Maurice Halbwachs e Marc Bloch em torno do conceito de memria coletiva

Eliza Bachega Casadei*

Resumo: A partir da constatao de que o conceito de memria coletiva tem se tornado cada vez mais importante para diversas reas das Cincias Humanas, o presente artigo prope o estudo da discusso entre o inventor do termo, Maurice Halbwachs e o historiador Marc Bloch em torno desta temtica. Ao passo em que Halbwachs estabelece, pioneiramente, um trabalho que retira a memria de uma esfera meramente individual, Bloch acrescenta a problemtica da transmisso das lembranas coletivas. O objetivo do presente texto resgatar esse debate, bem como estudar como ele influenciou nos desdobramentos posteriores em torno do tema. Palavras-chave: transmisso da memria; usos do passado; tradio. Abstract: After noting that the concept of collective memory has become increasingly important for many areas of Humanities, this paper proposes the study of discussions between the inventor of the term, Maurice Halbwachs and historian Marc Bloch around this theme. Halbwachs was pioneer when he took away the memory of a sphere merely individual and Bloch added the problem of collective memories transmission. The purpose of this paper is to rescue this debate and study how it influenced the subsequent developments around the theme. Key words: memory transmission; uses of the past; tradition.

Em sua grande obra sobre os lugares de memria, Pierre Nora (1996: 8) chama a ateno para uma caracterstica que marca as sociedades que experimentam padres de mudanas rpidas: o medo de que tudo est na iminncia de desaparecer acompanhada com a ansiedade sobre o significado preciso do presente e a incerteza sobre o futuro, investe at a mais humilde testemunha, o mais modesto vestgio, com a dignidade de ser potencialmente memorvel. Desta forma, a resultante obrigao de lembrar faz de todo homem o seu prprio historiador (NORA, 1996a: 10). Com isso, Nora se refere ao grande nmero de resgates do passado que emergem de diversos

grupos e instituies sociais, colocando os indivduos diante de um imperativo de memria que ordena a todo o momento com a fora de um mandamento: lembre-se (Thou shalt remember). Essa obsesso com a memria tambm enfatizada por Andreas Huyssen, quando ele coloca que, em um mundo obstinado pela memria, o esquecimento visto com desconfiana e frequentemente relacionado com uma inabilidade para comunicar, com um fracasso evitvel ou com uma regresso indesejvel. por isso que falamos com facilidade de uma tica do trabalho da memria, mas provavelmente negamos que poderia existir uma tica,
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muito mais do que simplesmente uma patologia do esquecimento (HUYSSEN, 2005: 22). Diante da importncia que o conceito de memria coletiva tem adquirido para o entendimento de diversas reas das Cincias Humanas, o presente artigo busca estudar as primeiras configuraes em torno desta temtica. As mortes trgicas e prematuras do socilogo Maurice Halbwachs e do historiador Marc Bloch interromperam uma profcua discusso que se dava em torno do conceito de memria coletiva. O objetivo do presente artigo resgatar esse debate, bem como estudar como ele influenciou nos desdobramentos posteriores em torno do tema.

2003: 35)1. Ao contrrio destes autores, no entanto, no campo que Halbwachs inaugura, as memrias de um indivduo nunca so s suas, uma vez que nenhuma lembrana pode existir apartada da sociedade. A influncia para essa nova abordagem claramente durkheimiana: do mesmo modo em que Durkheim (2005) transferiu a noo do suicdio (antes tido como um fenmeno puramente individual) para um plano sociolgico, Halbwachs opera uma inverso semelhante em relao memria, ao entend-la como um fato social que poderia ser delimitado atravs da pesquisa de padres de comportamento. Os escritos de Halbwachs so um ataque direto s teses psicologizantes da memria, representadas na poca, principalmente, pela figura de Charles Blondel. Segundo este autor, a memria individual no s uma condio necessria, mas tambm suficiente para a recordao e para o reconhecimento das lembranas. A obra de Halbwachs a partir da publicao, em 1925, de Les Cadres Sociaux de la Memoire se estrutura contra esse argumento, ao
Como explica Santos (2003: 50-51): Bergson construiu uma teoria a partir da mediao entre atitudes adaptativas, orgnicas e intuio e subjetividade. Respondeu s crenas no determinismo da matria sobre o esprito defendendo uma relao entre ambas. Freud desenvolveu conceitos que tinham por base diferentes sistemas psquicos, um referenciado na matria e outro na relao do indivduo com o mundo. Trouxe para o corpo humano a dualidade entre matria e esprito. Halbwachs rejeitou ambas as teorias sobre a memria e deslocou o eixo do debate: as vivncias do passado no estavam materializadas em nossos corpos ou mentes, mas na sociedade. Afirmou no s que no podemos armazenar fisicamente a totalidade de nossas experincias passadas, mas tambm que a memria no pode ser explicada a partir do conflito entre a matria e o esprito, ou mesmo, entre o consciente e o inconsciente.
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Maurice Halbwachs (1877-1945)

