entrar porta do rei vestido de saco" (Ester 4:2) [T. 6:19]. Ele disse: "Se assim que se deve agir diante da porta de saliva, tais como muito mais deve um [vestido adequadamente quando um vem] antes de o porto de Deus." No se deve usar [o Monte do Templo] para um atalho. E cuspindo [l est proibida, com base em uma inferncia] de wahomer qal, [M. 09:05] [da seguinte forma:] Se por respeito sozinha usando um sapato proibido pela Tor, cuspindo, que uma vergonha certamente proibido [T. 6:19].

[D] no final de todas as bnos recitadas no Templo. Aps os hereges tentou corromper [a tradio], dizendo: "[Com base no que voc diz,] h apenas um mundo [e no vida aps a morte no mundo para vir]", eles ordenaram que se deve dizer "Para sempre e sempre. " 1. IV: 1: Foi ensinado: Eles no responder 'Amm' [depois de uma bno foi recitado] no Templo. O que eles responderam? "Bendito seja o nome do seu reino glorioso para eterna." De onde que eles no respondem "Amm" no Templo? Obtemos a partir do versculo, "[Ento os levitas] disse: 'Levante-se e bendizer ao Senhor, teu Deus, de eternidade a eternidade. Bendito seja o teu glorioso nome, que est exaltado sobre toda a bno e louvor "(Neemias 9:5). Da que preciso para responder a todas as bnos? Ns deriv-lo de "Exaltado sobre toda a bno" (ibidem) [T. 06:22]. [E] E eles ordenaram que uma pessoa deve cumprimentar seu associado com o nome de Deus. Como ele diz, "E eis que Boaz veio de Belm e disse aos segadores: O Senhor esteja com voc!" E eles responderam: "O Senhor te abenoe '" (Rute 2:4). E [como suporte adicional para esta prtica] diz, "[o anjo saudou Gideo dizendo]" O Senhor esteja convosco homem valente "(Juzes 6:12). 1. V: 1: Said R. Joshua do Sul, "Em trs casos, um decreto foi emitido por um tribunal terreno eo corte celeste confirmou. E eles so (1) [o decreto sobre] a proibio de utilizar a propriedade de Jeric [que ele quer ir para o tesouro do Senhor, ou ser destrudo, cf. Josu 6:18-19]; (2) [o decreto relativo obrigao de ler em Purim] o livro de Ester; (3) [decreto de] cumprimentar um companheiro com o nome de Deus. A proibio do uso da propriedade de Jeric [foi confirmada por Deus e da corte celestial, como o verso diz:] "Israel pecou" (Josu 09:11). [Eles levaram da propriedade que Deus proibiu-os.] No foi Josu quem emitiu o decreto? O versculo ensina que a corte celeste confirmou sua decreto. O [obrigao de ler] o livro de Ester [foi confirmada por Deus e da corte celestial como diz,] "Os judeus ordenado e eles aceitaram" (Ester 9:27). Rab disse: "Aceito", a corte celestial confirmada [a obrigao de celebrar o Purim e ler o livro de Ester] ". [Prtica de] uma saudao do companheiro com o nome de Deus [foi confirmado pela corte celestial como diz,] "E eis que Boaz veio de Belm [e ele disse aos segadores: O Senhor esteja com voc!" E eles responderam: "O Senhor te abenoe '"] (Ruth 2:4). Mas de onde que a corte celestial confirmada [a adequao desta prtica]? Obteramos este de outro verso: "E o anjo do Senhor lhe apareceu [Gideo] e disselhe: 'O Senhor est com voc, homem valoroso." (Juzes 6:12) [F] E ele diz: "[Harken a seu pai para que ele deu luz a voc e] no desprezes a tua me, quando ela envelhecer" (Pv 23:22). 1. VI: 1: Said R. Yose barra de bolo, "Se as palavras da Tor parecem velho quando voc dizlas, no desprez-los." Qual a base [nas Escrituras para esta afirmao]? ". No desprezes a tua me, quando ela envelhecer", disse R. Zeira: "Se sua me ptria [lit: 'WMH, nao] torna-se fraca, surgem e fortific-lo, como Elcana fez quando ele levou Israel para as festas de peregrinao. A este respeito, diz: "Ora, este homem [Elcana] costumava ir todos os anos a partir de sua cidade para adorar e sacrificar ao Senhor dos exrcitos em Silo." (1 Sam. 1:3). [E ele encorajou outros a se juntarem a ele.] "

