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Manual Bblico do Eshidante

Um guia para o melhor livro do mundo


Editado por W lter A. Elwell
mais de 100 fotografias coloridas mapas e tabelas em cores atual e autorizado tamanho de bolso e fcil de ler equipe de autores de primeira categoria ir resumo de cada livro da Bblia ir cultura e arqueologia bblicas

CR

Manual Bblico Do Estudante


juniorevan

Manual Bblico de Estudante

C op yright 1995 H arold Shaw P ublishers C opyright 1997 da C asa P ublicado ra das A ssem blias de D eus para a lngu a portuguesa. C aixa Postal 331 20 .001-970 R io de Janeiro, R J, B rasil T tulo do original em ingls: Stu d e n t B ib le H andb o ok Traduo: N eyd S iqueira Todos os direitos reservados. P roibida a reproduo total ou p arcial desta obra sob q u alq u er form a, seja eletrnica, foto grfica ou d e qualquer outro m odo, sem a d ev id a autorizao dos editores. Salvo indicao em contrrio, as citaes bb licas so d a A lm eid a R evista e C orrig id a, 2a ed io (1995) ISB N 85-263-0117-9 E sta co -edio internacional foi organizad a e realizada po r A ngus H udson Ltd., L ondres. Im presso em Singapura.

Manual Bblico do Estudante


Um guia para o melhor livro do mundo

Editado por Walter A. Elwell

CWD

ndice

Colaboradores Introduo a este Manual ndices de Mapas e Grficos Lista de Abreviaturas

6 7 9 10

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria A Cultura dos Tempos Bblicos


Introduo Infncia Educao Casam ento Edificaes Poltica Com rcio Artes e Lazer A lim entao Vesturio C abelos e Cosmticos 12 14 18 19 23 25 27 28 29 30 34

Breve Cronologia dos Eventos Bblicos


Introduo Tabela C ro no lg ica 58 63

0 que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist A Vida de Cristo


Introduo N ascim ento e Infncia de Jesus O Batismo e o Incio do M inis trio de Jesus 0 Ministrio de Jesus na Galilia O M inistrio de Jesus na Peria e Judia A Morte e a Ressurreio de Jesus 72 72 76 79 83 87 92 92 94 96 96 98 101 102

A Arqueologia e a Bblia
Introduo Atenas B abilnia Biblos Jeric Jerusalm Cunr Ras Shamra (Ugarite) Sus Ur 38 41 42 45 47 48 50 52 55 56

Os Ensinamentos de Cristo
Introduo A Viso de Jesus em Relao a Deus A Viso de Jesus em Relao a A A Si M esm o Viso de Jesus em Relao H um anidade e ao Pecado Viso de Jesus em Relao ao

Reino de Deus A Viso de Jesus em Relao V id a Crist

N o que os Cristos Crem


Introduo O C re do dos Apstolos

A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje


N o v o T e s ta m e n to

Como a Bblia Veio a Ns


Introduo C o m pilao Cnon Inspirao Tradues 116 116 119 122 124

Evangelhos Atos Epstolas A pocalipse

249 267 273 317

Pesquisando a Bblia

Como Tirar M aio r Proveito da Leitura da Bblia


Introduo A Q uesto Bsica O Livro Vivo Tradues da Bblia Perguntas a Fazer Encontrando Respostas a Perguntas Difceis A Ultima Pergunta 131 132 132 133 133 137 138

G lossrio de Termos Bblicos Importantes Versculos-chaves p a ra a Vida Crist Introduo C om preendendo Deus C o m pree nd en do a M in ha Relao com Deus C om preendendo M inhas Relaes com os O utros Sugestes de Leitura indice Remissivo Crditos das Fotografias Ilustraes

322

339 340 341 342 344 346 352 352

Snteses dos Livros da Bblia

Antigo Testamento
Pentateuco Histria Poesia Profetas 141 158 184 198 240

Apcrifos

C o la b o ra d o re s

Colaboradores
W alter A . Elw ell, Ph. D. (E d im b u rg o ),
p ro fe sso r d e B b lia n a W h e a to n G ra d u a te S c h o o l e autor, c o n fe re n c ista e e d ito r ( Evangelical Dictionary o f Theology). E re v iso r g eral d e ste m an u al e su a c o n trib u i o in clu i os artig o s, A V ida d e C ris to , O s E n sin a m e n to s d e C risto , C o m o T ira r M aio r P ro v e ito d a L e itu ra d a B b lia e S n te se d o s L iv ro s d a B b lia .

Leon Morris Ph. D, B.D. (Cambridge),


c o n fe re n c ista in te rn a c io n a lm e n te c o n h e c id o , p ro fe sso r, a u to r e e ru d ito e m N o v o T e sta m e n to . F o i v ic e p re sid e n te d o R id le y C o lle g e (M e l b o u rn e, A u str lia ), m a is c o n h e c id o p o r su as o b ras so b re o E v a n g e lh o de Jo o e o te m a d o a m o r n o N o v o T esta m e n to . S u a c o n trib u i o p a ra e ste m a n u a l o G lo ss rio d e T erm o s B b lic o s Im p o rta n te s .

R. K. H arrison, Ph. D. (L o n d re s), u m au to r d e ren o m e , c o n fe re n c ista e e ru d ito em A n tig o T estam en to . S u a Introduo ao Antigo Testamento c o n sid e ra d a a m e lh o r e m ais c o n se rv a d o ra o b ra so b re o tem a. S u as c o n trib u i e s a e ste m an u al so o s artig o s A A rq u e o lo g ia e a B b lia , e B re v e C ro n o lo g ia d o s E v e n to s B b lic o s . H. D. M cD onald, Ph. D ., B. D. (L o n
dres). V ice-p resid e n te e m rito d o L o n d o n B ib le C o lle g e (L o n d re s, In g la te rra ) e autor, p ro fe sso r e e ru d ito em N o vo T estam en to . V iajou m u ito e en sin o u em esc o la s n o rte -a m e ric a n a s e se m in rio s, a l m de e sc re v e r in m ero s liv ro s, in c lu siv e Salvation e Theories o f Revelation. S u a c o n trib u i o p ara este m a n u a l o artig o C o m o a B b lia Veio at N s .

H azel Perkin, M . S. (M cG ill),


p e sq u isa d o ra b b lic a e re ito ra d a St. C le m e n t's S ch o o l (T o ron to , O n trio ). S u a c o n trib u i o p a ra este m a n u a l o artig o A C u ltu ra d o s T e m p o s B b li c o s .

R. E. O. W hite, M .A . (L iv e rp o o l), B .D . (L o n d res), p asto r, a u to r e c o n fe re n c ista so b re o N o v o T e sta m e n to, g reg o e tica. E sc re v e u m ais de trin ta liv ro s, in clu siv e Christian Ethic, u m a o b ra im p o rta n te so b re o c o m p o r ta m e n to d o cristo . S u a c o n trib u i o p a ra este m a n u a l o a rtig o N o q u e os C rist o s C r e m .

Introduo a este M a nual ,

Introduo a este Manual


*

A B b lia u m a d as m a io re s d d iv as de D e u s ao m u n d o . S eu n o t v e l p o d e r d e a fe ta r v id as re c o n h e c id o at m esm o p o r a q u e le s q u e n o c r e m n ela. A B b lia e st p re se n te em to d o lar letrad o e te m sid o a o b ra d e m a io r v en d ag em do m u n d o . A n o a a n o p e rm a n e c e n a lista d e b e stse lle rs. A B b lia po d e ser en c o n tra d a em m ais v ers e s e ed i e s que q u a l q u e r o u tro liv ro e fo i tra d u z id a em m ais id io m a s q u e q u a l q u e r o u tro ite m e sc rito . M ilh are s de p e ss o a s v iv em seg u n d o os seus p re c e ito s e o u tro s te n ta m d e stru -la . A ra z o de a B b lia ser to im p o rta n te p a ra o m u n d o q u e e la a P a la v ra d e D e u s e rev ela a su a v o n ta d e p a ra ns. A trav s d e la d e sc o b rim o s q u em D eu s , c o m o o m u n d o su r giu, c o m o ir te rm in a r, d e q u e c o n siste m os n o sso s p ro b le m as, a so lu o de D e u s p a ra o p e c a d o h u m a n o n a m o rte e re s su rre i o d e Je su s, c o m o d e v em o s v iv e r e m u ito m ais. T u d o o q u e p re c isa m o s sa b e r so b re as q u e st e s e sp iritu a is p o d e ser e n c o n tra d o n esse livro. E u m g u ia esp iritu a l c o m pleto . A lm d isso , a B b lia u m a c o m p a n h ia m arav ilh o sa , p o is nos o fe re c e c o n so lo , e sp e ra n a, e n c o ra ja m e n to , fo r a e aleg ria. Se tu d o isso v e rd a d e , p o r q u e a m a io ria d as p esso as sa b e to p o u c o so b re a B b lia? P arte d a re s p o sta p o d e ser q u e, s v ezes, n o q u e re m o s re a lm e n te sa b e r o q u e e la c o n tm . M as e ssa n o a h is t ria to d a. M u ita s v e ze s q u erem o s c o n h e c e r o seu c o n te d o , m as nos p e rd e m o s e n tre as p a la vras p o u c o fa m ilia re s, c o stu m e s o b scu ro s, lu g ares estran h o s c id ias co m p le x as. O m u n d o an tig o p a re c e re m o to p a ra ns, q u e viv em o s n u m a so c ied ad e te c n o l g ic a m o d ern a. E sse fato no deve su rp re e n d e r-n o s. u m m u n d o d ife re n te ; os e s c ri to re s d a B b lia ta m b m iria m se n tir-se fo ra d e lu g ar em n o s so m u n d o . P a ra sab e r m a is so b re a B b lia, c o m o d ev e m o s co m e a r? O q u e p re c isa m o s de um g u ia q u e n o s leve n a d ire o c e r ta. O livro q u e v o c tem n as m o s p re te n d e ser esse g uia.

Introduo a este M anual

E le fo i e sc rito p o r e s p e c ia lista s c o m p ro m e tid o s c o m a p le n a in s p ira o d a B b lia e q u e d e se ja m a b rir as su as p g in a s p a ra q u e m q u e r q u e se in te re ss e e m fa z e r a v ia g e m m ais im p o rta n te de su a v ida. E ste p e q u e n o m a n u a l e s t d iv id id o em c in c o se es. A p rim e ira d escrev e os c o stu m e s e c u ltu ra s d o s te m p o s b b li cos e o fe re c e u m c o n c is o v is lu m b re d as d e sc o b e rta s a rq u e o l g ic a s im p o rta n te s d o s ltim o s c e m an o s. A s e g u n d a se o re p o rta v id a e ao s e n sin a m e n to s de Je su s, q u e o c o ra o d a B b lia . In c lu i ta m b m u m resu m o d a d o u trin a crist. A te rc e ira seo c o m e a c o m u m a b re v e d is c u ss o de c o m o a B b lia fo i tra n sm itid a a tra v s d o s s c u lo s. D ep o is so o fe re c id a s id ia s p a ra u m a le itu ra p ro v e ito sa d a B b lia. A q u a rta seo tra ta d o c o n te d o d a B b lia , q u e e x a m i n a d a liv ro p o r liv ro , d a n d o u m a v is o g e ra l d o s ev en to s e e n sin a m e n to s. A q u in ta se o in clu i u m g lo ss rio d e p a la v ra s e id ia s b b lic a s im p o rta n te s, v e rsc u lo s-c h a v e s p a ra m e m o riz a o , fa to s b b lic o s in te re ss a n te s e u m a lista de le itu ra su g erid a . E ste m a n u a l fo i e sc rito e m p o r e s p e q u e n a s, a g ru p a d a s em se es m a io re s, p a ra fa c ilita r a le itu ra. A s p a rte s m e n o res, ju n ta m e n te co m os v erso s b b lic o s m e n c io n a d o s, p o dem se r lid as de u m a s v ez ou em p a rte s m aio re s. V oc p ode ta m b m e x a m in a r a le a to ria m e n te u m liv ro c a d a d ia p o r ex e m p lo , M a te u s o u M a rc o s, ju n ta m e n te c o m u m a p a la v ra-ch a v e b b lic a , c o m o evangelho. O u p o d e sim p le sm e n te ir do in c io ao fim d o liv ro , a c e ita n d o as c o is a s c o n fo rm e se a p re se n ta m . O re s u lta d o ser o m esm o : a P a la v ra de D eu s se to rn a v iv a m e d id a q u e a lem o s. A v o n ta d e d e D e u s se to rn a m ais e v id e n te p a ra n s q u a n d o a b rim o s o c o ra o p a ra E le. N a d a m ais im p o rta n te n e s ta v id a q u e o n o sso re la c io n a m e n to co m D eu s. O d esejo sin c e ro e a o ra o d o s q u e lhe o fe re c e m e ste livro q u e D e u s se to rn e p a rte im p o rta n te d a su a v id a p e lo fa to de te r re s e rv a d o tem p o p a ra e s tu d a r a B b lia co m o c o ra o e a m e n te ab erto s.

Walter A. Elwell

Indice dos M ap a s e G rficos 9

indice dos Mapas e Grficos


M apas
Mapa 1 Nove Stios Arqueolgicos Importantes Hoje Mapa 2 Mapa 15 Primeira Viagem Missionria de Paulo Nomes de Jesus Principais Credos e Conclios 97 103 111 119 127 128 130 131 135 142

269

da Histria da Igreja Onze Bnos na Bblia A Bblia

43 61

Mapa 16

Segunda Viagem Missionria de Paulo

Stios Arqueolgicos ina Palestina Antiga Mapa 17

270

Como Nascem as Tradues Animais da Bblia

Mapa 3

Stios Arqueolgicos no Oriente Prximo Antigo

Terceira Viagem Missionria de Paulo

62
Mapa 18 81

271
272

Pssaros da Bblia Passagens-chaves da Bblia Profecia Messinica na Bblia Genealogia de Ado a Abrao

Mapa 4

Palestina nos Tempos de Cristo

Viagem de Paulo a Roma

Mapa 5

Percurso do Julgamento e Crucificao de Jesus

Diagramas e Tabelas
O Calendrio Judaico 22

Cronologia dos Livros do Antigo Testamento 145 148 149 153 156 157

89 146 147 163 171 173 174

Os Dez Mandamentos Genealogia de Abrao a Davi Ofertas do Antigo Testamento O Tabernculo e o Acampamento das Tribos As 12 Tribos de Israel Fatos marcantes da Histria do Antigo Testamento Juizes de Israel Reis do Reino Dividido Oito Profetisas da Bblia

Seitas e Partidos na Palestina do Novo Testamento O Dinheiro na Bblia Instrumentos Musicais na Bblia Pesos e Medidas na Bblia Falsos Deuses da Antiguidade Rios, Lagos e Mares da Bblia Cunr (Planta] A Bblia em um Relance Tabela Cronolgica de Eventos Bblicos 63-72 79 84-85 86-87 26-27 28 29 36-37 46 49 51 59

Mapa 6

As Peregrinaes do Exodo

Mapa 7

Naes Modernas no Crescente Frtil

Mapa 8

Heranas das 12 Tribos

Mapa 9 Mapa 10 Mapa 1 1 Mapa 12

0 Reino de Saul 0 Reino de Davi 0 Reino Dividido Aspectos Geogrficas da Palestina

161 165 179 182 224 247

Livros dos Profetas Dias de Festa Judaicos Cronologia dos Livros do Novo Testamento Destaques da Histria do Novo Testamento Planta do Templo de Herodes

254

Os 12 Apstolos As Parbolas na Bblia

Mapa 13

Distncias entre Cidades importantes do Novo Testamento e Jerusalm

Os Milagres de Jesus As Sete Ultimas Palavras de

250 259 261 262 275

265

Jesus na Cruz Dez Registros Bblicos de Pessoas Ressuscitadas Vises de Personagens Bblicas

91

Mapa 14

Disperso das Comunidades Judaicas nos dias de Cristo

91

Autoridades citadas no Novo Testamento

266

em Relao a Deus

93

Autores do Novo Testamento

10

Lista d e A b r e v ia tu r a s

Lista de Abreviaturas
Antigo Testamento
Gnesis Exodo Levtico Nm eros D euteronm io Josu Juizes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras N eem ias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares de Salom o Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel O sias Joel Am s O b a d ia s Jonas M iqu ia s Naum H abacuque Sofonias Ageu Z acarias M a la q u ia s Gn Ex Lv Nm Dt Js Jz Rt 1 Sm 2 Sm 1 Rs 2 Rs 1 Cr 2 Cr Ed Ne Et J SI Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml

N ovo Testamento
M ateus M arcos Lucas Joo Atos dos Apstolos Romanos 1 C orntios 2 Corntios G latas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Timteo 2 Timteo Tito Filemom Hebreus T iago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas Apocalipse Mt Mc Lc Jo At Rm 1 Co 2 Co Gl Ef FP Cl 1 Ts 2 Ts 1 Tm 2 Tm Tt Fm Hb Tg 1 Pe 2 Pe 1 Jo 2 Jo 3 Jo Jd Ap

A bblia:
Um Livro B aseado na Histria
A Cultura dos Tempos Bblicos Introduo Infncia Educao Casamento Edificaes Poltico Comrcio Arte e Lazer Alimentao Vesturio Cabelo e Cosmticos A Arqueologia e a Bblia Introduo Atenas Babilnia Biblos Jerc Jerusalm Cunr Ras Shamra (Ugarite) Sus Ur Breve Cronologia dos Eventos Bblicos Introduo Tabela Cronolgica 58 63 38 41 42 45 47 48 50 52 55 56 12 14 18 19 23 25 27 28 29 30 34

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

m o s qu e Jesu s tra to u as m u lh e re s d e m a n e ira rev o lu cio n ria , c o n sid e ra n d o -s e os c o stu m e s da p o ca. C o m e a m o s a e n te n d e r p o r q u e os d isc p u lo s de Jesu s fic aram to ad m irad o s d e q u e estiv esse fa la n d o com u m a m u lh e r q u e n o e ra sua p a re n ta (Jo 4 .2 7 ), e m ais a in d a p o r d isc u tir a ssu n to s esp iritu ais im p o rtan tes co m ela. C o m p re e n d e m o s ta m b m com o d eve ter sido ch o c a n te , n u m a cu ltu ra q u e n o re co n h ecia o te ste m u n h o d a m u lh e r d ia n te de u m trib u n al, q u e D eu s tiv es se p e rm itid o q u e as p rim e ira s te ste m u n h a s da ressu rre i o d e Je su s fo sse m m u lh e re s (L c 2 4 .1 -1 2 ; cf. A t 2 .1 7 ,18 ). O tratad o que se seg u e a p en as u m a c o b e rtu ra p arcial do g ra n d e v o lu m e de m aterial d isp o n v el sob re a c u ltu ra dos te m p o s bb lic o s. V eja a lista de leitura su g erid a n a p g in a 344 se q u is e r e stu d a r m ais a fu n d o o assu n to .

Infncia
A in f n c ia era brev e n o s d ias do A n tig o T e stam en to . A s c ri a n as, g e ra lm e n te em n m e ro d e sete, cre sc ia m q u ase se m p re em fam lia s a m o ro sa s. O s m en o res se n tav am no co lo d a m e (cf. Is 6 6 .1 2 ,1 3 ) e b rin c a v a m c o m v rio s b rin q u ed o s, a lg u n s d o s q u ais fo ram re c u p e ra d o s m e d ia n te escav aes. E m b o ra no h o u v e sse esp o rte s em e q u ip e , as c rian a s in v en tavam seus p r p rio s jo g o s, e os m en in o s lutavam . D esd e cedo, c a d a c ria n a re c e b ia u m a tarefa p a ra fazer, c o m o ap an h ar le n h a p a ra a c e n d e r o fo g o (Jr 7 .1 8 ), tira r g u a d o p o o e c u i d a r d o s re b a n h o s (G n 2 9 .6 ) e d o gado. O p ai e ra o p ro v e d o r d a fam lia , tra b a lh a n d o n o s cam p o s ou e m u m o fcio o u o c u p a o . U m de seus d ev eres e ra en sin ar um o fcio ou p ro fiss o ao filho. O s m en in o s iam co m os p ais p a ra o c a m p o ou p a ra as o ficin as e o b serv av am o seu tra b a lho. A m e d id a q u e o filh o crescia, ia a ju d a n d o c ad a vez m ais e d o m in a n d o o tra b a lh o . A m en in a , p o r seu lado, a p re n d ia os serv i o s d o m stic o s c o m a m e. A a d o le sc n c ia c o m o a co n h e c e m o s e ra d e sc o n h e c id a nos te m p o s b b lico s. A c ria n a se to rn av a lo g o u m jo v e m adu lto e e ra e n c o ra ja d a a p a rtic ip a r ao m x im o d a v id a fam iliar.

A Cultura dos Tempos Bblicos

15

Q u an d o h a v ia fe sta s re lig io sa s, as c ria n a s q u ase sem p re a c o m p a n h av am os p a is ao san tu rio , c o m o Jesu s fez aos 12 an os (L c 2 .4 2 ). A s jo v e n z in h a s n o u sav am vu n em fic a v a m re clu sas, p o d ia m v isita r liv re m e n te os am ig o s e v iz i nh o s q u an d o te rm in a v a m as suas tarefas. N o p rin c p io d o p e ro d o p atria rca l, u m filh o o u filh a p o d ia ser m o rto p o r d e so b e d e c e r ao p ai; m as, c o m o a d v en to d a lei d e M o is s, o p ai tin h a de a p re se n ta r o ca so aos an cio s (D t 2 1 .1 8 -2 1 ). O s filh o s a c u sa d o s d e d e so b e d i n c ia , g u la ou e m b ria g u ez p o d ia m se r a p e d rejad o s at a m o rte. A a u to rid a de do p ai ta m b m se este n d ia a u m filh o c asad o q u e v iv esse co m os pais.

Um grupo de crianas israelenses no histrico muro Ocidental em Jerusalm.

Nomes Bblicos Importantes


Abel sopro, campina Abigail pai da alegria, alegria do pai Absalo pai da amizade ou da paz Acaz possuidor Ado homem Ageu festivo Agripa que causa dor ao nascer Ams fardo, algum com um fardo Ana graa, graciosa Andr um homem, viril Apoio pertencente a Apoio Aquila uma guia Aro iluminado Balao estrangeiro, Senhor do povo Barnab filho da consolao Bartolomeu filho de Ptolomeu Bate-Seba filha de um ou de sete juramentos Benjamim Jilho da mo direita Berenice que traz a vitria Boaz ligeireza, fora Caim aquisio, posse Calebe, gritador, co Cam, negro Cefas pedra, rocha Ciro sol, esplendor Clemente brando, amvel Cornlio de um chifre D juiz Dali la fraca, terna, infeliz Daniel Deus meu juiz, o juzo de Deus Davi caro, amado Dbora abelha Eleazar Deus meu ajudador Eli exaltando Elias O Senhor o meu Deus Eliseu Deus como Salvador Emanuel Deus conosco Enoque dedicado, consagrado Esa peludo Esdras ajuda Ester estrela Estevo uma coroa Ede o nico Eva vida, viva Ezequias poder do Senhor Ezequiel fora de Deus ou Deus fortalecer Flix jubiloso, feliz Festo alegre Filemom carinhoso, afetivo Filipe afeioado aos cavalos Gabriel homem de Deus Gade boa sorte, afortunado Gaio da terra Gideo lenhador, cortador de rvores Golias expulso, rechaador Habacuque aperto de mo, abrao Hazael visto por Deus

HERODES

Herodes glria superficial Isabel juramento de Deus Isaque riso Isaas salvao do Senhor Ismael aquele que Deus ouve Israel soldado de Deus Jac usurpador Jasom aquele que cura Jeoaquim estabelecido pelo Senhor Jeosaf o Senhor julga Jeov o que existe eternamente Jeremias exaltado por Deus Jess riqueza, firmeza Jesus aquele que cura, salvador Jetro preeminente Je o Senhor Ele Jezabel sem coabitao, casta J muito ferido, aflito Joabe o Senhor pai Joo dom de Deus, graa Joel cujo Deus o Senhor

DAVI

Jonas pomba Jnatas dom de Deus, o Senhor gracioso Jos ele aumentar Josias Deus cura Josu o Senhor salvao Joto o Senhor reto Jud louvado Judas louvado Judite judia Lzaro Deus meu ajudador Levi coroado, coroa Lia cansada Ldia contenda L vu, cobertura Lucas doador da luz Lcifer aquele que traz a luz Malaquias enviado, men sageiro do Senhor Manasss esquecer, quem fa z esquecer Marcos amvel Mardoqueu consagrado a Merodaque Maria resistncia, rebelio Marta senhora Mateus dom do Senhor Matusalm homem da es curido, da descendncia Melquisedeque rei da justia Miguel quem como Deus? Miquias quem como Deus? Miri resistncia, rebelio Moabe terra desejvel Moiss tirado da gua Nabucodonosor prncipe do deus Nebo Nat dom (de Deus) Natanael dom de Deus Naum consolo, simpatia, consolador Neemias consolo de Deus

RUTE

Nicodemos conquistador do povo No descanso Noemi graciosa, atraente, agradvel Obadias servo do Senhor Osias libertao, salvao Otoniel leo de Deus Paulo pequeno Pedro rocha, pedra Priscilla antiga Raabe graciosa, espaosa Raquel cordeira Rebeca grilho, corda para prender Rben um filho, o Senhor viu, misericrdia de Deus Rute amiga Salomo pacfico Samuel nome de Deus, colocado por Deus, ouvido por Deus

Sanso como o sol Sara princesa Satans adversrio Saul solicitado Sete renovo Simeo algum que ouvido Sofonias tesouro do Senhor, o Senhor oculta Tadeu homem de corao Tiago usurpador Timteo honrado por Deus, quem honra a Deus Tito digno de honra Urias luz do Senhor, o Senhor a minha luz Uzias poder do Senhor, fora do Senhor Zacarias lembrado pelo Senhor Zedequias justia do Senhor

PEDRO

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! A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

Educao
A e d u c a o se m p re fo i p rio rid a d e e n tre os ju d e u s . A c ri a n a e ra e n s in a d a a c o m p re e n d e r a re la o e sp e c ia l do seu p o v o c o m D e u s e a im p o rt n c ia d e se rv ir ao S e n h o r (E x 12 .2 6 ,2 7 ; D t 4 .9 ). A h is t ria d o p o v o ju d e u tin h a en o rm e im p o rt n c ia ; e s te c o n h e c im e n to a ju d a v a a s u s te n ta r o id ea l d e u m a p tria n o s p e ro d o s d e c a tiv e iro e e x lio . C o m o a c ria n a e ra e n sin a d a a p rin c p io p e la fa m lia , su a co m p re e n so d a f e ra e n riq u e c id a p e la s p r tic a s fa m ilia re s , e s p e c ia l m e n te re fe i e s lig ad a s a fe sta s re lig io sa s c o m o a P sco a. Q u a n d o o s m e n in o s fic a v a m m ais v e lh o s, re c e b ia m do pai e n sin a m e n to s so b re su a h e ra n a e tra d i e s re lig io sa s. N a p o c a d o N o v o T e sta m e n to , as e sc o la s ele m e n ta re s e ra m in s ta la d a s p e la c o m u n id a d e , em g e ra l n a sin a g o g a ou n a c a sa d o p ro fesso r.

Jovens judeus sentados aos ps do professor na escola da sinagoga.

A Cultura dos Tempos Bblicos

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O s m e n in o s c o m e a v a m a ir e sc o la co m c e rc a d e sete an os, e ficav am se n ta d o s n o ch o , ju n to ao p ro fesso r, qu e lhes e x p u n h a a L ei e o u tras E sc ritu ra s. A ed u c a o a c im a do nvel e le m e n ta r e ra resp o n sa b ilid ad e d o s rab in o s, escrib as e fariseus. E sp e ra v a -se q u e o m e n in o tiv e sse p ro fu n d o c o n h e c im e n to d a h is t ria d o s h eb re u s e d a L ei. E le ap re n d ia ta m b m a ler, a e sc re v e r e a fa z e r c lc u lo s, a ssim co m o o u tro s a ssu n to s, q u e p o d e m te r in c lu d o c o n h e c im e n to so b re erv as (cf. 1 Rs 4 .3 3 ).

Casamento
O casam ento , relao qu e n a p o ca d o C ristianism o se tor nara um sacram ento, era originalm ente u m a troca de votos e n tre a noiva e o noivo, resultante de negociaes entre os pais de am bos. M uitos israelitas se casavam com u m a s m ulher; o u tros, nos dias do A ntigo Testam ento, tinham d u as m ulh eres (D t 21.15) ou u m a ou m ais concubinas. D avi tin h a m ais de u m a m ulher; S alo m o tinha setecentas (2 Sm 5.13; 1 Rs 11.3; C t 6.8,9). H erod es, o G rande, po ssua nove m ulheres. O s c a sa m e n to s e ra m fre q e n te m e n te arra n ja d o s com p a ren tes p r x im o s o u m em b ro s d o c l o u d a trib o . C o m o a n o i va se to rn a ria m e m b ro d a fam lia d o m a rid o , era im p o rta n te p a ra os p ais d o n oiv o sab e re m se e la e ra co n v e n ie n te ou c o m patvel com seu s p a re n te s. O c o n se n tim e n to do s noiv o s era a lg u m as v ezes o b tid o , m as n o e x ig id o . E m b o ra o c a sa m e n to dev esse ser p a ra a v ida in teira, o m arid o p o d ia d iv o rciar-se d a e sp o sa m e d ia n te u m a sim p les d e c la ra o co m esse efeito . E la, p o r m , n o p o d ia d iv o rc iar-se d ele. A lei ju d a ic a exig iu m ais tard e u m d o c u m e n to e sc rito p a ra o d iv rcio . M as o d i v rcio era raro n o s d ia s d o A n tig o T esta m e n to . O n oivado, q u e o c o rria u m a n o an tes d o c a sa m e n to , era um c o n trato fo rm a l (M t 1.18; L c 1.27; 2 .5 ). A p a rtir d e e n to, a n o iv a e ra c o n sid e ra d a p e rte n c e n te ao fu tu ro m arid o , sen d o ele en t o re c o n h e c id o c o m o g e n ro p e la fa m lia dela. Para e sta b e le c e r os re la c io n a m e n to s fa m ilia re s a d e q u ad o s, o h o m em ficav a ise n to do serv io m ilita r d u ra n te o p rim e iro ano ap s a c e rim n ia d e c a sa m en to fo rm al (D t 24.5).

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

O p re o d a n o iv a e ra u m a d as ra z e s p a ra a fre q n c ia da m o n o g a m ia. P o u co s h o m e n s p o d ia m p a g a r u m a so m a to su b sta n c ia l m a is d e u m a vez. O p re o d a n o iv a e ra u m valor d e c o m p ra p ag o ao pai d e la p a ra c o m p e n s a r a p e rd a do tra b alh o d a filh a n o lar ou nos c am p o s. A s v e ze s, o p reo e ra p a g o n a fo rm a d e tra b a lh o , c o m o q u a n d o Ja c serv iu L ab o p o r 14 a n o s p a ra o b te r L ia e R a q u e l (G n 2 9 .1 5 -2 8 ). P arte do d o te e ra co stu m ei ra m en te e n tre g u e p r p ria noiva, g e ra l m en te n a fo rm a d e j ia s , q u e e la u sav a c o m o ad o rn o nas b o das. O noiv o se v e stia ric a m e n te p a ra as n p c ia s, em trajes su n tu o so s e p e rfu m a d o s, lev and o na c a b e a u m a g rin a ld a de flo res. O s p rep a rativ o s p a ra a n oiva en v o lv iam to rn a r a pele tra n sl c id a e e n tra n a r o c ab elo , se p o ssv el c o m o u ro e p ro las. S e u s ad o rn o s in c lu a m o v e stu rio m a is fin o e tam b m u m vu. A ssim p re p a ra d a , a n o iv a e su a s d a m a s d e h o n ra esp e ra v a m a c h e g a d a d a p ro c isso d o n o iv o n a c a sa do pai dela. E n q u an to a tra v e ssav a o p o v o ad o o u c id a d e , a p ro cisso do n o iv o e seus a m ig o s, ilu m in a d a p o r a rc h o te s, e ra a c o m p a n h ad a p o r m sica (J r 7 .3 4 ) e alegria. A p ro c iss o reto rn av a, d e p o is, c o m a n o iv a e seu s a c o m p a n h a n te s c a sa d o noivo, o n d e a fe sta d as b o d a s d u ra v a m u ita s v ezes sete d ias ou at 14. U m q u arto d e n p cia s e sp e cial ag u a rd a v a o s recm -ca sa d o s. A jo v e m e sp o sa , im e d ia ta m e n te , c o m e a v a a e sp e ra r o c u m p rim e n to do seu d e v e r m ais im p o rtan te , a co n c e p o de um filho. A jo v e m e sp o s a ficav a en t o resp o n s v e l p elo s serv i o s d o m stic o s, tais c o m o co zin h ar, lim p ar, tecer, c o stu ra r e ta m b m a ju d a r o c a sio n a lm e n te nos c a m p o s o u v in h ed o s. E sp e rav a-se q u e ela e d u c a sse o s filh o s nos p rim eiro s e stg io s de su as v id as (P v 1.8; 6 .2 0 ; 3 1 .1 0 -3 1 ). C o m o ch e fe d a ca sa , o pai to m av a to d a s as d ecis es. A t a p ro m e ssa fe ita p e la e sp o s a e ra in v lid a sem o c o n se n ti m e n to d ele (N m 3 0). N o o b sta n te , a p o si o d a e sp o sa e ra s u p e rio r d e m u itas m u lh e re s ra b e s q u e , assim c o m o os filh os, e ra c o n sid e ra d a p ro p rie d a d e d e tra b a lh o . A m u lh er e se u s filh o s no p o d ia m se r v en d id o s c o m o escrav o s, e m b o ra

Noiva judia iemenita usando seu adorno elaborado de cabea.

a filh a sim . M as, a t n o s d ia s d o N ov o T esta m e n to , u m a fa m lia in te ira p o d ia s e r v en d id a co rn o p a g a m e n to d e d v id as co n tra d a s p o r um de seu s m em b ro s (M t 18.2 5). E m b o ra a m u lh e r n o p u d esse a b a n d o n a r o m arid o , p o d ia fic a r su b o rd in a d a a u m a nova e sp o sa ou c o n c u b in a e p er d er o d ireito h e ra n a d as p ro p rie d a d e s. T od av ia, m esm o nessas c irc u n st n c ia s, n o e ra seg reg ad a, m as p a rticip av a das fe sta s e ativ id ad es fa m iliares. A m u lh e r tin h a o a feto e re s peito d o s filh o s, e sp e c ia lm e n te q u a n d o e ra m e d e filh o s d o sexo m ascu lin o . E n tre o s ben s d o h o m em , n o o b stan te, eram listad o s su a m u lher, serv o s, escrav o s e a n im a is (E x 2 0.1 7 ; D t 5 .2 1 ). A p o si o su b se rv ie n te d a m u lh e r v ista q u an d o c h a m a o m a rid o d e se n h o r ou m estre (G n 18.12). A s m u lh e re s, n u m a fam lia, estav am su p o sta m e n te sob a p ro te o de um h o m em . Q u an d o cria n a , o pai d a m en in a

0 Calendrio Judaico
(Veja tambm Dias de Festa Judaicos, p. 247)

Ordem do ano civil


1

Ordem do Ms ano religioso hebraico


7 Tisri

Equivalente ocidental
SET/OUT

Dias de celebrao
l-,R o s h Hashanah 10a ,Yom Kippur 15o- 21f l , Sucote

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

8 9 10 11 12 1 2 3 4 5

Maresv Qusleu Tebete Sabate Adar Nis Liar Siv Tamuz Abe Elul Adar-shen

O U T /N O V N O V /D EZ DEZ/JAN JAN/FEV FEV/MAR MAR/ABR A BR /M AI M A I/JU N JUN/JUL JU L/AG O AGO/SET Ms intercalado * 9fl, Destruio do Templo 2 , Pentecostes 1 4 -15-, Purim 14-212 , Pscoa e Po sem Fermento

25 - ,

Hanukah

* Em cada ano que a cevada no amadurecesse, at o l dia de nis, este ms deveria ser acrescentado, porm jamais em dois anos seguidos.

A Cultura dos Tempos Bblicos

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e ra seu sen h o r; q u a n d o c asad a, o m a rid o ; q u an d o v i v a, o p a ren te m ais p r x im o do m arid o. A m u lh e r v irtu o sa dos te m pos b b lic o s d e v ia se r d iscreta , c ala d a, sen sv el e e n c a n ta d o ra (P v 9 .1 3 ; 11 .16 ,22 ; 21 .9 ). D ev ia p o ss u ir tam b m h a b ili d ad es d e o rg a n iz a o e g e re n c ia m e n to d as fin a n a s d a fa m lia (P v 3 1 .1 0 -3 1 ). A s m u lh e res fo rte s, d o m in a d o ra s, co m carg o s p b lic o s, c o m o D b o ra , Jael e Ju d ite , eram raras. N a p o c a d o s ro m a n o s, p o rm , as m u lh e re s era m g ran d e m e n te re sp e ita d a s e aju d a v a m m u ita s v ezes os m a rid o s n o s n e g c i os. A atitu d e d e Je su s p a ra com as m u lh e re s aju d o u a m e lh o rai' a situ a o d e la s n a p rim e ira e ra c rist . N o s dias do N ovo T estam en to , e sp e ra v a -se qu e as m u lh e re s fo sse m am o ro sa s, santas e rev e re n te s (T t 2 .4 ; 1 P e 3.2-6).

Edificaes
In m e ra s fa m lia s v iviam em p o v o a d o s ou cid ad e s c er cad as d e g ro sso s m u ro s d e p ro te o . A lg u m a s v ezes, a c id a de p o ssu a trs m u ro s co n c n trico s co m p o rt es p esad am en te fo rtificad o s, q u a se se m p re c o n stru d o s co m seis g ran d es p i lares. S ob o a sp e c to d a a rq u itetu ra, os p r d io s eram p r tico s e de d ese n h o sim p le s, m as no g eral d em o n stra v a m ex atid o e e n g e n h a ria d e b o a q u alid ad e . O tem p lo de S alo m o foi p lan eja d o no estilo srio -fencio , q u e e ra a rtstico e eleg an te. O u so de p e d ra c a lc ria a c e n tu a va o re s p le n d o r d a c o n stru o lu z do sol e d a lua. O b ro n z e e a m a d e ira re c o b e rto s d e o u ro , o p iso d e m a d e ira, as e sc u l tu ras, o sol b rilh a n d o atrav s d as ja n e la s altas, tu d o to rn a v a o T em p lo sin g u la r em sua m ag n ificn cia. A s ca sa s do p o v o co m u m co n tra sta v a m co m e ssa g l ria. M u itas e ra m fe ita s d e p ed ra, a lg u m a s d e a rg a m a ssa e g esso . A s co n stru e s, g eralm e n te, c o n sistia m d e u m ap o se n to p rin cipal, e m b o ra a s c a sa s m aio re s fo sse m c o n stru d a s ao re d o r de u m p tio ce n tra l. T odas as h a b ita e s tin h a m teto p lan o , q u e p o d ia se r c o b e rto co m um to ld o , a fim d e p ro v er u m lu g ar tra n q ilo d e re p o u so (A t 10.9). G alh o s, b a rro e arg ila

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| A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

e ra m u sa d o s p a ra fa z e r o teto , q u e q u a se n u n c a e ra p ro v a d g u a. E ra c o m u m v e r-se o c ap im b ro ta n d o em cim a das c a sa s, e a p a rte su p e rio r tin h a d e ser m u ita s v e zes a p la in ad a n o v a m e n te d ep o is d e u m a ch u v a fo rte. O s q u a rto s tin h a m o piso d e te rra b a tid a e n e le s v iv iam e d o rm ia m os m e m b ro s d a fa m lia e os an im ais. F re sta s ab ertas n as p a re d e s serv iam de ja n e la s , q u e p o d ia m se r co b e rta s co m c o rtin a s no ite. Q u a n to m en o s ja n e la s ta n to m e n o s o sol p o d ia p en e trar, e a ca sa

Corte de uma casa dos tempos bblicos. Note a construo do teto e o aposento nico compartilhado pela ia e os animais. famlii

p e rm a n e c ia en t o fre sc a e c o n fo rtv el d u ran te o dia. D ep o is d o p r-d o -so l as p a re d e s d e b a rro e sc u ro e ra m ilu m in ad as p o r la m p a rin a s a leo.