Maurice Halbwachs no s foi o primeiro estudioso a cunhar o termo memria coletiva, como tambm foi o primeiro a pensar em uma dimenso da memria que ultrapassa o plano individual, dominante nas pesquisas at ento. Nomes importantes como Marcel Proust, William James e Sigmund Freud, contemporneos de Halbwachs, estavam todos a sua maneira voltados para o estudo da memria como forma de conhecimento da realidade, amplamente fundada em caractersticas subjetivas (SANTOS,

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postular que no s ns nunca nos lembramos sozinhos, como tambm o fato de que a memria se esvai quando nos afastamos do grupo que estava a ela ligado. Como exemplo, o autor cita os sonhos como um momento em que a recordao est de todo ausente, uma vez que, muito embora ele apresente fragmentos que se assemelhem a lembranas ou reminiscncias, nunca uma cena completa do passado aparece diante dos olhos. A hiptese delineada por Halbwachs que isso acontece porque justamente no sonho que se pode observar o momento em que o esprito est mais afastado da sociedade. Neste sentido, sem este suporte social que confronta a nossa conscincia com as memrias de outros, toda recordao se faz impossvel. Algo parecido est em suas anlises sobre as memrias de infncia. Aqui, Halbwachs afirma que ns no somos capazes de armazenar as nossas imagens e pensamentos da primeira infncia porque, nesta fase da vida, nossas impresses no se ligam a nenhuma base enquanto ainda no nos tornamos um ser social (HALBWACHS, 2006: 43). Ele coloca que mesmo quando adultos julgam lembrarem-se de fatos da infncia nos quais eles estavam completamente sozinhos, essa impresso de uma memria puramente individual no passa de uma iluso. Isso porque a criana, mesmo sozinha, no deixa de sofrer a influncia do grupo familiar (o principal nessa poca da vida). Alm disso, opera-se um contraste entre a integrao no ncleo familiar e o sentimento de abandono, aliados s experincias posteriores da vida adulta: portanto, o contedo inicial dessas lembranas, que as destaca de todas as outras, se explicaria

pelo fato de estarem no ponto em que se cruzam duas ou mais sries de pensamentos, pelos quais elas se interligam a tantos outros grupos diferentes (HALBWACHS, 2006: 48). Neste sentido, no seno a partir de uma anlise sutil da experincia individual de pertencer a um grupo, e na base do ensino recebido dos outros, que a memria individual toma posse de si mesma (RICOEUR, 2007: 130). E isso porque a memria individual no nada mais do que a memria formada pela vivncia de uma pessoa em diversos grupos ao mesmo tempo. a soma no redutvel destas vrias memrias coletivas que se alocam no ser e representam a sua parcela individual de experincia. Em outras palavras, a constituio da memria , em cada indivduo, uma combinao aleatria das memrias dos diferentes grupos nos quais ele sofre influncia e isso explicaria, em grande medida, porque as pessoas guardam memrias diferenciadas. neste sentido que, poderamos invocar um nmero enorme de lembranas muito originais de adultos, que se apresentam com tal caracterstica de unidade, que parecem resistir a qualquer decomposio, mas, no entanto, para esses exemplos, poderamos sempre denunciar a mesma iluso. Essa iluso se refere ao fato de que a influncia destes diferentes grupos s encontra ressonncia no prprio interior do indivduo e, desta forma, se certo membro do grupo vier a fazer parte ao mesmo tempo de um outro grupo, se os pensamentos que ele tem de um e do outro se encontram de repente em seu esprito... teoricamente s ele perceber esse contraste (HALBWACHS, 2006: 49). O indivduo participa, portanto, de dois tipos de memrias, sendo a individual,