[G] E ele diz: " tempo para o Senhor agir, pois a tua lei foi quebrada" (Sl 119:126). R. Nathan diz: "Tua lei foi quebrada. tempo de "agir" para o Senhor ".] 1. VII: 1: o tempo para o Senhor agir, pois a tua lei foi quebrada "(Sl 119:126). R. Nathan transposta do verso. "Tua lei foi quebrada, o tempo para o Senhor agir." [M. 9:5.] R. Hilquias em nome de R. Simon, "Aquele que apenas estudos Tor ocasionalmente ['tym], eis que, como se ele destri a aliana." Qual a base para isso? [Ele l e interpreta o versculo da seguinte forma:] "Eles quebram a tua lei, que s de vez em quando ['t] ato para o Senhor." 2. VII: 2: Hillel, o Velho costumava dizer, "Voc deveria disperso no momento da coleta. E voc deve se reunir em no momento da disperso. "E assim Hillel costumava dizer:" Quando voc v que a Tor amado por todo o Israel e todos se alegram nele, o que voc deve espalh-lo sobre. E se este no o caso, ento voc deve reunir-lo em [T. 6:24]. " 3. VII: 3: Foi ensinado: R. Meir costumava dizer: "No h uma pessoa em Israel que no faz cem mandamentos cada dia [e recitar bnos para eles]. "Uma recita o Shem e recita bnos antes e depois dele. E se come o po e recita bnos antes e depois. E uma recita a orao de Dezoito Bnos trs vezes. E um executa todos os outros mandamentos e recita bnos para eles. "E assim R. Meir costumava dizer," No h uma pessoa em Israel que no cercado por mandamentos. "[Cada pessoa usa] tefilin na cabea, tefilin no brao, e tem uma mezuz no seu posto porta, a marca da circunciso na sua carne, e quatro franjas em sua capa ao redor dele." Ento, Davi diz, "Sete vezes por dia eu te louvaro as tuas justas ordenanas "(Sl 119:164). E ento ele diz: "O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem e os livra" (Sl 34:7). Quando ele [David] entrou no balnerio e percebeu que ele estava nu, ele disse: "Ai de mim que sou despojada dos mandamentos." Mas quando ele viu a marca da circunciso na sua carne, ele elogiou o [Senhor em sua Salmo ] dizendo: "Para o maestro do coral de acordo com o Seminite" (Sl 12:1) [O oitavo, Seminite, uma aluso circunciso no oitavo dia.] [T. 6:24-5.] Tratado Pe'ah Introduo Para tratado Pe'ah, a Escritura constitui o ponto de partida da halach da Tor oral para todos os tpicos, mas a sopa de cozinha-e o desemprego. O Pe'ah parte consiste em uma parte de um campo deixaram unharvested, especificado na Lev 19:9; rabiscos no mesmo versculo (Lv 19:9); esquecido produtos (Dt 24:19-20); as uvas separadas ( Lev 19:10); agrupamentos defeituosos (Lv 19:10); Tithe Poorman (Dt 26:12-13); ea definio dos pobres (Lv 19:10, Dt 24:19, 21). Apenas a disposio da sopa e da esmola permanente, tratado como um procedimento essencialmente secular aqui, do lado de fora das Escrituras. A halach conhece quatro classes de produzir reservados por Deus para o apoio dos pobres, e, como de costume, o Tosefta fornece um manual prtico. Assuntos so sistematizados por referncia aos traos taxonmicos do que dado e por qu. Assim, a construo, uma grade bidimensional dividido pela classificao da fonte: vinha, gro-campo, rvores frutferas nas linhas verticais ea classificao do carter do produto-negligenciadas, imperfeito, nas linhas

horizontais . Assim, em um caso exemplar, descobrimos dados ordenados na grade habitual de construo, atravs do qual os clssicos halakicos, o Mishnah eo Tosefta, organizar os assuntos na forma de histria natural, pelo apelo aos traos indicativos que so inerentes coisas: H quatro presentes que devem ser designados para os pobres da produo de um vinhedo: (1) separada uvas, (2) molhos esquecidos, (3) Pe'ah, (4) e os clusters defeituosos. H trs presentes que devem ser designados para os pobres de um campo de gro: (1) Seleo, (2) molhos esquecidos, (3) e Pe'ah. H dois dons que devem ser designados para os pobres do fruto de uma rvore: Molhos (1) esquecidos, (2) e Pe'ah. Nenhum desses presentes aos pobres pode ser dado a uma pessoa especfica pobres como um favor. Mesmo um pobre israelita-se tomar qualquer produzir dado a ele como um favor de sua mo. Mas quaisquer outros presentes, que so designados para o sacerdcio, como o ombro, as duas faces, e do estmago de um animal de sacrifcio que so dadas aos levitas como presentes simples, pode ser dada a um levita especfico ou sacerdote como um favor . E o dono da casa pode dar-lhes a qualquer sacerdote que ele deseja. Eles podem no ter um dom sacerdotal de um sacerdote a quem foi dado como um favor, nem um presente levtico de um levita a quem foi dado como um favor. (T. Pe'ah 2:13) A formulao Tosefta abrange o tema da Pe'ah, e aponta para uma dimenso da problemtica que a leitura guias de sbios, com sua nfase de que nenhuma dessas ddivas aos pobres pode ser dado a uma pessoa especfica pobres como um favor. A diferena entre os dons para os pobres e os do sacerdcio, ento emerge: o primeiro deve ser tratado como sem dono, atribudo a toda a classe dos pobres, no a uma pessoa especfica. A halach ento trata os presentes para os pobres na categoria de produtos no ano sabtico, que deve ser tratado como sem dono. Parte dos produtos distinguidos atravs da passagem do ciclo sabtico, alm disso, Dzimo Poorman, como segundo dzimo, est sujeito a regras muito particulares de Deus. Dzimo segundo preservada e comido na cidade santa. Dzimo Poorman selecionado para o pobre pela interveno de Deus no processo de colheita. A disposio de ambos os tipos de dzimo, ento, sujeita a vontade de Deus de maneiras muito particulares,