Poltica
A c u ltu ra d e u m p ovo - c o m p o rta m e n to so cial, c o stu m es, v id a fa m ilia r e la z e r - a fe ta d a ta n to p ela e stru tu ra p o ltic a c o m o p e la in te ra o c o m e rc ia l co m as civ iliza es v izin h as. A p o ltic a , ou a ssu n to s re la tiv o s c id ad e -e stad o (g reg o polis, c id a d e ), in flu en c ia m n e c e ssa ria m e n te a v id a e as a tiv id ad e s d o s cid ad o s. A s p rim e ira s c id a d e s-e stad o s fo ra m o rg a n iz a d a s ao sul da M eso p o t m ia . S u a p o ltic a c o n sistia em d irig ir, b em ou m al, o s v rio s a ssu n to s relativ o s c id a d e e e v ita r q u e fo sse c o n q u ista d a p e lo s p o d ero so s v iz i n hos. G e ra lm e n te e ra um rei o u u m a ra in h a q u em g o v ern av a a cid a d e -e sta d o , q u e co n sistia d a c id a d e em si e das terras p r x im a s aos seu s m u ro s. O s g o v e rn an tes tin h a m sacerd o tes e o ficiais da c o rte c o m o c o n selh eiro s e e n v iav am o c a sio n a l m en te e m b a ix a d o re s s co rtes das o u tras cid a d e s-estad o s. N o E gito, ao su b ir ao trono, o rei q u ase sem pre tom ava as decises sobre o relacionam ento com os povos vizinhos. O fara, portanto, p odia reso lv er invadir a N b ia ou co nq uistar a P ales tina e a S ria apenas para firm ar ali o seu poder. O s reis nem se m p re e ra m p o p u la re s ju n to ao s s d ito s, e p e rio d ic a m e n te u m d e les e ra m o rto d e p o is d e a lg u m a c o n sp ira o e n tre os seu s o fic ia is o u e n tre as m u lh e re s d o p a l c io . E m ocasies m u ito raras, duas naes p od iam estar lutan do entre si, e nqu an to u m a terceira tentava atac-las. Isto ocor reu em 583 a.C ., q u ando a S ria e Israel se achavam em guerra e os assrios su b itam en te am eaaram destru ir am b o s os exrci tos. Israel e a S ria p ro n ta m e n te ju n ta ra m as fo ras p a ra d e r ro ta r os assrio s. s v e zes as n a es ta m b m c o ex istiam em paz, fa z e n d o tra ta d o s c o n ju n to s c o m fin s c o m e rciais. A n a o v e n c e d o ra sem p re c o n fisc a v a d esp o jo s e a rre c a dava trib u to s d o p o v o co n q u ista d o , c o b ra n d o s v ezes im p o sto s d o s v en c id o s d u ra n te an o s. E m ta is c aso s, u m g o v er-

Seitas e Partidos na Palestina do Novo Testamento


Nome Religioso Fariseus Seita judaica que comandava o poder religioso na Palestina durante o ministrio de Cristo. Esses indivduos, "separados", criam que as suas descries detalha das de como obedecer lei se igualavam em autoridade lei mosaica e que a sua obedincia meticulosa a essas tradies os tornava os nicos judeus justos vivos. Saduceus Seita judaica formada quase que s de sacerdotes. Esses "justos" criam que a lei mosaica era a suprema autoridade e que nenhuma lei oral ou tradio podia ser considerada no mesmo plano que as Escrituras. Em contraste com os fariseus, no criam na ressurreio, em anjos ou em espritos (At 23.8). Essnios Seita judaica cujos membros viviam como os monges da Idade Mdia. Em suas comunidades isoladas, esses homens "piedosos", ou "santos", procuravam o ideal de pureza e a comunho divina mediante a prtica da autonegao, temperana, trabalho (lavoura) e contemplao. Poltico Herodianos Descrio

Seita formada por judeus, que concordavam em submeter-se ao governo e s prticas romanas. Acreditavam que Herodes e seus descendentes eram a ltima esperana de Israel para manter qualquer semelhana de um governo nacional prprio.

n a d o r-re sid e n te e ra n o m e a d o p a ra fa z e r c o m q u e as a u to ri d a d e s d a c id a d e c o n q u is ta d a e o u tro s au x ilia re s c o b rassem o s trib u to s. Q u a lq u e r te n tativ a d e e v ita r o p a g a m e n to g e ra l m e n te re su lta v a e m c a stig o severo. O s h e b re u s p agavam ta x as p e sa d a s ao s a ssrio s e ro m a n o s, e no p re c iso d iz e r qu e o c o b ra d o r d e im p o sto s e ra se m p re im p o p u lar. A v id a p o lti c a d o s ju d e u s n o s d ia s d e C risto era d ific u lta d a p e la p re se n a d e u m g o v e rn a d o r ro m a n o , q u e co n tro la v a e strita m e n te a li b e rd a d e p o ltic a d o p o v o e a c o b ra n a d o s im p o sto s.

Zelofes

Seita fortemente nacionalista, cujo grito de batalha era: Nenhum Senhor seno Jeov; nenhum imposto seno o do Templo; nenhum amigo seno os zelotes". Eles combinavam as prticas religiosas dos fariseus com o dio acirrado contra qualquer governo gentio. Seita cujos membros criam que o controle de Israel por estrangeiros no era bblico e, portanto, se recusavam a reconhecer ou orar pelos princpes estrangeiros. Por causa de sua grande semelhana poltica com os zelotes, os galileus foram eventualmente absorvidos por aquela seita.

Galileus

Social
Escribas Classe de homens que copiavam, ensinavam e explicavam a lei. Da mesma forma que os fariseus, eles se apegavam autoridade das tradies orais. Como professores da lei, mantinham um lugar importante na socidade judaica e tambm serviam como juizes ou advogados, julgando de acordo com a lei que conheciam to bem. Nazarenos Judeus que faziam voto de separao, por um perodo de tempo limitado ou para a vida inteira. Reconhecidos facilmente por jurarem nunca cortar o cabelo, os nazireus se separavam pelo seu estilo de vida para poder achegar- se mais a Deus e como testemunho da condio pecaminosa da nao. Proslitos No-judeus convertido ao judasmo. Ao receber circunciso, eram considerados como tendo sido enxertados na famlia de Abrao e, portanto, deveriam seguir a lei. Publicanos Judeus que trabalhavam para o governo romano, cobrando impostos. Sua disposio para trabalhar no governo era vista como falta de lealdade a Israel e desejo de comerciar com os gentios.

Comrcio
E m bo ra essen cialm ente u m pas pobre, Israel estava situado nas principais rotas com erciais, esp ecialm ente a norte-sul. O E g i to exportava gros e m ercadorias m anufaturadas, assim com o Ebla. A F encia expandiu suas atividades m anufatu reiras, ju n tam en te com seu com rcio m artim o . Israel, pas agrcola, ven dia azeite, vin ho e l a granel, tecid o s de linho e m etais. O trigo era a princi p al m ercad oria co m ercializad a ao longo da ro ta leste-oeste, q ue cru zava a G alilia. O co m rcio atingiu o seu apog eu nos reinados de D avi e S alom o, sen d o q u e este ltim o co nsegu iu u m a grande fortuna, co brando im posto das caravanas co m erciais que passa vam por suas terras. S alo m o construiu tam bm , u m a fro ta de

0 Dinheiro na Bblia
Medida Sistema Equivalente
1 /1 0 beca 1 /2 0 siclo 10 geras 1/ 2 siclo 2 becas 20 geras 5 0 siclos 100 bekas 60 minas 3 00 0 siclos 10g 1/2 ona 500g 1 libra 30k 66 libras

Peso Aprox.

Valor Aprox. EUA


$.02

Valor Aprox. Gr-Bretanha


IP

gera

beca

$.25

13p

siclo*

$.50

27 p

mina

$25.00

14

talento

$1,500.00

835

siclo de ouro mina de ouro talento de ouro * salrio normal de um dia de trabalho

$8.00 $400.00 $24,000.00

4.50 222 13,333

Nota: Qualquer converso de dinheiro para valores contemporneos arbitrria. Os preos do ouro e da prata variaram enormemente no correr dos sculos, e o poder de compra do dinheiro numa sociedade rural como Israel, na antiguidade, no pode ser comparado diretamente com o seu poder aquisitivo numa sociedade industrial moderna

n avios m ercan tes p ara o co m rcio d o m a r V erm elho, exp an din d o, assim , seus interesses com erciais. D e m odo geral, p o rm , Israel com erciava com a F encia e o E gito e s enviava m ercad o rias S ria o casio nalm en te. N o p ero d o ro m an o, o c o m rcio co m regies m ais distantes foi solidificado, benefici an do o povo ju d eu .

Artes e Lazer
A lite ra tu ra e ra u m a fo rm a d e a rte m u ito d e sen v o lv id a, c o m o e v id en c iad o p ela s esc ritu ra s h e b ra ic a s e gregas. O c u l tiv o d a m e n te e ra ac e n tu a d o p e la c o m p o s i o e m e m o riz a o d e p ro v rb io s. E m b o ra os m o m en to s d e laz e r fo ssem es-

A Cultura dos Tempos Bblicos

casso s, a lira e a fla u ta era m in stru m e n to s m u sicais p o p u la res. A m s ic a in stru m en tal e v o cal, assim co m o a d a n a de h o m en s e m u lh e res em g ru p o s se p arad o s, fo rm av a p arte in teg ran te d a v id a social e d a fu n o relig io sa dos israelitas ( x 15.20; 1 S m 18.6; 2 Sm 6 .14,21 etc.).

Alimentao
d u v id o so q u e as fam lias d o s te m p o s b b lico s tiv essem re fe i es co m p a r v e is ao n o sso d e sje ju m p a ra c rian as ou adultos. S e o p a i tra b a lh a v a n o s c a m p o s, p ro v av e lm en te le vava u m alm o o leve, a ssim c o m o o s filh o s q u e c u id av a m do gado ou d o s re b an h o s. Tal re fe i o in c lu iria b o lo s sim p les ou p es, az e ito n a s, fig o s e c o a lh a d a o u q u eijo d e leite de cabra. A s c ria n a s p eq u e n as aju d a v a m a p re p a ra r o ja n ta r, a p rin cip al re fe i o d o d ia. E sta re fe i o e ra e sse n c ia lm e n te u m a re u n i o fa m ilia r e p ro v a v elm en te co m e av a ced o p a ra ap ro v eita r a lu z re sta n te do dia. A co n v e rsa co n tin u av a at m ais tard e, luz d e p e q u e n as la m p a rin a s a leo. A refe i o d a n o ite in c lu a p o ou b olos d e cereal cu ltiv ad o na p ro p rie dad e, no g eral, cev ad a, q u e ijo d e leite d e ca b ra ou co alh a d a, al m d e v eg eta is c o m o len tilh as, feijo, ervilhas e alho-por. E m bo ra nem sem pre houvesse vegetais, eles acrescentavam variedade refeio quando presentes. Sal, alho e possivelm en te vinagre eram usados com o tem pero. O vinho, no geral b as tante aguado, e ra b ebido s refeies. O s a lim e n to s era m c o zid o s em le o d e oliva, e o m el era u sad o c o m o ad o an te. O p ro b lem a co m essa alim en ta o ,

Instrumentos Musicais na Bblia


harpa (Gn 4.21) flauta ou orgo (Gn 4.21) trombelas de chifre de carneiro (Js 6.4) tamborins ou adufes (1 Sm 18.6) alade (1 Sm 18.6) liras (1 Cr 16.5) cmbalos (1 Cr 16.5) instrumentos de corda (dedicaes aos salmos, tais como 4, 6 e 55) trombeta ou buzina (Dn 3.5) ctara (Dn 3.5) gaita de foles (Dn 3.5)

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direita: Mulher oriental tecendo conforme a tradio.

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

n as fam lia s m e n o s a b asta d a s, era se r e x tre m a m e n te m o n to n a a p e sa r d as h a b ilid a d e s da e sp o s a n a co z in h a . T o dav ia o s m e m b ro s e x au sto s e fa m in to s d a fa m lia p ro v av elm en te se p re o c u p a v a m m e n o s co m a v aried a d e q u e com o fato de h a v er c o m id a n a m esa. N o se c o m ia m u ita carne, exceto d e pois de u m sacrifcio , d esd e que em o u tras pocas, os an im ais eram valiosos de m a is p a ra os p o b res os co n sid erarem alim en to. O s ricos v iv iam m elh o r, p o is c o m ia m c a rn e de c ab rito ou de v ead o (G n 2 7 .3 -3 3 ; 2 Sm 12.2,3; L c 15.29) ou um n o v i lho cev ad o, n as festas esp e c ia is (1 S m 2 8 .2 4 ; M t 22 .4). F ai s es, ro las, c o d o rn iz e s, p o m b o s c p e rd iz e s e ra m ta m b m c o m id o s (x 1 6 .13; D t 1 4 .4 -19), a ssim c o m o v ria s e sp c ies de p eixes. A s fe s ta s s u n tu o s a s e ra m fr e q e n te s n o s d ia s d o rei S alo m o . A s m u lh e re s u sav am v e stid o s de te cid o s fin os e j ia s tra b a lh a d a s, se n ta n d o -se co m seu s a n fitri e s em c o m p rid a s m e sas o n d e h av ia a lim e n to s d e to d a sorte, inclusive c a rn e , aves e d o ce s, a ssim co m o g ra n d e q u a n tid a d e de vinh o e cerv eja. N os d ias d o N o v o T estam en to , o p ra to principal c o n sistia de u m a tig e la d e c o z id o de c a rn e e/o u vegetais c o lo ca d a no c e n tro d a m esa. A fam lia c os co n v id ad o s c o rta v am e n t o p e q u e n o s b o c a d o s d e p o e os m o lh av am na tig e la co m u m . O s v is ita n te s e ram fre q e n te s h o ra da refe i o , p o is a h o sp ita lid a d e ao s v ia jan tes fa z ia p arte dos c o stu m e s h eb reu s. E ste m e io se rv ia tam b m p a ra o b ter-se in fo rm a o d e n a tu re z a p o ltic a , c o m ercial o u so cial so b re as o u tras c i d ad es ou p o v o ad o s.

Vesturio
O s m e rc a d o re s, q u e v en d iam sed as e tecid o s d e b o a q u a lidade, v iajav am em caravanas, de lugares to distantes q uan to a n d ia . O lin h o fin o e ra im p o rta d o d o E g ito . A ro u p a na P a le stin a e ra g e ra lm e n te fe ita de lin h o de fib ra d o m stica. A s ro u p a s d irias eram de lin h o de q u alid a d e inferior; os sa c erd o tes u sav am lin h o m ais fin o ( x 39.27). A l p o d ia ser facilm en te tran sfo rm ad a em roupas pelos pov o s sem inm ades;

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A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

Roupas dos tempos bblicos. Da esquerda para a direita: campons; camponesa; homem rico; pastor; soldado; sumo sacerdote.

m as a fib ra p a ra o lin h o s p o d ia ser cu ltiv a d a p o r u m a c o m u nid ad e estabelecida. O s p o b re s u sav am q u a se sem p re ro u p a s g ro sse ira s, feitas de p lo de c am e lo , sp ero e d e sco n fo rtv el, ta m b m c o n h e cid o c o m o p a n o d e saco. E ste e ra u sad o , m u ita s v ezes, co m o sinal de p en itn c ia . S e rv ia ta m b m de c o b e rto r, p a ra e sp a n ta r o frio da noite. O a lg o d o e ra c o n h e c id o n o E g ito e em o u tra s partes. N a p o c a d o s ro m a n o s, p o d ia -se o b te r u m tipo de sed a selvagem lo cal. F io s de o u ro e m p re sta v a m lu x o aos traje s, e n q u a n to as c o re s p o d iam se r c o n se g u id a s d e fo n tes v eg eta is ou a n im ais: o v e rm e lh o de u m in se to , o a m arelo de u m a flor, o a a fr o d o e stig m a de u m a a fro e iro e a p rp u ra d o m o lu sc o m u rex . A tin ta p rp u ra de T iro (E z 27 .1 6 ) c o n h e c id a p e la su a cor, to rn o u -se u m sm b o lo de re a le z a e ri qu eza.

A Cultura dos Tempos Bblicos

33

O e s tilo d a s ro u p a s d a m a io ria d a s p e s s o a s e ra s im p le s. O s h o m e n s d e to d o s os n v e is s o c ia is p a s s a ra m a u sa r ta n g a b e m c e d o , c o m a a d i o p o s te r io r d e u m a p e a e x te r n a e o u tra in te rn a . A p e a in te r n a d e l o u lin h o t i n h a u m a a b e rtu ra p a ra o p e s c o o e o s b ra o s e g e ra lm e n te m a n g a s lo n g a s . Q u a s e s e m p re u s a d a c o m c in to , ia at os jo e lh o s ou a o s to r n o z e lo s . A p e a e x te rn a , c a p a ou m a n to , g e ra lm e n te fe ita de p e le d e a n im a l o u l , e ra q u a se q u a d ra d a , c o m a b e rtu ra s p a ra o s b ra o s , se n d o u sa d a c o m d o b ra s s o b re a m b o s o u um d o s o m b ro s . C o m o o h o m e m e ra c o n s id e ra d o n u se n o e s tiv e s s e u s a n d o a c a p a , e ra -lh e p ro ib id o e m p r e s t - la ou p e n h o r - la . E le a r e m o v ia n o ite p a r a u s - la c o m o c o b e r to r ( x 2 2 .2 6 ,2 7 ; D t 2 4 .1 3 ). A p e a n tim a d e J e s u s f o r a te c id a se m c o s tu ra (Jo 1 9 .2 3 ) e f ic a r ia in u tiliz a d a se f o s s e c o rta d a e m p e d a -

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

o s . E s ta a ra z o d e o s s o ld a d o s ro m a n o s , n a c r u c if ic a o , d e c id ire m la n a r s o rte s p a ra v e r q u e m f ic a v a c o m e la . A cla sse ric a u sav a lin h o fino b o rd a d o n as ro u p as d e cim a. O s reis u sav a m , s v ezes, m ais u m a p e a , se m e lh a n te t n i ca ou fo d e d o s sacerd o te s. T an to o s re is c o m o o s sa c erd o tes u sa v a m u m a tia ra tra b a lh a d a , p a ra sim b o liz a r a su a p o sio . O a d o rn o d esse s tra je s c o n tra sta v a fo rte m e n te c o m a sim p li c id a d e d as ro u p a s d a m a io ria das p esso a s. G ra n d e p a rte d a s m u lh e re s, n o s te m p o s b b lic o s, u sav a ro u p a b ra n c a e sim p le s, e m b o ra ta m b m se v estisse m c o m te c id o azu l o u p re to , feito em casa. A s m u lh e re s ricas se v e s tia m co m trajes de lin ho fin o tin g ido de co res b rilhantes, q u ase se m p re e sc a rla te ou p rp u ra, e n fe ita d o s co m b o rd ad o s, j ia s e d e ta lh e s e m o u ro o u p ra ta (2 S m 13.18). O s m e sm o s tra jes e ra m u sa d o s n as o c a si e s festiv as e n o s c a sa m e n to s (2 S m 1.24; E z 16.10,13). A ro u p a d e b a ix o d a m u lh e r e ra ig u a l d o h o m e m , s q u e m ais alta no p e sc o o e c a in d o n o rm a l m e n te at o to rn o zelo . O e n fe ite p a ra a c a b e a , e m b o ra ra ra m e n te m e n c io n a d o n a B b lia, e ra p ro v a v elm e n te c o m o o x ale d e o ra o q u e v em o s h o je , sen d o m a n tid o n o lu g a r p o r um co rd o . A s m u lh e res u sa v am m u ito u m v u p reso p o r um p e q u e n o d ia d e m a d e m o e d a s, q u e ta lv e z fiz e sse p a rte d o seu d ote. A s j ia s e ram g e ra lm e n te fe ita s d e o u ro , alg u m a s c o m p ed ras se m ip re c io sa s en g astad a s. D e sd e 2 7 0 0 a.C ., as tu m bas d o s reis em U r d o pro v as d e u m a alta q u a lid a d e em q u e st o d e d e se n h o e h a b ilid a d e n a fa b ric a o de j ia s. A s c o rre n te s d e o u ro e ra m p o p u la r e s , a s s im c o m o a rg o la s, to rn o z e le ira s, b ra c e le te s e alfin ete s p a ra ro u p a ou c a b elo . O s sa p a to s c o n sistia m g era lm e n te d e sa n d lia s d e c o u ro a b e r tas.

Cabelos e Cosmticos
N o A ntigo T estam ento , o cab elo co m p rid o p a ra o h o m em e ra sinal d e v irilidade, m as nos tem p o s d o s g reg o s e ro m an o s, o c ab elo at os o m b ro s, ou m ais cu rto , en tro u n a m o d a. A s m u lh eres tin h am o rg u lho em u sa r c ab elo c o m p rid o , m uitas

A Cultura dos Tempos Bblicos

vezes tranad o. P o rm , nos p rim eiro s tem p os d o C ristian is mo, as m ulh eres foram advertidas sobre gastar d em asiado tem po em p e n tea d o s elaborad os, co m m assas d e cach os o btidos pelo uso d e ferro s d e en ro lar e ungiien tos. E m b o ra o cabelo g risalho m ere cesse resp eito, p e la id ad e e sabedoria, algum as m ulheres p refe ria m tingi-los de v erm elh o ou preto. D izem q ue I lerodes, o G ran d e, tin g ia o cab elo co m hena. O s h eb reu s q u a se sem pre u sav am barb a, qu e a p a rtir do p ero d o rom an o p o d ia ser a p arad a c o m as re c m -d esco b ertas e caras navalhas de ao tem p erado . E n tre o s co sm tic o s m ais p o p u lares estava a pintu ra p ara os o lh o s (2 R s 9 .3 0 ), fe ita co m c o s m tic o , m a la q u ita ou an tim nio m istu rad o s co m g o m a arb ica. E stas substncias tinham p ro p sito tanto m edicinal q u a n to co sm tico , fo rn e cendo um a n tissp tico til para as in feces ocu lares (freq en tes nos p ases in festad o s p o r m oscas). O s o lh o s eram d elin ea dos e m preto , a fim de p arecerem m aio res, e as sob ran celhas, escu recid as co m u m a p asta negra. A lg u m as refern cias b b li cas asso ciam a m aq u iag em dos o lhos s p rostitu tas ou m u lh e res d e vid a fcil (m etafo ricam en te em J r 4 .3 0 e E z 23.40). O batom era p referid o pelas m u lh eres d o p ero d o grego e ro m a no, e p facial, ro u g e e esm alte p ara os d ed o s dos ps e das m os eram tam b m usados. P erfum es, leo s e u n g en to s ti nham m u ita aceitao c o m o p resen tes (S ab e d o ria de S alom o 2.7), p ara u so pessoal (C t 1.13) e esp e cialm en te para ocasi es rituais, c asam en to s e festas.

Pesos e Medidas na Bblia


Peso
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados Mtrico
gera beca 1 siclo 10 geras 1 /2 siclo pim 1,/2 becas 3 /4 siclo siclo 2 becas 11/2 pim mina 75 pins 50 siclos talento 6 0 minas 3 0 0 0 siclos 30 kg 66 libras 500 g 1 libra 10 g 1 /2 onas 7 9 1/ 4 onas 0.5 g 5g

EUA/GB
1 /5 0 onas 3 /1 6 onas

Comprimento
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados Mtrico
dedo palmo menor 1/1 2 palmo 4 dedos 1 /3 palmo palmo 12 dedos 3 palmos menores mer (gomedh) 3 3/4 palmos menores 1 1/4 palmos cbito 6 - 7 palmos menores 2 palmos braa 4 cbilos 8 palmos 2m 2 jardas 44.5 cm 17 '/ 2pol. 30 cm 12 pol. 22.25 cm 9 pol. 2 cm 7.5 cm

EUA/GB
3 /4 pol. 3 pol.

Medidas de Lquidos
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados Mtrico
logue cab (cabo) 1/1 2 him 4 logues 1 /3 him him 12 logues 3 cabs sea bato mer 6 cabs 3 ses 10 batos 60 hins 7.331 221 2201 2 gal. 6 gal. 60 gal. 3.671 1 gal. 0.331 1.31

EUA/GB
1/1 2 gal. 1 /3 gal.

Medidas de Secos
Medida Sistema Equivalente Equivalentes Aproximados Mtrico
logue cab mer se 1/ 4 cab 4 logues 7 logues 3 1 /2 meres 6 cabs efa 10 meres 3 ses meio-mer 15 ses 5 efas mer 10 efas 2201 3 3/4 ps cb. 1101 3 1/4 ps cb. 221 3 /4 ps cb. 0.33 1 1.21 2,41 7.31

EUA/GB
20 1/2 pol. cb. 73 pol. cb. 146 1/2 pol. cb. 1 /4 p cb.

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A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

Ltonde 1
fizeram um protesto contra as atividades missionrias de Paulo.

A Arqueologia e a Bblia
R K Harrison

A a rq u e o lo g ia b b lic a nos faz e n tra r em c o n ta to co m os p ov o s b b lic o s, o fe re c e n d o u m a b a se d e c o n h e c im e n to q u e p erm ite co m p re e n d e r m e lh o r as n arrativ as b b lic as. A a rq u eo lo g ia re v e la as co n d i e s d e v id a n o s s c u lo s p a ssa d o s e, em a lg u n s caso s, re c u p e ra o b je to s m a te ria is u sa d o s p elas p e ss o as d e sd e p e as d e c e r m ic a , at e le g a n te s v a so s d e o u ro e j ia s ; d e ta b letes d e b a rro c o n te n d o a c o n ta b ilid a d e d e u m a fa m lia b a b il n ic a h m u ito d e sa p a re c id a a t ro lo s d e p ap iro c o m re g istro s d as d o e n a s d o s a n tig o s e g p c io s e os m e d ic a m e n to s u sad o s p o r eles. A a rq u e o lo g ia n o tem c o m o p ro p sito p ro v a r a v e rd a d e d as E sc ritu ra s, p o rq u e e s ta re v elao d e D e u s, p o r se r b a sic a m e n te e sp iritu a l, dev e ser a v aliad a e sp iritu a lm e n te (leia 1 C o 2 .1 4 ). T o d av ia, n o s s a c o m p re e n s o d e s s a re v ela o c o m o v in d a d e D eu s e re c e b id a p o r p e sso a s reais n o s aju d a a ver q u e n o ssa f n o re s u lta d o d e m ito s, m a g ia o u fo lclo re, m as e st arra ig a d a p ro fu n d a m e n te n a H ist ria. A s d esc o b e rta s, a lg u m a s v ezes, p a re c e m te r in flu n c ia d ire ta so b re a B b lia. P o r e x em p lo , em 1983, ap s trs fases de tra b a lh o no m o n te E b al, n a P a le stin a C en tral, a rq u e lo go s isra e le n se s a n u n c ia ra m a d e sc o b e rta d e u m a e stru tu ra re ta n g u la r fe ita d e b lo c o s d e p ed ra, q u e fo ra p ro v a v e lm e n te o a lta r de p e d ra c o n stru d o p o r Jo s u n o m o n te E b al (Js 8 .3 0 ,3 1 ), seg u in d o as o rd en s d e M o iss. A o re d o r d e to d a a e stru tu ra h a v ia cin z a s e re sto s de o sso s d e o v e lh a s, sin ais de q u e o lu g ar e ra re lig io sa m e n te im p o rtan te. O s arq u e lo g o s d a tara m o s o sso s c o m o se n d o do scu lo X II a.C . Q u an d o a a rq u e o lo g ia nos e n sin a a re s p e ito de a lg u m as d a s g ra n d e s c id a d e s m e n c io n a d a s n as E sc ritu ra s e a p o si o e sp l n d id a o c u p a d a p o r e la s n o s s c u lo s p a ss a d o s, c o m e a m o s a v er c o m o o te m p o co rre : p e sso a s v iv e ra m e m o rre ra m , g o v e rn o s su b ira m e c a ra m a t a p o c a e m q u e C risto fo i re v elad o S a lv a d o r d a h u m a n id a d e . A p re n d e m o s ta m b m

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

q u e a B b lia n o m e n te n o q u e d iz re s p e ito a esse s fa m o so s stio s. E n q u a n to Je ru sa l m v e io a se r c o n h e c id a n a H ist ria c o m o c id a d e s a n ta , p o rq u e o T e m p lo d e D e u s se ach av a ali, o u tro s lu g a re s to rn a ra m -se n o t rio s p e la su a p e rv e rs id a d e. O s ju d e u s c o n sid e ra v a m a o rg u lh o sa B a b il n ia o b e r o de to d a m a ld a d e , e e la foi d e stru d a p e lo ju z o d iv in o , c o m o p re d ito p elo p ro fe ta Isaas. A a rq u e o lo g ia m o stro u ta m b m c o m o N n iv e, c a p ita l d a A ssria , la n o u o te rro r e n tre os p o v o s p o r c a u sa d a b ru ta lid a d e d o s e x rc ito s a ssrio s. M as e la c a iu ig u a lm e n te so b u m p o d e r m a is fo rte , c o m o p ro fe ti z a d o p o r N au m . A a ltiv a A te n a s, c e n tro in telec tu al d a G r cia n a A n tig u id ad e, e ra d e d ic a d a ao serv io d a d e u sa p a g A tena, e ru n a s de seu s tem p lo s p o d em ser v istas ain d a hoje. C o rinto, c id a d e g re g a q u e tin h a m re p u ta o no s d ia s de P au lo , c o n tm o p rim e iro c e m it rio c rist o c o n h e c id o , m o stra n d o q u e a luz d o E v a n g e lh o p d e b rilh a r a tra v s d a s tre v a s do p a g a n is m o n esse lu g a r c o rru p to . O s a rq u e lo g o s c h e g a ra m at a d e sc o b rir o local o n d e P au lo foi ju lg a d o p o r G lio (A t 18.1217). E n q u a n to o s e s p e c ia lista s nos a ju d a m a c o m p re e n d e r a v id a e os tem p o s a n tig o s, m u ita s d as ru n a s re p re se n ta m u m a a d v e rt n c ia se v e ra q u a n to ao ju z o d iv in o so b re a p e rv e rs i d a d e e d e so b e d i n c ia h u m a n a s. N e ste se n tid o , p o rta n to , as p e d ra s a in d a c la m a m c o m o te s te m u n h a s d a re v e la o de D e u s m e d ia n te a L e i, os P ro fe ta s e Jesu s. E sc o lh e m o s n o v e stio s p a ra um b re v e e stu d o (v eja o m a p a n a p. 4 3 ). T od os e le s fo ra m e sc a v a d o s a t c e rto p o n to e e ra m im p o rta n te s em su a p o c a . A lg u n s d e le s j so b a s ta n te c o n h e c id o s a tra v s d o s re g istro s d a h is t ria a n tig a , assim c o m o n as E sc ritu ra s, m a s o u tro s so p o u c o s fa m ilia re s, p o r no se re m m e n c io n a d o s n a B b lia e p o r o c o rre re m ap e n a s o c a sio n a lm e n te n o s reg istro s h ist ric o s an tig o s. T am b m inclusos e sto alg u n s stio s d esc o b erto s apen as p o r m eio d e esc a v a es arq u eo l g ic as, m o s tra n d o q u e a a rq u e o lo g ia de fa to p re e n c h e o q u a d ro d a v id a a n tig a , re c u p e ra n d o lo c a is d e g ra n d e im p o rt n c ia , q u e d e sa p a re c e ra m d a H ist ria. O s p o n to s fa m ilia re s aq u i d isc u tid o s so: A te n a s, B ab il n ia,

A A rq u e olo g ia e a Bblia

41

Je ric , J e ru s a l m , S u s e Ur. O s m e n o s c o n h e c id o s so B ib lo s, C u n r e R a s S h a m ra (U g arite).

Atenas
E sta c le b re c id a d e g re g a re c e b e u o n o m e d e su a d e u sa p ro te to ra A te n a e e ra u m stio b a sta n te an tig o . A c o lin a c o n h e c id a c o m o A c r p o le foi o c u p a d a p rim e ira m e n te , talv ez c e rc a de 6 0 0 0 a .C .. P o r m , so m e n te s c u lo s m ais ta rd e a c id a d e se to rn o u fa m o s a p e la su a c u ltu ra e in s titu i e s d e m o crticas. A te n a s e ra a p rin c ip a l c id a d e d a tic a n a G r c ia a n tig a e a lc a n o u o seu a p o g e u n o s c u lo V a .C ., c o m 1 ricles. F ilip e d a M ac e d o n ia , pai d e A le x a n d re , o G ran d e , fez d e la u m c e n tro re n o m a d o de filo so fia . A ten a s e ra u m a m o v im en tad a c id a d e c o sm o p o lita e os te m p lo s na A c r p o le

Mtodos Arqueolgicos
_ , i . . Corte feito pelo arquelogo Quadrados escavados pelos nQ formQ de d s arqueoloaos com raixas intercaladas

Camadas sucessivas de ocupao

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

c o n stitu a m m a ra v ilh a s d e e n g e n h a ria e e sc u ltu ra . A s e s c a v a e s em A te n a s e sfo r a ra m -se p a ra re c a p tu ra r o seu e s p le n d o r d o p e ro d o b b lic o . A c id a d e fo i v is ita d a p o r P a u lo em su a s e g u n d a v iag em m issio n ria . D e e sp e c ia l in te re sse a A g o ra (m ercad o ), q u e fig u ra v a p ro e m in e n te m e n te nas a tiv id a d es co m e rc ia is e c v i cas. E la ficav a a n o ro e ste d a A cr p o le. P a u lo p asso u algum te m p o n essa re a , p ro c u ra n d o c o n v e rter os ju d e u s e o u tro s a te n ie n se s f e m C risto (A t 17.17). P o u c o re sto u d a g o ra, e x c e to os alic e rc e s d o s p r d io s e o p rtic o (restau rad o ), u m a c o n stru o e stre ita e c o m p rid a , co m c o lu n a s de um lad o e u m m u ro liso do o u tro . E ra o lu g a r esc o lh id o p a ra p alestra s, c o n v e rsas e d isc u ss e s filo s ficas. O A re p ag o , o n d e P a u lo se d irig iu a sse m b l ia de fil so fo s (A t 17.2 2 -32 ), e ra u m a c o lin a ro c h o s a c o m c e rc a de 120 m etro s de a ltu ra, situ a d a ao sul d a g o ra. A A cr p o le ficav a a su d e ste, b em p r x im a ao A re p ag o . P o rta n to , e n q u a n to c riticav a a su p e rsti o e a a d o ra o n o s te m p lo s fe i tos p o r m o s h u m an as, o a p sto lo p o d ia v er o P a n teo e os o u tro s tem p lo s d e c o ra d o s com d iv in d ad e s p ag s. O alta r ao d e u s d e sc o n h e c id o e ra u m d e n tre os m u ito s n a G rcia. U m a lta r re c u p e ra d o em P rg am o , em 1909, tin h a a m esm a in s cri o . A sin a g o g a o n d e P au lo p re g o u (A t 17.17) n o foi id e n tific a d a , e m b o ra a lg u m a s sep u ltu ras ju d ia s tiv esse m sido d e sc o b e rta s em A ten as. O e sfo r o d e P au lo p a ra a p re s e n ta r a f c o m o u m a filo so fia, la m e n ta v e lm e n te , s c o n se g u iu uns p o u c o s co n v ertid o s.

Livro da Bblia: Atos

Babilnia
E sta cid ad e antiga, situ ad a n a p lancie d e S in e ar (G n I 1.2), era c h a m a d a B ab -ilu (P ortal d e D eu s). U m a cid ad e im portante d a M eso p o tm ia. Seu n o m e foi m en cio n ad o p e la p rim e ira vez em cerca de 2 0 0 0 a.C . E ra um a das m ais an tigas hab ita es h u m an as, ten do sido ap aren tem en te co n stru d a no stio da to r re de B abel (G n 11.2-9) ou em suas cercan ias. F am o sa co m o a

0 Panteo, em Atenas, construdo sobre a Acrpole.

capital de H am u rab i ( 17 9 2 - 17 5 0 a.C .), p erd e u o seu p o d er dep o is d e 1300 a.C . A c id a d e g an h o u n ov a p ro em in n c ia no rein ado de N ab u c o d o n o so r II (6 05 -5 62 a.C .), q u e p asso u q u a ren ta an o s trab a lh an d o para to rn -la a m ais esp l n d id a capital co n hecid a. E scav a es n o lo cal d e sc o b rira m o e n o rm e m u ro e x te ri o r d a c id ad e . E sta p ro te o tin h a 2 6 m e tro s de e sp e ssu ra e 106 d e altu ra. O to p o fo rm av a u m a e stra d a so b re a qual q u a tro c arro s p o d iam a n d a r lad o a lad o p a ra im p e d ir os p o ss v eis a ta q u e s c id ad e . V inte e c in c o lin d as av en id a s e ram c o rta d a s p o r 25 o u tras, d iv id in d o a c id a d e em q u ad rad o s. O p alc io real e ra u m a estru tu ra m agnfica, cerca d a p or um m uro trip lo com e n o rm es p o rt e s de b ro n ze. O s Ja rd in s S u sp en so s, fe ito s p o r N a b u c o d o n o so r p ara a su a ra in h a m ed a, A m y itis, ta m b m ficav am nas p ro x im id a d e s. C a n a is d e irrig a o e b o m b a s levavam g u a p a ra o c e n tro d a c id ad e , p a ra os ja r-

A A rqueologia e a Bblia

dins, p o m a re s e p a rq u e s qu e c o b ria m g ra n d e parte d a B ab i lnia. N o d e ad m ira r q u e N a b u c o d o n o so r se g a b asse do q u e h a v ia re a liz a d o (D n 4.3 0 ). O s h e b re u s ca p tu rad o s e d e p o rta d o s p ara a B a b il n ia (Jr 5 2 .2 8 -3 0 ) d e v em te r aju d ad o a e m b e le z a r e a m p liar a cid ad e , m as o seu e sp le n d o r n o p e rd u ra ria . Isaas p re d isse a su a d e stru i o (Is 13.19), Je rem ia s p rev iu q u e e la seria tra n sfo r m a d a em m o n t e s de ru n as (J r 5 1 .3 7 ) e D an iel a firm o u que os m e d o s e o s p e rsa s iria m c o n q u is t -la (D n 5 .2 6 -2 8 ). E sta p ro fe c ia fo i c u m p rid a em 5 38 a.C . E sc a v a e s p e rto d a g ra n d e p o rta de Ista r revelaram u m a srie d e ta b le te s e scrito s e m b ab il n io , listan d o as ra e s de azeite e c e rea is fo rn e c id a s aos cativ o s n a B ab il n ia en tre 595 e 5 7 0 a.C . O rei Je o a q u im de Ju d foi m en cio n ad o , c o n fir m an d o a ssim a h isto ric id a d e d o cativ e iro co m o d e sc rito em 2 R s 24.1 5.