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uma mera combinatria das inmeras coletivas. Assim, as memrias no estariam materializadas nos corpos ou mentes, mas na sociedade circundante, atravs dos diversos grupos que a compe. E isso se d na medida em que, para recordar, os indivduos precisam utilizar convenes sociais que no so criadas por eles afinal, o funcionamento da memria individual no possvel sem esses instrumentos que so as palavras e as ideias, que o indivduo no inventou, mas toma emprestado de seu ambiente e tambm de outras pessoas que possam legitimar suas prprias recordaes para evocar seu prprio passado, em geral a pessoa precisa recorrer s lembranas de outras (HALBWACHS, 2006: 72)2. Em resumo, as teses trabalhadas em Les Cadres Sociaux de la Memoire - que sero posteriormente flexibilizadas, mas ainda permanecero presentes em toda a obra de Halbwachs esto relacionadas, basicamente, noo de que as memrias devem estar sujeitas aos seus suportes sociais, denominados quadros sociais de memria. A inovao de seu pensamento se ancora no fato de que o autor incorpora a lgica dos grupos no contexto de um tratamento em que as representaes coletivas que condicionam e possibilitam a atividade da memria vinculam as necessidades prticas destes grupos com a resistncia

inercial da tradio (SORGENTINI, 2003).

Marc Bloch (1886-1944)

Em sua resenha sobre Les Cadres feita em Dezembro de 1925 para a Revue de Synthse, Marc Bloch elogia o trabalho de Halbwachs, apresentando-a como uma obra extremamente rica e sugestiva (BLOCH, 1998: 224) para os estudos histricos. No obstante isso, o historiador tece uma srie de crticas ao livro que, de certa forma, marcam um ponto de partida sobre as depuraes que tericos posteriores dariam em torno desta temtica. Para entendermos a crtica de Bloch, necessrio sublinhar que, para ele, pelo menos uma parte dos fenmenos que so chamados de memria coletiva , na verdade, fatos da comunicao entre indivduos. Isso porque para que um grupo social cuja durao ultrapassa uma vida humana se lembre no basta que os diversos membros que o compem em um dado momento conservem no esprito as representaes que dizem respeito ao passado do grupo. Antes de qualquer coisa, tambm necessrio que os membros mais velhos cuidem de transmitir essas representaes aos mais jovens (BLOCH, 1998: 229).
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Para Halbwachs (2006:31), outras pessoas tiveram essas lembranas em comum comigo. Mais do que isso, elas me ajudam a record-las e, para melhor me recordar, eu me volto para elas, por um instante adotando seu ponto de vista, entro em seu grupo, do qual continuo a fazer parte, pois experimento ainda sua influncia e encontro em mim muitas ideias e maneiras de pensar a que no me teria elevado sozinho, pelas quais permaneo em contato com elas (HALBWACHS, 2006: 31).

Ao tratar a questo da memria coletiva como um dado comunicacional, vrias implicaes so articuladas a partir da noo de que os mesmos problemas que afligem a comunicao atingem tambm a memria coletiva. E isso diz respeito, basicamente, ao fato de que ela est sujeita a erros de transmisso, a mal entendidos e at mesmo, a distores conscientes em torno do passado. Bloch coloca, portanto, a possibilidade de existirem falsas recordaes e enganos dentro da memria coletiva. Ele cita como exemplo o fato de que essencialmente tradicionalistas, as sociedades da Idade Mdia sonharam reviver a sua memria; mas esta memria no foi, em muitos aspectos, mais que um espelho infiel (BLOCH, 1998: 231)3. Outra crtica que Bloch faz ao pensamento de Halbwachs est na diviso bastante demarcada que o primeiro faz entre histria e memria. Isso porque, se Maurice estabelece uma relao ntima entre a memria individual e a memria coletiva, de maneira que as duas se interpenetram, a