e em ambos os casos, Deus dita as regras que regem a posse do que ningum em Israel com razo possui em tudo. Definido de uma forma ou de outra pela relao com a terra, os pobres constituem ainda uma outra casta programada, a quem as mos chefes de famlia mais de uma parte da participao de Deus das culturas. Referncia [ feita ao longo de Roger Brooks, apoio aos pobres na Lei Mishnaic da Agricultura: Tractate Peah (Chico, Calif: Imprensa Scholars, 1983), para o Mishnah eo Tosefta, e O Talmud da Terra de Israel. Uma traduo preliminar e explicao. Volume 2. Peah (Chicago: Chicago UP, 1990)., Para o Yerushalmi] Brooks explica a matria neste idioma: Os rabinos que escreveram e editaram Tractate Peah acreditava que todos os titulares de bens na Terra de Israel foram os responsveis pelo bem-estar material dos pobres na sua vizinhana. Sua viso partia do entendimento rabnico de alguns versos espalhados por toda a Bblia hebraica. Essas passagens especificado restries sobre os procedimentos normais de agricultura, todos projetados para permitir israelitas pobres e indigentes para ganhar a vida atravs da recolha de restos de comida dos campos e pomares. Levtico 19:09 comandou israelitas para deixar um canto de seus campos no colhidas, para que as pessoas pobres possam colher um pouco de gro; Levtico 19:10 estendeu esta disposio determinando que talos de gros ou cachos de uvas que acidentalmente caiu por terra foram no para ser recolhido pelas colheitadeiras, mas deixou para trs para os pobres. Deuteronmio 26:19 determinou que produzir que os trabalhadores deixaram para trs em um campo, pomar, ou vinha, deve ser abandonado para que os pobres, mais uma vez, pode ganhar algum benefcio do rendimento do Land. E, finalmente, Deuteronmio 26:12-13 descrito dzimo Poorman, uma poro do rendimento de lado durante os anos de terceiro e sexto do ciclo Sabtico. Essas leis diversas e dispersas do canto oferta (Peah, a partir do qual a dissertao leva o seu nome), de gros e de uvas rabiscos separados, de produtos esquecido, e de dzimo Poorman, fornecer todo o fundamento do Tractate Peah. (Brooks, Yerushalmi, 1.) Segue-se que os pobres tm (em linguagem de Brooks) "o direito de um proprietrio" de parte da colheita. Brooks ainda liga as reivindicaes diversas dos pobres para os do sacerdcio: Ao colocar o tratado neste contexto [que de Zeraim], redatores Mishnah indicam que na sua opinio, o pobre, e as ofertas de baixa devido a eles, so de alguma forma anloga aos sacerdotes e as raes sacerdotais lhes deu. Na verdade, autores Mishnah de fazer esta analogia explcita quando se comparam os pobres, com os sacerdotes (ver M. 1:6, 4:6-8) e afirmar que, assim como a casta sacerdotal recebe dzimos de cada chefe de famlia, para que os pobres devem receber uma parte de cada cultura. Deus concede tanto um direito exclusivo a uma poro das culturas na Terra de Israel. Os pobres, no menos do que os sacerdotes, parece ser contado como uma casta distinta da sociedade israelita. O que est por trs deste conceito analogia entre os pobres e os sacerdotes? a sua reivindicao comum de Deus para suporte de proteo. Porque nem o grupo possui uma parte da Terra de Israel, e no pode produzir os alimentos de que necessita. Os sacerdotes, por sua vez, so proibidas por lei bblica a prpria terra (Dt. 18:1-5). Em vez disso, eles agem como servos de Deus no templo e so

concedidos de alimentos por conta disso. Da mesma forma, os pobres perderam qualquer parte da Terra, eles podem ter possudo e assim tm direito a receber parte de seu rendimento. Deus suporta os sacerdotes e os pobres, porque eles nem terra, nem atingir a prosperidade econmica prometeu a todos os israelitas que vivem na Terra (Dt. 8:7-10). (Brooks, apoio aos pobres, 17) Aqui, novamente, vemos como Israel e Deus se relacionam atravs da conexo com a Terra.

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