Livros cla Bblia: Gnesis, 2 Reis, Isaas, Jeremias, Daniel

Biblos
C o n h e c id o p e lo s a n tig o s fe n c io s c o m o G eb al, e ste p o rto m a rtim o ao n o rte d e B eirute foi p e la p rim eira vez id e n tifi cad o e esc a v a d o em 1860. O stio foi o c u p a d o q u ase c o n ti n u a m e n te , d e sd e 5 0 0 0 a.C . a t o p e ro d o d as C ru zad as. O s greg os, q u e c o m erc ia v a m n e sta c id a d e , a c o n h ec ia m c o m o B iblos ( liv ro ) p o r ser o c e n tro de fa b ric a o d e p ap iro s, e este n o m e d eu o rig em nossa p a la v ra B b lia . N os d ias d o A n tig o T e sta m e n to , e ra u m lu g a r im p o rta n te p a ra a re lig i o c an an ia, ten d o fic a d o fam o so p elo s seus arteso s, m u ito s dos q u a is fo ra m e m p re g a d o s p o r S a lo m o p a ra c o n stru ir o tem p lo de Je ru sa l m (1 R s 5.1 8 ). S en d o G eb al u m p o rto , a c id a d e e m p reg a v a c a rp in te iro s e c o n stru to re s d e n av io s, q u e fa b ric av a m b arc o s p a ra os c o m e rc ian tes d e T iro (E z 27.9). E m c e rc a de 1115 a.C ., G eb al foi v isita d a p o r u m e m b aix ad o r eg p cio , W en -A m u n , q u e fo ra en v iad o a m u ito s lu g ares p o r R a m s s X II co m o in tu ito de co m p ra r c e d ro p ara um b arco c e rim o n ia l d e d ica d o a u m d eu s

Falsos Deuses da Antiguidade


Divindade Pas Posio Escritura

M oloque (M alc)

Amom

deus nacional

Sf 1.5 Jr 49.1,3 1 Rs 11.5,7,33

Merodaque (Bei)

Babilnia

jovem deus da tempestade

Jr 50.2 Is 46.1 Jr 51.44

(Nabu)

Babilnia

filho de Marduque

Is 46.1

Baal

Cana

jovem deus da tempestade

1 Rs 16.31,32; 18.18-46 Jz 2.13; 10.6 1 Sm 12.10 1 Rs 11.5,33 Jr 7.18; 44.17-25

Astarote (Astarte) (Rainha do Cu) Asera

Cana

deusa me; amor, fertilidade

Cana

deusa do mar

1 Rs 18.19 2 Cr 15.16

El Osris Isis Hator Quemos

Cana Egito Egito Egito M oabe

chefe do panteo morte vida deusa me deus nacional da guerra Nm 21.29 Jz 11.24 1 Rs 11.7,33 Jr 48 .7

Dagom

Filstia

deus nacional dos cereais

Jz 16.23 1 Sm 5.2-7

A A rq u e olo g ia e a Bblia_j

egpcio. A s rela e s co m erciais d e G ebal e ra m tpicas da v ida m artim a d a P a le stin a n a p o c a d e S alo m o , e o rela to das v iag e n s e a v e n tu ra s d e W en -A m u n c o n firm a isto. U m a d e sc o b e rta in te re ssa n te fe ita e m 1925 p o r M o n tet foi o sarc fa g o d e A ir , rei d e G eb al. D a ta d o de 1250 a.C ., o caix o , d e p ed ra , o b ra d o filh o d o rei m o rto . O rei re tra ta do nele, sen tad o n u m tro n o em fo rm a de e sfin g e d ian te de u m a m e sa p re p a ra d a co m o fertas sac rificiais. A tam p a do sarc fa g o c o n t m u m a in scri o grav ad a, id en tifican d o o rei, seu filh o e a n a tu re z a d o co n te d o . E sta in sc ri o im p o r ta n ts sim a p o r s e r um d o s p rim e iro s e x e m p lo s d a e sc rita fe n c ia an tig a. O u tras in sc ri e s, tu m b as, m o e d as e e d ifcio s fo ra m d e sc o b e rto s n o stio d e B ib lo s, se n d o q u e alg u n s arte fatos re p o rta m a q u a se 3 0 0 0 a.C . U m a n ova e sc rita h ie ro g lfic a foi d e sc o b e rta no an o de 1930, em G eb al, g ra v a d a n o c o b re e ta m b m n a p ed ra. S o in scri es p o ste rio re s a 2 2 0 0 a.C ., m as n o fo ram at h oje d ec ifra d as. S u a d e sc o b e rta d e m o n stra c o m o o po vo d a P a lestin a c o m e o u c e d o a c o lo c a r p ala v ras n a fo rm a escrita.

Livros da Bblia: I Reis, Ezequiel

Jeric
E ste stio p a le stin o an tig o foi o c u p a d o p e la p rim eira vez e m cerc a de 8 0 0 0 a.C ., p a ssa n d o a ser, d o is m il an o s m ais tard e, u m a im p re ss io n a n te c id a d e m u rad a . E la foi im p o rta n te n a A n tig u id a d e , p o r situ ar-se n a in te rse o d e d u as im p o r tan tes e stra d a s d a p o ca , co n te m p la n d o d o alto a p assa g e m q u e su b ia d a p la n c ie p a ra Jeru salm . D e p o is d a v it ria de Jo su so b re Je ric (Js 6), a cid ad e foi re c o n s tru d a c o m o um p o vo ado , m as s v o lto u a to rn ar-se im p o rta n te nos d ia s do N ovo T estam ento. N esta elegante cidade, Jesu s curou um cego (L c 18.3 5-43 ) e ja n to u co m o p r sp e ro Z a q u eu (L c 19.1-10). H tr s stio s no vale d o Jo rd o c o n h e c id o s c o m o Jeric . A cid a d e do A n tig o T e stam en to , Tell es-S u lta n , fica a cerca de 2 ,4 q u il m e tro s a n o ro e ste d a cid a d e m o d e rn a (er-R ih a), ao lado d a fo n te d e E lise u (2 Rs 2 .1 9 -2 2 ), o n ic o m an an cial

j A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

p e re n e n a reg io . A Je ric d o N ovo T e sta m e n to ficava situ a d a c e rc a d e u m q u il m e tro e m eio ao su l d a su a c o rre sp o n d e n te do A n tig o T estam en to . O s e sfo r o s d e sir C h a rle s W arren fo ra m im p ro d u tiv o s e m T ell e s-S u lta n , em 1868, m as o s a rq u e lo g o s S ellin e W a tz in g e r (1 9 0 7 -0 9 ) o b tiv e ra m m e lh o re s re su lta d o s . A e s cav a o do m o rro de o ito acres (1 9 3 0 -3 6 ) fe ita p o r G arstan g , p e rm itiu q u e id e n tif ic a s s e q u a tro c id a d e s su c e s s iv a s d e Je ric , d a ta d a s d e c e rc a de 3 0 0 0 a.C . E le co n c lu iu q u e Je ric h a v ia c a d o d ia n te d e J o s u e m c e rc a d e 14 00 a.C . T c n ic a s d e esc a v a o m a is ex ata s, em p re g ad as p o r K a th lee n K enyon, ( 1 9 5 2 - 5 8 ) m o d if ic a r a m r a d ic a lm e n te as c o n c lu s e s de G a rsta n g . O s m u ro s d a c id a d e , q u e e le a trib u ra ao fin al d a Id ad e d a P e d ra ( p o c a d e Jo su ), n a v e rd a d e , p e rte n c ia m a o s p rin c p io s d o P e ro d o d o B ro n z e, m a is d e m il an o s a n tes d o p e ro d o de Jo su . K enyon no co n seg u iu re c u p e ra r q u a isq u e r traos sig n ifi cativ o s d a Jeric a tac ad a p o r Jo su , d ev id o sev era ero so no local, m as teve su ce sso e m tra a r a h ist ria o c u p acio n al do m orro, retro c e d en d o a c e rc a de 9 0 0 0 a.C . M il ano s m ais tar d e, Je ric era u m a cid a d e c e rc ad a p o r um m u ro de p ed ras, o n d e hav ia p elo m en o s u m a en o rm e to rre, p a ra g u a rd a r o s tio d e d ez acres. A s tu m b a s de m e a d o s d o P e ro d o d o B ro n z e (c. 19001550) p re s e rv a ra m u m a no tvel c o le o d e c e r m ic a s , a d a g a s d e m eta l, o rn a m e n to s, b a n q u in h o s d e m a d e ira , m e sa s, c a m a s, j ia s, esc rn io s de j ia s m arc h etad o s e cam a feu s e g p c io s. A s esc a v a e s em e r-R ih a e x p u se ra m a c a p ital de in v e rn o d e H e ro d es, o G ra n d e , e A rq u e la u , c o m su a c id a d e la , p tio s, v ilas, p a l c io , e d ifc io s p b lic o s e a m p la s re s id n c i as p a rtic u la re s.

Livros da Bblia: Josu, 2 Reis, Mateus, Lucas.

Jerusalm
E ste lu g ar p o d e te r sid o fu n d a d o em c e rc a d e 3 0 0 0 a.C ., na p arte m ais b a ix a d a c id a d e atu al. O rig in a lm e n te e ra u m a fo rta le z a je b u s ita , q u e m ais tard e se to rn o u a cap ital de D avi,

Rios, Lagos e Mares da Bblia


Abana, rio Amom, rio Can, rio ou ribeiro de Cedrom, Ribeiro de Egito, corrente do (Rio Nilo) Egito, rio ou ribeiro do Eufrates, rio Farpar, rio M ar da Galilia ou M ar de Quinerete ou M ar de Quinerote ou Lago de Genesar ou Lago de Tiberades Grande M ar (Mar Mediterrneo) Giom, rio Hidequel ou Hidquel, rio Jaboque, rio Jordo, rio

O M ar M ar Oriental M ar Salgado (M ar Morto) ou M a r de Arab ou M ar da Plancie Pisom, rio Quebar (Canal), rio Querite, ribeiro de Quisom, rio Zerede, ribeiro de

alo jand o o p a l c io real e d ep o is o T em p lo . Jeru sa lm fo i o cenrio de a lg u m a s d as o bras d e C risto e o lu g a r d a su a m o r te e re ssu rrei o . E ste stio an tig o m en cio n ad o nos tex to s eg pcio s d e E x e crao, do scu lo X IX a.C ., e n as lm in a s de A m arn a, do sculo X IV a.C ., re g istro s esses m a n tid o s d u ran te o p ero d o em q ue os je b u s e u s co n tro laram Jeru salm . O s je b u se u s c o n s tru ram u m a q u e d u to su b terrn eo , q u e re tira v a g u a d o m a n ancial d e G io m e a levava p a ra d e n tro d o s m u ro s d a cidad e. () siste m a fo i a p e rfe i o a d o p o r E z e q u ia s (2 R s 2 0 .2 0 ; 2 C r 32.3), q u e m a n d o u fa z e r u m t n el te rm in a n d o n o ta n q u e d e Silo. U m a in scri o h eb raica d o scu lo V III a.C . ju n to e n trada do tanq u e, d e sco b e rta em 1880, c o m em o ra este evento. O utro tanq ue, B etesd a (B etsaida), tam b m foi localizad o em Jeru salm d e b a ix o d a igreja de S a n tA na. Em u m a de suas paredes p o d e -se ver a fig u ra d esb o tad a d e u m an jo agitan d o as guas (Jo 5.2-9). A in v e s tig a o d o s m u ro s d a c id a d e a n tig a tem a p re s e n tado p ro b le m a s p o rq u e Je ru sa l m fo i se d e slo c a n d o p a ra o norte c o m o p a s s a r d o tem p o . W arren e W ilso n d e sc o b rira m que os n v eis m ais b a ix o s do m uro, a o este , e ram h ero d ian o s, e m b o ra a lg u n s a r q u e lo g o s o s c o n s id e r a s s e m o b ra d e N eem ias. W arren d e sc o b riu o m u ro d e D avi n o m o n te O fel e ps m o s tra p a rte s d a s v elh as fu n d a e s je b u s ita s. A s te n tativas de e n c o n tra r o t m u lo de D avi fracassaram , em g ran d e p arte d e v id o d e stru i o do s p r d io s na p arte m o n ta n h o sa a sudeste. M a s as ru n as d e um a torre m aio r foram descobertas nas proxim idades, talv ez a m en cio n ad a p o r Jesus (Lc 13.4).

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

A lo c a liz a o d o G lg o ta , e m re la o ao m u ro o cid en tal n o s d ia s d e Je su s, te m sid o m u ito d e b atid a. A lg u n s afirm am q u e a m o d e rn a ig re ja do S a n to S e o u lc ro m a rc a o lu g a r d a c ru c ific a o e se p u lta m e n to d e C ri to , o u tro s a p o n ta m o s tio ju n to p o rta d e D a m a sc o , c o n h e c id a c o m o t m u lo do Ja rd im . O se p u lcro n a ro c h a ali e n c o n tra d o d a ta e n tre 100 a.C . e 100 d .C ., p o d e n d o te r g u a rd a d o o c o rp o d e C risto . A l m d as c a m a d a s d e e n tu lh o q u e se a c u m u la ra m no d e c o rre r d o s scu lo s em Je ru sa l m , o s a rq u e lo g o s e n fren tam o u tro p ro b le m a e m su a b u sc a p o r stio s b b lic o s im p o rtan tes: Je ru sa l m se m p re fo i h a b itad a , e c o n tin u a sen d o h o je. Isto sig n ific a q u e as esc a v a e s s p o d e m se r fe ita s em stio s c u i d a d o sa m e n te e sc o lh id o s, e e ste s n o so , n o g e ra l, c o n sid e ra d o s os m ais p ro m isso re s. N o obstante, descobertas valiosas con tinu am a se r feitas. E m 1983, estu d an tes d a faculdade de W h eato n, ao escavarem na b ase d a ig reja d e Sto. A ndr, ao sul do vale do H in o m , recu p eraram de u m t m u lo do sculo VII a.C . um am u leto de prata co m a inscrio Y H W H em letras antigas, o n o m e divino d o S enhor. E sta a p rim eira m eno do n o m e de D eus j en co n trad a em Jerusalm . Livros da Bblia: 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 2 Crnicas, Mateus,

Joo, Hebreus.

Cunr
E ste lug ar, q u e fica v a n u m a re a d e s e rta a c e rc a d e 128 q u il m e tro s d e Je ric , foi fu n d a d o c e rc a de 130 a.C . p o r um g ru p o re lig io so q u e se se p a ra ra d o ju d a s m o c o n te m p o r neo . S eu s e sc rito s, o s ro lo s d o m a r M o rto , m o stra ra m -se e x tr e m a m e n te i m p o r t a n t e s p a r a o e s t u d o d o s p e r o d o s in te rte sta m e n t rio e c rist o p rim itiv o . E m 1947, u m jo v e m p a s to r b e d u n o e sta v a p ro c u ra n d o um a n im a l p e rd id o n as e n c o sta s e sc a rp a d a s d o w adi C u n r, a n o ro e s te d o m a r M o rto , q u a n d o e n c o n tro u v rio s v a so s c h e io s de ro lo s a n tig o s d e c o u ro , ju n to c o m o u tro s fra g m e n to s d e m a n u sc rito s. F o ra m fe ita s te n ta tiv a s d e v e n d e r os ro lo s a u m a n tiq u rio em B e l m , e em d e te rm in a d a p o c a os

Cunr
Planta
Batistrio?

Entrada principal Cozinhas

Torre

Oficina de cermica

Galeria

Scriptorium

rolos fo ra m se p a ra d o s em d o is g ru p o s p a ra serem re u n id o s a p en as m u ito s a n o s m a is tard e. E n q u a n to isso , e ru d ito s j u d eu s e a m e ric a n o s h a v ia m d e sc o b e rto q u e o s m a n u sc rito s eram p e lo m e n o s m il an o s m ais a n tig o s q u e os p rim e iro s m a n u scrito s c o n h e c id o s d a B b lia h e b ra ica. O s ro lo s fo rm a v a m a b ib lio te c a d a co m u n id a d e d e C un r. P esq u isas c u id a d o s a s em 11 ca v e rn a s e o u tro s lu g ares p r x im os ao stio p e rm itira m re c u p e ra r c e rc a d e q u in h e n to s d o c u m e n to s, a m a io ria en i frag m e n to s. C e rc a d e cem d esses rolo s so liv ro s d o A n tig o T e sta m e n to em h e b ra ic o , in c lu in do u m a c p ia de Is a a s, q ue o m ais a n tig o m a n u sc rito de um liv ro c o m p le to d o A n tig o T e sta m e n to e ta lv ez d ate de 100 a.C . O s ro lo s b b lic o s d e m o n stra ra m a ex a tid o d a tra n s m isso d o s te x to s h e b ra ic o s j co n h e c id o s.

Planta da colnia comunitria em Cunr.

52 direita: Os montes ridos por trs da colnia de Cunr, mostrando as aberturas das cavernas onde os rolos foram encontrados.

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

O u tro s ro lo s d o u m a id ia d a v id a n a c o m u n id a d e de C u n r . E les in c lu e m u m a re g ra c o m u n it ria , u m a c o le o de h in o s, c o m e n t rio s b b lic o s e o u tro s esc rito s. U m ro lo do te m p lo , a d q u irid o p e lo s is ra e lita s e m 1967, co n firm a os e n s in o s e s tr ito s d o s e le m e n to s m a is c o n s e r v a d o r e s d o fa risa sm o . U m c o m e n t rio so b re H a b a c u q u e ilu m in a os o b je tiv o s d a c o m u n id a d e d e C u n r. O g ru p o p o d e te r su rg id o em c e rc a d e 2 0 0 a.C ., c o m o um p ro te sto c o n tra o ju d a sm o co n te m p o r n e o , e seu s m e m b ro s se e sta b e le c e ra m no d e se r to d a Ju d ia p ara e stu d a r a E sc ritu ra so b um m e stre ju s to . A c o m u n id a d e se c o n sid e ra v a o re m a n e sc e n te isra e lita fiel, d e stin a d o a fa zer os p re p ara tiv o s p a ra o d ia do S enh o r, e seus m e m b ro s e sp erav a m u m p ro fe ta c o m o M o is s (D t 18.18), u m M e ssia s d a v d ic o e u m sacerd o te a ar n ico . O M essias d e rro ta ria os in im ig o s do re m a n e sc e n te , e o sa c e rd o te g o v e r n a ria o estad o . A c o l n ia d e C u n r foi e scav a d a p e la p rim e ira v ez em 1953. O s a rq u e lo g o s d e sc o b rira m o s lu g ares o n d e a c o m u n id ad e v ivia, ciste rn a s p a ra ritu a is d e b a tism o , um sistem a d e a q u e d u to s, o a p o se n to o n d e o s ro lo s fo ram e sc rito s e um c e m it rio .

Ras Shamra (Ugarite)


R as S h a m ra , u m a c o lin a d e g ra n d e s p ro p o r e s n a c o sta sria, a c e rc a d e q u a tro c e n to s q u il m e tro s ao sul d a fo z do rio O ro n te s , m a rc a o stio d e u m c e n tro c u ltu ra l ca n a n e u an tig o , c o n h e c id o c o m o U g arite . A d e s c o b e rta m ais im p o r ta n te p a ra os a rq u e lo g o s b b lic o s n esse lo c al ta lv e z te n h a sid o os e sc rito s em u g a rtic o , u m a ln g u a b em p r x im a do h e b ra ic o b b lic o e e ss e n c ia l p a ra o e stu d o d o A n tig o T e sta m ento. A c u ltu ra d e U g arite c h eg o u ao seu a p o g eu no scu lo X I V a.C ., e d e p o is d e c lin o u , d e sa p a re c e n d o . Foi red e sc o b e rta em 1928, q u a n d o u m lav ra d o r srio bateu na p arte su p erio r d e u m a rica tu m b a e n q u a n to arav a. O p e q u en o m o rro foi e n to e sca v ad o siste m a tic a m e n te , sen d o re tira d o s d e le o b jeto s

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

d e o u ro , u m a su rp re e n d e n te v a rie d a d e d e c e r m ic a g reg a, u m co n ju n to d e p e so s e v rias im a g e n s d e b ro n z e. A lg u m as fe rra m e n ta s e a rm as d e b ro n z e fo ra m re c u p e ra d a s e m e x c e le n te s co n d i e s. A d e sc o b e rta d a lin g u ag em u g a rtic a su rg iu q u a n d o os a rq u e lo g o s e n c o n tra ra m m u ito s ta b le te s d e arg ila c o n te n d o sin a is e stran h o s: e sc rita cu n e ifo rm e d e c a r te r alfab tic o em v e z de silb ico . Q u an d o d e c ifra d o s, os ta b le te s m o straram u m a re la o lin g s tic a a p ro x im a d a co m o id io m a fe n c io e o h e b ra ic o b b lico , in d ic a n d o ta m b m q u e o po vo d e U g a rite fa z ia u so d a e sc rita a lfa b tic a m u ito a n tes d o s fe n c io s, q u e p ro v av e lm en te h e rd a ra m a idia. A lin g u a g em u g a rtic a c o n tm fo rm a s lite r ria s q u e ta m b m o c o rrem n a p o e sia h e b ra ica . O e stu d o e a co m p a ra o a ju d a ram a e sc la re c e r v rias p a ssag en s h e b raicas difceis. E x p ress es c o m o aq u ele qu e vai m o n tad o so b re o cu d o s c u s (SI 6 8 .3 3 ) so c o n sid e ra d a s d e o rig em c a n a n ia , in d ica n d o q u e o u g a rtic o e o h e b ra ic o d o A n tig o T e sta m e n to so d ia le tos de a lg u m a fo rm a p arecid o s. O s e sc rito s re c u p e ra d o s re v elara m q u e c erim n ia s sim i la re s s d o s h e b re u s e ra m o b se rv a d a s em U g arite: o fe rtas m o v id a s ( x 2 9 .2 4 ), sa c rifc io p e lo sa c ril g io (Lv. 5 .1 5 ), sa c rifc io q u e im a d o (Lv. 6 .1 5 ), sacrifcio p a c fico (L v 2 2 .2 1 ), trib u to o u m a n ja re s ( x 2 9 .4 1 ). E m b o ra se ja e sc la re c e d o r c o m p a ra r refer n cias sim ilares nos re g istro s esc rito s d as duas c u ltu ra s, as lin g u a g e n s n o so id n tic a s e n o p o d e m o s, p o rta n to , e q u ip a ra r a u to m a tic a m e n te os te rm o s o u re fe r n c i as. P o r ex em p lo , a leg isla o em x o d o 2 3 .1 9 , p ro ib in d o q ue u m ca b rito fo sse c o z id o n o leite d a m e, p o ssu i o m esm o sig n ific a d o d e u m c erto tip o d e o fe rta re g istra d a n o s tex to s u g a rtic o s. E x iste m d v id a s a re sp e ito d e ste fato, u m a vez q u e a p a lav ra tra d u z id a c o m o c o z in h a r sig n ific a rea lm en te m ata r e tam b m p o rq u e en co n tram o s vrios p rob lem as com o texto. O s ta b le te s d e U g a rite re g istra m as fo rm a s d e p ra v a d a s e la sc iv a s d a a d o ra o ritu a l d o s c a n a n e u s, m o s tra n d o a a m e a a q u e e ssa s p r tic a s re p re se n ta v a m p a ra a f h e b ra ic a tra-

dic io n al e in d ic a n d o q u e a c o n d e n a o d e ssa re lig i o n o A n tig o T e sta m e n to e ra ju s tific a d a .

Um zigurate, na concepo de um artista.

Livros da Bblia: xodo, Levtico, Deuteronmio, 1 e 2 Reis, Isaas, Jeremias.

Sus
E sta c id ad e an tig a, re p re se n ta d a a g o ra p o r q u atro p e q u e nos m o n tes a su d o e s te d o Ir, o lu g a r o n d e o co rre ra m os ev en to s d e sc rito s n o livro d e E ster. A l m d isso , N e e m ia s e p ossiv elm en te D a n ie l resid iram em S u s d u ran te parte de suas vidas. S itu a d a em lo c a l ap ra z v e l n a a n tig a P rsia, a c e rc a d e 3.2 0 0 q u il m e tro s a leste d a B a b il n ia , S u s e ra a ca p ita l d e in v ern o d o s re is e la m ita s d e sd e 2 2 0 0 a.C . S u a p ro s p e rid a d e c o m e o u e m 5 3 8 a .C ., q u a n d o C iro a to rn o u u m a d as c id a d es m a is ric a s d o L e ste . D a rio I (5 2 1 -4 8 5 a.C .) e ste n d e u o im p rio p e rs a d e sd e o N ilo at o In d o , e o e sp le n d o r do p e-

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

ro d o se re fle te a in d a h o je n a s ru n a s do seu p a l c io e na sa la d o tro n o . D a n iel, ju n ta m e n te c o m o u tro s ju d e u s d a B ab il n ia, p o d e te r sido lev ad o p a ra S u s d e p o is d e 5 38 a.C . (D n 8.2 ), se n d o p o ssv el q u e seu e n c o n tro co m o s le es o co rre sse ali. S e g u n do a tra d i o lo cal, ele m o rre u e fo i se p u lta d o em S u s. C o n fo rm e re la ta d o no liv ro d e E ster, o rei X erx es I d a P rsia (4 8 5 -4 6 5 a.C .) b a n iu d a sua p re s e n a a esp o sa, V asti, n o c o m e o d e seu re in a d o em S u s e c a so u -se d e p o is c o m E ster, u m a ju d ia a tra e n te e e n g e n h o sa q u e c o n se g u iu liv ra r o seu povo d a p e rse g u i o (E t 8 -9 ). N eem ia s, alto fu n c io n rio da re a le z a e m S u s, foi n o m e a d o g o v e rn a d o r civil d a Ju d ia em 445 a.C . p o r A rtax e rx es I (4 6 4 -4 2 3 a .C .) e a ju d o u a p ro m o v er a e sta b ilid a d e p a ra o s ju d e u s q u e v o ltaram do e x lio re g i o de Je ru sa l m (N e 2-7). E sc av a es in ic ia d a s em 1851 re v e la ra m q u e a c id a d e c o b ria q u a se c in c o m il acres e estav a d iv id id a em q u a tro p a r tes: o m o n te d a c id ad e la, a re a d o p a l c io , o d istrito c o m e r c ia l e re sid e n c ia l e a p la n c ie a o e ste d o rio . O p a l c io c o b ria 123 a c res e a b ra n g ia a sa la d o tro n o , a re sid n c ia real e o d o m ic lio d o h arm . H a v ia in m e ro s p tio s, ja rd in s, e sc a d a rias e p a ssa g e n s e m arco , c o m o d e sc rito s n o livro d e E ster. U m c u b o g rav ad o c o m n m e ro s fo i rec u p e ra d o d as ru n as e fico u p ro v ad o tra ta r-se de um p u r ou so rtes, te n d o sido esta a o rig em d a fe sta ju d ia c h a m a d a P u rim (E t 9 .2 6 ). O e s c rito r d e E ste r c o n h e c ia m u ito b em a c o rte p ersa, e o livro a p re se n ta u m re la to a u t n tic o d esse p ero d o . Livros da Bblia: Daniel, Neemias , Ester.

Ur
E sta cid ad e e ra o cen tro de u m a b rilh an te cu ltu ra p ag ao sul d a M eso po tm ia. P rovavelm ente fu n d ad a em cerca de 2800 a.C ., j vivia o seu ap og eu nos d ias de A b rao (talvez p o r v olta d e 1980 a.C .). E x ercia en o rm e in flu n cia social, re lig io sa e c o m ercial n a reg io m eso p o tm ic a e alm dela. N o obstan te, A b ro e T era estav am p rep arad o s p a ra d eix-la, em o b e d i n

A A rqueologia e a Bblia

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c ia s in stru es divinas (G n 11.31; 12.1; 15.7). A lg u n s an o s dep o is de A b rao partir, a cid ad e foi saq u ead a p o r assaltan tes elam itas e ficou p erd id a p a ra a H ist ria d u ran te m u ito s s cu los. T u d o q u e re s ta de U r um m o n te de 25 0 acres. E sc a v a es fe ita s p o r W oolley (1 9 2 2 -3 4 ) no stio (T ell M u g h eir) rev elaram a g ra n d e z a da a n tig a c id a d e , c o m o n o s lu g a re s de sep u ltam en to de du as p esso as im p o rtan tes, po ssiv elm en te um rei e su a m ulher. O s se rv id o re s fo ra m e n terra d o s co m eles, vestid o s c e rim o n ia lm e n te p a ra a o c asio . Ju n to d o s c o rp o s havia um m a g n fico c a p a cete de o u ro , u m a h a rp a e sp l n d id a d e c o ra d a co m m o saico s, artig o s d e o u ro e p ra ta tra b a lh a d o s e o u tro s b e lssim o s o b jeto s d o p ero d o . W o o lley escav o u ta m b m p a rte s d o d istrito co m e rc ia l de U r e as ru a s q u e levavam a u m a re a resid en cial. A s casas eram d e d o is a n d ares, co m e stru tu ra d e tijo lo s e arg am assa , c o n stru d a s ao re d o r dos trs lad o s d e u m p tio p a v im e n ta do. C o n tin h a m c e rc a de 12 q u a rto s co m to aletes e b a n h e iras e m b u tid a s, lareira s e fo n te s. E d ifc io s d e e sc o las e m ru n a s c o n tin h am ta b le te s in scrito s c o m ex ercc io s p ara os alu no s: aritm tic a, lite ra tu ra e o u tras m a trias. P eq u en as c a p e la s fo ram e n c o n tra d a s em to d a a re g i o d e U r, alg u m a s d e la s em resid n cia s p artic u la re s. O e n o rm e z ig u rate (tem p lo em c a m ad as) de N an a, a d eu sa-Iu a, so b re p u n h a -se a to d o s os o u tros p r d io s da cid ade. E n te rra d a b em fu n d o no m o n te , W oolley d e sco b riu u m a c a m a d a d e 2,5 m etros d e arg ila d ep o sita d a p ela g u a, q ue a trib uiu ao d il v io d e N o m as q u e p o d e ter re p re se n ta d o o leito o rig in a l do rio. T rao s d e d e p sito s de u m a e n c h en te em o u tro s stio s da M e so p o t m ia tin h am u m a d a ta um p o u co d ife re n te d a q u e la do e stra to d e U r, fix a d a p o r W oolley, to r n an d o -se d ifcil c o n firm a r suas a firm a es e im p o ssv e l u sar suas d e sc o b e rta s p a ra sa b e r se o d il v io d e N o foi local ou global.

Livro da Bblia: Gnesis

A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

Breve Cronologia dos Eventos Bblicos


R. K. Harrison

O s v rio s liv ro s d a B b lia , e sc rito s d u ra n te u m p ero d o d e p e lo m en o s 1.200 an o s, re c a p itu la m a h is t ria de um povo e sp e c ia l e suas in te ra e s c o m m u ita s o u tra s c u ltu ras. D esd e q u e to d o s os p o v o s a n tig o s tin h a m m ais de u m m eio d e c o n ta r o te m p o e o s e s c rito re s b b lic o s tin h a m in te re s s e em c ro n o m e tra r ev en to s, g e ra lm e n te m u ito d ife re n te s d aq u ele s q u e n o s in te re ssa m , n o d e a d m ira r q u e o s e ru d ito s do O ri e n te P r x im o tiv essem d ific u ld a d e e m e sta b e le c e r u m a c ro n o lo g ia fix a d o s e v en to s b b lico s. O s p rim e iro s p e ro d o s d a h is t ria b b lic a a p re se n ta m as m a io re s d ificu ld ad es, c o m o e ra d e se esp erar. A e v id n c ia a rq u e o l g ic a d a h a b ita o h u m a n a n a a n tig a Je ric e em o u tro s stio s d o O rie n te P r x im o re p o rta a 8 0 0 0 -5 0 0 0 a .C ., o c h a m a d o Perodo Neoltico Pr-cermica, a n tes do u so do m etal (- litico o rig in rio d a p a la v ra g re g a p a ra p e d ra ). A tra n si o das ferram en tas e a rm as de p e d ra p a ra o m etal, m ais fcil de derreter, teve lu g ar p o ssiv elm en te no p ero d o de 40003 0 0 0 a .C ., e d e n o m in a -se Calcoltico (calco, te rm o g reg o p ara c o b re ou la t o ). E sta tra n si o v ista e m alg u m a s e sc a v a es no E g ito e n a M eso p o t m ia . A c u ltu ra su m erian a, q u e c re sc e u e v id e n te m e n te n esse p e ro d o , e ra p ro e m in e n te n o Primeiro Perodo do Bronze (3 0 0 0 -2 0 0 0 a.C .), q u e ta m b m m a rco u a a sc e n s o d e u m povo se m tico p rim itiv o , os ac d io s. M u ito s stio s a rq u e o l g ic o s d o O rie n te P r x im o d ata m d o Perodo do Bronze Mdio (2 0 0 0 -1 5 0 0 a.C .). O l timo Perodo do Bronze (1 5 0 0 -1 2 0 0 a.C .), p o u c o a n tes d a in tro d u o d as fe rra m e n ta s e arm as d e ferro , v iu a q u e d a das c u ltu ra s h itita e u g a rtic a e a a sce n so d o p o d e r filisteu . E m q u e p e ro d o v iv e ra m A b ra o e os o u tro s p atriarcas h e b re u s d o livro d e G n e sis ? E v id n cias a rq u e o l g ic a s de alg u n s c o stu m es d e sc rito s e m G n e sis 1 1 -5 0 p o d e ria m ser

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A Bblia: Um Livro Baseado na Histria

As pirmides, Cairo, Egito.

u sa d a s c o m o a rg u m e n to fav o r v el a c a d a u m d o s p ero d o s do b ro n z e . D e sd e q u e tal e v id n c ia in d ire ta p o ssa ser in ter p re ta d a d e v rias fo rm a s, m e lh o r d e ix a r em ab erto so b re as p o ssv e is d a ta s, p e lo m e n o s at a p o c a d o re in o u n id o de Isra e l sob S au l, D avi e S alo m o . A s ta b e la s q ue se segu em (pp. 6 7 -7 5 ) m o stra m q u e a o p in i o d o s eru d ito s e st d iv id id a q u a n to s d a ta s d o s e v en to s b b lic o s a t e ss a p o c a, p ero d o em q u e a d o c u m e n ta o h ist ric a d a s fo n te s ex tra b b lic a s se to rn a re la tiv am en te s lid a. N e ssa s ta b ela s, a c o lu n a c e n tra l m o s tra os ev en to s b b li co s a sso c ia d o s c o m as d a ta s n a c o lu n a d a e sq u e rd a e ta m b m as p a rte s d a B b lia q u e e sta v am sen d o e sc rita s a p ro x i m a d a m e n te n e ssa p o c a . A c o lu n a d a d ire ita m e n c io n a p arte d a e v id n c ia a rq u e o l g ic a ou h ist ric a p a ra a trib u ir o even to b b lic o a essa d a ta p artic u lar. O m aterial n a c o lu n a d a d irei-

Arqueolgicos na Palestina Aco Antiga


V * '

SRIA

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Samaria Afeque Betei G e ze r

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' * Jeric # Gibe Jerusalm Cunr

JUD i 5km Massada#

Mar Morto
MOABE

la, em p a r n te se s, sig n ifica q u e, p a ra o p ero d o de te m p o em co n sid era o , os itens m e n c io n a d o s p o d em te r a lg u m a in flu n c ia so b re o p e ro d o , m as d e ix a m d e o fe re c e r o tip o d e d o c u m e n ta o h is t ric a s lid a p o ss v e l em p e ro d o s p o s te rio res. T o d a s as d a ta s m o s tra d a s d e v em se r c o n sid e ra d a s c o m o a p ro x im a d a s , e s p e c ia lm e n te as p re c e d id a s p o r c. (do la tim circa, c e rc a d e ) (u tiliz a r os m ap as d a s p p . 6162 p a ra lo c a liz a r os stio s a rq u e o l g ic o s . V eja ta m b m as pp. 145 e 2 5 0 p a ra a c ro n o lo g ia d o s liv ro s d o AT e N T ).

Tabela Cronolgica de Eventos Bblicos


Data a.C. Evento bblico Fato histrico documentado Perodo patriarcal: Quatro datas sugeridas
2166-1805 Patriarcas hebreus (Gn 11 -5 0 , estas datas correspondem a um xodo no sculo XV a.C. e ao texto hebraico de Ex 12.40, que afirma terem os israelitas habitado no Egito 4 3 0 anos. 1952-1589 Patriarcas hebreus. Estas datas tambm correspondem a um xodo anterior, mas se baseiam na traduo grega primitiva (Septuaginta) de Ex 12.40, a qual afirma que os israelitas passaram 4 3 0 anos no Egito e na terra de Cana, fazendo com que a estada no Egito fosse de apenas 215 anos. 1950-1650 Patriarcas hebreus. Estas datas correspondem a um xodo pos terior, no sculo XIII, e represen tam uma cultura do Perodo do (Textos de M ari, Nuzu e Alalak indicam a historicidade dos costumes mencionados em Gnesis, tais como adoo, venda do direito de nascimento, testamentos no leito de morte, contratos de casamento e escolha de herdeiros.) 1500-1300 Patriarcas hebreus. Estas datas correspondem a um xodo no sculo XIII a.C. e representam uma cultura da Era Amama Posterior, do sculo XIV a.C. (A conquista de Cana pelos hebreus estaria em processo quando o fara egpcio Menept, filho de Ramss II, invadiu a Palestina em c. 1225 a.C.) (Existem alguns tabletes de adoo deste perodo sumrio, 2100 a.C., e babilnio antigo, 2 00 0 a.C. Outra confirmao vem de textos do sculo XX a.C. encontrados em Alalak e, possivelmente, do material de Ebla.) (Alguma confirmao dessas datas procede de textos do sculo XVIII a.C. encontrados em M ari, textos do sculo XV a.C., de Nuzu, e textos do sculo XVI a.C., de Alalak.) do

Bronze Mdio.

O xodo: duas datas sugeridas


c. 1446 xodo (Ex, Lv, Nm). Esta data indicada em 1 Rs 6.1, que afirma ter Salomo comeado a construir o seu templo 4 8 0 anos depois do xodo, sendo confirma da por Jz 11.26. (Cermicas micenas III B do perodo dos juizes encontradas em Hazor, cidade destruda na conquista de Cana, sugerem esta data mais antiga.)

Data a.C.
c. 1280

Evento bblico
xodo. Esta data sugerida por xodo 1.11, que afirma terem os escravos hebreus cons trudo as cidades de Pitom e Ramesss. (O

Fato histrico documentado


(Reconstruo de Pitom e Ramesss ocorrida no sculo XIII a.C. Israel considerada uma nao na esteia triunfal, ou monumento, do fara egpcio Menept c. 1200 a.C.)

Pentateuco foi escrito neste perodo.)

As peregrinaes no deserto: duas datas sugeridas


c. 1446-1406 c. 1270-1230 Peregrinaes (Nm, Dt) Peregrinaes. As datas dependem daquelas escolhidas para o xodo e a conquista de Cana. (N o h documentao externa.) (No h documentao externa.)

A conquista e o perodo dos juizes: duas datas sugeridas


c. 1406-1050 A conquista (Js) e os juizes (Jz).Estas datas so baseadas na idia de que o perodo dos juizes deve ter exigido vrios sculos. A cidade de Hazor foi destruda na conquista de Cana, e a cermica micena IIIB encontrada ali sugere para a conquista uma data logo aps 1400 a.C. c.l 230-1025 A conquista e os juizes. Estas datas sugerem que as narrativas dos juizes se sobrepuseram. (Algumas evidncias sugerem que Betei e Hazor no foram conquistadas at o sc. XIII a.C., quando as cidades dos filisteus eram fortes.

O reino unido de Israel (c. 1050-931 aO.)


1050 Reinado de Saul (1 Sm 8-31). Uma ponta de arado de ferro encontrada em Gibe, provavelmente o quartel-general de Saul, foi dotada de c. 1010 a.C. 1010-9/0 Reinado de Davi (2 Sm; 1 Rs 1-2; 1 Cr 11-29). Foram encontrados alguns muros, que podem ser os de Davi, construdos sobre antigos muros jebusitas em Ofel, Jerusalm. M ilo construda por Davi (2 Sm 5.9). 970-930 Salomo ( Foram escritos1 e 2 Sm, Gezer e M egido fortificadas (1 Rs 9.15-17) Templo e palcio real construdos em Jerusalm (1 Rs 9.1,15).

[Escritos Josu, Juizes e alguns Salmos.)

Rt, alguns salmos,muitos provrbios e Eclesiastes.j

Data a.C.

Evento bblico

Fato histrico documentado

0 reino dividido: Israel


931-910 910-909 909-886 886-885 885 880-874 Jeroboo 1(1 Rs 11 - 14) Nadabe (1 Rs 15.25-31) Baasa (1 Rs 15 - 16) El (1 Rs 16.8-10) Zinri (1 Rs 16.9-20) Onri (1 Rs 16.16-28) Mencionado na Pedra Moabita e nos anais assrios. Samaria fortificada (1 Rs 16.23,24). 874-853 Acabe (1 Rs 16 - 22) Provavelmente fortificou Samaria (1 Rs 16.29). Muitos painis do seu perodo, trabalhados em marfim, foram recuperados. Mencionado na inscrio do monolito de Salmanezer III, rei da Assria, c. 838. 853-852 852-841 841-814 Acazias (1 Rs 22.51; 2 Rs 1). Joro (2 Rs 3 - 9). Je (2 Rs 9 - 10). Citado no Obelisco Negro de Salmanezer III, c. 838. Jeoacaz (2 Rs 10 -13) Jeos (2 Rs 13.10 -12) Jeroboo II (2 Rs 13 -14) (O livro de Osias foi escrito, provavelmente durante este perodo). 753-752 752 752-742 Zacarias (2 Rs 15.8-12) Salum (2 Rs 15.13-15) Menam (2 Rs 15.14-22) Mencionado nos anais Assrios de Tiglate-Pilesser III, c. 742, encontrados em Ninrode. 742-740 740-732 Pecaas (2 Rs 15.23-26)) Peca (2 Rs 15.25-31) Mencionado nos anais Assrios de Tiglate-Pilesser III, c. 742, encontrados em Ninrode. 732-722 Osias (2 Rs 15-17) Menciona-se a sada de Samaria em 722 nos anais assrios de Korsabad. Selo de Jaspe de Shema, em Megido, e o straco samaritano (registros em de cermica) so contemporneos de artefatos do sc. VIII.