memria histrica possui uma relao muito mais exterior. A histria, para Halbwachs, entendida como a representao de um passado sob uma forma resumida e esquemtica, como o epitfio dos fatos de outrora, to curto, geral e pobre de sentido como a maioria das inscries que lemos sobre os tmulos. A histria parece um cemitrio em que o espao medido e onde a cada instante preciso encontrar lugar para novas sepulturas (HALBWACHS, 2006: 74)4. Essas informaes frias da Histria s adquiriam um sentido mais denso se puderem ser correlacionadas a alguma vivncia pessoal da prpria pessoa ou de seu grupo mais imediato ligado pelos vnculos entre geraes. somente atravs do vnculo geracional que se pode efetuar a transio entre a memria aprendida e a memria vivida. Objetivamente, Halbwachs aponta duas caractersticas principais que distinguem as memrias coletivas das memrias histricas. A primeira delas se relaciona ao fato de a memria coletiva ser uma corrente de pensamento contnuo, no artificial, que retm o passado que ainda est vivo (ou que capaz de viver na conscincia do grupo) e se confina aos limites desse grupo. A Histria, pelo contrrio, construda a partir de muitas divises e cortes temporais artificiais e se coloca acima dos grupos. A outra caracterstica remete existncia de muitas memrias coletivas, na medida em que cada grupo tem uma histria, enquanto a Histria se pretende como universal. Assim, a Histria surge no exato ponto em que a tradio termina, no instante em que a memria social se decompe
Apesar de o trecho citado dizer respeito a obra A Memria Coletiva, Halbwachs publicou um artigo com este mesmo teor na revista dos Annales. Sobre isso, ver SORGENTINI, 2003.
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Outro exemplo explorado por Bloch est na memria coletiva religiosa, mais especificamente, nos ritos cristos, quando ele se pergunta se o seu significado atual se confunde com o seu significado primitivo. Segundo o historiador, poucos historiadores da religio concordam. Vale a pena recordar que a idia de comunho divina nada tem de especificamente cristo; no primeiro sculo da nossa era, fazia parte do patrimnio comum, nos litorais do Mediterrneo, para um grande nmero de pessoas; no vai buscar sua origem ao relato da Ceia; este relato, pelo contrrio e com toda a evidncia, s por ela se explica. Do mesmo modo, s secundariamente foi possvel ligar o banquete pascal linda histria que agora lhe serve de justificao; e h que admitir que a sutura ficou muito mal feita. De modo que temos aqui falsas recordaes. Ir M. Halbwachs estudar um dia destes os enganos da memria coletiva? (BLOCH, 1998: 230).

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ou se esgara at o ponto de ruptura. Mais do que isso, quando a memria de uma sequncia de acontecimentos perde o seu suporte de um grupo, quebra-se um elo fundamental da memria, pois esta s pode ser exercida na medida em que ainda existam indivduos que participaram destes eventos e que tem a condio de relat-lo. Neste sentido, a memria desaparece quando a Histria surge. Como bem aponta Sorgentini (2003), mais do que o carter oposicional do vnculo e a apelao ao carter objetivo da histria, o problema da considerao halbwachiana reside na tenso entre essa objetividade ingnua e a constatao da existncia de uma funo prtica da histria detectada a luz da explorao das funes da memria. A histria, neste sentido, acaba funcionando no pensamento de Halbwachs como um mecanismo de restabelecimento da continuidade da tradio. justamente este ponto que se choca com as idias de Bloch a respeito das pontes que podem ser estabelecidas entre o presente e o passado e se voltavam, mais especificamente, contra a viso tradicional de Halbwachs sobre a objetividade do conhecimento histrico. Bem de acordo com o esprito da Escola de Annales, para Bloch, os fatos histricos eram produtos da interveno ativa do historiador e, desta forma, os estudos da memria coletiva deveriam estar voltados s causalidades inerentes s aes sociais, no podendo ser derivadas de estudos empricos sobre padres de comportamentos. , portanto, a partir de uma crtica noo de verdade (pensada a partir dos mecanismos de transmisso da memria coletiva) que est estruturado o argumento de Bloch. Como escreveria posteriormente, deveria ser suprfluo lembrar que (...) os testemunhos mais