814-798 798-782 782-753 (co-regente fragmentos desde 793)

Data a.C.
931-913

Evento bblico
Roboo (1 Rs 12-14)

Fato histrico documentado


A invaso da Palestina suas foras, c. 925, descrita na inscrio do fara egpcio Sisaque, em Carnac.

913-911 911-870

Abias (1 Rs 15.1-8) Asa (1 Rs 15.9-24)

870-848 Josaf (1 Rs 15; 2 Rs 8; 2 Cr 17 - 21). (co-regente desde 873) 848-841 (co-regente desde 853) 841 841-835 835-796 796-767 767-740 (co- regente desde 790) Jeoro (2 Rs 8.16-24; 2 Cr 21 - 22). ( Obadias

escrito?)
Acazias (2 Rs 8 -9 ). Atalia (2 Rs 11; 2 Cr 2 2 -2 3 ). Jos (2 Rs 11-12). Amazias (2 Rs 14.1-20). Uzias (2 Rs 14 -1 5; 2 Cr 26).

[Alguns provrbios, Ams e Miquios so escritos. J? Joel? Jonas?)


Joto (2 Rs 15; 2 Cr 27).

740-731 (co-regente desde 750) 731-716 (co-regente desde 744)

Acaz (2 Rs 16)

Apela para TiglatePileser III, pedindo ajuda aos assrios contra a Sria e Israel Jud teve de pagar tributo.

716-686 (co-regente desde 729) 687-642 (co-regente desde 696) 642-640

Ezequias (2 Rs 18 - 20).

1 Escritos alguns provrbios e Cantares de Salomo)


Manasss (2 Rs 21.1-18; 2 Cr 33). (Isaas escrito?)

Aqueduto de Silo (2 Rs 20) construdo em 701 quando Senaqueribe sitiou Jerusalm. Ordem de Esar-Hadon, rei da Assria, para visitar Nnive.

Amom (2 Rs 21.18-16).

Data a.C.
640-609

Evento bblico
Josias (2 Rs 21 -2 3 ],

Fato histrico documentado

(Naum escrito.)
609 609-597 Joacaz (2 Rs 23.31-34). Jeoaquim (2 Rs 2 3 -2 4 ).

(Habacuque e Soonias escritos.)


597 597-586 Joaquim (2 Rs 24.6-15) Zedequias (2 Rs 2 4 -2 5 ) Exilado pelos babilnios. Queda de Jerusalm em 5 97 e 587, confirmada pela Crnica Babilnica. Cartas de Laquis escritas pouco antes da queda de Jerusalm em 587. 586-582 Gedalias (2 Rs 25.22-25).

[Jeremias e Lamentaes escritos. 1 e 2 Reis?)


(Nota: Os sistemas antigos de clculo resultaram em problemas cronolgicos para o perodo da monarquia dividida.] 597-538 Exlio na Babilnia. /Alguns salmos, Ezequiel e Daniel.) Tabletes de rao desenterrados perto do prtico de Istar, na antiga Babilnia, mencionando Joaquim como preso, junto com outros prncipes reais. Selos impressos e um selo da Palestina mostram que os bens de Joaquim estavam provavelmente sob a guarda de um despenseiro. 538 Queda da Babilnia e decreto de Ciro (Ed 1.2-4). Volta dos exilados para a Judia (Ed 2). Ageu e Zacarias Templo concludo. [Ageu e Zacarias escritos.) Perodo de Xerxes e Ester (Et 1-10) 458-444 Obra de Esdras e Neemias. Nome de Gesm (Ne 2.19; 6.1) confirmado em tigela de prata do sec. V a.C. Tobias (Ne 2.10; 6.17) mencionado nos papiros Zeno. Castelo da famlia perto de Am, agora em runas. Decreto preservado no cilindro de Ciro.

535-515 520 516 486-465

[Alguns salmos e Joel escritos?)

Estes degraus de pedra originalmente levavam ao segundo templo em Jerusalm

Data a.C.
440

Evento bblico
Malaquias [Ester, Esdras, Neemios, Malaquias, 1 e 2 Crnicas escritos.)

Fato histrico documentado

Perodos intertestamentrio e do Novo Testamento


331-65 a.C. Perodo grego na Palestina. 0 grego torna-se o idioma comum do Oriente Prximo. A cultura grega se espalha. 300-287 a.C Simo, sumo sacerdote em Jerusalm.

Data a.C.
190 a.C.

Evento bblico
Provvel fundao da comunidade do mar Morto Antoco IV Epifnio (Veja 1 Macabeus, nos apcrifos do Antigo Testamento.)

Fato histrico documentado


Rolos do mar Morto.

175 a.C.

167 a.C. 143-37 a.C. 65 a.C. 40-4 a.C.

Revolta dos Macabeus (1 Macabeus) Reinado dos asmoneus. Perodo romano na Palestina. Herodes, o Grande Ampliou o Templo, construiu magnficas estruturas, fortificou Massada. Auqusto imperador romano (Lc 2.1). Nascimento de Cristo (Lc 2), Muitas inscries e obras pblicas. CirniojLc 2.2) governador da Sria. Pilatos (Mt 27) Procurador da Judia. (Josefo: Antigidades, 18,3,1; Guerra dos Judeus, 2,9,1), Converso de Saulo (Paulo) (At 9.1-30). Primeira viagem missionria de Paulo (At 13-14). (Glatas e Tiago escritos.) Segunda viagem missionria de Paulo (At 15-18). [Tessalonicenses escrito.)

30 a.C. a 14 d.C. c. 4 a.C.

d.C 14-30

Ministrio de Cristo (Mt, Mc, Lc, Jo).

36 d.C 46-48 d.C.

49-52 d.C.

53-58 d.C.

Terceira viagem missionria de Paulo (At 18-21). (Romanos, / e 2 Corintios escritos.)

70 d.C.

Queda de Jerusalm. (Documentos do

Novo Testamento completados em c. 95 d.C.)

0 que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist


A Vida de Cristo
Introduo Nascimento e Infncia de Jesus 0 Batismo e o Incio do Ministrio de Jesus 0 Ministrio de Jesus na Galilia 0 Ministrio de Jesus na Peria e Judia A M orte e a Ressurreio de Jesus 72 72 76 79 83 87

Os Ensinamentos de Cristo
Introduo A Viso de Jesus em Relao a Deus A Viso de Jesus em Relao a Si Mesmo 92 92 94

A Viso de Jesus em Relao Humanidade e ao Pecado 96 A Viso de Jesus em Relao ao Reino de Deus A Viso de Jesus em Relao Vida Crist 96 98

No que os Cristos Crem


Introduo 0 Credo dos Apstolos 101 102

72 direita: Igreja da Anunciao, Nazar, edificada para comemorar a visita do anjo a Maria

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

A Vida de Cristo
W a lte r A . Elwell

Je su s d e N az ar a p e ss o a m ais im p o rta n te q u e j viveu. E le in flu e n c io u m a is v id a s e civ iliz a e s d o q u e q u a lq u e r ou tro . M u ito s e sp era m , a in d a h o je , sere m o rie n ta d o s e in sp i ra d o s p o r E le, m ais q u e p o r q u a lq u e r o u tro . A re s p o sta do N o v o T e sta m e n to q ue Je s u s n o e ra a p e n a s m a is u m ser h u m a n o , m as a e n c a rn a o d e D eu s. N e n h u m a d e sc u lp a , ou m e s m o q u a lq u e r d e fe sa, re la c io n a d a a e sta a firm a o dada. E la fe ita sim p le sm e n te co m o o fe re c im e n to d e p ro v -la p ela ex p e ri n c ia . O fato d e Je su s ser q u e m E le d isse q u e era e st p ro v a d o n a re a lid a d e d a v id a d i ria e n o so m e n te nos p ro c e sso s de ra c io cn io . O s E v a n g e lh o s so a fo n te b sica d e in fo rm a e s so b re Jesu s: M a te u s, M arco s, L u c a s e Joo . A p a rtir d e le s p o ssv el re c o n s tru ir u m e sb o o so b re o q u e E le fe z e d isse. N o fic a m o s sa b e n d o tu d o q u e g o sta ra m o s, m as e le s co n tm o su fic ie n te p a ra no nos d e sv ia rm o s. A v id a d e Je su s p o d e se r d iv id id a em cin c o p e ro d o s: n asci m e n to e in fn c ia, b a tism o e p rim e iro m in ist rio , m in ist rio n a G alil ia , n a P eria, n a Ju d ia , m o rte e re ssu rre i o .

Nascimento e Infncia de Jesus


O s E v an g elh o s reg istram vrios ev en to s sig n ificativ o s que p re c e d e ra m o n a sc im e n to d e Je s u s, p o is fo rn e ce m in fo rm a es p a ra c o m p re e n d e rm o s m e lh o r q u em E le e ra e qual o seu p ro p s ito aqui n a terra. E stes e v e n to s se c o n c e n tra m em M aria, m e de Je su s, e Isa b el, m e de Jo o B atista. H a v ia um c lim a d e e x p e c ta tiv a n o s ltim o s a n o s d o re i n ad o d e H ero d es. E le fo ra u m ld er to p erv e rso q u e m u ito s e sp e ra v a m a in te rv e n o de D eu s n a h ist ria, a fim d e c o rri g ir seu s erro s. U m a d e ssa s p e sso a s e ra u m v e lh o sac erd o te c h a m a d o Z a ca ria s, q u e foi v isita d o p o r um a n jo e n q u a n to e x e rc ia seu s d e v e res sa c e rd o ta is. F o i-lh e d ito q u e su a m u lher, q u e j p a ssa ra d a id ad e de c o n ceb er, te ria u m filh o , o q u al receb eria o n o m e de Joo. N em Z acarias nem sua m ulher

Gruta da Natividade, Belm, lugar do nascimento de Jesus, segundo a tradio.

Isabel p o d iam crer nisso, m as aconteceu. D u ran te o stim o m s de g rav id ez de Isabel, sua jo v e m prim a, ch am a d a M aria, tam bm recebeu a visita de um anjo. E m b o ra esta fo sse virgem , fo i-lh e an u ncia d o q u e seria a m e terren a d o F ilho de D eus. S u a hu m ild e aceitao da in ex p licv el von tad e d iv in a p erm a nece co m o u m ex em p lo d e c o m o d ev em o s resp o n d er v o n ta d e do S en h o r em nossas vidas. Jos, futuro m arid o d e M aria, tam b m foi inform ad o p o r D eus do que su ced eria e aceitou, ig u alm en te de b o m grado, a von tade de D eus. A m b o s co m p re en d eram que u m a v ida de perp lexid ad e e so frim en to os aguar dava. M aria visitou Isabel na Ju d ia e ficou co m ela durante trs m eses. N esse p ero d o de tem p o , foi co n firm a d o q u e o co r rncias m ilagrosas estavam p restes a acontecer. D e p o is d e M aria te r v o lta d o p ara a G a lilia , o im p e ra d o r ro m a n o C sa r A u g u sto fe z p a ss a r u m d ecreto , e x ig in d o q u e c a d a u m v o ltasse su a c id a d e an cestral p a ra re g istrar-se , a fim d e p a g a r im p o sto s. M a ria e Jo s tiv e ra m d e v ia ja r p a ra B el m n a Ju d ia, p o r se re m d e sc e n d e n te s d e D a v i. O n a sc i m e n to d e Je su s aco n te ce u ali. A h ist ria c o n ta d a c o m sim -

A Vida de Cristo

p lic id a d e no E v a n g e lh o d e L u cas. N o h a v ia lu g ar n a h o sp e d a ria p a ra os v ia ja n te s c an sa d o s, e ele s se v ira m fo rad o s a p a ss a r a n o ite n o q u e p a re c ia u m estb u lo . A li, em m eio p o b re z a e in d ife re n a terren a s, m as c o m a a c la m a o d iv in a, Jesu s n asceu . O s p asto re s, a v isad o s d o g ra n d e a c o n te c im e n to p elo s m e n sa g e iro s de D eus, fo ra m m a rav ilh ar-se co m a p e q u e n a fam lia. T u d o e ra su rp re en d e n te ! A lg o m e n o s p ro vv e l no p o d e ria ser im ag in a d o , n e m n a q u e la p o c a e nem a g o ra q u e o D eu s E tern o e sc o lh e sse e n tra r n este m u n d o d e ssa fo rm a. E m seu a m o r e p a ra o n o sso b em , d esceu ao m u n d o n a fo rm a d e u m a c ria n a in d e fe sa, su je ita n d o -se s v ic issitu d e s d a e x ist n c ia hum ana. S e g u n d o o c o stu m e ju d e u , Je su s fo i c irc u n c id a d o n o o i ta v o d ia e d e p o is a p re se n ta d o no tem p lo , q u a re n ta d ias a p s o seu n asc im e n to . N a ap rese n ta o , S im e o e A n a, in sp ira d o s p elo E sp rito S an to , falaram d e Jesu s e d o q u e fa ria fu tu ram e n te. E le seria a salv a o d o m u n d o , u m sinal p a ra Isra el, co n h e c e d o r de c o ra e s, e u m a esp a d a q u e feriria o c o ra o de M aria. A te rrv e l re fe r n c ia e sp a d a indicava q u e to d o s d e v e riam p a ss a r p o r te m p o s d ifceis. M ais tard e, c h eg a ra m v isita n tes d o O rie n te , os m ag o s (ou sb io s), g u ia d o s p o r u m a estrela , p ara o fe re c e r su a h o m e n a g e m ao jo v e m rei. A o sa b e r d isso , o in stv el H ero d es iro u -se d e tal fo rm a , q u e o rd e n o u a m o rte d e to d o s o s m e n in o s com m e n o s d e d o is a n o s e m B elm e c e rc a n ia s, esp e ra n d o d esse m o d o e lim in a r a a m e a a q u e Je su s re p re sen ta v a. A crian a, p o r m , n o esta v a l. A v isad o p o r m eio d e u m so n h o , Jo s lev ou M aria e Je su s p a ra o E gito, o n d e p e rm an e ceram a t a m o rte de H ero d es. D e p o is q u e H e ro d e s m o rreu , a fa m lia v o lto u Ju d ia e e v id e n te m e n te p la n e ja v a e sta b e le c e r-se ali, m as o filh o de H e ro d es, A rq u e lau , g o v ern a v a a reg io . E ra ain d a m ais d e se q u ilib ra d o q u e o p ai, e en to Jo s le v o u a fa m lia p a ra N a za r , na G alil ia , o n d e Je su s c resceu at a idad e ad u lta. N o sabem o s q u ase n a d a sobre Je su s d esd e o seu n a sci m en to at q u e tiv esse cerca d e trin ta an o s de idade. U m ep is d io foi registrad o q u a n d o Jesus tin h a 12 anos. D ep o is da visita

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

anual a Jeru salm , o m en in o foi en co n trad o no T em plo, d iscu tin d o te o lo g ia co m os d o u to re s d a lei. A l m d essa o corrncia, no te m o s o utro s p o rm en o res, e x ceto q u e Jesu s desen v o lv eu se m ental e fisicam en te, ag rad an d o tanto a D eu s co m o aos ho m ens.

O Batismo e o Incio do Ministrio de Jesus


Joo B atista apareceu no deserto, prxim o Jerusalm , com o um dos g randes profetas d o A ntigo Testam ento. C o rreram b oa tos de que era Elias ou Jerem ias que havia ressu scitad o dentre os m ortos. Joo an unciava u m a m ensagem sev era de co nd en a o a todos que iam ouvi-lo pregar. Ele dizia qu e nem os privi lgios d e n ascim ento, n em o fato d e ser form alm ente religioso, aju dariam a ningum . O s tem p o s eram drsticos dem ais para essas coisas. O m achado j estav a posto na raiz d a rvore e p ronto p a ra cort-la. H av ia necessidade de reo rientao espiri tual decisiva. Todos, desde o sum o sacerdote at o m ais despre zvel p e cad o r e o soldado gentio, tinham de arrepender-se, co n fessar os seus pecados, ser batizados e viver de acordo com a b o a m oral e tica p ara p ro v a r a sua sinceridade. Isso significava a aceitao de u m a n o v a vida. Jo o anunciou qu e o u n g id o de D eus estav a c hegan do e b a tizaria com o E sprito Santo, assim com o ele batizava com gua. P a ra su rp resa de Jo o , Je su s foi ao rio Jo rd o p ara ser b a tiz a d o p o r ele. Je su s n o tin h a p e ca d o s p ara c o n fe ssar, p o r q u e d e v e ria en t o re c e b e r o b a tism o ? A re s p o sta e st nas p ala v ra s de Jesu s: D e ix a p o r a g o ra, p o rq u e assim n o s c o n v m c u m p rir to d a a ju s ti a (M t 3 .1 5 ). Je su s e sta v a se id e n tific a n d o c o m o p e cad o , no o seu p r p rio , m as o de o u tro s, a fim d e e lim in -lo p a ra se m p re. E le e ra o C o rd e iro d e D eus q u e tira v a o p e c a d o d o m u n d o (Jo 1.29). Q u an d o Jesu s foi b a tiz a d o , os cu s se a b riram e o u v iu -se u m a vo z d izend o: E s te o m e u F ilh o a m a d o , e m q u e m m e c o m p r a z o (M t 3.1 7 ). A ex p erin cia de Jesus no deserto, que se seguiu im ediata m ente ao seu batism o, teve sup rem a im portncia p ara E le, aju d ando a definir que espcie de M essias seria. T rs m odelos di

ferentes foram oferecidos: o de um refo rm a d o r hum anitrio (transfo rm ar pedras em po); o de um o p erad o r de m ilagres (pular do alto do T em plo); e o de alg u m que desafia a vontade de D eus (unindo foras com Satans). E m cada caso, Jesus re sistiu citando as E scrituras, repelindo assim os ataques de S ata ns. E le sabia que realizar a obra salv ad ora de D eus significava nada m enos do que p ag ar todo o preo. P or m ais tentador que fosse, rejeitou qu alq u er com prom isso q u e p u d esse prejudicai' o q u e viera cum prir. Jesus voltou G alilia, onde a cid ad e d e C afam a u m tornouse o seu quartel general. J estava esco lhend o discpulos, m as n enh um ch am ad o form al fora feito p ara que d eixassem as suas ocupaes e o seguissem . Eles p areciam ter voltado s suas vi das com uns, esperando pelo m om en to em q u e Jesus daria incio ao seu m inistrio pblico. O s discpulos de Jesus co m earam batizando, o q u e criou algum a dificuldade co m os discpulos de Joo, m as Jesus perm aneceu n o fundo d a cena. S ua hora ainda

Ainda se realizam batismos no rio Jordo.

A Vida de Cristo

79

no chegara. Jesus fez duas viagens a Jerusalm , um a delas in c lu in d o u m a e n tre v ista com u m d irig e n te ju d e u c h am a d o N icodem os, que receb eu o rdem p ara n ascer de novo, do alto (ou no v o n ascim en to) se quisesse en trar no R eino de D eus. M ilagres foram realizados, com o o das bo d as de C an, m as este pero do em sua m aio r parte foi de iniciao para Jesus, que es tava se p rep aran do p a ra a hora em que o cu p aria o palco central da H istria. E ste m om en to chegou q u ando Jo o B atista foi p re so. O tem po da iniciao term inara; chegara o m om ento da ao.

Os

12 Apstolos

Pedro Tiago Joo A ndr Filipe Tom Bartolom eu M ateus Tiago (filho de Alfeu) Sim o o cananeu Tadeu (Judas irm o de Tiago) Judas Iscariotes

O Ministrio de Jesus na Galilia


Q u an d o Jo o B a tista foi la n a d o n a p riso p o r H ero d es A ntip as, Jesu s to m o u isso com o um sinal de que d ev eria av a n a r com u m a m e n sa g e m d e re a liza o . Jo o e ra o ltim o da a n tig a o rd em ; ele e ra de fato o E lia s q u e d e v e ria v ir an tes d a c h e g a d a d o M e ssia s de D eu s. M as tu d o isso a g o ra e ra h ist ria. Jesu s ap resen to u a m e n sa g e m d e arrep en d im en to , p ro c la m a n d o q u e o R ein o de D eus esta v a s p o rtas e a c a b a ra de e n tra r n a H ist ria p o r m eio d e su as o b ra s e p alav ras. O m in ist rio d e Je su s na G a lil ia d u ro u a p ro x im a d a m e n te u m an o e m eio . M u itas co isas o c o rre ra m q u e p o d e m ser tra ta d a s sob trs ttu lo s: o q ue a c o n te c e u , o que Jesu s fez e o q u e en sin o u . O que aconteceu: Q u atro e v en to s se d esta ca m , sen d o de crucial im p o rtn cia d u ran te o m in istrio g alileu de Jesu s. P ri m e iro , Jesu s e sc o lh e u 12 h o m e n s c o m o um n cleo d a lid e ra n a (M c 3 .1 3 -1 9 ), o q u e im p lica no fa to d e te r re c o n h e c id o a n e c e ssid a d e d e a ju d a p a ra re a liz a r a ta re fa su a fren te , a ssim c o m o o fato d e q u e su a o b ra c o n tin u a ria ap s E le , no m in ist rio d esses in d iv d u o s. A e sc o lh a d e 12 h o m en s c o m o a p sto lo s e sta v a n a a n a lo g ia de Israel co m as suas 12 trib o s; a Ig re ja q u e iria su rg ir se ria o novo p o v o d e D eu s. S e g u n d o , Jo o B a tista en v io u u m a m e n sa g e m d a p riso p e rg u n ta n d o se Je su s e ra re a lm e n te q u em esta v a p a ra vir. A re s p o sta c o d ific a d a d e Jesu s afirm o u q u e sim (M t 1 1 .2-19), m a s o essen cial aqui a n a tu re za do m essiad o de Jesu s. E le n o se ria um c o n q u is ta d o r c o m o os d e R o m a, m as c u ra ria os d o en tes, d aria v is ta aos ceg o s e traria esp e ra n a p a ra os p e r

esquerda: Pescadores recolhem seu produto em Tiberades, s margens do mar da Galilia.

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

d id o s. A m e n sa g e m de Je s u s e ra e sp iritu a l, e n o p o ltica . T erce iro , Jesu s a lim e n to u u m a m u ltid o d e c in c o m il h o m en s, ju n ta m e n te co m as su as fam lia s (M t 4 .1 3 -2 1 ). D ep o is d isso , a m u ltid o q u e ria fa z -lo re i, m a s E le rec u so u . E ra n o v a m e n te im p o rta n te q u e fo sse o M e ssia s p re te n d id o p o r D eus, e n o o q u e a o p in i o p o p u la r d esejav a. A so lid o da su a ta re fa c o m e a v a a p e sa r so b re E le, ao c o m p re e n d e r q u e o p o v o q u e ria os b e n e fc io s d as suas o b ra s, m as n o se d is p u n h a a p a g ar o p re o d o a rre p e n d im e n to e d a su b m isso . Q u arto , Jesus retiro u -se p a ra C esa r ia d e F ilip e, o n d e re v elo u q u e ser o M essias in clu a su a id a p a ra m o rre r e m Je ru sa lm (M c 8.27-38). P ed ro resistiu a essa p o ssib ilid a d e , m as foi sev eram en te rep reen d id o p o r Jesus. A tran sfig u ra o q u e se seguiu (M c 9.2-8) co n firm o u q u e a d eciso ce rta fo ra tom ada. O que Jesus fez: A ativ id a d e d e Je su s d u ra n te e ste p e ro d o d e stin a v a -se a m o s tra r c o m o se ria te r o R ein o d e D eu s p re se n te . E le e x p u lso u d e m n io s, fo ra s e sp iritu a is q u e se o p u n h a m a tu d o q u e e ra b o m p a ra a h u m a n id a d e . O R ein o de D eu s sig n ific a v a a d e rru b a d a do re in o d o m al. O n d e q u e r q u e Je s u s v, o m al recu a. S e g u n d o , Je s u s c u ro u o s d o e n te s. O s e v a n g e lh o s d o e x e m p lo s re p re se n ta tiv o s d o q u e fez , in c lu siv e a c u ra d a fe b re , lep ra, su rd ez, in c a p a c id a d e d e falar, c e g u e ira , p aralisia , m o l stia s c o n g n ita s e o u tro s. D e u s c u id a d a su a cria o ; Je su s foi a p e rso n ific a o c o n c re ta d esse c u id a d o . O n d e J e sus vai, a d o e n a recu a. T erceiro , Jesu s m in istro u a to d o tip o de n e c e ssid a d e h u m an a. E n c o ra jo u os fra c o s, a lim e n to u os fa m in to s, ac a lm o u te m p e sta d e s fu rio sas, a b e n o o u a v id a n o rm a l h u m a n a com a su a p re se n a (ca sa m e n to s, a d o ra o , v ia g en s e tc .), re s su s c ito u m o rto s e lev o u a p a z o n d e h av ia c o n flito . O n d e Je su s vai, a n ece ssid ad e h u m a n a recu a. Q u arto , Je su s p e rm itiu g ra c io sa m e n te v rio s tip o s d e disc ip u la d o . A lg u n s e ra m d is c p u lo s q u e ficav am e m casa ; o u tro s d e ix a ra m tu d o p a ra e sta r co m E le; o u tro s a in d a o se g u i ram d u ra n te a lg u m te m p o p a ra a p re n d e r e d e p o is v o lta ra m s su as o cu p a e s n o rm a is; e ain d a o u tro s fica ra m em casa p o r c erto te m p o e d e p o is se ju n ta ra m a E le - isso no tin h a

A Vida de Cristo

81

Palestina nos Tempos de Cristo


SRIA Tiro Cesaria de Filipe
MAR MEDITERRNEO

GALILIA Cafarnaum Can N azar * Nairn Cesaria DECPOLIS * Betsada

M a r da Galilia

# Gadara

SAMARIA Sicar Jope Arimatia JUDEIA #Emas Jerusalm

R ioordo

PEREIA Jeric

m Betnea

Belm IDUMIA Gaza


M a r M orto

15 km

Esta bela igreja foi edificada sobre o monte onde, segundo a tradio, Jesus entregou os ensinamentos que conhecemos como o Sermo do Monte.

re a lm e n te im p o rtn cia . D eu s q u e r q u e se jam o s n s m esm o s e sa n tific a n o ssas v id a s c o m o so, d esd e q u e n o s e n tre g u e m o s a E le. D eu s en c h e a s n o ssa s v id as d e sig n ific a d o e p ro p sito . O n d e Jesu s v ai, a a u s n c ia d e p ro p s ito e o d e se s p e ro recu am . Q u in to , Jesu s en tro u em c o n flito co m os re lig io so s a c o m o d ad o s d a sua p o c a. E ir n ico v e rific a r q u e as p e sso as c o m u n s m o stra ra m m ais in te re sse em Jesu s d o q u e o s q u e se d iz ia m relig io so s d e d ic a d o s. M as c o n fo rm e Je su s d isse , so os d o e n te s q u e p recisa m d e m d ico . S q u a n d o c o m p re e n d em o s q u e p re c isa m o s d e D eu s q u e p o d e m o s ser aju d ad o s. O n d e Jesu s v ai, a h ip o c risia recu a. O que Jesus ensinou: O s e n sin a m e n to s d e Je su s, d u ra n te o p e ro d o g alileu , p o d e m se r re su m id o s em p o u ca s palav ras. P a ra os d e fo ra, disse: A rre p e n d a m -se e creia m n o E v a n g e lho. O te m p o e st p r x im o e o R ein o de D eu s j c h e g o u . P a ra o s q u e se ap ro x im a ra m d ele, d isse: S ig a m o s p re c e ito s

de D eu s c o m o e n c o n tra d o s no S erm o d o M o n te (M l 5-7). O p rin c ip a l a m a r a D e u s de to d o o c o ra o e a m a r n o sso p r x im o c o m o a n s m esm o s. Q u a n to su a p esso a, Jesu s d isse q u e v ie ra p a ra c u m p rir a ju s ti a de D eu s, in d o a Je ru sa lm p a ra m o rre r e ressu sc ita r. E sta e ra a n a tu re z a d o seu m e ssiad o .

O Ministrio de Jesus na Peria e na Judia


C om pleno conhecim ento do que significava ir para Jerusa lm , Jesus deixou a G alilia e dirigiu-se para o Sul. Seu m inist rio na Peria e na Judia duraria cerca de seis m eses, culm inando n a sua m orte e ressurreio. D urante esse perodo, Ele continuou a pregai; curar, operar m ilagres e expulsai' dem nios. Entretanto, algum as m udanas ocorreram . H avia agora m ais conflito aberto com as autoridades, m edi da que Jesus exigia u m a transform ao moral na vida delas. De sua parte, essas pessoas estavam m ais decididas que nunca a eli m inar aquE le que tanto as constrangia. Jesus tam bm se identifi cou m ais de perto com os perdidos e explicou m ais detalhadam ente a sua m orte e ressurreio. Agora, suas parbolas davam u m a nova nfase salvao, com o nas parbolas da m oeda perdida, da ovelha perdida e do filho prdigo (Lc 15.1-32). Finalm ente, E le ressaltou veem entem ente o custo do discipulado luz do que iria acontecer.

As Parbolas na Bblia
Parbola Antigo Testamento
A pequena cordeira 2 Sm 12.1-4

Referncia

A viva e seus dois filhos 2 Sm 14.1-11 O cativo que fugiu A vinha e as uvas As guias e a videira O s leezinhos A panela no fo g o Is 5.1-7 Ez 17.3-10 Ez 19.2-9 Ez 24 .3 -1 4 1 Rs 2 0 .3 5 -4 0

Parbolas de Jesus
Pano novo em vestido velho V inho novo em odres velhos Casas na rocha e na areia O s dois devedores O sem eador e o solo A candeia sob o alqueire O bom sam aritano O am igo insistente O rico insensato O s servos vigilantes O m ordom o fiel A figueira estril O g r o de m ostarda O fermento Lugares de honra

Mateus
9.16 9.17 7.24-27

Marcos
2.21 2 .2 2

Lucas
5 .3 6 5 .3 7 -3 8 6 .4 7 -4 9 7.41-43

13.3-8 5.14-15

4.3-8 4.2 1 -2 2

8.5-8 8.16; 11.33 10.30-37 11.5-8 12.16-21 1 2 .3 5 -4 0 12.42-4 8 13.6-9

13.31-32 13.33

4 .3 0 -3 2

13.18-19 13.20-21 14.7-14

As Parbolas na Bblia (continuao)


Parbolas de Jesus
O g ra nd e banquete e os convidados relutantes Fazendo as contas A ovelha pe rdid a A m oeda pe rdid a O filho p r d ig o O m ordom o infiel O rico e Lzaro O s servos e o seu dever O juiz inquo e a viva insistente O fariseu e o publicano As minas (ou talentos) O s lavradores maus As folhas na figueira A volta do senhor da casa A semente em crescimento O trigo e o joio O tesouro escondido A prola de g ra nd e valor A rede de pesca O cred or incompassivo O s traba lh ado res na vinha O s dois filhos A festa de casamento As dez virgens As ovelhas e os bodes 1 3 .2 4 -3 0 1 3 .4 4 1 3 .4 5 -4 6 13.47-48 1 8 .23-2 4 20.1-16 21.28-31 22 .2 -1 4 25.1-13 2 5 .3 1 -3 6 2 5 .1 4 -3 0 21.33-41 2 4 .3 2 -3 3 12.1-9 1 3 .28-2 9 13 .34-3 6 4 .2 6 -2 9 19.12-27 20 .9 -1 6 21.29-31 18.12-13 14.16-24 14.28-33 15.4-6 15.8-10 15.11-32 16.1-8 16.19-31 17.7-10

Mateus

Marcos

Lucas

Os Milagres de Jesus
M ilagre
Jesus passa por entre a multido zangada Homem possesso por demnio curado na sinagoga Cura da sogra de Pedro A pesca maravilhosa Cura do leproso Cura do paraltico Cura do homem com a mo mirrada Cura do servo do centurio Filho da viva ressuscitado Tempestade acalmada Cura de um endemoninhado Filha de Jairo ressuscitada Cura da mulher com um fluxo de sangue Alimentao dos cinco mil Cura do jovem luntico Cura do cego, mudo e endemoninhado Cura da mulher curvada Cura do hidrpico Cura dos dez leprosos Cura de Bartimeu e de outro cego Cura da orelha de M alco Cura de dois cegos Cura do mudo e endemoninhado 9 .2 7 -3 1 9 .3 2 -3 3 2 0 .2 9 -3 4 1 0 .4 6 - 5 2 1 8 .3 5 - 4 3 2 2 .5 0 - 5 1 1 2 .2 2 1 1 .1 4 1 3 .1 1 -1 3 1 4 .1 -4 1 7 .1 1 -1 9 9 .2 0 -2 2 1 4 .1 5 -2 1 1 7 .1 4 -1 8 5 .2 5 -2 9 6 .3 5 -4 4 9 .1 7 - 2 9 8 .4 3 -4 8 9 .1 2 - 1 7 9 .3 8 -4 3 6 .5 - 1 3 8 .2 3 -2 7 8 .2 8 -3 4 9 .1 8 - 2 5 4 .3 7 -4 1 5 .1 -1 5 5 .2 5 -4 2 1 2 .1 0 -1 3 8 .5 - 1 3 3 .1 -5 6 .6 - 1 0 7 .1 -1 0 7 .1 1 -1 5 8 .2 2 -2 5 8 .2 7 - 3 5 8 .4 1 - 5 6 8 .2 -3 9 .2 -7 1 .4 0 - 4 2 2 .3 - 1 2 8 .1 4 -1 5 1 .2 3 - 2 6 1 .3 0 -3 1 4 .3 3 -3 5 4 .3 8 -3 9 5 .1 -1 1 5 .1 2 -1 3 5 .1 8 - 2 5 4 .2 8 -3 0

Mateus

Marcos

Lucas

Joo

Os Milagres de Jesus (continuao)


M ilagre
Dinheiro encontrado na boca do peixe Cura do surdo-mudo Cura do cego Transformao da gua em vinho Filho do rgulo curado da febre Cura do invlido no tanque de Betesda Cura do cego de nascena Lzaro ressuscitado Segunda pesca maravilhosa Jesus anda sobre as guas Cura da filha da mulher canania Alimentao dos quatro mil A figueira seca 1 5 .2 1 - 2 8 1 5 .3 2 - 3 8 2 1 .1 8 - 2 2 7 .2 4 - 3 0 8 .1 -9 1 1 .1 2 -2 6 1 4 .2 5 6 .4 8 -5 1 5 .1 -9 9 .1 -4 1 1 1 .1 -4 4 21.1-1 1 6 .1 9 -2 1 4 .4 6 -5 4 2.1 -1 1 1 7 .2 4 - 2 7 7 .3 1 -3 7 8 .2 2 -2 6

Mateus

Marcos

Lucas

Joo

A Morte e a Ressurreio de Jesus


O m in ist rio d e Je su s a lc a n o u o seu a p o g e u d u ran te o q u e c h a m a m o s a g o ra S em a n a d a P aix o . E le v iera p a ra ser o C o rd e iro de D eu s, e fo i isso q u e a c o n te c eu . D e p o is d e en tra r triu n fa n te na c id a d e de Jeru sa lm (n o d ia ag o ra c e le b rad o c o m o D o m in g o d e R am o s), Je su s d isc u tiu de m a n e ira to d e c id id a co m as a u to rid a d e s, q u e re so lv e ra m liv rar-se dele, sem sa b e r q u e suas tra m a s m alig n as iriam c u m p rir m iste rio sa m e n te o p lan o re d e n to r d e D eus. N a n o ite de q u in ta -fe ira d e ssa sem an a , Jesu s c o m e u a re fe i o d a P sc o a co m seus d iscp u lo s. Ele e x p lico u que seu san g u e e sta v a p re stes a ser d e rra m a d o c o m o o san g u e d a n o v a a lia n a , p re d ita p elo p ro fe ta Je re m ia s (Jr 3 1 .3 1 -3 4 ). Ju d as, p o r ra z e s d esc o n h e c id a s at h o je, traiu Jesu s e en tre-

Pode-se ver a porta Dourada distncia nesta fotografia do jardim do Getsmani, Jerusalm.

g o u -o n as m o s d o s seu s in im ig o s. Je su s fo i p re so d e p o is de o ra r n o Ja rd im d o G e ts m a n i, q u e fic a v a n o v a le , d o lad o o p o sto a Je ru salm . P rim e iro , Je su s foi ju lg a d o p o r u m tri b u n a l ju d e u , d ia n te d as a u to rid a d e s civ is e re lig io sa s e d e p o is e n tre g u e aos ro m a n o s p a ra ao o ficial, p o rq u e s eles p o d e ria m im p r a p e n a d e m o rte. T an to H e ro d e s q u a n to P ilato s in te rro g a ra m a Je su s e co n c o rd a ra m em so lt -lo co m u m a s ria a d v ertn cia, m a s as a u to rid a d e s ju d ia s e a m u lti d o o s p re ssio n a ra m p a ra q u e fo sse m o rto . P ila to s, h o m e m in te lig e n te m as d e v o n ta d e fra c a , c o n sen tiu e e n v io u Je su s p a ra se r e x ecu tad o . Je su s fo i a o ita d o at q u a se m o rre r e d e p o is p u b lic a m e n te cru c ific a d o . E le so freu n a c ru z d esd e c e rc a de n o v e h o ras d a m a n h a t s trs d a ta rd e n a sextafe ira (a c h a m a d a S e x ta -F e ira S an ta), te n d o en t o m o rrid o diz en d o : E st c o n su m a d o e P ai, nas tu as m o s e n tre g o o m eu e sp rito . N in g u m sab e e x a ta m e n te o q u e o co rreu n a q u e le s m o m e n to s terrv e is. O N o v o T e stam en to n o s c o n ta a p e n a s q u e Jesus m orreu por nossa causa, libertando-nos do castigo do peca-

As Sete ltimas Palavras de Jesus na Cruz


"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fa ze m " (Lc 2 3 .3 4 ). "Em ve rda d e te d ig o que hoje estars com igo no Paraso" (Lc 2 3 .4 3 ). "M ulher, eis a o teu filho. Eis a tua m e" (Jo 1 9 .2 6 ;2 7 ). "Deus meu, Deus meu, p o r que me desam paraste?" (M c 15.34). "Tenho sede" (Jo 1 9.28). "Est consum ado" (Jo 19.30). "Pai, em tuas mos entrego o meu e sprito" (Lc 2 3 .4 6 ).

Dez Registros Bblicos de Pessoas Ressuscitadas


Filho da viva de Sarepta (1 Rs 17.17-24) Filho da sunamita (2 Rs 4 .3 2 -3 7 ) Homem cujo c o rp o tocou nos ossos de Eliseu (2 Rs 13.20-21) Santos na m orte de Jesus (M t 27.5 0-5 3 ) Jesus (M t 2 8 .5 -8 ; M c 16.6; Lc 24.5 -7) Filho da viva de N aim (Lc 7,11-15) Filha de Jairo (Lc8.41-42; 4 9-5 5 ) Lzaro (Jo 11.1-44) Dorcas (At 9 .3 6 -4 2 ) utico (At 2 0.9 -10 )

do, que a m orte. Jesus no m orreu com o todos m orrem , m as por todos, no plano de expiao de Deus para os nossos pecados. Este o m aior m istrio im aginvel. Pra ns, basta saber que a vonta de de D eus foi cum prida e tudo que tem os a fazer reconhecer lnim ildem ente a nossa necessidade, curvando-nos diante d a cruz para receber o seu perdo. D epois de ter sido colocado nu m sepulcro fora de Jerusalm , o corpo de Jesus perm aneceu em paz durante cerca de trs dias (segundo os clculos judeus, qualquer parte de um dia pode ser contada com o um dia inteiro, portanto, o perodo de tem po de sexta-feira a dom ingo equivalia a trs dias). N a m anh de dom in go, o sepulcro estava vazio, porque Jesus se levantara dentre os mortos, com o tinha afirm ado. Ele apareceu vrias vezes aos am i gos, inclusive M aria M adalena, Pedro, Tom, N atanael, Tiago e Joo, com o tam bm aos outros apstolos e discpulos no m enci onados. A m orte no pde reter Jesus porque Ele o S enhor da m orte e tam bm da vida. N o existe u m a explicao racional para a ressurreio de Jesus. E la foi u m a dem onstrao do poder e am or de D eus, o qual controla todas as nossas experincias de vida, inclusive a morte. Q uarenta dias m ais tarde, Jesus voltou ao Pai celestial para aguardar ali a sua volta em glria e term inar esta era, trazendo a salvao final.

esquerda: O tmulo do Jardim, Jerusalm oriental, um bom exemplo de uma tumba esculpida na rocha.

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

Os Ensinamentos de Cristo
W alter A. Elwell

Je su s no e sc re v e u liv ro s nem en sin o u q u a lq u e r te o lo g ia siste m tica , m as e ste fa to n o sig n ific a q u e n o te n h a c o n si d e ra d o os a sp ec to s d as c o isa s p o r si m e sm o . E e v id en te qu e fez isso. A ta re fa a q u al se im p s, n o e n ta n to , e ra a de u m a c o m u n ic a o d ire ta d a v e rd ad e , e re a liz o u -a d e m o d o d ife re n te d o qu e ta lv e z fiz sse m o s hoje. S u a ta re fa e ra b a sic a m e n te fa la r a v e rd a d e p a ra os q u e j c o n h e c ia m as re sp o sta s, m as d e m o d o q u e a m e sm a ficasse e v id e n te p ara eles. E ssas p e sso a s j tin h a m o u v id o e ssa v er d ad e tan tas v ezes, q u e e la p e rd e ra a su a u rg n c ia e p o d e r em suas v id as. A fim de c u m p rir sua ta refa, Je s u s d ecid iu u sar u m a lin g u a g em sim p les e d ire ta p a ra a b o rd a r o assu n to f a zen d o u so de a n a lo g ia s, p ar b o la s e o u tras im a g e n s p ara d a r v id a v erdade. O e n sin o d e Je su s n u n c a e ra ab strato ; n in g um tin h a d v id as q u an to ao alvo de suas p alavras. E le usava s v ezes, p a ra d o x o s o u fra se s a lta m e n te d e sc ritiv a s p a ra d e s p e rta r a a ten o d o s o u v in te s. D iz ia c o isa s c o m o : O s lti m os sero os p rim e iro s , ou D eix a aos m o rto s sep u ltare m o s seu s m o rto s ou Q u em q u ise r g a n h a r a su a v id a p erd la - . F a z ia ta m b m o c a sio n a lm e n te u so d e h ip rb o le s, p a ra le v a r os o u v in tes au to -a n lise , c o m o q u a n d o d isse q ue se q u ise rm o s e n tra r n a v id a , d e v e m o s c o rta r a n o ssa m o, ca so e la p ro v o q u e e sc n d a lo . T u d o isso e ra c a lc u la d o p ara fo r a r os o u v in tes a u m a e sc o lh a pessoal. E ra im p o ssv e l p e rm a n e c e r n eu tro ; ou a p e sso a b u sc av a a v e rd a d e at o fim e era salv a ou a d eix av a d e la d o c o m o in sen satez . A s p alav ras de Je su s tin h a m c o m o o b je tiv o p e n e tra r no c o ra o d as p esso a s e fo r a r u m a d e c is o a fa v o r ou c o n tra D eus.

A Viso de Jesus em Relao a Deus


A e x ist n c ia d e D eu s e ra o p o n to c en tral d o s e n sin a m e n to s d e Jesu s. E le n o d isc u tiu em m o m e n to a lg u m o fato de

A Vida de Cristo

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q u e D eu s ex iste . Isto b v io d em ais. O b serv a m o s e m tu d o , a e v id n c ia d a re a lid a d e d e D eu s, q u e r n a H ist ria, n a s p a la v ras d o s p ro fe ta s, n a n atu re z a , e m n o ssa v id a so cial o u em ns m e sm o s. D eu s n o s c o n fro n ta em to d a p arte, em to d o s os tem p o s e sem cessar. M as, q u em D eu s? P ara Jesu s, o q u e foi d ito tra d ic io n a l m ente so b re D eu s nas E scritu ra s e ra in d isc u tiv e lm en te ver-

Vises de Personagens Bblicas em Relao a Deus


Jac sonhou: "E eis era posta na terra uma escada, cujo topo tocava nos cus... subiam e desciam por ela. E eis que o Senhor estava em cima dela" (Gn 28.12,13). "E subiram Moiss e Aro, N adabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel. E viram o Deus de Israel (Ex 24.9,10). Moiss viu as costas de Deus (Ex 33.23). Miquias viu "o Senhor assentado no seu trono, e a todo o exrcito celestial em p sua mo direita e sua esquerda" (2 Cr 18.18). Isaas viu "o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono" (Is 6.1). Ezequiel viu "uma semelhana de trono como duma safira; e sobre a semelhana do trono... a semelhana dum homem" (Ez 1.26). Na viso de Daniel "foram postos uns tronos, e um ancio de dias se assentou; a sua veste era branca como a neve, e o cabelo da sua cabea como a limpa l; o seu trono, chamas de fogo" (Dn 7.9). Estvo "fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus e Jesus, que estava direita de Deus" (At 7.55). Paulo escreveu: "Conheo um homem em Cristo que... foi arrebatado at ao terceiro cu" (2 Co 12.2). Joo escreveu: "E logo fui arrebatado em esprito, e eis que um trono estava posto no cu, e um assentado sobre o trono" (Ap 4.2).

94 Um pastor com seu rebanho sobre as colinas nos arredores de Belm. Jesus disse que Ele era o bom Pastor.

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

d ad e. E le amor, esprito, santo, bom , todo-poderoso, glorioso, ju s to , o n isc ie n te , o n ip o te n te , rei sbio, re v e la d o r d a v erd ad e e v erd a d eiro . A c im a de tu d o . D eus n o sso Pai cele stial que c u id a d e ns, co n h e c e e sa tisfaz as no ssas n e c e ssid a d e s. m ise ric o rd io so c o n o sc o , e st d isp o sto a p e rd o a r os n o sso s p e c a d o s, d b o a s d d iv a s a seu s filh o s e se co m p ra z com as n o ssas o ra es. C o m o D eu s n o sso P ai, n o p re c isa m o s vi v er an sio so s, m as c o n fia n te s na sua a te n o e cu id ad o . N o h n e c e ss id a d e de n o s p re o c u p a rm o s, p o rq u e D eu s sab e o q u e e st faz en d o e p ro c u ra o n o sso bem . A lg u m as v ezes, isto n o fic a to e v id en te, m as a verdade.

A Viso de Jesus em Relao a Si Mesmo


Jesu s era um ser h u m an o. N em o seu n ascim ento virginal, n em a su a iseno de p eca d o p u d e ram dim in uir essa condio. E le tinh a as m esm as necessid ad es fsicas que q u alq u er outro. F ic av a cansado, co m fo m e, com sede p o ssu a cinco sentidos c o m o tod os os d em ais; ex p erim en tav a d o r e sofrim en to e, fi n alm en te, veio a m orrer. E le tin h a em oes. H avia ocasies em qu e ficav a triste, zang ad o, com cim es, aflito, perturbado, a n sio so ; se n tia am or, so lid o , aleg ria, c a lm a , p a c i n c ia e irritao. P ossua u m a m ente c o m o a nossa. E ra inteligente, espiritu o so , criativo, im agin ativ o, tinha senso com u m ; era l g ico e coerente. E m sum a, tin h a um a natureza m oral e esp iritu al c o m o a dos outros seres hum ano s. N o ju lg av a, era afirm ati vo, corajoso e d ecidido; tin h a b o a m oral; era dign o de co n fian a, sincero, co m p ro m etid o com a verdade, e conscien te da p re se n a de D eus. Jesu s era, po rm , m ais do que apenas um ser hum ano. P o s sua u m a percepo sin g u lar de si m esm o. A firm ava ser igual a D eus, falav a com au torid ad e divina, aceitava o rao e louvor (devidos s a D eus) e d esafiav a q u alqu er u m a en co n trar falhas n a sua pessoa. Ele reiv in d icav a auto rid ade final sobre outros seres h um anos, d izen d o q u e seus destinos eterno s dependiam d e c o m o se relacion av am com E le. D eclarava ter p od er sobre tod a a v id a hu m an a e pro m eteu paz aos que a buscassem nElc.

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

U san do vrias m etforas, d isse q u e era o p o d a vida, a luz do m undo, o b om pastor, a p o rta de en trad a do redil, a videira v erdadeira, o cam inh o, a v erd ad e e a vid a e alg u m q u e veio do alto. Jesu s ja m a is tento u ex p lic ar co m o suas n atu rezas h u m an a e d iv in a se co m b in av am nE le; sim p lesm ente v iveu essa reali dade. A Igreja tam b m no tentou ex p licar isso racionalm ente. E la se conten to u em d ize r qu e Jesus era c o m p letam en te D eus e co m p letam en te h o m em .

A Viso de Jesus em Relao Humanidade e ao Pecado


Jesu s no ap rese n to u q u a lq u e r en sin a m e n to ab strato so b re a n atu rez a h u m a n a. Ja m a is d isc u tiu o fato d e n o ssa v o n ta d e esta r lig ad a n o ssa m en te ou o utras q u est es te ricas d e s se tipo. O o b jetiv o d e Jesu s e ra p rtico . E le v ia c a d a ser h u m an o c o m o e x istin d o em rela o a D eu s, a o u tro s e a si m e s m o. E x a m in an d o as c o isas d esta fo rm a, p d e d e fin ir a c o m p o sio d a vida, d e m a n e ira co n cre ta e n o a b strata. D o p o n to d e vista n eg ativ o , a v id a no co n siste d o q u e p o ssu m o s, n o ssa p o sio , n o sso s ato s p ied o so s, n o sso s esfo r o s h u m a nos ou n o ssa realizao . Q u an to ao lado p o sitiv o , a v id a c o n siste em a m a r a D eu s, a m a r ao p r x im o , p o s s u ir as q u a lid a d es e sp iritu a is d e m a n s id o , p u rez a, c o m p a ix o , ju s ti a e m ise ric rd ia , p a rtic ip a r d o R ein o de D eu s e c o m p ro m e te rse em fa z e r a v o n ta d e de D e u s. U m a p o d e ro s a fo r a n e g a ti v a, o p e c a d o , o p e -s e a tu d o isso . Je su s ja m a is p reg o u lite ra lm e n te u m se rm o so b re o p ecad o , m a s n o to u q u e seus e fe ito s p o d ia m se r v is to s e m to d a p arte. O p e c a d o n o s im p e d e d e e n c o n tra r a D eu s e, p o rta n to , a v ida. M as Je s u s no e n fa tiz o u seu p o d e r d e stru tiv o (isso j e sta v a m ais d o q u e e v id e n te ). S u a n fa s e p o r m , e ra q ue D eu s tin h a p o d e r p a ra sa lv a r-n o s d as c o n se q n c ia s d o m esm o . A so lu o p a ra o n o ss o p ro b le m a e st em nos su b m e te rm o s v o n ta d e d e D eus c o n tid a n a B b lia.

A Vida de Cristo

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Nomes de Jesus Alfa e mega (Ap 1.8) Bom Pastor (Jo 10.14) Cordeiro (Ap 5.6-13) Cordeiro de Deus (Jo 1.29) Cristo (Mt 1.16) Deus Forte (Is 9.6) Emanuel (Is 7.14) Estrela da alva (2 P e 1.19) Eu Sou (Jo 8.58) Filho de Davi (Mt 15.22) Filho de Deus (Mc 1.1) Filho do Homem (Mt 8.20) Leo dejud (Ap 5.5) Maravilhoso Conselheiro (Is 9.6) Nazareno (Mt 2.23) Pai da Eternidade (Is 9.6) Palavra de Deus (Ap 19.13) Porta (Jo 10.9) Prncipe da Paz (Is 9.6) Prncipe da vida (At 3.15) Rabi (Jo 1.38) Raiz de Davi (Ap 5.5) Raiz dejess (Is 11.10) Rei dos reis (Ap 19.16) Renovo (Zc 6.12) Resplandecente Estrela da manh (Ap 22.16) Santo e Justo (At 3.14) Senhor dos senhores (Ap 19.6) Ungido (SI 2.2) Verbo (Jo 1.1) Videira verdadeira (Jo 15.1)

A Viso de Jesus em Relao ao Reino de Deus


A e ss n c ia d a s p a la v ra s d e Je su s so b re a re la o e n tre D eu s e o seu m u n d o e st c o n tid a n a e x p re ss o R ein o de D e u s (ou d o cu ), q u e o co rre ce rc a de 75 v e zes n o s E v a n g elh os. O R ein o de D eu s e sse n c ia lm e n te u m a re a lid a d e ou e sfera esp iritu al, o n d e a sua v o n tad e re c o n h e c id a c o m o se n do su p re m a e o n d e E le ex erce o seu d ireito so b eran o de re i nar. P o r se r u m a re a lid a d e e sp iritu a l e n o m aterial - c o m o a te rra d a P a le s tin a o u o im p rio ro m a n o - p o d e e x is tir em q u a lq u e r lu g a r e em q u a lq u e r tem p o . E m v ista d e D e u s ser se m p re D e u s, seu re in o ja m a is c e ss a r e e sta m o s c o n v id a d o s a p a rtic ip a r d ele. E m um c erto sen tid o d a p ala v ra, tu d o e to d o s se e n c o n tra m no R ein o de D eus. D eus o p era em to d as as c o isa s p a ra o b e m d o s q u e o am am (R m 8.28). E sta v e rd a de o fu n d a m e n to p a ra d e c la ra e s c o m o a do ap sto lo P a u lo: E m tu d o dai g ra a s (1 T s 5 . 18). E m o u tro se n tid o , n em to d o s e st o n o R ein o , m as s o m e n te os q u e d e c id e m en trar. Je s u s d isse q u e o R ein o d e D e u s esta v a p r x im o ; p a ra en trar, d e v e m o s no s a rre p e n d e r e c re r n o E v a n g e lh o (M c 1.14). E m o u tra o c a si o , Je s u s d is se q u e d e v e m o s n a sc e r de no vo (ou d o a lto ) p ara e n tra r no R e in o (Jo 3 .3 ,5 ), se n d o n e c e ss rio u m a re v ira v o lta c o m p le ta p a ra q u e isso o c o rra . E p re c iso p r d e la d o q u a lq u e r fa lsa c o n fia n a em n s m e sm o s e, em v ez d isso , c o n fia r p le n a m e n te em D eu s. Q u a n d o a g im o s a ssim , e x p e rim e n ta m o s os b e n e fc io s d e v iv e r n o R ein o : c o m u n h o co m D eu s, v id a e te rn a , lib e rta o d a a n sie d a d e , e p o ss e d as n e c e ss id a d e s d a v ida. E n tra r no R ein o a c o is a m ais im p o rta n te q u e a p e s so a p o d e fazer. D e v e m o s e s ta r d is p o sto s a p e rd e r tu d o o q u e tem o s, at m e s m o as n o ssa s v id a s, se n e c e ss rio , p a ra o b tlo, p o is n a d a se c o m p a ra a c o n h e c e r o S e n h o r a g o ra e e te r n am en te. O R ein o te m u m a sp e c to p re s e n te e fu tu ro . P o d e m o s e n tra r n ele a g o ra c o m o u m a re a lid a d e p re s e n te , m as a su a p le

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

n itu d e n o e x is tir a t q u e D eu s se ja tu d o e m to d o s. N a o ra o d o P a i-n o sso a p re n d e m o s a in c lu ir u m a p e ti o p a ra que c h e g u e e sse dia: V en h a o te u R e in o (M t 6 .1 0 ). A salv a o sig n ific a v a v id a n o R e in o p a ra Jesu s. Q u a n d o so m o s de D eu s, fic a m o s im u n e s ao s p o d e re s d e stru tiv o s q u e d o m in am este m u n d o e liv res p a ra se rm o s n s m e sm o s n a v o n ta d e d e D eu s. D e u s, c o m o P ai c e le stia l, sab e o q ue so m o s e o qu e p re c isa m o s; p o rtan to , ja m a is p a ssa m o s g ra n d es n e c e ssid a d e s. P a ra o s q u e t m o lh o s p a ra ver, o m u n d o in te iro d eles. M as, a ssim c o m o o R e in o te m u m asp ec to p re se n te e fu tu ro , o m e sm o a c o n te ce co m a salv ao . N o fu tu ro , p o d em o s e sp e ra r v id a etern a, re s su rre i o , u m no vo c u e n o v a te r r a e a e te r n id a d e c o m D e u s e m b n o in fin d v el.

A Viso de Jesus em Relao Vida Crist


A b ase do q u e Je su s d isse so b re a v id a c rist tripla. P rim e iro : E le a sso cio u seu s m a n d a m e n to s tic o s n o ssa re la o co m a su a p e sso a . N e m to d o s os q u e lh e dizem : S e n h o r, S e n h o r , e n tra r o n o R ein o , m as sim a q u e le s q u e fa z em a v o n ta d e d e D e u s. O u v ir as p a la v ra s de Je su s e c o n s tru ir so b re elas c o m o c o n stru ir a su a c a s a so b re a ro cha. N o d a r aten o s p ala v ra s d e Jesu s c o n stru ir so b re a areia (M t 7 .2 1 -2 7 ). S e g u n d o : a v id a c r is t v iv id a d e a c o rd o c o m o a m o r d e D e u s p e lo s p e c a d o re s . N o p re c is a m o s s e r ju s to s p a ra e n tr a r n a v id a ; a e n tr a d a p a ra a v id a n o s d a o p o r tu n id a d e d e n o s to r n a rm o s ju s to s . D e u s s a b e q u e s o m o s s e re s h u m a n o s p e c a d o re s , to d a v ia n o s a m a a s s im m e s m o . N o d e v e m o s e v it -lo , m a s ir a E le , s a b e n d o q u e c o n tr o la to d a s as c o is a s . D e u s fe z to d a s as c o is a s , te m u m p ro p s ito p a r a to d a s as c o is a s , c u id a d e to d a s as s u a s c ria tu r a s e tr a b a lh a p a ra o b e m e te r n o d e tu d o o q u e c rio u . Ja m a is f e z a lg o p a ra f e r ir o u h u m ilh a r. O s se re s h u m a n o s p o d e m f a z e r is so , m a s n o D e u s . O m is t rio n is to e s t e m q u e D e u s p o d e in s e r ir b o n s p r o p s ito s n a s c o is a s m a ld o s a s e

o fe n s iv a s q u e o s h o m e n s fa z e m , a n u la n d o a s s im as su a s in te n e s m a lig n a s . V iver c o m o c rist o n o seg u ir u m a lista de reg ras, m as v iv er d e a c o rd o c o m o p rin c p io d o am or. T odos os m a n d a m e n to s d e D eu s p o d e m ser re su m id o s em d u as d ecla ra es: D e v e m o s a m a r a D e u s de to d o o c o ra o e ao n o sso p r x im o (i.e., os o u tro s) c o m o a n s m esm o s. Q u an d o am a m o s a D eu s e ao n o sso p r x im o , re c o n h e c e m os o v a lo r d as p esso a s, o n o sso v a lo r e o v a lo r de tu d o q u e D eu s criou. P o d e m o s re c o n h e c e r q u e o p e c a d o n o a e ss n c ia d a p e sso a , o p e c a d o o q u e e st c o rro e n d o o u d e stru in d o essa e ssn cia. D ev em o s cham ai' os indivduos de v olta ao q u e D eus pretend ia: serem eles m esm o s na g ra a e fav o r de D eus. O S e n h o r nos v alo riza c o m o in d iv d u o s, e d ev e m o s ag ir da m e s m a fo rm a.

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O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

p reciso re c o n h e c e r ta m b m q ue a m a r a D eu s e ao p r x im o im p lica no fa to de a sa lv a o p o s s u ir u m a d im e n so so cial. O g o v ern o , os d irig e n te s, as leis, o b e m -e sta r so cial, o c u id a d o dos p o b re s - tu d o e st in clu d o . Je s u s c h e g o u a d i z e r q u e o m o do c o m o tra ta m o s os n o sso s se m e lh a n te s d e fi n ir os que so seus ou n o c se p a ra r as "o v e lh a s dos b o d e s . S e r q u e v is ita m o s os d o e n tes, a lim e n ta m o s os fa m in to s, v e stim o s os n u s, d a m o s de b e b e r ao s qu e tm sede e a c o lh e m o s estra n h o s? (M t 2 5 .3 1 -4 6 ). T erceiro : o a m o r a D eu s e ao p r x im o e n fa tiz a m a p le n i tu d e d a salv ao . T oda a n o ss a v ida, tan to a g o ra co m o p ara se m p re , e st in clu d a. N o sso s talen to s, in te re sse s, d esejo s, n e c e ssid a d es, so nh os, p lan o s e valo res fazem p arte dela; nada fic a de fo ra. Q u an d o p e rd em o s a n o ssa v id a p o r c a u sa de Je su s e d o E v a n g e lh o , ire m o s e n c o n tr -la d e n o v o de m a n e i ra n o v a e ab ran g en te. O s e n sin a m e n to s de Je su s so as p alav ras m ais im p o r ta n te s da lin g u ag em h u m a n a . E le d isse q u e o u v i-lo s e o b e d e c -lo s e n c o n tra r a p ro la d e g ra n d e v a lo r . O te ste m u n h o de in m eras p e sso a s q u e e n c o n tra ra m a D eu s, co n fi a n d o sim p le sm e n te no q u e Je su s en sin o u .

A Vida de Cristo

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No que os Cristos Crem


R. E. 0 . White

S e, co m a tu a b o ca, c o n fe ssares ao S e n h o r Jesu s e, em teu c o ra o , c rere s q u e D eu s o re ssu sc ito u dos m o rto s, sers s a lv o " (R m 10.9). C o m e sta s p a la v ra s, o a p sto lo P a u lo e n fa tiz o u a im p o rt n c ia de c o n fe ssa r a n o ss a f, co m o Jesu s j h a v ia feito (M t 10.32). Se a f fo r sin cera, n o se tratar de o p in i o ou c o n h e c im e n to m en tal, m as d e alg o que estim u la e c o n tro la o n o sso co rao . Je su s p e d iu e ssa co n fiss o e P ed ro a fez: Tu s o C ris to , sig n ific an d o q u e Je su s era o M e ssia s q u e os ju d e u s e s p e ra v a m (M c 8.2 9 ). O s n o -ju d e u s ta lv e z d isse ssem : Jesu s S e n h o r ou Je su s o F ilh o de D e u s . E sta c o n fisso sim p le s e ra re q u e rid a d o s c o n v e rtid o s q u e p e d ia m o b a tism o (A t 2 .3 8; 19.5; R m 10.9; F p 2 . 11).

"Se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu corao, creres que Deus o ressucitou dos mortos, sers salvo" (Rm 10.9)

1 02

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

p o ssv el q u e m a is ta rd e a Ig re ja v ie sse a u sa r u m a f r m u la m ais c o m p le ta d e c o n fiss o no b atism o : E m n o m e do P ai, d o F ilh o e d o E sp rito S a n to (M t 2 8 .1 9 ). Isto se deve ao fa to d e o C ristia n ism o te r sad o d a P a le stin a p a ra c o n fro n tar o u tro s d eu ses e sa lv a d o re s p ag o s, to rn a n d o e n t o n e ce s srio d e fin ir com m a io r e x a tid o a f crist . A m e d id a q u e os crist o s d iv u lg a v a m e d e fe n d ia m a su a f, n o v o s ttu lo s e d e fin i e s fo ram a c re s c e n ta d o s p a ra e sc la re c e r q u e m D eus era, q u em era Jesu s e n o q u e os cristo s criam . N o an o 3 5 0 d .C ., n o Credo dos Apstolos, os cristo s e sta v a m co n fe ssa n d o a su a f em p a la v ra s sim ila re s s que so a in d a e m p reg a d as n a a d o ra o em to d o o m u n d o . E ste c re d o su rg iu p ro v a v e lm e n te em R o m a, d o is sc u lo s antes. E m b o ra se d isse sse q u e d e c la ra v a c o rre ta m e n te a f p ro fe s sa d a p elo s a p sto lo s, a p o ssib ilid a d e de q u a lq u e r u m d eles ter p artic ip a d o d e su a c o m p o si o b a sta n te im p ro v v el. F a z e m o s u so d esse c red o aqui c o m o u m re s u m o d a d o u trin a c rist , e x p lic a n d o -o c l u s u la p o r c l u su la, a fim d e q ue os le ito re s p o ssa m v e r no q u e o s c re n tes d e to d o tip o c ria m d e s de o in cio d a Igreja. (C o m o c re sc im e n to d a Igreja, c o n tro v rsia s so b re a f e x ig ira m e x p re ss e s m ais p rec isa s d as c re n a s crists. P or e sta raz o , em v ria s p o c a s d a h ist ria d a Ig re ja , o s lderes se re u n ira m em co n c lio s p a ra re je ita r a h e re s ia e e sta b e le c e r a d o u trin a o rto d o x a n a fo rm a d e credo . V eja a p g in a d ire i ta p a ra u m a b rev e e x p lic a o dos p rin cip ais c o n clio s d a Igre ja .)

O Credo dos Apstolos


N as p a lav ras d este c re d o os c rist o s c o n fessa m : Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do cu e da terra, e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, concebido pelo Esprito Santo, nascido da virgem. Maria, que sofreu sob Pncio Pilatos, fo i crucificado, morto e sepultado ; des ceu aos infernos. No terceiro dia ressurgiu dos mortos. Su biu aos cus e est sentado destra de Deus Pai Todo-pode roso, de onde vir julgar os vivos e os mortos. Creio no Es-

Principais Credos e Conclios da Histria da Igreja


Credo dos Apstolos da Igreja Primitiva
c. 150? Resumo da f mantida pela Igreja Primitiva, o Credo dos Apstolos no foi codificado de forma exata at muitos sculos mais tarde, mas o contedo doutrinrio permaneceu o mesmo em todas as verses.

Concilio de Nicia (325)

0 Conclio de Nicia respondeu ao nmero crescente de heresias que colocavam em dvida a divindade de Jesus. 0 existia com o Pai antes de toda a criao. credo afirma sua divindade, estabelecendo que Ele no um ser criado, mas j

Definio de Calcednia (451)

0 Conclio de Calcednia respondeu a perguntas sobre a

humanida

de de Jesus. Embora concordando inteiramente com o Credo Niceno, afirma que Jesus era homem como ns em todos os aspectos (exceto o pecado), confirmando assim a sua verdadeira humanidade e divindade. Idade M dia

Quarto Conclio Laterano (1215)

0 maior dos conclios medievais, o IV Conclio Laterano foi convocado com o propsito de reformar a Igreja. Este credo, como uma declarao do Cristianismo medieval, define os papis do clero e dos leigos.

Conclio de Florena (1438-45)

0 Conclio de Florena tratou da diviso entre as Igrejas grega e latina. 0 credo cuidou especificamente dos sacramentos da igreja e da vida do cristo.

Reforma

Confisso de Augsburgo (1530)

A Confisso de Augsburgo uma declarao protestante da f


crist preparada pelo telogo Philip Melanchthon, que reflete os ensinos de Lutero, Ela enfatiza a justificao pela f e a experincia da salvao, exigindo o castigo dos abusos morais na Igreja Catlica.

Conclio de Trento (1545-1564)

Esta resposta catlico-romana Reforma Protestante trata de aspectos cruciais da doutrina e da prtica levantados pelos reformadores e expressa o desejo de renovao moral e espiritual da Igreja.

Confisso de Westminster (1647)

A confisso de Westminster apresenta uma teologia reformada


abrangente e aperfeioada. Foi escrita por uma assemblia na abadia em Londres, que era constituda de diferentes conceitos teolgicos.

Era Moderna Declarao de Barmen (1934)

Uma resposta dos telogos reformados e luteranos ao Terceiro Reich e ao cristianismo alemo do perodo, a Declarao de Barmen proclama que Jesus Cristo o nico que o cristo deve seguir.

Conclio Vaticano II (1964)

Este conclio, convocado pelo Papa Joo XXIII, foi a primeira reforma teolgica significativa da Igreja Catlica desde o Conclio de Trento. A profundidade teolgica e eclesistica do credo marca o incio de um catolicismo progressivo e ecumnico.

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O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

prito Santo, na santa igreja catlica, na comunho dos san tos, no perdo dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna.
Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, criador do cu e da terra
E sta d eclarao d escrev e D eu s co m o os cristo s o co n h e cem . A p alav ra Pai resu m e tud o que C risto h av ia dito sobre D eu s am ar, prover, cuidar, re sp o n d e r o ra o e perdoar. No m ais n tim o d o seu ser. D eu s com o u m b o m pai p ara todos, em b o ra nem todos v iv am c o m o seus filh o s (L c 15.11-32; Jo

1. 12). Todo-poderoso sig n ifica q u e D eus su p rem o , ag in d o com


total lib e rd a d e d en tro d o s lim ites q u e e sta b e le c e p a ra si m es m o: o seu c ar te r e a lib e rd a d e re sp o n s v e l q u e c o n feriu h u m a n id a d e . Isto sig n ific a q u e D eu s su p re m o n a H ist ria e ir v e n c e r fin a lm e n te o m al, im p o n d o a su a v o n tad e. E m v is ta d e D eu s ser a m o r p a te rn a l, o a m o r o p o d e r su p rem o no m undo. A fra se criador do cu e da terra re v e la q u e D eus deu o rig e m , m o ld o u e su ste n ta tu d o que ex iste. T od as as co isas e to d a s as criatu ras lhe p e rte n ce m . C rer em D eu s adorar, c o n fiar, orar, o b e d e c e r a E le, d a r v alo r a tu d o n E le, com um se n so d e re sp o n sa b ilid a d e e cu id a d o (M t 6 .2 5 -3 3 ; R m 11.3336; 1 T m 1.17).

E em Jesus C risto, seu nico Filho, nosso Senhor


O s fu n d a m e n to s d a f c rist so c o lo c a d o s aq ui n a h is t ria, n o em e x p e ri n c ia s, v is es ou em o e s, m a s em Jesu s de N a z a r , um ju d e u d o p rim e iro scu lo , o Je su s d o s E v a n g elh o s. O n o m e Je su s a fo rm a g re g a de Josliua, sig n ific a n d o D eu s salv a o u S a lv a d o r (M t 1.21). O ttu lo Cristo , sig n ific a n d o u n g id o , in d ic a alg u m e n v iad o n u m a m isso d iv in a (Jo 17.18; 2 0 .2 1; 1 Jo 4 .1 4 ), m as e sp e c ia lm e n te o R ei e sp e ra d o , q u e iria re sta u ra r a m o n a r q u ia d av d ic a, re in a r em n o m e de D eu s e e sta b e le c e r o seu reino.

A Vida de Cristo

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E sta e sp e ra n a fo i a lim e n tad a p o r in m era s p ro fe cias (D t 18.15; 2 Sm 7.16; SI 2; 110; Is 9 .2 -7 ; M q 5.2 ; Z c 9 .9; M l 3.14), te n d o sido em p arte c u m p rid a p o r Jesu s (M t 2 0 .2 9 -2 1 .1 1 ; 22.41 -43). P o r m Je su s ad o to u de E z e q u ie l o ttu lo a m b g u o de Filho do Homem e re in te rp re to u o m e ssia d o m ed ian te o u tras p ro fe cias: as d o S erv o , q u e iria so fre r p a ra cu m p rir a v o n ta d e de D eu s (Is 4 2 .1 -4 ; 5 2 .1 3 -5 3 -5 3 .1 2 ; M t 12.17-21; L c 4 .1 6 -2 1 ; A t 8 .3 0 -3 5 ; 1 P e 2 .2 1 -2 5 ). A o c h a m a r Je su s de nico Filho, a Ig re ja su b lin h a a sin g u la rid a d e de C risto na H ist ria. O s o u tro s so filh o s de D eus p o r fa v o r d iv in o , p o r m eio de C risto , p elo n o v o n asc im en to (Jo 1.12,13; 3 .3 ,5 ) e a d o o (G1 4 .4 ,5 ). Je su s o F ilh o de D eu s em se m e lh a n a e n a tu re z a e ssen c ia l, o rig in al e etern am e n t e e d e d ire ito (M t 2 1 .3 7 ; Jo 3 .1 6 -1 8 ; R m 1.4; H b 1.1-3). E le , e n tre to d o s os h er is re lig io so s d a h u m an id ad e, o n i co e d iv in o S a lv a d o r (A t 4.1 2 ). E le nosso S en h o r, S en h o r d a m en te (F p 2.5), d a co n sc i n c ia (R m 13.14), d a v o n tad e (2 C o 10.5), dos re la c io n a m e n to s (R m 14.3-4; 1 C o 7.3 9 ), d a E sc ritu ra (M t 5 .2 1 -2 2 ), d a ig r e ja ( C l 1.18), d a v id a e d a m o rte (R m 14.7-9). C re r em Je su s c o n fia r a p e n a s c c o m p le ta m e n te n E le c o m o S a lv a dor, serv i-lo e se g u i-lo c o m o S en h o r, p o r g ratid o , a d m ira o e am or.

Concebido pelo Esprito Santo, nascido da virgem Maria


N e sta s p a la v ra s resid e o m ilag re c e n tra l d o C ristian ism o , a e n c a rn a o de D eu s em C risto (L e 1.35). Je su s n o foi p ro d u z id o p e lo tem p o , n em p elas circ u n st n c ia s (e m b o ra fo sse d iv in a m e n te p re p a ra d o p a ra isso ). E le v eio (Jo 13.3), in te r fe rin d o nos a ssu n to s h u m a n o s pela in ic ia tiv a d e D eu s, co m o a lg u m d ad o (Jo 3 .1 6 ) e en v ia d o (Jo 6 .5 7 ). S u a o rig e m e n a tu re z a eram d iv in a s (Jo 1.1). T o d av ia n asceu de m u lh e r (G1 4 .4 ), foi v e rd a d e ira m e n te h u m an o , c re sce u , loi ten tad o , fez p e rg u n tas, o ro u , fico u c an sa d o , fa m in to e triste, so freu, fo i re je ita d o e e ra m o rta l (Jo 1.14; F p 2 .6 ,7 ; H b 2 .5 -1 8 ; I Jo 4.2).

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O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

N as p alav ras nascido da virgem, a o rig e m d iv in a d e C ris to n o v a m e n te ressa ltad a. E le no n a sc e u d a v o n ta d e do h o m e m (v eja M t 1 .1 8 -2 5 ). (P a ra m u ito s crist o s p rim iti vos, co n v e n c id o s d e q u e o p e c a d o o rig in a l foi tra n sm itid o p elo s p ais h u m a n o s, o n a sc im e n to v irg in al d e C risto ta m bm re so lv e u o p ro b le m a de c o m o E le p o d ia se r v e rd a d e ira m e n te h u m an o e sem p e c a d o .) O n o m e d e M a ria n o cred o le m b ra ao s c rist o s o v e rd a d e iro lu g a r d e sta ju d ia p ie d o s a c o m o m e d o S enhor. C re r n estas c o isas so b re Je s u s m a ra v ilh a r-se co m a su a h u m a n id a d e p e rfeita e e n v id a r e sfo r o s p a ra c o n fo rm ar-se su a se m e lh an a.

Sofreu sob Pncio P ilatos, foi crucificado, m orto e se pultado; desceu aos infernos
T em os aqui u m a insistncia quntupla d e que Jesus realm ente m orreu. P ossum os a data, as circunstncias ju rd icas, o m odo cruel, o resultado fsico b v io e a inevitvel co n seq n cia esp i ritual de que E le desceu, n o p ara o lugar de fo g o e torm ento popularm en te aceito com o inferno, m as ao Hacles, a habitao dos espritos qu e m o rreram (L c 23.43 e a d esco n certan te passa gem de 1 Pe 3 . 18-20; veja A t 2.27,31). O cred o resp o n d eu as sim s acusaes de que C risto no m orreu realm en te, m as des m aiou, foi resgatado e fugiu, p orque alguns afirm avam q u e o filho dc D eus no p oderia m o rrer jam ais. N o d e v e m o s nos su rp re e n d e r p o r n a d a se r d ito so b re a ra z o d a m o rte d c Jesu s. O c re d o e ra re c ita d o no b atism o , o n d e o c o n v e rtid o a c e ita v a a m o rte d e C risto a seu fa v o r e m o rria com E le p a ra o p e c a d o , o eu e o m u n d o (R m 6 . 1-23; G1 2 .2 0 ; 6 . 14). E ra ta m b m recitad o na C e ia d o S en h o r, o n d e o sa n g u e d a n o v a a lia n a de C risto , fe ita e n tre D eu s e a h u m a n id a d e , e ra cla ra e re p e tid a m e n te a p re se n ta d o . Je su s m o r reu c o m o o C o rd e iro d e D e u s, le v an d o o s p e c a d o s d o m u n d o, o ju s to p elo s in ju sto s, a fim de lev ar-n o s a D eu s. E le o fe re c e u ex p ia o p elo p eca d o , rem in d o a h u m a n id a d e (Jo 1.29; 1 Pe 3 .1 8 ; I Jo 4 .1 0 ; R m 3 .2 4 ,2 5 ; 2 C o 5 .1 8 -2 1 ). A s sim , d e m o n s tro u o a m o r d e D eu s p e lo s p e c a d o re s (1 Jo 4 .9 ,1 0 ). C re r n isto v iv e r co m g ratid o , p e rd o a d o e em paz.

No terceiro dia ressurgiu dos m ortos


E sta afirm ao m arca outro fato h ist rico datado. Jesus n o so brev iveu ou ap en as p asso u p ela m o rte, m as ressu scito u (ou, c o m o in siste a E scritura, D eu s o ressu scito u ) dos m orto s (A t2 .3 2 ; I C o 15.15; 1 Pe 1.21). O s fa to s cen trais so q u e C risto ven ceu a m o rte e vive p ara sem p re, u m S a lv ad o r v iv o e p resen te. T em os aqui um a seg u n d a razo p a ra a p e cu liarid ad e d e C risto: Ele ressu scito u dos m o rto s, v o ltan d o da m orte co m o o m esm o C risto, to d av ia d iferen te e glo rificad o . L o n g e de os discp ulos e sp e ra re m a ressurreio , ten d o as suas esp eran as criad o a co n v ic o d e qu e ela aco n tecera, fica ram atn ito s, incrdulos e com m edo. A princpio no o reconheceram . Paulo a n un cio u a ev id n c ia (I C o 15). M ais tard e, os E v an g elh o s reg istram os detalh es lem brados em suas h ist rias, co n ten d o ain d a m u ito do esp an to e c o n fu so q u e sentiram .

Desde os primeiros anos, a cruz tem sido o principal smbolo do Cristianismo.

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O C risto re ssu rre to o fo c o d a f d i ria d o crist o . A sua re s su rre i o c o n firm a q u em e le (R m 1.4), q u e D e u s a c e i tou o seu sac rifcio (R m 4 .2 5 ) e q u e to d o s os q u e e sta m o s em C risto irem o s ta m b m se r re ssu sc ita d o s u m d ia (1 C o 15.202 3). O s q u e su sten tam e ssa f, v iv e m co m C risto , c e rto s da v id a e te rn a , sem te m e r a m orte.

Ele subiu aos cus e est sentado d estra de D eus Pai, Todo-poderoso
T em o s aq u i, a d e c la ra o d a Ig reja d e q u e Je s u s fo i fin a l m en te v in d icad o , c o ro ad o , no sen tid o de c o m p a rtilh a r d o tro n o d e D e u s, e v en ceu . A l m d e tu d o q u e o s p ro fe ta s p re v i ram , as p ro fecias m e ssin ica s ju d ia s so b re u m rei fo ram c u m p rid as. A a scen s o d e C risto m a ra v ilh o sa m e n te d esc rita em L u cas 2 4 .5 0 ,5 1 , m ais c o m p le ta m e n te e m A to s 1.9-11, e d ra m a tic a m e n te (co m o o re g re sso de u m g e n eral ro m a n o v i to rio so ) em E fsio s 4 .7 -1 0 . A s d isc u ss e s so b re a id ia de subir e descer so alg o in fan tis. C risto p a sso u p a ra a esfera e te rn a d a p re se n a im e d ia ta d e D eu s, v ito rio so e g lo rio so . L e m b ra n d o q u e esta s so p ala v ra s h u m a n a s p a ra rea lid ad e s d iv in a s, de q u e o u tro m o d o se p o d e ria e x p re s sa r tais id ias, e x c e to e m term o s trid im e n sio n a is ? C re r na ascenso de C risto sab er q u e te m o s um am ig o na co rte, in terced en d o p o r ns (R m 8.34). E ala r os o lh o s em d esejo e e sp eran a p ara as co isa s q u e so d e c im a (C l 3.1 -3). lem brar-se de q u e o a u to r e c o n su m ad o r d a n o ssa f seguiu a n tes d e ns p ara a gl ria, m ed ian te lu ta e so frim en to (H b 12.1-3).