insuspeitos em sua provenincia declarada no so, necessariamente, por isso, testemunhos verdicos (BLOCH, 2001: 97)5. A questo da transmisso da memria como um problema de comunicao aprofundada nos seus escritos ulteriores e se estrutura em dois termos que dizem respeito, de um lado, noo de que a tradio no pode ser considerada como contnua e, de outro, atribuio de uma funo especial para a histria relacionada crtica da tradio6 (SORGENTINI, 2003). Quanto a isso, podemos dizer que, para Bloch, a relao entre o presente e o passado bastante sutil na medida em que no possvel estabelecer uma distino entre o atual e o inatual est longe de se ajustar necessariamente pela mdia matemtica de um intervalo de tempo (BLOCH, 2001: 61). E isso porque o passado se apresenta como um conjunto vivo de representaes, que podem mudar to incessantemente
O autor acrescenta que, no caso destes testemunhos inverdicos, no basta constatar o embuste. preciso tambm descobrir seus motivos. Enquanto subsistir uma dvida sobre suas origens, ele permanecer em si mesmo algo de rebelde anlise. (...) Acima de tudo, uma mentira enquanto tal , a seu modo, um testemunho (BLOCH, 2001: 98). 6 Para que uma sociedade, qualquer que fosse, pudesse ser inteiramente determinada pelo momento logo anterior quele que vive, no lhe bastaria uma estrutura to perfeitamente adaptvel mudana que ficaria efetivamente desossada. Mais do que isso, seria preciso ainda que as trocas entre as geraes operassem apenas, ouso dizer, em fila indiana, as crianas s tendo contatos com seus ancestrais por intermdio dos pais (BLOCH, 2001: 64). Isso, no entanto, seria impensvel como provam, por exemplo, o intenso contato das crianas com seus avs nos anos de formao e a observao comprova, ao contrrio, que nesse imenso continnum os grandes abalos so capazes de propagar desde as molculas mais longnquas at as mais prximas (BLOCH, 2001: 64).
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quanto o presente: essa solidariedade das pocas tem tanta fora que entre elas os vnculos de inteligibilidade so verdadeiramente de sentido duplo. E assim, se a incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado, tambm talvez no seja menos vo esgotar-se em compreender o passado se nada se sabe sobre o presente (BLOCH, 2001: 65). A partir destas constataes, as distines entre a histria e memria postas por Halbwachs perdem um pouco o sentido, na medida em que ambas esto sujeitas a essa determinao pelo presente. A representao do passado, qualquer que seja, nunca pode escapar da interveno ativa de quem o retrata. A histria, pensada desta forma, no pode ser um corpo fixo e, a medida que seu ponto de partida est sempre no presente, o historiador est sujeito ao fato de que no filme por ele considerado, apenas a ltima pelcula est intacta. Para reconstituir os vestgios quebrados das outras, tem a obrigao de, antes, desenrolar a bobina no sentido inverso das seqncias (BLOCH, 2001: 67). Assim como a memria, a histria tambm s tem sentido a partir de certas determinaes do tempo presente. E, neste ponto, nos encontramos novamente com a problemtica da transmisso das memrias coletivas. A crtica tradio ganha tonalidades idnticas, aqui, crtica dos documentos, na medida em que, como os documentos no surgem sozinhos nos arquivos, os problemas que a sua transmisso coloca, longe de serem apenas o alcance de exerccio de tcnicos, tocam eles mesmos no mais ntimo da vida do passado, pois o que se encontra assim posto em jogo nada menos do que a passagem da lembrana

atravs das geraes (BLOCH, 2001: 83). E por isso que a histria j no a memria universal do gnero humano como pretendia Halbwachs, mas aspira a consecuo de uma memria universalista que expressa, antes de um encontro com a tradio, a necessidade de um exame crtico dos mecanismos de sua transmisso e configurao atravs das lembranas coletivas (SORGENTINI, 2003). Sobre este aspecto, a preservao dos testemunhos, bem como a sua destruio ou o seu falseamento, tm sua origem nas foras histricas de carter geral; no apresentam nenhum trao que no seja perfeitamente inteligvel; mas so desprovidas de qualquer relao lgica com o objeto de investigao cujo desfecho se acha, no entanto, colocado sob sua dependncia (BLOCH, 2001: 86). Bloch enumera mesmo uma srie de exemplos que apontam para este problema. Ele chega a indicar mesmo que do mesmo modo que indivduos, existiram poca mitmanas (BLOCH, 2001: 99). Atribuies de falsas autorias, plgios, decretos pontificais inventados e capitulares forjadas para apoiar a autoridade da S romana, bem como as evocaes do romantismo que bebia tanto da fonte do primitivismo quanto do popular so exemplos citados pelo historiador para enfatizar o fato de que os perodos mais ligados tradio foram tambm os que tomaram mais liberdade com sua herana precisa. Como se, por uma singular revanche de uma irresistvel necessidade de criao, fora de venerar o passado, naturalmente se fosse levado a inventlo (BLOCH, 2001: 99-100)7.
Em seu livro A Sociedade Feudal, Bloch destina um captulo sobre a memria coletiva e,
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As crticas de Bloch foram importantes, uma vez que influenciaram sobremaneira os estudos posteriores em torno do conceito de memria coletiva. bastante significativa, neste sentido, a abordagem de Michael Pollak, para quem Halbwachs, em grande parte como resultado de suas razes durkheimianas, teria sido incapaz de enxergar os elementos de dominao ou de violncia simblica existentes nas diversas formas de memria coletiva. Muito pelo contrrio, Halbwachs a enxergaria como um fator que acentuao da fora de coeso de um grupo. E isso devido ao fato de que na tradio europia do sculo XIX, em Halbwachs, inclusive, a nao a forma mais acabada de um grupo, e a
ao ressaltar o papel que ele exercia na sociedade medieval, aponta os mesmos problemas de transmisso. Segundo o autor, todavia, no nos deixemos enganar: esta poca, que to facilmente se voltava para o passado, possua dele apenas representaes mais abundantes do que verdicas. Tanto a dificuldade de informao que existia, mesmo sobre os acontecimentos mais recentes, como a inexactido geral dos espritos, condenavam a maioria dos trabalhos histricos a suportarem estranhas escrias. Toda uma tradio narrativa italiana, que comea desde os meados do sculo IX, esquecendo-se de registrar a coroao do ano 800, fazia de Lus, o Pio, o primeiro imperador carolngio. (...) Certamente que as grandes falsificaes que exerceram a sua aco sobre a vida poltica civil ou religiosa da era feudal so ligeiramente anteriores a ela: a pseudo-Doao de Constantino datava do sculo VIII que terminava; as obras da espantosa oficina qual se devem, como trabalhos principais, as falsas decretais atribudas a Isidoro de Sevilha e as falsas capitulares do dicono Bento foram um fruto da renascena carolngia, no seu florescimento. Mas o exemplo dado deste modo devia atravessar os tempos. A colectnea cannica compilada, entre 1008 e 1012, pelo santo bispo Burchard de Worms, fervilha de atribuies enganadoras e de arranjos quase cnicos. Partes falsas foram forjadas na corte imperial (BLOCH, 1982: 112).