De onde vir para ju lg a r os vivos e os m ortos


A f c rist tem ta m b m co n tin u a o . A h is t ria d e C risto n o te rm in o u . A ssim c o m o Je s u s p ro m e te u e s ta r se m p re c o n o sc o (M t 2 8 .2 0 ), E le tam b m p ro m ete u v o lta r (M t 2 4 .3 0 ; 2 5 .3 1 ; Jo 14.3), c o n su m a n d o assim n o ssa c o m u n h o e sp iri tual co m E le na su a m a n ife sta o de p o d e r e g l ria. A Igreja P rim itiv a esperav a a n sio sam en te esta v olta (A t 1 .1 0 ,1 1; Fp 3 .20 ,21 ; 1 T s 1.10; 2 .19 ; 2 T m 4.8). A P rim eira E p sto la aos T essalo n icen ses ten ta d esc rev e r a su a vinda. E sta v erd ad e g e

A Vida de Cristo

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ra lm en te e x p re ssa em m etforas: re l m p a g o (M t 24 .2 7 ), o la d r o na noite (M t 2 4 .4 3 ; 1 T s 5 .2), a c h e g a d a d o noivo (M t 2 5 .6 ), a v o lta d o se n h o r (M t 2 4 .4 6; 2 5 .1 9 ). O tem p o foi fix a do p o r D eu s, m a s no s d e sc o n h e c id o (M t 2 4 .3 6 ,4 2 ,4 4 ; A t 1.7), e a t d e C ris to (M t 2 4 .3 6 ). E ste p o n to rec e b e g ra n d e n fase. N a v o lta d e C risto , os cristos sero tran sfo rm ad o s sua sem e lh a n a fsic a (1 C o 15.51,52; Fp 3 .2 0 ,2 1) e esp iritu al (1 Jo 3.2). C re r nisto ficar vigilante, fiel no serv io , p ara que E le no v en h a re p en tin am en te e nos en co n tre d o rm in d o (M c 13.35-37). U m seg u n d o p ro p s ito d a v o lta d e C risto ju lg a r o s v i vos e o s m o rto s (Jo 5 .2 2 ; A t 17.31). O p r p rio Je su s d isse q u e ir ju lg a r c o n fo rm e as p esso as o serv iram ao se rv ir o u tros (M t 2 5 .3 1-46 ), isto , p ela lei su p re m a do a m o r a D eus e ao p r x im o . Tal ju lg a m e n to ser u n iv ersal (R m 2 .5 -1 1 ,1 6 ; 14.10), m as os c rist o s n o p recisam te m e r a c o n d en a o , pois p a ssa ra m d a m o rte p a ra a v id a (R m 8 . 1,3 8 ,3 9; Jo 5.24 ). T o d av ia ns, crist o s, d ev em o s c o m p a re c e r d ian te d o tro n o do ju zo de C risto p a ra av aliao do n o sso serv io (2 C o 5.10; R m 14.10-12). A cren a crist n o ju z o d iv in o no , portanto , ch e ia de ju s ti a prpria ou v ingativ a; pelo co n trrio , en v o lv e p ro fu n d a co n fian a na co n stitu i o m o ral do m undo: q u e a v erd ad e e a ju s ti a so etern as e triun faro . N o final d e tudo, D eus R ei. C re r neste fato v iv er com h u m ild ad e e reverncia, com a certez a de q u e n o sso e sfo ro e sacrifcio s sero reco m p en sa dos. A o c o m p le ta r a su a d e c la ra o so b re Je su s, o c red o p a re ce to m a r f le g o n o v a m e n te , a n tes d e e x tra ir g ra n d e s c o n c lu s e s so b re o q u e D eu s fe z e m C risto .

C reio no E sprito Santo

Esprito sig n ifica esprito d ese n carn ad o . N o A n tig o T es


tam e n to , o p o d er in v isv e l de D eus o p e ra n te no m u n d o c h a m ad o sopro. A m e s m a p ala v ra sig n ific a esp rito : a ativ id ad e p esso al de D eus, m a n ife sta so m en te p elo s seus efeito s. Jesu s

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O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

fo i c o n c e b id o p e lo E sp rito de D eu s (L c 1.35), u n g id o p elo E sp rito n o b a tism o (L c 3 .2 2 ) e c a p a c ita d o p o r E le p a ra o m in ist rio (L c 4 .1 8 ). E n fim , E le p ro m e te u o m e sm o e sp rito ao s d isc p u lo s (L c 2 4 .4 9 ; Jo 1 4 .1 6 ,1 7 ,2 6 ; 1 6 .7 -1 5 ; A t 1.8). O P en teco stes o reg istro d a v in d a d o E sp rito sobre a Ig re ja (A t 2). A p rin cp io , os efeito s e sp etacu lares, prep aro e cap a cita o d o s cristo s, esp e cia lm en te p a ra a co m u n icao e cura, im p ressio n ara m os esp ectad o res (A t 2.1 -4; 3.1-10; 1 C o 12.4-11). T em pos d ep o is, q u an d o o E sp rito foi reco n h ecid o m ais claram en te co m o o E sprito de Jesu s (A t 16.7; 2 C o 3.17), e feito s m ais p ro fu n d o s n o c arter cristo fo ra m assinalados. Isso sig n ificav a a m o r (G1 5 .22,23; 1 C o 13; 2 C o 3.18). O E sp rito en sin a, lev a v erd ad e, co n v en ce e rev ela o q u e ir acontecer. A Ig re ja o e x p e rim e n ta co m o o E sp rito d a v erd ad e , p u re z a (san tid ad e ), p o d e r e p ro g re sso . T o d o s os c risto s n a s c e m d o E sp rito (Jo 3 .5) e p o ssu e m o E sp rito (R m 8.9; I C o 12.13). L am e n ta v e lm e n te , n e m to d o s v iv e m no p le n o g o zo do seu m in ist rio e seu s d o n s. C re r n o E sp rito a b rir to d as as ja n e la s d a a lm a em a titu d e de en tre g a e c o n fia r n a en tra d a dE le.

N a santa igreja catlica, na com u nh o dos santos


O E sp rito d e Je su s n o u m a id ia a b stra ta , m as e st p e rso n ific a d o n a Ig re ja v iv a q u e o c o rp o de C risto (1 C o 12.12-27 ) c o m p ra d a p o r seu sa n g u e (A t 2 0 .2 8 ), a m ad a (E f 5 .2 2 -3 0 ) e h a b ita d a p o r E le (1 C o 3.1 6 ; E f 3 .1 6 ,1 7 ). A p e sar das su as fa lta s, a Ig re ja c o rre ta m e n te c h a m a d a de san ta, u m p o v o se p ara d o p a ra C risto . E m v ista d e h a v e r u m nico c o rp o d e C risto e m to d o o m u n d o e em to d a s as p o c as, c h a m a d a catlica, e m b o ra v rio s se g m e n to s te n h a m a d o ta do esse ttu lo c o m o sig n ific a n d o o rto d o x a ou v erd ad e ira. O C ristia n ism o ta n to c o rp o ra tiv o q u a n to in d iv id u a l e cria um re in o , a fa m lia d e D e u s, um g ru p o d e d isc p u lo s u n id o s p ela lei d o am or. A s diferenas de tradio, governo e cu ltu ra no destroem no ssa unidade essencial em C risto. A co m u n h o dos santos se estende d a igreja m ilitante na Terra at a Igreja triunfante no

A Vida de Cristo

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Cu. Q u ando crem os em C risto, nos identificam os co m algum a congregao local e conveniente. P assam o s a am -la, a ser fiis a ela e a servi-la, desejando tam b m a co m u n h o com todos os que reco nhecem C risto com o Senhor. E nfatizam os o que nos une; som os sinceros e tolerantes co m o que nos divide.

N o perdo d e pecados
O s fa ta lista s, alg u n s p sic lo g o s e as alm a s c h eias d e re m o rso a c h a m d ifc il c re r qu e o p e rd o p o ssv el. O q u e e st feito e st feito , d izem . A lg u m as v ezes, as c o n seq n c ias f sicas e so cia is d o s e rro s so d e fato p erm an en tes. A re s titu i o p e lo m au p ro c e d im e n to faz p arte d a p en itn cia. O co n -

Onze Bnos na Bblia


" 0 Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o seu rosto e te d a paz" (Nm 6.24-26). "Graa e paz de Deus, nosso pai, e do Senhor Jesus Cristo" (Rm 1.7). "E o Deus de paz seja com todos vs. Amm!" (Rm 15.33). "Paz seja com os irmos e caridade com f, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo. A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em sinceridade. Amm!" (Ef 6.23,24). " 0 Senhor Jesus Cristo seja com o teu esprito. A graa seja convosco. Amm!" (2 Tm 4.22). "O ra, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor das ovelhas, vos aperfeioe em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vs o que perante ele agradvel por Cristo Jesus, ao qual seja glria para todo o sempre. Amm!" (Hb 13.20,21). "Paz seja com todos vs que estais em Cristo Jesus" (1 Pe 5.14). "Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor" (2 Pe 1.2). "Graa e paz seja convosco da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos sete espritos que esto diante do seu trono; e da parte de Jesus Cristo, que a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o prncipe dos reis da terra" (Ap 1.4,5).

112 direita: 0 monte das Oliveiras, visto da cidade antiga de Jerusalm. Jesus ascendeu aos cus deste monte.

O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist.

v e rtid o ja m a is d e v e p e n s a r q u e fic a r liv re d e e n d ire ita r os seu s e rro s, o u d e re c e b e r o q u e m erec e p o r c a u s a d ele s. E n tre ta n to , em certa s o c a si e s, e sc a p a m o s re a lm e n te das c o n seq n c ia s d o n o sso p e c a d o . O u tras v e ze s p re c isa m o s re c e b e r a ju d a d e D e u s p a ra su p o rta r os re s u lta d o s in d e se j v e is, q u a is q u e r q u e se ja m eles. O p e rd o e s s e n c ia lm e n te u m a m u d a n a n a rela o com D eu s. E ser a ceito , re c o n c ilia d o (2 C o 5 .1 8 -2 1 ), am a d o , d ig n o de c o n fia n a c o m to d o se g re d o d e sc o b e rto , o p ecad o c o n fe s sa d o e ab a n d o n a d o . In ic ia lm e n te , D e u s p e rd o a p o r c a u sa d e Je su s (E f 4 .3 2 ), d e p o is p u rific a ( I Jo 1.7) e fo rta le c e ( E f 3 .1 6 ), h a b ilita n d o - n o s a v e n c e r a te n ta o (R m 6 .6 ,7 ,1 2 ,1 4 ). O c a ta lis a d o r d o p e rd o a p e n it n c ia , a c o n fiss o e a f (A t 2 .3 7 ,3 8 ; 1 Jo 1.9). O fru to d o p e rd o u m a p a z sa n e a d o ra (R m 5 .1 ) e u m e sp rito de p e rd o p a ra co m os o u tro s (M t 6 .1 2 ,1 4 ,1 5 ; 18.23-35).

Na ressurreio da carne e na vida eterna


A c re n a c rist n a v id a e te rn a re p o u s a p a rc ia lm e n te n a in tu i o q u ase u n iv e rsa l d a n a tu re z a in d e stru tv e l d o esp rito h u m a n o p o r p arte d o s h o m e n s. A p ia-se so b re as p ro m essa s e a re s su rrei o d e C risto , b a se a n d o -se n a n o ssa e x p e ri n c ia p re se n te d e c o m u n h o co m o D eus etern o , q u e n o p e rm itir q u e a alm a q u e Ele fez, a m a e red im iu seja ex tin ta (SI 1 6 .10,11 e 7 3 .2 3 -2 6 serv em d e fu n d a m e n to p a ra M t 2 2 .3 1 ,3 2 ; Rm 8 .3 8 ,3 9 ; Fp 1. 2 1,23; Jo 10.27-29). A ssim c o m o a c ria n a q u e ain d a n o n a sc e u n o pode im a g in a r o m u n d o q u e a e sp era, n o ssa im a g in a o tam b m fa lh a q u a n d o te n ta m o s v is lu m b ra r a v id a fu tu ra. N o ssa p e r so n a lid a d e p e rm a n e c e r . P o rq u e eu v iv o , d isse Je su s, vs v iv e re is . ... E u o re ssu sc ita re i [aq u ele q u e c r em C risto ] no ltim o D ia (Jo 14.19; 6 .3 9 ,4 0 ,4 4 ,5 4 ). O p en sam en to h e b re u resistiu d iv is o d o se r h u m a n o em c o rp o e e sp rito . C a d a p e sso a u m esp rito e n ca rn a d o . D ese n c a rn a d o s, fic a m o s n u s, m en o s q u e h u m a n o s (2 C o 5.14 ). A im o rta lid a d e p o rta n to , e n v o lv e um c o rp o ressu rreto . M a s as h ist ria s d e re s su rre i o nos E v a n g e lh o s e o s escri-

.A

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O que a Bblia Ensina sobre Cristo e a F Crist

to s do ap sto lo P a u lo in siste m n a c o n tin u a o d a n o ssa id en tid a d e e m m eio a e ssa m u d a n a (1 C o 1 5 .3 6 -5 3 ; F p 3 .2 0 ,2 1 ). A a lm a im o rtal h e rd a u m c o rp o tra n sfo rm a d o , p r p rio p a ra a su a n o v a vid a, im p e re c v e l, g lo rio so e e sp iritu a l (1 C o 15.424 4 ). C re r n isto a c re s c e n ta re a lism o ao s n o sso s p e n sa m e n to s so b re a v id a e te rn a , a d ic io n a n d o ta m b m sa n tid a d e p ro fu n d a a o n o ss o c o rp o c a r n a l p re s e n te (1 C o 6 .1 3 ,1 4 ; R m 8 .1 0 ,1 1 ,2 3 ). O Credo dos A pstolos , p o rta n to , u m a d e c la ra o b e lssim a e c o n c isa d a f a d o ta d a o u u sa d a v irtu a lm e n te no c o rre r d o s s cu lo s p o r to d o s o s ram o s d a c ristan d a d e .

A Bblia:
Um Livro p ara as Pessoas de H oje

Como a Bblia Veio at Ns


Introduo Compilao Cnon Inspirao Tradues 116 116 119 122 124

Como Tirar Maior Proveito da Leitura da Bblia


Introduo 131 A Questo Bsica 0 Livro Vivo Tradues Bblicas Perguntas a Fazer Encontrando Respostas a Perguntas Difceis A Ultima Pergunta 132 132 133 133 134 137

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A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

Como a Bblia Veio at Ns


H. D. M cD o n a ld

A Bblia u m n o m e geral dado literatu ra q u e rev ela os prop sito s d e D eus ao m u n d o e que aceita p ela Ig reja crist,. O term o Bblia se o rig in a do grego biblion, livro . O N ovo T estam en to u sa o ttulo as escritu ras p ara especificar o A nti g o T estam ento, em parte o u c o m o u m todo. E m u m a referncia d o N ovo T estam ento, os escrito s de Paulo so includos nessa d esig n ao (2 Pe 3.16). P aulo acrescen ta o prefixo santas ou sagradas (A R C ), q u an d o diz q u e desde a in fn cia T im teo co^ nhecia as sagradas letras , que podem to rn ar o ind ivd uo s bio p a ra a salvao, pela f q u e h em C risto Jesus (2 T m 3.15; c o m p are com R m 1.2). A s d e sig n a e s A n tig o T e sta m e n to e N o v o T estam en to , p a ra c a ra c te riz a r as d u as d iv is e s d a B b lia, c o m e a ra m a se r u sa d a s e m fin s d o s c u lo II (v e ja 2 C o 3 .1 4 ). A p a la v ra testamento sig n ific a a lia n a . A a d i o c rist ao p rim eiro v o lu m e h e b ra ic o c o n tra s ta a n o v a a lia n a p ro fe tiz a d a p o r Je re m ia s (Jr 31.31 ss) c o m a a n te rio r (H b 8 .1 3 ). C risto o m e d ia d o r d a n o v a a lia n a (H b 8 .6 ss; 10.9).

Compilao
A B blia com posta d e 66 livros, 39 no A ntigo Testam ento e 27 no Novo. O s vrios escritos do A ntigo Testam ento aparece ram prim eiro com o rolos separados na lngua hebraica. N o se sabe com o nem quando foram reunidos num s volum e. N os dias de Jesus, porm , o A ntigo Testam ento era claram ente um a cole o com pleta. S ua diviso em trs parles a Lei (de Moiss), os Profetas e as Escrituras (os Salm os c outros livros de literatura sapiencial) era geralm ente aceita, com o refletido nas pala vras de Lucas 24.27 (cf. 16.29; M t 5.17 etc.). A reunio final dos escritos dispersos que com pem o A ntigo Testam ento teve lugar sob a superintendncia de Deus. C risto autenticou-os com o a palavra de D eus e com o a E scritura divina que no pode ser anulada (Jo 10.35).

A a u te n tic id a d e d o tex to d o A n tig o T estam en to , c o m o a g o ra o co n h e c e m o s, p ode ser c o n firm a d a p o r m eio de v ri as fo n te s ex te rn as. A l m d isso , os ju d e u s fo ra m e x c essiv a m ente m e tic u lo so s n e sse ponto. Q u a n d o d e p o is de usad o n a a d o ra o p b lic a u m nico e rro o u a lg u m tip o d e m a n c h a e ra d e sc o b e rto n u m m a n u sc rito , e ste e ra im ed ia ta m e n te d e stru d o e to d o o m aterial re tra n scrito . P o rta n to , ex iste ra zo v el c e rte z a d e q u e o tex to d o s m a n u sc rito s d o A n tig o T es ta m e n to q u e p o ss u m o s h o je p rese rv a co m su b stan cial e x a tid o a p a la v ra b b lic a d e sd e os p rim e iro s te m p o s de Israel. A p o sio do N ovo T estam en to , no q u e tan g e ao A n tig o , u m a relao de promessa e cumprimento. O s p rim eiro s c ris to s v iam no A n tig o T esta m e n to u m a rev ela o d o s ato s d e D eu s p a ra co m o seu po v o e sco lh id o , Israel. A s p ro fec ias e d e sc ri e s d o A n tig o T esta m en to so b re o C risto q u e v iria fo ram co lo c a d as no c o n te x to da e sc o lh a e p re se rv a o de Isra e l p o r p a rte d e D e u s, a t q u e c h e g a ss e a p le n itu d e dos tem p o s (G l 4 .4 ). O A n tig o T esta m e n to re g istra o q u e D eu s

Judeu ortodoxo lendo as Escrituras junto ao muro Ocidental de Jerusalm.

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A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

fa lo u no p a ssad o so b re o M essias, p o r m eio do s p ro fetas (H b 1.1; cf. 1 P e 1.11). O N ov o T estam en to re g istra a p alav ra fin a l d e D e u s e m seu F ilh o (H b 1.2), o V erbo en c a rn a d o (Jo 1.14). F o ram in m e ro s o s d e stin o s in ic ia is d o s vrios e sc ri to s q u e fo rm a m n o sso N o v o T esta m e n to atu al. A lg u n s, c o m o o E v a n g elh o de L u cas e o livro de A to s, fo ra m d irig id o s a in d iv d u o s. A m a io r p a rte d as carta s d e P au lo foi d irig id a a c o m u n id a d e s c rist s esp e c fic a s; a lg u m a s d e las, e scrita s a n tes d o s q u a tro e v a n g e lh o s, esto e n tre os p rim e iro s d o c u m en to s d o N o v o T estam en to . E n tre o s ev an g elh o s M ateu s, M a rc o s, L u c a s e Jo o ju lg a -s e q u e M a rc o s foi o p rim e i ro. S e g u n d o u m a fo n te an tig a, ele re flete a p re g a o do a p s to lo P ed ro . O s p rim e iro s leito res d e M a rc o s e ra m p rin c ip a l m e n te g r e g o s , a c h a n d o e le n e c e s s r io tr a d u z ir te r m o s h e b ra ic o s e sp e c fic o s, c o m o Boanerges (3 .1 7 ), Talita cumi (5 .4 1 ) e. Aba (1 4 .3 6 ), e e x p lic a r co stu m e s ju d e u s (7.3 ; 14.12). O p b lico d e M a te u s e ra p rin c ip a lm e n te c o m p o sto d e c ris to s de d e sc e n d n c ia ju d ia . E le a p ela p o rta n to , p a ra a h ist ria d e Israel e a p ro fe c ia d o A n tig o T e sta m e n to c u m p rid a em C risto (p o r e x e m p lo , M t 4 .4 , cf. D t 8.3 ; M t 4 .6 , c f . SI 9 1 .1 1 ; M t 4 .7 -1 2 , cf. D t 6 .1 6 , etc.). M a teu s tra a a g e n e a lo g ia d e Je s u s at A b rao e D avi, d e ix an d o sem e x p lic a o id ias e s p e c ific a m e n te ju d ia s (p o r e x em p lo , F ilh o d e D av i , fim d o s te m p o s ). O te rc e iro ev an g e lh o foi e sc rito p o r L u cas, p a ra d a r a u m h o m e m d e n o m e T efilo u m a d e sc ri o d e ta lh ad a d o m in ist rio d e Je su s at ao d ia em q u e foi re ceb id o em c im a (L c I . I -4 ; A t 1.2). M a rc o s , M a te u s e L u c a s s o c h a m a d o s evangelhos sinticos p o rq u e, a p e s a r d as su as d ife re n a s, q u an d o v isto s ju n to s (sin o p se ) se g u em o m esm o p ad ro geral. O q u arto e v a n g e lh o tem u m a p e rsp e c tiv a m ais te o l g ic a e esp iritu al. E m b o ra to d o s o s e sc rito s d o N o v o T e stam en to tiv essem um d e stin o d efin id o , lo g o se to rn ara m p ro p rie d a d e h ab itu al d as c o m u n id a d e s c rist s d isp ersas. A c a rta d e P au lo a u m a ig re ja e sp e c fic a e ra e n v ia d a p a ra se r lida p o r o u tra s (cf. C l 4 .1 6 ). A s c p ia s c o m e a ra m a se m u ltip licar. N o cu rso do tem p o , o esc rito o rig in a l o u se e stra g a v a ou se p erd ia , de

Como a Bblia Veio at Ns

m od o q u e n o te m o s a g o ra n e n h u m autgrafo. A o c o m p a rar os m a n u sc rito s e x iste n te s e h m u itssim o s d eles os eru d ito s p o d e m trazer luz, com q u ase cem p o r cento de cer teza, o q ue se en co n trav a nos p rim eiro s perg am in h o s. U m m an uscrito fam o so , o C d ic e S in atico (A lfa), descob erto p o r T isc h en d o rf em 1884, con tm o N ovo T estam en to inteiro em grego. O C d ic e A lex an d rin o (A ), ago ra na B ib lio teca B rit nica, co ntm os dois T estam entos em grego. O C dice V aticano (B), na B iblio teca do V aticano, co n tm o A n tigo T estam ento em grego e o N ovo T estam ento at H eb reus 9.14. N o se pode determ in ar ex ata m en te q u an do os escrito s fo ram reunidos p ara form ar o N ovo T estam ento corno o tem o s h oje, m as isso aco n teceu b em cedo. O p ro cesso j estav a em an d am en to n o final do p rim eiro sculo.

A Bblia
A Bblia contm 6 6 livros, 3 9 no A n tig o Testamento e 2 7 no N ovo. Ela com posta dos escritos de mais de trinta autores diferentes, que escreveram durante um p e ro d o de a pro xim a dam ente 1 .5 0 0 anos. O total de versculos nos dois Testamentos 3 0 .4 4 2 .

Cnon
A Ig re ja c rist a ce ito u d esd e o p rin c p io , sem q u estion ar, o v o lu m e sa g ra d o do ju d a sm o c o m o as su as E scritu ra s. A os c risto s, b a sta v a q u e C risto as tiv e sse selad o co m a sua a p ro vao div in a. S u a v is o e u so d o A n tig o T esta m e n to c o m o a voz v iv a de D eu s c o n d ic io n o u a a titu d e das c o m u n id a d es cre n te s a re sp e ito d essas E scritu ra s. P o r to d o o A n tig o T esta m en to , Je su s v iu a ta re fa sag ra d a q u e lhe c a b ia cu m prir. E m C risto , os c rist o s v ira m firm ad a a p a la v ra dos p ro fe ta s (2 P e 1.19). R e a lm e n te , M o iss e to d o s o s p ro fetas e screv e ra m so b re E le (L c 2 4 .2 7 ). O p rin c p io q u e p e rc o rre as v rias lite ratu ras d o A n tig o T estam en to , isto , q u e D eu s tin h a um p ro p sito re d e n to r p a ra a h u m an id a d e a tra v s de Israel, q u ase b a stav a p a ra re u n ir os e scrito s em um s v o lu m e. O s cre n te s do N o v o T e sta m en to resp o n d e ra m e v id n c ia e d esc ri o d a re v e la o d e D e u s e de seu fo c o n o S alv ad o r, q u e tin h am p assa d o a c o n h e c e r a trav s do te ste m u n h o do E sp rito S an to e m seus co ra e s. E n to , a Ig reja v eio a h o n ra r o A n tig o T es ta m e n to c o m o C risto o h on rara, e d e sc o b riu n ele a v erd ad e d ivina. E assim , c o u b e Ig reja c rist a re sp o n sa b ilid a d e d e e n c o n tra r p o r si m e sm a , em adi o ao A n tig o T estam en to , u m

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direita: Uma pgina da Bblia Medieval de W ycliffe.

A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

co n ju n to se m e lh a n te d e e scrito s a c e it v e is. O s v rio s a u to re s d o N o vo T e stam en to e screv e ram p a ra sa tisfa z e r s n e ce ssid a d e s d e su a p o c a ; m a s no p la n o d e D e u s esse s e sc ri to s se to rn a ra m a su a p a la v ra p a ra to d o s o s te m p o s. E sta c o le o de e scrito s fo rm a o c h am a d o c n o n d o N ov o T esta m en to . A p a la v ra cnon d e riv a do term o g re g o kann (asso ciad o a kann, c a n a ). N o g re g o c lssico , re fe re -se a u m a v a ra re ta o u r g u a de ca rp in te iro , sen d o u sa d a e m v rio s sen tid o s m e ta f ric o s. O te rm o a p a re c e em G la ta s 6 .1 6 - T odos q u a n to s a n d a re m c o n fo rm e e sta re g ra (cf. F p 3 .1 6 ). A p lic a d o E sc ritu ra , o cnon a re g ra de f e d e v e rd ad e. O cnon d o N ovo T estam en to refere-se co leo d e livros aos quais u m a reg ra p rescrita foi ap licad a e q u e p asso u n o te ste . E stes liv ro s c o n stitu em e n t o a re g ra d e f , em c o m p a ra o a q u al to d a d o u trin a e c o m p o rta m e n to d ev em ser testad o s. P o r q u e fo rm a r u m c n o n ? v o c p o d e p erg un tar. Jesu s fo i o re d e n to r d e q u e m o A n tig o T e stam en to d eu te ste m u n h o. S u as p alav ra s, se g u n d o eles, n o p o d iam ter m e n o s a u to rid a d e do q u e a L ei e o s P ro fetas. C o n v e n c id o s disto, os c rist o s as re p e tia m se m p re e as c o lo c a ra m n a fo rm a esc rita q u e se to rn o u o n c le o d o cn o n . O tem p o e sta v a p assa n d o . E n q u a n to a re g ra trad icio n al d a d o u trin a a p o st lic a b a se a d a n o s e n sin o s de C risto e na in te rp re ta o d o seu tra b a lh o foi m a n tid a, n o h o u v e n e c e s sid ad e de e sc rev -la . M as, c o m a m o rte d o s a p sto lo s um a um , a tra d i o o ral to rn o u -se in su fic ie n te . A s d issen s e s nas ig rejas ta m b m to rn a ra m o ap elo p a la v ra e sc rita ta n to n a tural q u a n to n e cessrio . T odavia, a san o d e um c o n c lio no tra n sfo rm a v a em c a n n ic o um esc rito e sp ecfic o . N e n h u m liv ro p o d ia ser d e c la ra d o E sc ritu ra , se n o co n tiv e sse as n fa se s q u e o to rn a s se c o m o tal. P re v a le c ia u m a u n a n im id a d e su rp re e n d e n te e n tre as igrejas q u a n to ao s e sc rito s q u e fa la v a m c o n v in c e n te m en te d e D eu s. E ste fo i o fato p rin cip al n a d e te rm in a o da c a n o n ic id a d e. O c n o n d o N ovo T e stam en to au m en to u so b a o rie n ta o d e um in stin to esp iritu a l, em lu g a r d a im p o si o

f la ie tt. ^ a i i f/eininteiaiftjeif^ffj to (ctfiu fit jic/il pfitM clqjtic V - OfSiSSSiw. ii-Hfiuwi 01 U tO of oiiHiCtcvcnupd) is M m s of alie Iic m (n '\ im itaicuv ijavpiigx tic toum eik v' vo t teCtisbtffnii of a ta b o tiw u v w ija iic p a iiM f o i t v t t tCCCJ tea nittiic ui to pc wiijpiye|Wo;. 1>ct w c u tm tip u ifo c ty & fm item \ l> c moicije iftomaicocapc xl)Ct* jci tccttrti p e ttm to o ii# * r apoftlts l)i pc nooi po-/ uk/o m m m o i m ^ i u p t ti)ontm- 7, l)C dm m a t i t m i t>p s o uil/om biUrljoioutcwc* uutdiu fa ttm o f * l)C ituic tii>m rd fftl/iiic ojqiipr' Mpuqi and Ci>Mu!lott-"*fum a fte r J/i*juffiotut. tii iimiiii r of i& uacpt M iatO iM hugv gi im cms', tjjzc utHiflg bp feiwti) oi (actpugrtv poic tu pjcpCctt*tatiKajpdintgc ro oau t CpcUpligc M&pit m l u t m vcmOwoBtc of j/c m im cof (fo-JiO l/cctjffe m - ia (jtte cpcmirtij j n \>w togoav nDnifiioi? to l)a pat oapcspctiiv ntyttffcap iti j/c tiu pci jp ilm tw t ty tv ftv tmifatM f iitepcmt: C ctoc. ffyipc par Mit jci frimlft/ij/e aUiCv pc bf cette waaipani'cofiiiaimtict-tu of pc fttfm* t v sc iictDcn tic Cap uv Hieft an uiiitp a n o t i m M u m tup luottp.scpcw too iKjmi&f gteqf/emi ttpijoucp \> c cmpattvto ttf t t t r (mt-)ce tyiu lieOflpmiD ' OefiiiftUiD. iui)td|f i)ct]oolpg0oct in pcptolft twoft.- n o t,f t,to*)> C 6ma ; oefoicfeij'i;c molli o f ftuitp.of s tit>tape, i n icceoic pcMuttai to 0* juftts (at waditi<rofi)m;;ijtt-i furtuM? liiiit C m n ^ c .X o n f (vUeti lei pcw ind/cw H m um tot Ut M t fgHt peCqit 0 f >gfltf_ _ _ __ ill p 1 0 tytti; (riiAtt pott ttlhuepc kfiugaue of t>mei.foiG)|>e je fa w iiiw .j h ftKibpe i( wcidte i lie to tjem-ft m t o t y o t m fo ito I fteti of pci) lu t of w td a o tid ft ^ f ^ r M uc lutmte pc tw tu qt utm uc l/c(iau$ttr~tv iw c tp c inflow eutd / mt-ycttsiiu/e \it i&itvijap p tttt uciH scutm aieoen crf;cfifom ui iffiDcft i t t jet (d)itui tdUc tr io n s ua9 Itu o im t to aUettt p c o c m io tp e ijoolp cpoottaiuwi iw cu iu tp m imifftUMi- (opatpc fro About tu to m i ;ce td)ttlnbc ^luiteio weedcptO aci/cUetuacut wittici G to illf rit ictUuui&llii yc lauqrB{rcpfl;cm.(mt i peGtf ' icrftnffliiiflnc/ ? unto pc vthtte^ o f OloDC'oilbpc i t t lUiftr tu tc DooKc oepaitttp-S jcti alfti o f jiecii/c.&u wiiauie Cir |/cfe putge (icui (a tugv-lfc txo o f M u t be tm s m i t atia i$a& ufrtt tin a d o u b mnxcCc P C l-M t (H tllfCllC iw fc * tu tnkii ftt> pc cocii o f tteui tnifiw ni I opcviiiiic ve M djapjtdje o f vci bviinibcu D m go tnigc tu to \fpiulper$>icitlnl)Otiepo pt& uf * ijttm iv lo o m o u m ftooiom w A p a u m a b a t g u b u o to m m t y g S ' m u i toiut-pi Wl}tn;c p c lo M o rto ? ijem tu uu/ m d o p a pc icat c u tir O iu n utciittOiitflH/iin u*()id;c nuo t y t m m a i of flfliite' M b p tttftu u h ig t ft vc 0 dutyinc iWiflt ftowiwi 3ce bpl)OWtu$cm U iDoii m ita ne mi tu M f t d i e \ (-yi/aiemv'|i i a i? pattB tttkc' je tu t tttKCii up m w - o o m f up fro ,On ttitn l/a ia ic d) (dial i/cfi*fozto lie HjflfULfltutme , routego)>iigr tin
H l E > j fo|/r Im t(;c tipfil/c ftrtv fl ituLcV

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de u m a a u to rid ad e ex tern a . O s e scrito s a c eito s e ra m d e a u to ria d a q u e le s h o n ra d o s p e la Ig re ja - M ateu s, Jo o , P au lo , P e d ro - a ss im c o m o de p e ss o a s m e n o s c o n h e c id a s, a p o ia d a s p o r u m a a u to rid a d e apo stl ica - P edro p o r trs d e M arcos, Paulo p o r trs de Lucas. A lguns livros, com o a E pstola aos H ebreus, levaram m ais tem po p a ia alcanar a canonicidade. O utros, co m o a epsto la de C lem ente de R om a aos corntios e o Pastor de Hennas, foram candidatos canonicid ad e p o r algum tem po, m as no tiveram aceitao final.

Inspirao
Lendo as Escrituras judaicas junto ao muro O cidental de Jerusalm.

A rev elao d iv in a na E scritu ra d ecla ra q u e ela a P alavra de D eus. O s qu atro m il u so s d a ex presso A ssim d iz o S e n h o r n o A ntigo T estam en to asso cia esp ecificam en te a sua ori g em a D eus. E sta a firm a o repetida, D isse D e u s ou D eus

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te m d ito", ch am a a h u m an id ad e p ara o u v ir a sua voz desde a etern idad e. O p ro feta Jerem ia s receb eu esta certeza de D eus: E is que p onh o as m in h as palavras n a tu a b o ca (Jr 1.9). P ara E zeq u iel, D eus disse: M as tu lhes dirs as m in h as p alav ras (E z 2.7). D avi declarou: O E sprito do S en h o r falou p o r m im (2 Sm 23.2). A lg u m as v ezes, os e sc rito re s d o N ovo T estam en to usam a fra se a p a la v ra de D e u s" p ara a re v e la o p re se rv a d a no A n tig o T estam en to . A l m disso , id e n tific a m a m e n sa g e m do E v an gelho com o o verdadeiro significado d aq u ele T estam ento anterior. O q ue tin h a m a d e c la ra r no era, p o rta n to , a p alav ra m e n o s a u t n tic a de D eus. Q u an d o os p rim e iro s cristo s a c e i ta ra m certo s d o c u m e n to s m ais rec e n te s c o m o E sc ritu ra (2 P e 3 . 16), foi c o m a c e rte z a de q u e D eu s ta m b m falav a a tra v s deles. A p a lav ra escritura sig n ifica alg o q u e foi escrito . A E s c ritu ra a p alav ra e sc rita de D eus. A B b lia e lo q en te no q u e se re fere s p a la v ra s de D eus n a fo rm a escrita . Inspirao o te rm o u sad o p ara a a o d ireta de D eus sobre os escrito res b blicos. E m b o ra a in d iv id u alid ad e de cad a um fo sse m an tid a, fo ra m ao m esm o te m p o m o v id o s, g u ia do s e g u a rd a d o s p e lo E sp rito S an to; d e sse m o d o , o q u e e s c re v e ra m c o n stitu i a su fic ien te P a la v ra d e D eu s p a ra a h u m a n id ad e. D e a c o rd o co m e sta d e c la ra o , fic a ev id e n te se r a B b lia u m p ro d u to tanto h u m a n o q u an to div in o . V em os alg o do seu a u to r h u m a n o - su a p e rsp e c tiv a , estilo , te m p e ra m e n to e o u tro s. M as to da e la tra z o selo do im p u lso d iv in o , p ara in d ica r q u e p o r trs e no in te rio r da o b ra do au to r h u m an o est o p r p rio D eu s. P o rtan to , m e d ia n te o p ro c e sso d a in sp ira o , D e u s o au to r d ire to d as E scritu ra s. D u as p a ssa g e n s e sp e c ific a m a a u to ria d iv in a: P o rq u e a p ro fe c ia n u n ca foi p ro d u z id a p o r v o n ta d e d e h o m em alg u m , m a s os h o m en s san to s d e D e u s falaram in sp ira d o s p e lo E sp rito S a n to (2 P e 1.21). E sses au to res fo ram in sp ira d o s p o r u m a in flu n cia esp ec ia l do E sp rito S an to , q u e fez com que os seu s e scrito s ta m b m fo sse m in sp ira d o s p e lo so p ro de

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D e u s. E m b o ra a p a ss a g e m a c im a e ste ja se re fe rin d o p ro fe c ia fa la d a , c o m c e rte z a P e d ro tin h a em m e n te a o rig e m d iv i n a d a E sc ritu ra c o m o u m to d o (cf. 1 P e 1.2 3-25 ). T oda a E sc ritu ra [] d iv in a m e n te in sp ira d a (2 T m 3 .1 6 ). Se p ela p a la v ra d o S e n h o r fo ra m fe ito s o s c u s, e to d o o ex rc ito d e les, p elo e sp rito d a su a b o c a (SI 3 3 .6 ), e n t o as E scritu ra s foram p ro d u z id a s p e lo so p ro d iv in o . A ssim c o m o so p ro u v id a no h o m em , e e ste se to rn o u a lm a v iv e n te , criad o im a g e m d e D e u s (G n 2 .7 ; 1.27), D eu s so p ro u tam b m , m e d ia n te e sc rito re s h u m a n o s, p ala v ra s q u e p o d e m nos g u iar sa lv a o e nos in s tru ir n a ju sti a . A in sp ira o p len a, co m p le ta , to tal. A E sc ritu ra em to d a s as suas p a rte s so p ra d a p o r D e u s, a in s p ira o v erb al. A B b lia n o tra n sm ite sim p le sm e n te id ia s so b re D eu s. P elo c o n tr rio , os e sc rito re s b b lico s co lo c a m a re v e la o de D eus e m te rm o s q u e d ev em se r re c eb id o s c o m o p a la v ra s divinas. D e sta fo rm a , a B b lia p o d e se r ac e ita co m c o n fian a.

Tradues
A B b lia c o m e o u a s e r tra d u z id a p e la p rim e ira v e z em o u tra s ln g u a s n o E g ito , n o s c u lo III a.C . N a q u e la p o c a , o A n tig o T e sta m e n to h e b ra ic o fo i tra d u z id o p a ra o g reg o . S e g u n d o a trad i o , s e te n ta (7 2 p a ra a lg u n s) e ru d ito s ju d e u s f iz e r a m e s s e tr a b a lh o , d a n d o a s s im t tu l o v e rs o , a Septuaginta (la tim , s eptuaginta, q u e sig n ific a s e te n ta L X X , o sm b o lo p e lo q u a l e ss a v e rso a g o ra co n h e c id a ). N os d ia s d e Je su s, o g re g o e ra o id io m a u n iv e rsa l, a ser su p e ra d o p e lo la tim (c o m a a m p lia o d o im p rio ro m an o ). E m m e a d o s d o s c u lo III d .C ., p a rte s do N o v o T e stam en to a p a re c e ra m n e ssa ln g u a, a ssim c o m o em c o p ta e siraco . U m a c o m p a ra o d o s v rio s se g m e n to s latin o s foi fe ita bem ce d o . M ais tard e, Je r n im o (c. 3 4 5 -4 1 9 ), b isp o de M ilo , in c e n tiv a d o p e lo p a p a D a m a so , fez u m a re v is o c o n h e c id a c o m o a Vulgata (c. 3 8 2 ). A V ulg ata e ra a B b lia d a Idade M d ia e foi a c e ita p e lo s c a t lic o s ro m a n o s n o so m e n te at a R e fo rm a c o m o ta m b m m u ito te m p o d e p o is d ela.

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N a B re ta n h a , o la tim ca iu em d e su s o e n tre o p o v o c o m u m . T o d av ia, c o n tin u o u se n d o o m e io d e c o m u n ic a o e n tre a Ig re ja e o s in te le c tu a is . E sta situ a o in s p iro u B ed e (c. 6 7 5 -7 3 5 ) a tra d u z ir se e s d o A n tig o e N o v o T e sta m e n to s n o v e rn c u lo a n g lo -sa x o , lin g u a g e m d o p o v o c o m u m . D e p o is d a in v a s o n o rm a n d a n a B retan h a , em 1.066, d u ran te a lg u m te m p o no fo ram fe ita s n o v as tra d u e s. A P a lav ra do S e n h o r e ra e sc a s sa n a q u e le s d ias. E n q u a n to isso , o id io m a a n g lo -sa x o m u d o u , sen d o c o m p le ta d o p e lo q u e a g o ra c o n h e c id o c o m o in g ls p o p u lar. S o b a o rie n ta o de J o h n W y cliffe (1 3 3 0 -1 3 8 4 ), fo ra m p u b lic a d a s d u a s tra d u e s c o m p le ta s d a B b lia . M ais d e d u z e n to s a n o s se p a ss a ra m a n te s q u e novas tradues surgissem . E m 1516, E rasm o produziu o N ovo T estam ento no grego original, que p o r su a vez chegou aos estudiosos bblicos atravs d a im prensa (inventada em 1450). W illiam Tyndale (1494-1536), na B retanha, e M artinho L utero, (1 4 8 3 -1625) na A lem anha, produziram tradues na lin guagem popular. E m ln gu a in g lesa, so q u atro as v ers es p rin cip ais: Ver so Autorizada, Verso Revisada, Verso Revisada (ou Pa dro) Americana e Verso Padro Revisada. A Verso Auto rizada, ou Verso do Rei Tiago ( King James Version) fruto do trab alh o de 4 1 te lo g o s e sco lh id o s d u ran te u m a c o n fe r n cia em H am pton , no an o 1604. Foi p u b lic ad a em 1611, e at h o je a favorita d o s p o vos d e ln g u a in g lesa. A Verso Revi sada u m a rev iso da Verso Autorizada ( English Revised Version), trab alh o de d o u to re s in g leses e n o rte-am erican o s. O N ov o T estam en to foi p u b licad o em 1881, e o A n tig o T e sta m en to , em 1885. A Verso Revisada Americana (American Standard Version), p u b lic a d a in teg ralm en te em 1901, m u i to p re stig ia d a en te os n o rte-am erican o s. A Verso Padro Re visada ( Revised Standard Version) tin h a o p ro p sito d e ser u m a reviso d a Verso Revisada Americana. O N ovo T esta m e n to surgiu em 1946, e o A n tig o T estam en to , em 1952. T em m u ita aceita o nos crcu lo s d e n o m in acio n a is lib erais - os

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c o n se rv ad o res fic aram p e rtu rb a d o s co m ce rta s p arc ia lid a d es d o s trad u to res. M a i s r e c e n t e m e n t e , e m 1 9 7 8 , f o i l a n a d a N ew International Version (N IV, c o n h e c id a no B ra sil c o m o Nova Verso Internacional), c o n s id e ra d a a m a is fiel v e rs o em ln g u a in g le sa. A s p rim eiras p o r es b b licas trad uzid as p a ra o p o rtu g u s - A to s d o s A p sto lo s e u m a h ist ria a b re v ia d a d o A n tig o T e sta m e n to - su rg iram em 13 2 0 p o r o b ra d o s m o n g e s de A lc o b a a . N o s c u lo X V, fo ra m tra d u z id o s A to s d o s A p s to lo s, o s E v a n g e lh o s, a s c a rta s d e P au lo e u m a tal Traduo Historiada do Antigo Testamento. E m 1479, j in v e n ta d a a im p re n sa , G o n a lo G a rc ia d e S a n ta M a ria p u b lic o u As Eps

tolas e os Evangelhos que se Cantam no Decurso do Ano.


D. F e lip a , filh a d o In fa n te D . P e d ro e n e ta d e D . Jo o I, tra d u z iu os E v a n g e lh o s e Homilias de Todo o Ano. J em 1505, fo ra m p u b lic a d a s as tra d u e s de B e rn a rd o B riv eg a: A to s d o s A p sto lo s e as e p s to la s c a t lic a s. A p rim e ira B b lia c o m p le ta em p o rtu g u s o b ra d e J o o F e rr e ira d e A lm e id a , m in is tro d a Ig re ja R e fo rm a d a H o la n d e s a . E le tra d u z iu p rim e iro o N o v o T e sta m e n to , c o n c lu in d o o tra b a lh o em 1 6 7 0 - im p re ss o e m A m s te rd em 1681. A lm e id a m o rre u e m 1691, te n d o tr a d u z id o o A n tig o T e s ta m e n to at E z e q u ie l 4 8 .2 1 . A tr a d u o fo i c o m p le ta d a p o r a m ig o s m is s io n rio s . O A n tig o T e s ta m e n to foi p u b lic a d o e m 1753. A B b lia c o m p le ta d e A lm e id a s foi p u b lic a d a em 1819, p e la S o c ie d a d e B b lic a B rit n ic a e E s tra n g e ira . E n tre 1772 e 1 7 9 0 o p a d re p o rtu g u s A n t n io P e re ira d e F ig u e ire d o p ro d u z iu ta m b m u m a tr a d u o c o m p le ta d a B b lia , e d ita d a p e la p r im e ir a v e z n o B ra s il em 1864. U m a o b ra fa m o s a p o r su a fid e lid a d e ao o rig in a l a T ra d u o B ra sile ira , la n a d a em 1917 (a tu a lm e n te n o m a is e d ita d a ). D e v id o rig id e z d a tra d u o , fa lta -lh e b e le z a d e estilo . E m u ito p ro c u r a d a p o r c o le c io n a d o re s .

Como Nascem as Tradues

1 A partir de estudos comparativos de centenas de manuscritos bblicos, eruditos criaram textospadres para traduo. 2 As tradues se fizeram necessrias, para que a Bblia fosse conhecida em outros idiomas. Ex.: Vulgata (latim). 3 As verses modernas, via de regra, baseiam-se em textos-padres.

Animais da Bbli
boi (Dt 14.4) boi silvestre (Dt 14.5) bugios (2 Cr 9.21) cabra monts (Dt 14.5) cabritos (Gn 27.9) cachorro (1 Sm 17.43) camelos (J 1.3) cavalos (Gn 47.17) chacais (Is 34.13) coelho (Lv 11.6) cora (Dt 12.15) doninha (Lv 11.29) gamo (Dt 14.5) hienas (Is 34.14) hipoptamo ou elefante (J javali (SI 80.13) iumentos(Gn 12.16) leo (Jz 14.5-6) lebre (Dt 14.7) leopardo (Jrl3.23) lobos (Mt 7.15) morcego (Lv 11.29) 1.15) mula (1 Rs 1.33) ovelha (Dt 14.5) porco (Lv 11.7) raposas (Ct 2.15) rato (Lv 11.29) urso (1 Sm 17.43) vacas (Gn 12.16) vaca-marinha (Ex 25.5) veado (Dt 12.15)

O u tra v e rs o in te g ra l d a B b lia , d e F ra n c is c o d e Je s u s M a ria S a rm e n to , fo i p u b lic a d a e n tre 1777 e 1778 (N o v o T e s ta m e n to ) e 1778 e 1785 (A n tig o T e s ta m e n to ). E n tre os e v a n g lic o s d o B rasil, so tr s as v e rs e s m ais c o n h e c id a s d a B b lia de A lm e id a : a Verso Revisada, d a Im p ren sa B b lic a B rasileira (IB B ), a Edio Revista e Corrigida (A R C ) e a Edio Revista e Atualizada (A R A ), esta s d a S o c ie d a d e B b lic a do B rasil. H o u tras v e rs e s d e A lm e id a no B rasil, c o m o a Edio Contempornea, d a E d ito ra V ida, e a E di o C orrig ida e R evisa d a , d a S o c ie d a d e B b lic a T rin ita ria n a . E m 1 9 9 3 , a S o c ie d a d e B b lic a d o B ra s il la n o u a s e g u n d a e d i o d a A R A , c, c m 1 9 9 5 , a s e g u n d a e d i o d a A R C (a v e r s o a d o ta d a p e la C P A D ). O u tr a v e r s o c o n h e c i d a a B blia na Linguagem de H oje, d a S o c ie d a d e B b l ic a d o B r a s il, tr a d u z id a s e g u n d o a e q u iv a l n c ia d in m ic a . A B blia Viva ( The L ivin g B ib le), d e K e n n e th N. T a y lo r, in d i s c u t iv e l m e n te a m e lh o r tr a d u o c o n h e c i d a d e u m n ic o a u to r . L a n a d a no B ra s il e m 1 9 81 . te m s id o m a c i a m e n te v e n d id a e c o n tin u a s e n d o a m a is c o n tr o v e r s a d a s tr a d u e s m o d e r n a s d a B b lia . E e lo g ia d a p o r m u ito s e c o n d e n a d a p o r a lg u n s . O s d e tr a to r e s r e s

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s a lta m q u e se tr a t a d e u m a p a r f r a s e e n o d e u m a t r a d u o , a lg u m a s v e z e s m u ito n e g li g e n te a o in t e r p r e ta r o te x to , n o s e n d o c o e r e n t e n o t r a ta m e n to d a s id ia s te o l g ic a s e m u ito ir r e g u la r c o m o u m to d o . O s d e f e n s o r e s a f ir m a m q u e in t e ir a m e n t e c o n s e r v a d o r a n a s u a o r i e n ta o te o l g ic a e m u ito c la r a p a r a q u a lq u e r le ito r. A B blia Viva , s e m d v id a , o q u e a m b o s o s g r u p o s a f ir m a m : u m a B b l ia v a li o s a c o m a lg u m a s p e c u lia r id a d e s , d e m o d o q u e o s le i to r e s f a r ia m b e m e m m a n te r u m a tr a d u o m a is li te r a l m o , a fim d e e s c l a r e c e r q u a l q u e r c o n f u s o q u a n to a o s ig n if ic a d o d o te x to . T a m b m e x is te m e m p o rtu g u s v ria s v e rs e s u tili z a d a s p e l a I g r e j a C a t l i c a R o m a n a . A tr a d u o d a V u lg a ta , p e lo p a d r e M a to s S o a re s e ra , a t p o u c o te m p o , a m a is d if u n d id a . U m a e d i o c o r r ig id a fo i la n a d a e m 1985, c o m n o ta s a tu a liz a d a s . A Bblia M ensagem de Deus a u n if ic a o d e u m a o b r a e m o ito v o lu m e s d a L ig a d e E s tu d o s B b lic o s , c o m te x to p r o f u n d a m e n te re v is to . A E d ito ra A ve M a r ia p u b lic o u em 1968 u m a tr a d u o d o s o rig in a is se g u n d o a v e rs o fra n c e s a d o s m o n g es b e n e d itin o s d e M a r e d s o u s . A v e rs o m a is e r u d ita a d o P o n tif c io In s titu to B b lic o , c o m m u ita s n o ta s d e c u n h o c a te q u tic o . C a r lo s d e V illa p a d ie r n a la n o u u m a v e rs o , e m 1 9 6 8 , q u e te n ta u n ir b e le z a d e lin g u a g e m a f i d e lid a d e a o s o r ig in a is . A B blia Fcil, d o C e n tr o B b lic o C a t lic o , u m a tr a d u o a c e s s v e l d o N o v o T e s ta m e n to . T ra z o A n tig o T e s ta m e n to e m re s u m o . A Bblia de Jerusalm fo i la n a d a n o B ra s il e m 1 9 8 1 . E s ta tr a d u o d ir e ta d o s o rig in a is f r u to d o e s f o r o c o n j u n t o d e e r u d i to s c a t l ic o s e e v a n g l ic o s . S u a s n o ta s e c o m e n t r io s s o c o n s i d e r a d o s d e a lto v a lo r c ie n tf ic o . I n d ic a d a p a r a e s t u d io s o s . E m b o ra s e ja in t e r e s s a n te e x a m in a r o s p o n to s p o s i ti v o s e n e g a tiv o s d a s v e r s e s b b lic a s , d e v e m o s c o m p r e

Pssaros da Bblia
abutre (Lv 11.13) guia (Lv 1.13) andorinha (SI 84.3) cegonha (Lv 11.19) codorniz (Ex 16.13) coruja (Lv 11.17) coruja do deserto
(Lv 11.18)

corvo (Gn 8.7) corvo-marinho (Lv 11.17) falco (Dt 14.13) galinha e pintinhos

e n d e r q u e o im p o r ta n te n o q u a l a tr a d u o q u e a p e s s o a l , m a s sim q u e le ia u m a d e la s . N e n h u m a tr a d u o p e r f e ita , m a s ta m b m n o t o f a lh a q u e o b s c u r e a a m e n s a g e m q u e D e u s n o s q u e r tr a n s m itir . A P a la v r a d e D e u s f a l a c la r a m e n te e n q u a n to le m o s . P o d e - s e d iz e r d a s in m e ra s v e rs e s a q u ilo q u e P a u lo d is s e d o s m u ito s p r e g a d o r e s d e s u a p o c a , A lg u n s p re g a m a C r is to p o r in v e ja e p o r f ia , m a s o u tr o s d e b o a m e n te , m a s , c o n ta n to q u e C r is to s e ja a n u n c ia d o d e to d a a m a n e ir a , o u c o m f in g im e n to o u em v e r d a d e , n is to m e r e g o z i jo , e m e r e g o z ija r e i a in d a (F p 1 .1 5 ,1 8 ).

(M t 23.37]
galo (Mt 26.34) gara (Lv 11.19) gavio (Lv 11.16) gralha (Lv 11.18) grou (Is 38.14) milhano (Lv 11.14) mocho (Is 34.11) pardal (Sl 84.3) pelicano (Lv 11.18) perdiz

(Jr 17.11)

pomba (Gn 8.8) pombinhos (Lc 2.24) poupa (Lv 11.19) tordo (Is 38.14)

Com o a Bblia Veio At Ns

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Como Tirar Maior Proveito da Leitura da Bblia


Walter A. Elwell

O d e sc o n h e c im e n to d a B b lia im p e ra em n o ssas igrejas. P e sq u isa s re c e n te s d a o rg an iz a o G a llu p e o u tra s m o s traram q ue m u ito s n o c o n h ece m se q u e r o s fa to s m ais sim ples, tais c o m o a c id a d e o n d e Je su s n a sc eu (B e l m ) o u o n o m e dos q u atro e v an g elh o s (M ateu s, M arco s, L u cas e Joo). N o possvel ju s tific a r tam an h a ig n o rn cia. D e sd e q u e D eu s nos d eu a su a P alav ra, d e v e m o s e sfo r a r-n o s ao m x im o p ara sa b e r o q u e e la d iz. A B b lia , d e fato , o liv ro m ais im p o r ta n te que ex iste. E n c o n tra m o s n e la as p ala v ra s d a v id a e te r na e ta m b m d a v id a aqui na T erra. S e n o so u b erm o s o q u e D eu s diz, de a d m ira r q u e sig am o s d ire e s errad as? A o estu d ar a B blia, ficam o s sab en d o q u em D eu s e co m o E le . A s E sc ritu ra s in c lu em m ais d e 15 m il refe r n c ia s a D eus, e u m e stu d o c o m p le to d essas p a ssa g e n s p o d eria m u-

Passagenschaves da Bblia
Gnesis 1.1-2.7 Gnesis 3.6-24 0 Dilvio Gnesis 6.1-9.17 0 Chamado de Abrao Gnesis 12.1-9 Os Dez Mandamentos xodo 20.1-17 0 Salmo do Pastor Salmos 23 0 Nascimento de Cristo M ateus 1.18-2.23; Lucas 1.26-2.40 A Regra de Ouro Lucas 6.31 0 Sermo do Monte Mateus 5 7 As Bem-aventuranas Mateus 5.3-11 A Orao do Senhor Lucas 11.2-4 0 Filho Prdigo Lucas 15.11-32
A Histria do Criao A Queda do Homem 0 Bom Samaritano A ltima Ceia

Lucas 10.29-37 M ateus 26.20-25; M arcos Lucas 23.26-56;Joo M ateus 28; Lucas

14.12-26;
A Morte de Cristo

19.16-42
A Ressurreio de Cristo

24; Joo 20
A Ascenso

Atos 1.1-12

A Vinda do Esprito Santo A Converso de Paulo

Atos 2.1-21 Atos 9.1-31 0 Captulo do Amor 1Corntios 13 0 Captulo da F Hebreus 11

1 32

A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

d ar a n o ssa v ida. D ev em o s tam b m estu d a r a B b lia p a ra co m p ro v a r a n o ss a f. O m u n d o e st ch e io d e id ia s fa lsa s so b re D eu s e seu s p ro p sito s p a ra n s. S e m p re q u e o u v irm o s al g u m a firm a r alg o c o m o sen d o a v o n ta d e d e D e u s, n o sso d e v e r e x a m in a r a P a la v ra e re je ita r en t o o q u e fa lso , m a n te n d o o q u e v e rd a d eiro . D e v e m o s fin a lm e n te e stu d a r a B b lia a fim de c re sc e r e sp iritu a lm e n te , p o is e la nos e n c o ra ja a a m a r e se rv ir a D e u s e a o s n o sso s se m e lh a n te s, c h a m a a te n o p a ra o n o sso p e c a d o e n o s aju d a a v iv e r c o m o C risto. M as, co m o tirar m a io r p ro v eito d a leitu ra b b lica? E stas p o u cas p g in a s no o fere cem u m a resp o sta ab ra n g e n te a essa pergunta, m as ap resen tam d iretrizes e n o s in d ica m a direo certa.

A Questo Bsica
N o ssa in ten o ao ler a B blia, d e sc o b rir o q u e e la co n tm . A exegese (term o u sad o p a ra d escrev er a in terp retao bblica) a arte de v er o bvio. A s p esso as te n d e m a im aginar c o isas d e gran d e p ro fu n d id a d e q u an d o le m as E scritu ras, m as elas j so su ficien tem en te p ro fu n d as. T u d o o q u e p recisam o s d e sc o b rir o q u e q u ere m dizer. P o d e-se tam b m d e fin ir a ex egese c o m o a arte d e fa z e r as p erg u n tas certas. S e fizerm os as pergu n tas certas B b lia, o b terem o s as resp o sta s certas. A segu ir, en co n tram -se su g est es de perg u n tas p a ra ex a m in a r o texto c o m o lh ar p en etran te, m en te in q u isitiv a e c o rao sin ce ro.

O Livro Vivo
A b ra m o s e n to , as p g in as da B blia. O q u e te m o s? E m um c e rto sen tid o , um liv ro c o m o q u a lq u e r o u tro , c o n te n d o p alav ras, id ias, g ra m tic a , fig u ra s d e lin g u a g e m , h ist ria, p o e sia e tc. A s reg ras q u e to rn a m p o ssv el a n o ssa c o m p re e n so e in terp re ta o d esse s d ad o s no so m u ito d iferen tes d a q u e la s ap lic ad as a u m a lite ra tu ra sim ilar. E m o u tro se n ti do, p o rm , a B b lia u m liv ro n ico . a P a la v ra in sp ira d a de D eu s, e, q u a n d o a lem o s, em v ez de ns a e x a m in a rm o s, e la q u e n o s ex a m in a . N o a in terp re ta m o s, e la nos in ter

Como a Bblia Veio at Ns

1 33

p reta. C om o P a la v ra d e D eu s, a B b lia te m v id a p r p ria, e d e v e m o s ouvir o q u e D e u s nos tem a d iz e r p o r seu in term dio.

Tradues da Bblia
E x istem n o ssa d isp o si o v rias e e x c e le n te s trad u es d a B b lia, no d ev en d o h av er en t o p ro b le m a em en c o n trar m o s u m a qu e n o s ag rad e. (V eja as p p . 1 2 4 -3 0 p a ra u m a d is c u ss o d e v rias d elas.) P rec isam o s re c o n h ece r, po rm , q u e to d a s so tra d u es d o s o rig in a is h e b ra ic o , a ram a ic o e g re go. D ev e m o s, p o rta n to , te r o c u id a d o d e n o te n ta r im p o r as n o ssas o p in i es co m b a se a p en as nas v e rs es d o n o sso id io m a; elas no so o rig in ais, m as tra d u e s. E ssas trad u es d e fato e x p re ssa m m u ito ac u ra d a m e n te o o rig in al, m as o in d iv d u o sbio fa la r se m p re com c e rta h u m ild ad e. N em m e s m o os m aio res e sp e c ia listas d o m u n d o sab em tu d o o q u e h p a ra sa b e r so b re a B b lia. A ssim sen d o , d e v e m o s u sa r u m a tra d u o atraen te, l -la co m cu id a d o e d e ix a r esp ao p a ra aju ste s em n o ssa co m p reen so .

Perguntas a Fazer
C o m o j vim os, ler a B b lia com e n te n d im e n to (ex eg ese), sig n ific a e sse n c ia lm e n te fazer as p e rg u n tas c erta s q u an to ao q u e en c o n tra m o s n ela. E, q u a is so as p e rg u n ta s c e rtas? D a m o s a lg u m as a seguir. Quem escreveu o livro? S ab en d o isto , p o d e m o s c o m p a ra r o q u e d ito em um p o n to co m o q u e o e sc rito r d iz em o utro. Qual o idioma usado pelo escritor? E p o ssv el q u e no sa ib a m o s g re g o ou h e b raico , m as p o d em o s a p re c ia r o fato de q u e o c o n te d o d o tex to e m g reg o o u h e b ra ic o ta lv ez no se ja e x a ta m e n te o tra n sm itid o p ela trad u o . Isto nos fo r a a p ro c u ra r n o v as in fo rm a es, ta lv e z a t in v e s tig a r sen tid o s d ife re n te s d o o rig in a l, em lu g ar d e su p o r q u e j te m o s to d as as re sp o sta s. P o r e x e m p lo , h trs p a lav ra s g reg as trad u zid as c o m o a m o r em p o rtu g u s, c ad a u m a d elas co m u m sig n ifi c a d o d iferen te. P o d em o s p e rd e r n u an ces d e sig n ifica d o co m o

134

A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

e stas, se fe c h a rm o s a m e n te p a ra tu d o q u e e s tiv e r alm d as p a la v ra s im p re ssa s n a n o ss a ln g u a em n o ssa s v e rs e s. O que essas palavras significam? D ev em o s co n tin u ar len d o o tex to e p erg u n ta r re p e tid a m e n te : O q u e isso sig n ifi c a ? N o c o n v e n ie n te a leitu ra su p erficia l, q u e n o s d ar a p e n a s im p ress e s v a g a s. E p re c iso fo rm u la r n u m a lin g u a g e m c o m p reen sv el o q u e o e sc rito r e st d iz e n d o . O sig n ifi c ad o g e ra lm e n te se e n c o n tra q u a se n a su p e rfc ie e n o leva m u ito te m p o p a ra d e sc o b rir o q u e e st se n d o d ito . E ste , n a tu ra lm e n te , n o sem p re o c aso , e p re c isa m o s s v e zes b u s c a r a ju d a n u m b o m c o m e n trio . Que tipo de literatura estou lendo? O c o n te d o d a B b lia no e st lim itad o a u m n ic o estilo . E ste liv ro sa n to c o n tm h ist ria , p o esia, c n tic o s, ex o rta e s, o ra e s, m a n d a m e n tos, c a rta s, tip o lo g ia , c ita e s d e o u tro s liv ro s, d isc u rso s e o u tra s fo rm a s de lite ra tu ra . C a d a u m a d e ssa s fo rm a s d e v e se r in te rp re ta d a seg u n d o d ire triz e s ap ro p ria d a s. P o r e x e m p lo , a h ist ria d ev e se r in te rp re ta d a d e um m o d o m u ito d ife ren te d o u sad o p a ra b u s c a r o sen tid o d e u m p o e m a ou u m a c a n o d e am or. A p s re c o n h e c e r a d iv e rsid a d e e x iste n te e te n d o o cu id a d o d e a d e q u a r n o sso s p e n sa m e n to s a o tex to , p o d e m o s o b te r u m a id ia m ais cla ra d o sig n ific a d o d as p a s sa g e n s b b licas. Por que o escritor disse isto? P re c isa m o s sa b e r o q u e o e s c rito r tin h a em m e n te , su a s raz es p a ra e s c re v e r o q u e e sta m o s len d o . E sta p e rg u n ta q u a se se m p re e x ig e alg u m a p e sq u isa e s p o d e se r re s p o n d id a d e p o is d e te rm o s re s p o n d id o s p erg u n ta s j m en c io n ad as. A quem o livro foi escrito? O s livros d a B b lia fo ram e s c rito s a p esso as d e v rias n a es d u ra n te u m p ero d o d e a p ro x im a d a m e n te 1.500 an o s. A ssim , p re c isa m o s sa b e r se o livro d irig id o ao s crist o s d a p o c a d o s ro m a n o s, o u a o s h e b reu s d u ra n te o e x lio n a B a b il n ia e a ssim p o r d ia n te . S e n o ti v e rm o s e sta in fo rm a o , n o p o d ere m o s c o m p re e n d e r c o r re ta m e n te su a m en sag em .

Profecia Messinica na Bblia


Uma das coisas extraordinrias na Bblia o anncio de eventos antes de eles acontecerem. Isto fazia parte do ministrio do profeta, juntamente com a sua comisso de pregar o arrependimento e a f sua gerao. H um grupo especial de profecias bblicas relacionadas vinda do Redentor divino, chamado Messias. Em todas as outras colees de literatura religiosa, o lder ou figura principal do grupo mencionado depois de sua apario, algumas vezes muito mais tarde, e em termos de mito ou lenda geralmente fantsticos. Na Bblia, porm, Jesus Cristo mencionado muito antes de vir Terra e em termos to exatos que ningum poderia deixar de notar o seu aparecimento. 0 exame desse conjunto de profecias e cumprimentos confirma a nossa f no Deus que tinha conhecimento do princpio e fim das coisas e preparou o cenrio para enviar seu Filho a remir o mundo. Vejamos algumas dessas profecias e seus cumprimentos.

Profecia
Um rei importante viria da pequena cidade de Belm, algum cujas origens estavam nos "dias da eternidade".

Cumprimento
Jesus nasceu em Belm.

Lucas 2.4-7

M iquias 5.2
A virgem conceberia um filho, cujo nome significaria Deus conosco". Este seria um sinal do Senhor. A virgem Maria foi avisada por um anjo de que conceberia um filho pelo poder do Esprito Santo, cujo nome deveria ser Jesus (Salvador).

Isaas 7.14
0 Senhor enviaria um mensageiro especial para preparar o caminho da sua vinda.

Lucas 1.26-35;

M ateus 1.18-25
Joo Batista veio para pregar e preparar o caminho de algum superior a ele.

M alaquias 3.1
0 Senhor levantaria um profeta em Israel a quem eles deveriam dar ateno.

Lucas 3.15-18; 7.24-27


Os apstolos viram Jesus como este profeta: o Cristo.

Atos 3.18-23
Jesus comeou o seu ministrio explicando que Ele era a pessoa referida na profecia de Isaas.

D euteronmio 18.15
0 Senhor ungiria um libertador, algum que pregaria boas novas aos pobres, contritos de corao, cativos e tristes.

Lucas 4.16-21
Jesus foi rejeitado e morto por ser quem era e por dizer o que disse.

lsaasl.1-3 0 Servo especial do Senhor iria sofrer e ser rejeitado. Isaas 53.5
0 futuro Rei/Redentor justo viria ao seu povo montado num jumentinho.

Lucas 23.13-25; Joo 1.10,11

Na sua ltima semana de vida na terra, Jesus entrou em Jerusalm montado num jumento.

Zacarias 9.9

M arcos 11.1-11

Profecia Messinica na Bblia (continuao)

Profecia
0 Servo especial do Senhor permaneceria em silncio ao ser cruelmente maltratado.

Cumprimento
Jesus se recusou a responder s falsas acusaes contra Ele, feitas a Pilatos.

Isaas 53.7 0 Servo especial do Senhor sofreria por causa de outros. Isaas 53.5
0 Messias seria escarnecido e insultado porque o seu Deus no o livrara na hora de angstia.

M arcos 15.3-5
0 corao do Evangelho so as boas novas de que Cristo morreu pelos nossos pecados.

Romanos 5.6-8
Os espectadores zombaram de Jesus na cruz por Deus no t-lo salvo da morte por crucificao.

Salmos 22.7,8
Fel e vinagre foram dados ao Messias para beber.

lucas 23.35
Depois de carregar a cruz at o Glgota, deram-lhe vinaqre de vinho e fel (bebida amarqa) para beber.

Salmos 69.21
0 amor do Messias pelo seu povo seria recebido com hostilidade; mas, em resposta, faria orao por eles.

M ateus 27.34
Jesus orou para que Deus perdoasse os que o crucificaram, por no saberem o que faziam.

Salmos 109.4
Sortes seriam lanadas sobre as roupas do Messias.

Lucas 23.34
Depois de crucific-lo, os soldados romanos dividiram entre si as roupas de Jesus, lanando sortes sobre elas.

Salmos 22.18
Os ossos do Messias no seriam quebrados.

Mateus 27.35
Os soldados romanos no quebraram as pernas de Jesus depois da crucificao, como faziam geralmente com os que eram castigados dessa forma, porque Jesus j havia morrido.

Salmos 34.20

Joo 19.32,33,36
0 Messias seria traspassado. 0 lado de Jesus foi traspassado por um soldado romano.

Zacarias 12.10
Deus remiria o seu Santo (o Messias) da sepultura; seu corpo no entraria em decomposio.

Joo 19.34
Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos. Sem a ressurreio, as esperanas do Cristianismo no passariam de pura iluso. Marcos 16.6,7; 1 Corntios 15.16-19

Salmos 16.10; 49.15

Encontrando Respostas a Perguntas Difceis trabalhando A rqu f; lo go snum v o lu n trio s L sitio no


Se to d as as p e rg u n ta s a c im a fo rem re sp o n d id a s, elas n o s a ju d ar o a e n te n d e r a B b lia. M as, e se n o so u b erm o s as re sp o sta s? O n d e ire m o s ac h -la s? U m a lista d e liv ro s teis foi in c lu d a nas p g in a s 34 4 -4 5 , p o rm d a m o s a se g u ir q u a tro su g est es b sic a s. P rim e ira : m u ita s re sp o sta s p o d e m ser e n co n trad as co m o u so d e u m a c o n c o rd n c ia. O sim p les fato de p ro c u ra r u m a p a la v ra em seus v rio s lu g ares na B b lia pode a ju d ar-n o s a e n c o n tra r o seu sig n ific a d o . S eg un da: p o dem o s c o n su lta r um b o m d ic io n rio b b lico . T erceira: p o d e m os u tiliz a r-n o s d e um c o m en trio d e b o a q u a lid ad e . F in a l m ente, p o d e m o s le r o b ras q u e nos a ju d e m a o b te r m ais in fo rm a e s so b re os m to d o s u sa d o s p a ra e n te n d e r a B b lia. /
antjg0 frum de Roma.

A Ultima Pergunta

A B b lia a P alav ra e te rn a de D eus. A fim de com p reen d la a d eq u a d a m e n te , p re cisa m o s m ais d o q u e a p en as b o n s ins-

1 38

A Bblia: Um Livro para as Pessoas de Hoje

tru m e n to s e o tex to . D e v e m o s ta m b m e sta r em co n d i o esp iritu a l d e sa b e r o q u e e la co n tm . D eu s n o e n tre g a a su a v erd a d e aos p e c a d o re s o u a sim p les c u rio so s. E le re v e la a si m esm o e su a v o n ta d e a n s, ap en as q u a n d o d e se ja m o s sab er sin c e ra m e n te o q u e E le q u e r revelar. Isto sig n ific a q u e dev e m os e sta r p re p a ra d o s e sp iritu a l e in te le c tu a lm e n te p a ra ler a B b lia. D e sd e q u e, em ltim a an lise , o E sp rito S an to que no s re v e la a v e rd ad e, d e v e m o s l -la em e sp rito d e o rao e fica r ate n to s su a v o z. E le nos d a r e n te n d im e n to e nos a ju d a r a re s p o n d e r p erg u n ta: C o m o D e u s q u e r q u e eu a p li q u e esta v erd a d e e m m in h a v id a ? N o fin a l, n o se r a b e n o a d o a q u e le q u e o u v e, sab e ou m esm o c o m p re e n d e a v o n tad e de D eus, m as o q u e a p ratica.

Sntese dos Livros da Bblia


Antigo Testamento
Pentateuco Histria Poesia Profetas 141 158 184 198

Apcrifos

240

Novo Testamento
Evangelhos Atos Epstolas Apocalipse 249 267 273 317

Antigo Testamento
O Antigo Testamento composto de 39 livros, escritos durante um perodo de cerca de mil anos. O material foi extrado das mais variadas situaes da vida e escrito por diversos indivduos, desde trabalhadores

braais at sacerdotes altamente capacitados e reis. Ele consiste de quatro sees: o Pentateuco (Gnesis Deuteronmio); Histria (Josu - Ester); Poesia (J Cantares de Salomo); e os Malaquias). (Veja a Profetas (Isaas -

tabela na p. 145 para uma cronologia

Pentateuco
desses escritos.) A primeira seo do Antigo Testamento composta de cinco livros (Gnesis Deuteronmio). Esses escritos contm a histria do incio do mundo at a entrada de

Israel na terra prometida de Cana. Esta coleo de livros conhecida como "os cinco livros de Moiss", "a Lei", "o Pentateuco" ou "a Tor". Estes livros eram considerados sagrados pelos judeus, por conterem os Dez Mandamentos e a histria da origem de sua nao.

G enealogia de A d o a A b ra o
Nome
A d o Sete Enos Cain M aa lalel Jarede Enoque Metusalm Lameque N o Sem Arfaxade Sal ber Pelegue Re Serugue N aor Tera A bra o

Idade ao Morrer
930 912 905 910 8 95 962 365 969 777 950 600 438 43 3 464 239 239 230 148 205 175

Referncia em Gnesis
5.5 5.8 5.11 5.14 5.17 5 .2 0 5.2 3 5 .2 7 5.31 9 .2 9 11.10-11 11.12-13 11.14-15 11.16-17 11.18-19 11.20-21 11.22-23 11.24-25 11.32 2 5 .7

A ntigo Testamento

143

Gnesis
Autor: Moiss Data: c. 1 4 0 0 a.C. ou c. 12 00 a.C. Contedo:
O livro de Gnesis uma exp licao teo l gica dos com eos d o nosso Universo. Ele descreve as ordens inferiores da cria o, com o plantas e anim ais; a raa humana; as naes da hum anidade; a escolha de A b ra o e de uma nao, Israel, para ser o veculo histrico da re deno divina; a lim itao dos

propsitos de Deus a essa nao e a proteo providencial de Deus a um ramo da nao, a linhagem de Jos. Algum as realidades da nossa existncia aparecem pela prim eira vez no livro de Gnesis: m aldade, pe cado, re beli o, redeno, eleio, providncia e aliana. Outras realidades bvias subjacentes s histrias em Gnesis, tais com o a c ria o de Satans e dos anjos, no so descritas. Um exame cuida doso desse m aterial dem onstrar que Gnesis uma descrio seletiva da origem das coisas. Moiss, sob a orie nta o de Deus, no pretendeu discutir

Caverna de Macpela, Hebrom, lugar tradicional do tmulo de Abrao.

144

Sntese dos Livros da Bblia


caos, destruio e sofrim ento. O pe cado um fato tr g ico da existncia humana. Q u a rto , apesar da nossa rejeio a Deus, Ele no nos rejeitou. Deus continua, aind a hoje, rem indo as pessoas. Gnesis mostra que a essncia de Deus am or e com paixo pela sua cria o d e ca d a . Em ltim o lugar, Deus age na H istria. Seu envolvim ento no com ea q u ando m orrem os e vam os pa ra o Cu, mas est a g in d o a g o ra , em m eio histria humana com todos os seus problem as, conflitos e incertezas. A presena de Deus certa, sendo re conhe cid a pelos pa triarca s da nossa f e, com o G nesis nos ensina, p o d e ser tam bm re co n h e cid a p o r ns.

com o tudo veio a surgir, mas apenas as coisas que contribuam para uma com preenso religiosa ou te o l g ic a da histria. Isto no significa que Gnesis seja apenas "te o l g ic o ", ou que contenha algum a inform ao inverdica. Q u a n d o Gnesis relata um fato, podem os presumir que verdade iro. M as os fatos transmitem principalm ente significado teo l gico, em luga r de explicaes cientficas ou histricas. Do ponto de vista m oderno, po rtanto, muitas coisas que interessariam sobrem aneira aos cientistas, socilogos, psiclogos, lingistas e outros so de ixadas de lado, pois teriam menos valor para os telogos.

Temas Teolgicos
V rias idias subjacentes em Gnesis nos ajudam a com preender diversos elementos que, de outra form a, pareceriam apenas remotamente relacionados. O prim eiro fato fundam ental que Deus existe. O mundo s existe porque Deus

Esboo
1. A cria o inicial /.

1-2.25

porque decidiu cri-

2. A q u eda da hu m anida de e seus resultados trgicos

lo. O mundo no tem de existir. Se nada mais tivesse sido criad o, Deus continuaria sendo Deus, atravs de tod a a eternidade. Em segundo lugar, tudo d e pend e de Deus e a Ele pertence. N a d a po de afirm ar existir por seu p rprio p o der ou propsito. Deus est no controle e sabe o que est faze ndo . Terceiro, possvel rejeitar a Deus, mas essa uma posio bastante insensata e destrutiva. Q u a n d o Deus est efetivam ente no controle, tudo vai bem; q u a n d o resolvemos tom ar as rdeas nas mos, o resultado iniqidade,

3.1-5.32

3. Crime e castigo: o dil vio e p e ro d o subseqente

6.1-10.32

4. A disperso d o po vo sobre a face da terra

11.1-32 12.1-25.11 25.1228.1-36.43

5. A histria de A b ra o

6. A histria de Isaque e Ismael

27.46
7. A histria de Esa e Jac 8. A histria de Jos e os ltimos dias de Jac

37.1-50.26

ADO SALOMO NABUCODONOSOR

A MOISS

JOSU A SAMUEL

SAULA

ROBOOA

C IR O A CRISTO

146

Sntese dos Livros da Bblia


revela um drama: o povo de Deus cruelmente oprimido num territrio estrangeiro, sem o benefcio de uma terra ou de um protetor

xodo
Autor: Moiss Data: c. 14 00 a.C. ou c. 1 2 0 0 a.C. Contedo
O livro de xodo, com seu pano de fundo histrico, continua o tema da redeno introduzido em Gnesis. Vemos a redeno apresentada na prpria natureza da Histria e resumida na histria especfica de Israel. E

humano. Deus ouve o clamor do seu povo e envia um libertador, Moiss, para ser o agente do poder redentor divino. Foi necessrio que Deus operasse uma srie de milagres para remover a tirania de Fara sobre Israel, resultando na libertao dos israelitas e na passagem igualmente milagrosa a seco atravs do mar. A redeno retratada no livro de Exodo no

Peregrinaes do xodo
G R A N D E M AR
CANAA

Mar Morto
Ramess Cades-Barnia

D E SE R T O D E Z IM

EDOM

D E SE R T O D O S IN A I

Monte Sinai MIDI

Mar Vermelho

NAES MODERNAS D O CRESCENTE FRTIL

centro da cultura, agricultura e comrcio do Antigo Testamento

M A R VERMELHO

148

Sntese dos Livros da Bblia


que est presente tanto no Egito quanto em Israel, mas a von tade de Deus continua sendo cum prida. H tam bm um m istrio na re la o entre a a o humana e a divina. O Fara endureceu o c o ra o contra Deus, mas igualm ente certo d ize r que Deus endureceu o corao d o Fara. Q uem po de com pree nde r o mistrio dessas duas idias aparentem ente irreconciliveis? Finalmente, temos a im po rtn cia da existncia humana com o parte do plan o divino. Deus supre todas as nossas necessidades, provendo-nos orientao divina em form a de instrues (ou leis). As leis esto lig adas a todos os aspectos da nossa vida, m ostrando que Deus se im porta com tudo o que somos e fazem os.

ap enas a fuga da opresso. Vemos tam bm o seu la d o positivo, q u a n d o Deus guia o povo pelo deserto, suprindo todas as suas necessidades. N o monte Sinai Ele renova a aliana que fizera com A b ra o , em Gnesis, vinculando-a assim a to d o o povo de Israel. As leis so entregues aqui, resumidas nos Dez M a ndam entos - uma nova evidncia do am or e interesse de Deus pelo seu povo. Regias foram d a d a s para tod os os aspectos da v id a ; uma estrutura religiosa (tabernculo, sacerdcio, regulam entos) estabelecida. Portanto, o livro de Exodo descreve tanto um "a v a n o " quanto uma "s a d a ". Depois de os israelitas terem

sado d o

Egito,

avanaram

com o povo de Deus no deserto, con fia ndo nas promessas feitas pelo Senhor no Sinai.