memria nacional, a forma mais completa de uma memria coletiva (POLLAK, 1989: 4). justamente no reconhecimento desse elemento interno problemtico da memria coletiva ligado violncia simblica e aos processos de dominao - que se d a mudana de olhar em torno do tema. Diferentemente da abordagem durkheimiana:
numa perspectiva construtivista, no se trata mais de lidar com os fatos sociais como coisas, mas de analisar como os fatos sociais se tornam coisas, como e por quem eles so solidificados e dotados de durao e estabilidade. Aplicada memria coletiva, essa abordagem ir se interessar, portanto, pelos processos e atores que intervm no trabalho de constituio e de formalizao das memrias. (...) Ao contrrio de Maurice Halbwachs, ela acentua o carter destruidor, uniformizador e opressor da memria coletiva nacional. Por outro lado, essas memrias subterrneas que prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e exacerbados. A memria entra em disputa. Os objetos de pesquisa so escolhidos de preferncia onde existe conflito e competio entre memrias concorrentes (POLLAK, 1989: 4).

Alm disso, elas acrescentam o fato de que a memria coletiva passa a ser vista como sinnimo de representaes ou identidades coletivas com dimenso histrica campo de estudo que ganhou espessura na dcada de 1980. O passado deixou de ser resgatado a partir de uma estrutura pr-determinada e passou a ser compreendido a partir dos grupos sociais envolvidos em sua construo (SANTOS, 2003: 78).

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Referncias: BLOCH, Marc. Memria coletiva, tradio e costume: a propsito de um livro recente. In BLOCH, Marc. Histria e Historiadores: textos reunidos por tienne Bloch. Lisboa: Editorial Teorema, 1998. __________. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edies 70, 1982. __________. Apologia da Histria ou o Ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Centauro: 2006. __________. Les Cadres Sociaux de la Mmoire. Paris: Albin Michel, 1994. HUYSSEN, Andreas. Resistncia Memria: os usos e abusos do esquecimento pblico. In BRAGANA, Anbal e MOREIRA, Snia

(org.). Comunicao, Acontecimento Memria. So Paulo: Intercom, 2005.

NORA, Pierre. Realms of Memory: the construction of the French Past. Nova Iorque: Columbia University Press, 1996. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Volume 2, nmero 3. Rio de Janeiro: CPDOC, 1989, p. 315. RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. SANTOS, Myrian Sepleda dos. Memria Coletiva e Teoria Social. So Paulo: Annablume, 2003. SORGENTINI, Hernn. Reflexin sobre la memoria y autorreflexin de la historia. Revista Brasileira de Histria. Volume 23, ano 45, So Paulo, Julho de 2003.

ELIZA BACHEGA CASADEI Mestranda em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo com bolsa CNPQ.

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