Temas Teolgicos
O prim eiro tema significativo em Exodo o p o d e r de Deus. N a d a po de resistir ao seu imenso poder. N aes, povo, o mar, os elementos naturais, o deserto - tudo est sujeito ao seu controle. O segundo tema a benevolncia de Deus. Ele se im porta com o seu povo, ouve o clam o r dele e o resgata. Exodo a b o rd a tam bm o mistrio d o mal, Esboo 1. Cativeiro no Egito e libertador enviado

1.1-11.10
2. A pscoa e o xodo do Egito 2 .1-14.31 3. Conflito e direo no deserto 4. As leis de Deus dadas e aceitas

15.1 -18.27 19.1 -34.35

5. Presena de Deus no Tabernculo e no sacerdcio 35.1-40.38

Os Dez Mandamentos
No ters outros deuses diante de mim. No adorars nenhum dolo. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Honra a teu pai e a tua me.

N0 m a ta r s
No cometers adultrio. No furtars. No dirs falso testemunho. No cobiars_nada do teu prximo.

[Parfrase de xodo 20.3-17)

v j e n e u i o y i u u e m u u u u u l a jv i
Tera

I
Har

Moabe

Amom Isaque

Lia

Zilpa

Bila

Raquel Jac (Israel)

Rben, Simeo, Issacar, Zebulom, Levi, Jud Duas geraes at Moiss Nove

Efraim Manasses

geraes at Davi

150

Sntese dos Livros da Bblia


vida. A im plicao desses regulam entos reside no fato de que to d a a vida , de fato, religiosa. Tudo que fazem os, qu er em

Levtico
Autor: Moiss Data: c. 1 4 0 0 a .C. ou c. 1 2 0 0 a .C. Contedo
O livro de Levtico serviu com o um manual para os prim eiros sacerdotes de Israel. E com posto em grande parte de regulam entos especficos sobre ofertas, sacrifcios, pu rifica o ritual, ordena o, festas e festivais. (Veja as tabelas nas pp. 153 e 2 4 7 para mais inform ao sobre ofertas e festas.) H tam bm regulam entos que vo alm das instituies religiosas e tratam de eventos da

a d o ra o direta ou no, fa z parte de nossa relao com Deus. Por exem plo: no devemos sep arar a vida nas categorias sag ra d a e secular, im ag ina ndo que s as cham adas reas sagradas pertencem a Deus. Deus nos v com o um todo, e tod a a nossa existncia tra balho , a d o ra o , relacionam entos, criatividad e, fam lia - im portante para Ele. Esta percep o uma fonte de grande consolo no livro de Levtico. Ele ensina que no devemos pensar que o que foi escrito, no tem interesse ou valor, simplesmente

A arca da aliana, na concepo de um artista.

1 52

Sntese dos Livros da Bblia


ap onta va para o g ra n d e sacrifcio que seria feito oportunam ente p o r Cristo. O sangue de touros e de bodes no p o d e remover absolutam ente o p e c a d o ; a morte de Jesus po de e fa z isso. Finalmente, nossa vida deve ser vivida tanto h o rizonta l qu anto verticalm ente. Nosso relacionam ento com outros seres humanos t o im portante q u anto o nosso relacionam ento com Deus. Devemos am ar o nosso prxim o com o a ns mesmos (19.18). Jesus confirm ou esta verdade , julgando-a to im portante quanto am ar a Deus de tod o o co ra c o e fa ze n d o dela um m andam ento (M t 2 2 .3 7 -4 0 ; M c 1 2 .3 0 ,3 1 ; Lc 10.27). Nossa d e d ic a o a Deus fa z parte da com preenso da vida com o um todo; a vida em sua totalidade pertence a Deus. O livro de Levtico foi escrito para mostrar aos israelitas da A ntiguidade, e a tambm ns, com o viver de maneira consagrada diante de Deus.

porque essas regras foram form uladas para um povo basicam ente rural, a g rc o la e antigo, enquanto ns somos urbanizados, industrializados e m odernos. A lguns podem ter dvidas sobre as regras em si, que no parecem ter a p lic a o na vida contem pornea. Uma pequena m udana em nosso m odo de pensar a ju d a ria a vencer esses obstculos. Se exam inarm os a idia bsica em vez da regra especfica, podem os ver com o cad a regra representa um prin c p io to v lid o hoje quanto o era nos dias de Moiss. De fato, surpreendente observar com o as idias so atuais. Por exem plo, as regras sobre pu rifica o sexual (15.1-33) podem ser vistas com o nfase santidade do sexo e advertncia contra o seu tratam ento de scuidado. A necessidade dessa re com en da o hoje bvia.

Temas Teolgicos
Os temas teo l gicos tratados no livro de Levtico so de gra n d e v a lo r e merecem tod a a nossa considerao. O prim eiro e mais im portante que Deus santo e espera que seu povo seja santo. Esta santidade prtica deve go verna r tod a a nossa vida. Em segundo lugar, a vida, em sua totalida de, deve ser considerada com o pertencente a Deus. Jamais devemos im a g in a r que podem os d e ixa r Deus fora d o que estamos faze ndo . Ele tem um interesse vital p o r tudo que se refere a ns. Terceiro, o p e c a d o deve ser exp ia d o . O sistema de sacrifcios estabelecido p o r Deus mostrava a e x p ia o de m aneira gr fica e

Esboo 1. Regulamentos sobre sacrifcios e ofertas

1.1-7.38
2 . 0 sacerdcio e o Tabernculo

8.1-10.20

3. Regulamentos sobre a vida humana

11.1-15.33
4 . 0 grande dia da expiao

16.1-34

5. Santidade diante de Deus como vida tica

17.1-22.33
. Festivais, festas e vrios outros regulamentos

23.1-27.34

1 5 4 Sntese dos Livros da Bblia

Nmeros
Autor: Moiss Data: c. 1400 a.C. ou c. 1200 a.C. Contedo
O livro de Nmeros narra as mltiplas experincias de Israel no deserto. Alguns estudiosos judeus dos tempos antigos deram-lhe a o ttulo de "N o Deserto", que a primeira palavra do texto hebraico. Outros o intitularam "N m eros", porque a enumerao do povo desempenha uma parte importante no livro. E difcil fazer o esboo do livro de Nmeros, pois trata-se de uma coleo de material que a b rang e inmeros eventos da peregrinao de Israel no deserto. H problemas, viagens, julgamentos, regras, advertncias, queixas, batalhas e conflitos. Todos estes tm o propsito de mostrar que a vid a humana uma srie de dificuldades que precisam ser enfrentadas mediante a graa de Deus. Com esse ponto de vista, podem se transform ar em bnos. O s eventos mais significativos da histria de Israel no deserto so: a partida d o Sinai; a ida de espies Cana, a Terra Prometida; a

rebelio do povo ao recusar-se a entrar na terra; o juzo de Deus, condenando o povo a quarenta anos de peregrinao; o erro de Moiss; as ltimas vitrias do povo ao fim dos quarenta anos.

Temas Teolgicos
Q uatro verdades teolgicas se destacam no livro de Nmeros. A primeira o fato de o Tabernculo ser central. Ele aponta para a centralidade de Deus em suas vidas. Tragicamente, a adora o de Israel degenerou mais tarde em form alidade exterior, uma lio para todos ns. A segunda que Deus est no controle de toda a situao. Em tem po algum h qualquer dvida sobre quem governa os acontecimentos. Este um consolo e uma advertncia: consolo, porque podemos descansar no po der e soberania divinos; advertncia, porque toda rebelio intil. A terceira que Deus exige obedincia. N o podemos simplesmente pedir a Deus que faa tudo. Ele espera e exige que travemos batalhas, enfrentemos inimigos e venamos obstculos, tudo com a sua ajuda. A quarta que a vida vista como uma peregrinao. Este tema encontrado no N ovo Testamento. Paulo refere-se a Nmeros quando afirma, em 1 Corntios 10.10,11, que todas essas coisas foram escritas para nossa advertncia e ensinamento. Por fim, evidente que o pe cado constitui-se um

Esboo

1.1- 8.26 2. O memorial da cerimnia da pscoa 9.1-10.10


1. Organizao do povo de Israel 3. Peregrinao no deserto; vrios juzos e regulamentos

10.11-21.35 22.1 -36.13


direita: O estilo de vida desses nmades bastante similar ao dos dias de Moiss.

4. Novas peregrinaes (na Transjordnia); mais juzos e regulamentos

| 156

Sntese dos Livros da Bblia


dificuldades e tentaes. Nm ero nos revela que tal expectativa no real. Devemos estar sempre vigilantes a fim de que no desfaleamos no deserto. O livro de Hebreus no N o vo Testamento fa z uma preleo sobre este assunto, destacando que os primeiros a receber as boas novas falharam por desobedincia e que devemos nos esforar para no cairmos no mesmo erro.

problem a que necessita ser tratado em contato direto com Deus. Tal fato declarado para revelar que certamente Moiss tambm falhou diante de Deus, mas a forma com o tratou seu problema constitui-se uma lio para todos ns. A Terra no o Cu. Esta constatao no novidade, mas tudo que freqentemente esperamos que nossas vidas sejam livres de

O Tabernculo e o Acampamento das Tribos


Rben Simeo Gade

Tribo de Levi Zebulom Efraim

Issacar

Manasss

Jud Tribo de Levi

Benjamim

Naftali

Aser

A ntigo Testamento

157

Deuteronmio
Autor: Moiss Data: c. 1 4 0 0 a.C . ou c. 12 00 a.C. Contedo
D euteronm io o quinto livro do Pentateuco. Ele se assemelha a uma ponte entre os prim eiros eventos da existncia de Israel (e do mundo inteiro) e o que se segue depois da entrada de Israel na terra prom etida de C ana. Como tal, o livro olha em duas direes. Reporta-se aos acontecimentos que levaram Israel ao ponto de entrar na terra para reclamar a sua herana e avana para a sua vida futura depois de se estabelecerem ali. Tambm nos mostra como Moiss, o grande lder de Israel, terminou seus anos de liderana e saiu de cena, entregando a chefia a Josu. N a m aior parte, D euteronm io uma repetio das leis e regulam entos dados ao povo, enquanto se encontrava no deserto. M u ito de seu contedo p o d e ser encontrado nos prim eiros livros d o Pentateuco. Q uaisquer diferenas na form ula o das leis so pequenas e visam constru-las mais de a co rdo com a vida na nova terra.

Segunda, a im portncia das leis de Deus. Essas regras no foram da das com o um peso p a ra ns, mas para ajudar-nos. Ele um Deus de ordem e planejou as coisas de m odo que a nossa vida fosse melhor, quando bem o rg a n iz a d a . Faz sentido o b edece r a Deus. Ele sabe o que m elhor para ns e nos mostra com o devemos viver. Terceira, a im portncia de se conhecer a Deus e ador-lo. S h um Deus sobre o Cu e a terra. Ele deve ser a d o ra d o . A m aravilha que Deus no s perm ite isto, mas tam bm o deseja. O ato mais sublime que o indivduo p o de re alizar a d o ra r a Deus. Logo depois da a d o ra o , vem o servio aos que nos rodeiam . A d o ra o e servio so os dois lados da mesma m oeda, de a co rdo com o livro de D euteronm io.

Esboo
1. Recapitulao da peregrinao de Israel no deserto

1.1-4.43 4.44-26.19

2. Recapitulao das leis de Israel

3. Aceitaco final de Deus e da sua aliana

27.1-30.20
4. Os ltimos dias de Moiss

31.1-34.12

Temas Teolgicos
N o aspecto teolgico, trs coisas se destacam em Deuteronmio. Primeira, a importncia de lembrar-nos do nosso passado. Precisamos olhar para trs, a fim de ver de onde viemos e saber para onde vamos. Se cometemos erros, no devemos repeti-los; se agimos certo, precisamos continuar nesse caminho. Rben Sim eo Levi

As 12 Tribos de Israel
Jud Zebulom Issacar D G ade Aser N a fta li Jos Benjamim

a
de Josu at Ester. A narrao

seqencial: a conquista da terra (Josu); a histria da nao primitiva (Juizes, Rute); o perodo dos reinos unido e dividido (1 Reis - 2 Crnicas); e o exlio e o retorno (Esdras - Ester).

rte principal do Antigo

ntm material histrico bsico,

o de Israel. Consiste de 12

160

Sntese dos Livros da Bblia

m W M

im m i

Josu
Autor: provavelmente Josu Data: c. 13 50 a .C. ou c. 1150 a .C. Contedo
O livro de Josu com ea onde term ina o de D euteronm io. M oiss morre, e a chefia passa a Josu. Ele fora um dos dois espies (C alebe era o outro) que haviam feito um re la trio favorvel e insistido com os israelitas para possurem a terra. A g o ra entrariam nela aps quarenta anos de peregrinaes. O livro descreve essencialmente trs batalhas. A principal cam panh a foi travada em Jeric, depois em Ai, e a ltima foi con clu da com o tra tado feito em G ib e o . As ocorrncias em cad a uma das trs cidades nos fa z refletir: Jeric mostra o p o d e r de Deus, A i evidencia o salrio do pe cado e G ibe o revela a insensatez dos seres humanos. Deixar os cananeus na terra acabou sendo um desastre sculos mais tarde. A cam panha do sul envolve uma c o a liz o de reis chefiados p o r A doni-Zedeque, rei de Jerusalm. O exrcito de Josu conseguiu derrot-los com a ajud a direta d o Senhor. A cam panha do norte conduziu Jabim, rei de H azor, batalha contra Israel e eventual de rrota. Finalmente, a terra descansa da guerra (11.23) e o povo de Israel se estabelece nesse novo territrio, que re p a rtid o entre as 12 tribos. (Veja o m apa na p. 163.)

podem ser vistas no livro de Josu. Com o nos livros anteriores, perm anece o foco na ce n tra lid a d e de Deus. Deus Deus, e a sua von tade est sendo feita. O seu p o d e r de a o evide ncia do, juntam ente com o seu controle sobre as foras da natureza e da Histria. A santidade de Deus manifesta no s no juzo im posto aos cananeus, cuja in iq id a d e a g o ra era "c o m p le ta ", mas tam bm no fato de a na o de Israel ter sido igualm ente julg a d a q u a n d o pecou. Deus um juiz absolutam ente im pa rcia l e no considera um in divduo superior a outro.

Escavaes em Jeric datadas de c. 7000 a.C.

Temas Teolgicos
Inmeras idias teolgicas im portantes

Runas da fortaleza israelita em Hazor


A m isericrdia de Deus vista inclusive q u a n d o poupa a muitos dos horrores da guerra. A im portncia do envolvim ento hum ano e sua re ao o tema central d o livro de Josu. Deus p o deria ter d e rro ta d o diretam ente os seus inim igos se quisesse, mas no quis. Para isso, usou Josu e o povo de Israel, que tom aram as decises, marcharam atravs da terra, travaram as batalhas, ed ificaram as cidades e viveram as suas vidas. M e diante esses atos, Deus cum priu a sua vontade. E im portante m anter estes dois fatos firmes em nossa mente: Deus trabalha; ns trabalham os. Uma outra coisa se destaca: a necessidade de tom ar as decises certas. A deciso foi apresentada aos novos habitantes d a terra: "Escolham a quem vo servir, a Deus ou aos deuses a d o ra d o s pelos cananeus". Josu fez a escolha certa para o seu povo com o um exem plo para ns. A ten tao de seguir falsos deuses continua sendo t o forte hoje com o outrora.

Esboo

1.1-2.24 3.1-5.15 3. A conquista de Cana 6.1-12.24 4. A diviso da terra 13.1-21.45 5. Assentamento sob a chefia de Josu 22.1-24.33
1. Tempo de preparao 2. Entrada na terra

nerancas / das Doze Tribos

GRANDE MAR
Siqum

MANASSES

EFRAIM BENJAMIM
Jerusalm*

164

Sntese dos Livros da Bblia

Juizes
Autor: desconhecido Data: c. sculo XI a.C.

Esboo

1.1-3.6 3.7-16.31 3. Os males religiosos da poca 27.1-18.31 4. Os males morais da poca 19.1-21.25
1. Recapitulada a conquista 2. Histrias dos juizes

Contedo
Depois da conquista de Cana, os israelitas dividiram a terra em grandes reas e se estabeleceram nela, tribo a tribo. Eles tiveram de enfrentar inmeros problemas: construo de casas, preparo da terra, plantao de vinhas e rvores, escavao de poos, e a organizao geral como nao. Isso no foi fcil, pois os novos colonizadores foram atacados por intrusos. A fim de proteger o seu povo, Deus enviou juizes para chefi-lo. Esses juizes no eram juristas, com o o nome parece indicar, mas lderes militares capacitados especialmente por Deus para form ar um exrcito, derrotar o inim igo e chefiar o seu distrito at que as coisas se acalmassem. O livro de Juizes menciona cerca de 14 episdios. Um homem, Abimeleque, pode no ter sido um juiz, mas sua histria provavelmente narrada para mostrar que desgraa ele foi. Vrios juizes se tornaram heris populares, cujos nomes so lembrados ainda hoje, tais com o Dbora, G ide o e Sanso. O livro term ina com duas histrias especialm ente sombrias, uma envolvendo fra ude religiosa e a outra um assassinato, que mostram o que acontece q u a n d o o povo se esquece d o Senhor e confia em suas prprias foras.

Temas Teolgicos
O liv ro d e Juizes segue c u id a d o s a m e n te um p a d r o usa do p a ra m o stra r com o Deus o p e ra na H is t ria : Isra el serve a o S enh or, d e p o is se a fa s ta dE le p e rd e n d o o seu fa v o r. A fim de fa z e r com que o po vo v o lte , Deus p e rm ite q u e sofra as co n s e q n c ia s d o seu p e c a d o , p u n in d o os is ra e lita s m e d ia n te um in v a s o r e stra n g e iro . Isra el c la m a a Deus, q u e e n via um lib e rta d o r ou ju iz e assim v o lta a se rvir

a o S enh or. Isto d in c io a um no vo c ic lo que seg ue um p a d r o sim ila r. A prendem os muito a o exa m inar este ciclo de eventos, pois encontram os o fato do envolvim ento de Deus em nossa vida, assim com o o desenvolvim ento de nossas prprias aes. N o se trata de uma situao ou isto / ou aq u ilo . Q u a n d o fazem os a vontade de Deus, tudo vai bem; q u a n d o pecamos, atram os o desastre sobre ns. N o te tam bm a m isericrdia de Deus: n o im portava quanto tem po levasse, q u a n d o o povo clam ava, Ele respondia. E co n so la d o r saber que Deus est sempre pronto pa ra ou vir as nossas oraes. Finalmente, observe os terrveis resultados d o p e cado. Q u a n d o decidim os rejeitar o cam inho de Deus,

A ntigo Testamento

1 65

Juizes de Israel
Juiz Realizao Anos que julgou Israel
40 80 10 40

Referncia em Juizes

Otniel Ede Sangar Dbora e Baraque Gideo Abimeleque Tola Jair Jeft Ibs Elom Abdom Sanso Eli Samuel

Livrou Israel dos opressores da Mesopotmia Livrou Israel dos opressores moabitas Livrou Israel dos opressores filisteus Livraram Israel dos opressores cananeus Livrou Israel dos opressores midianitas Aterrorizou os judeus como rei autoproclamado de Israel

3.7-11 3.12-30 3.31 4 -5

40 3 23 22

6 -8 9 10.1-2 10.3-5 1 0 .6 -1 2 .7 12.8-10 12.11-12 12.13-15 1 3 -16 1 Sm 4.18 1 Sm 7.15

Livrou Israel dos opressores amonitas

7 10 8

Livrou Israel dos opressores filisteus Exerceu o ofcio de juiz como sumo sacerdote Exerceu o ofcio de juiz como sumo sacerdote

20 40 21

sofremos conseqncias desastrosas. As histrias contadas so lies objetivas para nosso ensino. N o fa z sentido rebelar-se contra Deus. N o final, ningum se beneficia

das ms aes. Isto se a p lic a at mesmo ao povo de Deus. Sanso no era p a g o , mas israelita, e o p e ca d o tam bm destruiu a sua vida.

1 6 6 _S ntese dos Livros da Bblia

Rute
Autor: de sconhecido Data: c. sculo XI a.C. Contedo
O p e ro d o dos juizes abrangeu anos extrem am ente difceis, term inando com a evidencia de que a anarquia reinava. N ingum se sujeitava a ningum. O livro de Rute mostra um lado diferente da p oca, sendo includo, sem dvida, para oferecer algum a lv io situao negativa em quase todos os aspectos. Ele descreve um p e ro d o de fom e que levou Elimeleque, sua mulher N oem i e sua fam lia a sarem de Belm e se estabelecerem em M o a b e . Uma jovem m oabita, c ha m ada Rute, casou-se com um dos filhos de Elimeleque e, a o enviuvar, recusou-se a perm anecer na sua terra natal, porque a sogra N oem i, tam bm viva, voltou para casa. Suas belssimas palavras, " O teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus" (Rt 1.16), inspiraram geraes de sofredores. Um ato de b o ndad e de um parente, Boaz, registrado, p ro p ic ia n d o um herdeiro para a fam lia de Elimeleque. B oaz viria a ser um ancestral do rei Davi e tam bm de Jesus. E significativo o fato de Rute, em bora nascida p a g , faze r parte d a linhagem de Cristo.

Campos de Boaz, Belm.


v a lo r das pessoas e necessidade de com preenso mtua se destacam . Em meio a o caos que reinava naquela poca, um significado p o d e ria ser descoberto, se voltssemos aos prim eiros prin cpios da simples verdade . O livro de Rute nos ensina que, a p esar das grandes dificuldades, a b o n d a d e p o d e existir, se estivermos dispostos a nos esforar.

Esboo
1. Numa terra estrangeira 2. Rute e Boaz

1.1-22

2.1-23 3.1 -4.15 4.16-22

3. A redeno de Rute

Temas Teolgicos
As verdades religiosas encontradas neste livro esto mais lig adas vid a prtica que te o lo g ia abstrata. Lealdade, amor, bondade,

4. Os ancestrais de Davi e Cristo

direita: Mulheres rabes trabalhando nos campos, perto de Nazar.

16 8

Sntese dos Livros da Bblia


questes religiosas da na o pioravam . A situao econm ica era m. Porm, o mais d ifcil de tud o era a presena d o exrcito

1 e 2 Samuel
Autor: desconhecido Data: provavelm ente sculo X a .C. Contedo
Estes dois livros nos levam a o p e ro d o que se seguiu a o dos juizes. Samuel, com o ltimo deles, foi o ld er at pouco antes de ser escolhido um rei para a nao. As coisas continuavam caticas e novos problem as surgiam com lamentvel re gula rid a d e . As

filisteu, que am eaava destruir a na o de Israel. N um a ba talha pica, Israel foi d e rro ta d o , e a arca da a lia n a , cap tura da. Em meio a esta confuso na cio nal, Saul foi n o m eado prim eiro rei. (Veja o m apa do seu reino na p. 171.) Ele era uma figura orig ina l, que se alternava entre fa z e r o que era ra zoyel e praticar atos insanos de violncia. Por causa do medo que tinha de outros, especialm ente de Davi, passou gra n d e parte

Cascata em En-Gedi, para onde Davi fugiu do rei Saul.

A ntigo Testamento
d o tem po lutando contra as pessoas erradas. Em vez de concentrar-se em livrar a nao de seus inimigos, perseguia na verdade os seus am igos. As coisas no podiam perdurar dessa form a, e ele finalm ente morreu, de maneira inglria, numa ba ta lh a contra os filisteus. Este foi um c a p tu lo triste da histria de Israel. Davi era um rei diferente. (Veja o m apa do seu reino na p. 173). Logo mostrou sua c a p a c id a d e militar, possuindo tambm notveis ha bilidad es administrativas. Q u a n d o chegou a hora certa, Davi estava pronto para o rg a n iz a r o povo de a c o rd o com as normas nacionais e estabelecer um governo funcional. Sua p rin cipa l tarefa, de rrotar os filisteus, foi executada. N o sabemos com o, mas deve ter sido uma vitria esm agadora, porque os filisteus nunca mais representaram uma am eaa sria pa ra Israel. Todavia Davi no era perfeito. Em certa ocasio, durante uma b a talha im portante, permitiu que suas paixes prevalecessem sobre o bom senso e seduziu a mulher de um de seus soldados. M a is tarde, veio a lamentar-se profundam ente deste ato, c o m pond o um salmo de arrependim ento que at hoje nos com ove (Sl 51). nossos atos, de m odo que nosso bem

169

a firm ado e nosso mal julgado. A forma com o Deus consegue m anter as coisas em ordem um grande mistrio, mas somos encorajados a crer que tudo a ca b a r bem q u ando Ele est no controle. O utro ponto im portante o fato de que Deus no pode ser m a nipulado. Q u a n d o os israelitas estavam pe rdendo a guerra, pensaram que se levassem a arca para o cam po de batalha alcanariam a vitria. Mas Deus no pode ser forado. Se as nossas vidas no estiverem em ordem, nenhum tipo de piedade superficial ir salvar-nos. O am or e o perdo de Deus tambm se destacam . Em vrias ocasies, Deus mostrase com passivo para com os que o ofenderam . A m aravilha de tudo isso que Deus no nos trata de a co rd o com os nossos pecados, mas com m isericrdia.

Esboos 1 Samuel
1. A vida de Samuel 1.1-8.22 2. A vida de Saul at seu conflito com Davi 9.1-20.42 3. Davi no exlio at a morte de Saul 21.1-31.13

Temas Teolgicos
V rios princpios teo l gicos brilham atravs das pginas destes dois livros. O prin cipa l o fato contnuo de que Deus est ativo na H istria para re a liz a r os seus propsitos. Ele p o d e ria im por a sua von tade sobre ns, mas prefere no a g ir desse m odo; pelo contrrio, concretiza os seus propsitos po r meio dos

2 Samuel
1. Davi sobe ao trono 1.1-4.12 2. A vida de Davi com o rei de israel e Jud 5.1-14.33 3. A nao am otinada 15.1-20.26 4. ltimos anos de Davi 2 1.1-24.25

170

Sntese dos Livros da Bblia


defesa. N o entanto, a p esar de tantos benefcios, os problem as continuavam . S alom o gastava mais d o que recolhia,

1 e 2 Reis
Autor: desconhecido Data: sculo VI a.C. Contedo
D epois da morte de Davi, seu filho Salom o governou o reino aind a unido. Seu reinado foi esplndido, e a nao prosperou com o nunca antes ou depois. Ele construiu um tem plo m agnfico para a d o ra r a Deus, estabeleceu uma econom ia slida, expandiu o com rcio exterior, m odernizou o exrcito e construiu uma srie de fortifica es com o

irritou as vrias regies d o seu pas, aum entou a o m xim o os impostos e tinha con sid era o dem ais p o r si mesmo com o lder. O s aspectos positivos e negativos se eq uilibravam , e en quanto viveu tudo corria bem. C om o sempre acontece com as pe rsonalidades fortes, tud o desm oronou com a sua morte. O filho de S alom o, R oboo, no conseguiu manter o reino unido. A o seguir conselhos errados, mostrou-se duro com os seus crticos,

Maquete da antiga cidade de Megido

0 Reino de Saul
ASER

om
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; ARAM EUS

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GESUR

Quinerete

Mar de Quirierete
JEZREEL

Astarote*

*Sor

, Megido

* En-dor * * # Bete-Semes -i

GRANDE MAR

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Siqum

.2

Maanaim

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Jope . Betel Mispa . ' B E N JA M IM Gezer # Gibe Ecrom jG ibeo *Jeus Gate Belm

Rabate-Amom

En-Gedi
JU D A

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M a r M orto

# * ##

Berseba

M OABE

15 km
A M A LE Q U E EDOM

1 72

Sntese dos Livros da Bblia


inocentes ou indefesos expor-se a o juzo de Deus. As naes de Israel e Jud so um testem unho deste fa to te rrve l e solene. O utra nfase encontrada aqui o zelo de Deus pelo seu povo. Diversas vezes Deus enviou profetas para suplicar que voltassem a Ele. Um refro muito ou vid o era o clam or de Deus: "Por que ra zo m orrereis, casa de Israel?" (Ez 18.31; 33.11). O tr g ico que isso no tinha de acontecer. O p e ca d o se interpusera entre o povo e Deus, mas isto no cancelou o am or de Deus. Escolher o pe cado, porm, era escolher a morte em lu g a r da vida. O utro fato que se destaca o va lo r da vida d i ria , que prosseguiu tendo a a tu ao de Deus, atravs dos sculos, na ascenso e q u eda de Israel e Jud. A m aior tarefa do povo era viver cad a dia conform e se apresentasse, a ce ita ndo as coisas da melhor maneira possvel, quer fossem boas ou ms. Este deve ser tam bm o nosso alvo.

e a na o se dividiu em duas, seguindo uma linha regional. A parte N o rte se tornou Israel, d irig id a p o r um homem cha m ado Jero b o o e a re gio Sul recebeu o nome de Jud, d irig id a p o r Roboo. (Veja o m apa d o reino d iv id id o na p. 174.) Vemos aqui, as fortunas dos reis de cad a reino, at o trmino de cad a um. (A tabela na p. 179 mostra todos esses reis.) O Reino do N o rte foi c a racteriza do pela instabilidade e derram am ento de sangue, mas foi visitado po r profetas de Deus, com o Elias e Eliseu. A m aioria de seus dirigentes no foram pessoas muito espirituais, e os mais lem brados, Jezabel e A cabe, so os seus piores representantes. O Reino do Sul teve reis bons e maus, d a n d o lugar a reavivam entos peridicos, especialm ente nos reinados de Ezequias e Josias. Profetas notveis, com o Isaas e M iquias, tam bm foram enviados a Jud.

Temas Teolgicos
O s p rin c p io s te o l g ic o s e n c o n tra d o s nesses livros so sim ilares aos dos livros de S am uel. O g o v e rn o de Deus e n fa tiz a d o em m eio a o caos d a histria da h u m a n id a d e . Deus reina suprem o. Seu g o v e n o se ba seia em ab solutos m orais. Q u a n d o os D ez M a n d a m e n to s foram d a d o s , no de veriam ser c o n s id e ra d o s sim plesm ente com o bons conselhos, mas com o re gras a serem seguidas. Q u a lq u e r pessoa ou n a o que os d e sconsidere arrisca-se p o r suo p r p ria co n ta . Ficar in d ife re n te q u a n to a o ab uso con tra pobres,

Esboos 1 Reis
1. Morte de Davi 2. Reinado de Salomo

1.1-2.11 2.12-11.43 12.1-22.53

3. Princpios da histria do reino dividido, atjosaf e Acazias

2 Reis
1. O reino dividido at a queda de Israel

1.1-17.41
2. A histria de Jud at sua queda

18.1-25.2
3. Jud sob Gedalias

25.22-30

O Reino de Davi
S id o m . *
liom. / , .

A R A-ZO B A

/ Damasco
k K cC O

MAACA

Quinerete

..................................................... ,

Astarote Quenate

GRANDE MAR
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Jope. E c rp m -.. .Betel

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* Jerusalm
Aroer


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Berseba Tamar*

Quir-Moabe

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* Cade^arne ffeia

A terra de Israel
EDOM

Reinos conquistados

0 Reino Dividido
Damasco,

GRANDE MAR

Astarote ,

Rio Jordo

Ramote-Gileade

AMOM

RabateAmom

Q uir-M oabe

Reino de Israel
E G ITO . . * EDOM

Reino de Jud 0 30 km

-----------1 1

c
1 e 2 Crnicas
Autor: de sconhecido Data: sculo V a.C. Contedo
O s livros de C rnicas parecem enfadonhos para alguns, p o r causa de todas as suas g e nealog ia s e p o r relatarem os mesmos acontecim entos dos livros de Reis. Isto no seria desnecessrio? Porm, quando adequa dam ente estudadas, 1 e 2 Crnicas so livros im portantes. O segredo para com preend-las lem brar que a Bblia foi escrita com um propsito religioso, e no p o ltico ou histrico. Isto no significa ausncia de histria ou que esta seja falsa, mas que suas pa lavras foram registradas principalm ente p o r razes religiosas. As genealog ia s so im portantes porque o M essias seria futuram ente um ser humano. Esses registros mostram as linhagens fam iliares do povo de Deus com o um todo, de onde descende o M essias e sua fam lia em particular. O s escritos so igualmente im portantes po r mostrarem a fid e lid a d e de Deus no de corre r dos sculos. As suas promessas podem ser verificadas, ao exam inarm os os registros. Esses livros enfatizam mais a histria de Jud que a de Israel. Isto se deve ao fato de Jud representar a fam lia de Davi, e o Messias procede ria desta linhagem . O reino de Israel, cham ado do N o rte , viveu quase com o um

A ntigo Testamento

175

Esboos 1 Crnicas
1. G enealogias de A d o a Saul 1.1 -9 .3 4 2. A vida de Saul 9 .3 5 ;1 0 .1 4 3. A vida e reinado de Davi 11 .1-2 1.30 4. A organizao do governo de Davi 2 2 .1 -2 7 .3 4 ' 5. A morte de Davi e a iniciaco de Salomo 28.1 -2 9 .3 0

2 Crnicas
1. A vida e reinado de Salom o 1.1 -9.31 2. A histria d e ju d 10.1 -3 6 .2 1 3. N otas sobre a Prsia 3 6 .2 2 -2 3

estilo de vida em virtual anarquia, com assassinatos e ag ita es no governo. Em Jud, havia uma certa estabilidade, sendo os reis de uma nica linhagem . Crnicas atribui isto fidelidad e religiosa p o r parte do Sul e apostasia existente no N o rte . Isto no denota falta de am or da parte de Deus para com o povo de Israel, pois enviou continuam ente profetas para suplicar que voltassem a obedec-lo. M as no quiseram, e a sua destruio em 7 2 2 a.C. foi uma conseqncia da du reza de seus coraes. Os aspectos religiosos da histria de Jud so tam bm destacados. E d a d o muito espao a o Templo, a d o ra o , aos sacerdotes e aos levitas. O s reavivamentos que ocorreram no re in ado de Ezequias tam bm recebem nfase.

176

S ntese dos Livros da Bblia

Temas Teolgicos
C ertos princpios teolgicos se destacam em C rnicas. Primeiro, a cen tralidade da a d o ra o . 0 Templo ocupa o m a io r espao, porque tornou-se o centro da vid a d o povo de Deus. O mesmo ocorre nos dias atuais. O n d e a a d o ra o om itida ou torna-se uma rotina, qu er na nao ou na v id a pessoal, a morte espiritual iminente. S egundo, a fid e lid a d e de Deus p o d e ser vista claram ente, pois perm aneceu fiel aos seus a co rdos (cham ados "a lia n a s " nos dias do A n tig o Testamento) com o seu povo, atravs dos muitos anos em que o com portam en to da na o s mereceu juzo. A in da hoje, este povo con tem p la do com a fid e lid a d e de Deus. Terceiro, a justia de Deus penosam ente objetiva, p o r mais que lhe desagradasse - e o A n tig o Testamento afirm a definitivam ente este fa to - Deus no teve outra escolha seno castiga r o seu povo. Isto deve servir de ad vertncia para todos ns. Deus no tem favoritos. Todos sero igualm ente a b e n o a d o s e julgados. Em ltimo lugar, a necessidade de vig il n cia d i ria evidente. Nossa p re o c u p a o freqentem ente com o inesperado ou com o am anh. O que devemos fa z e r v ig ia r o hoje. Israel e Jud nunca pa receram entender isso e tiveram com o resultado a sua destruio, o que no precisa acontecer conosco, se aprenderm os pelos seus trgicos exem plos.

Templo de Salomo

Bacia de bronze para a purificao ritual

Candelabra de sete braos

Santo dos Santos

Altar do sacrifcio

178

Sntese dos Livros da Bblia


cam pos arados, os muros de prote o levantados, as casas ed ificad as, a vida restabelecida. Tudo isso foi feito em face

Esdras
Autor: Esdras Data: sculo V a.C. Contedo
Q u a n d o o Reino do N o rte foi destrudo, em 7 2 2 a.C ., seus habitantes foram dispersos p o r to d o o mundo antigo e no se soube mais deles. A terra foi o c u p a d a pelos assrios, que colocaram estrangeiros nela, os quais vieram a ser os sam aritanos dos dias de Jesus. Q u a n d o o Reino d o Sul caiu, em 5 8 7 a.C., quase todos os prisioneiros foram levados e estabelecidos em um nico lugar pelos ba bilnicos. M a s eles no perderam a sua conscincia nacional. Embora a vida no ex lio fosse difcil, as lem branas de Jerusalm os sustentaram durante os anos que se passaram at que tivessem a perm isso de Ciro, rei da Prsia, pa ra voltar sua terra. O Salmo 137 uma bela mas m elanclica reflexo sobre esses dias. O livro de Esdras com ea com o decreto de C iro, d a n d o permisso a o povo de Jud p a ra re torn ar s suas casas. Esdras deve ter sido um dos que levou de volta um g ru p o de refugiados para estabelecer os judeus novam ente em sua terra natal. As coisas no foram muito fceis pa ra o prim eiro g ru p o de pessoas, que chegou Palestina durante a d ca d a de 5 3 0 a.C. As cidades tinham de ser reconstrudas, os

o p o si o de foras inim igas. Tambm reconstruram o Templo e o de dicaram em 5 1 6 a.C . Esdras aco m pan hou , a seguir, uma nova leva de refugiados e ficou a t nito ao ver o povo to sem nim o. M a s houve um reavivam ento, e a vida ficou mais tolervel durante algum tem po.

Temas Teolgicos
O v a lo r religioso deste livro mostrar-nos que em bora a vida no seja fcil po de ser vivid a com a ajuda de Deus. O s conflitos do povo de Deus pareciam esm agadores, mas dia a dia conseguiram venc-los. A sua fora vinha d o Senhor. Se puderm os a p re n d e r esta lio, tam bm teremos condies de vencer. N ingum jam ais po de saber os problem as que o dia trar, mas refletir sobre Esdras e a sua p o ca po de renovar a nossa confiana. Deus no mudou, ap esar de re a liza r seus propsitos de maneira diferente nos dias de hoje.

Esboo
1. O decreto de Ciro 2 . 0 censo do povo

1.1-11 2.1-70 3.1-6.22 7.1-10.44

3. A reconstruo do Templo 4. A volta de Esdras

j~ 1 8 0

Sntese dos Livros da Bblia


m oravam na terra e os sacerdotes, de volta re ligiosidad e e boa moral. Oom o pessoa, N eem ias era m uito diferente

Neemias
Autor: N eem ias Data: sculo V a.C. Contedo
Este livro de certa form a um relato p a ra le lo a o de Esdras. N eem ias era um servo de con fia na na corte d o rei da Prsia, que se sentia com prom etido com a sua n a o e com o seu p r p rio povo. Q u a n d o ouviu fa la r dos problem as que enfrentavam , pediu permisso pa ra ir Palestina ajud-los. Sua p re o c u p a o especfica era reconstruir os muros da cidad e. Sem eles, Jerusalm ficava indefesa. N eem ias deve ter sido um homem de g ra n d e vita lid a d e e carism a pessoal, pois a tarefa foi com pletada em 5 2 dias dias. N o entanto, encontrou n o ap enas muros derrub ado s, mas tam bm vidas destrudas. O desnim o se estabelecera, os m andam entos de Deus estavam sendo de sobed ecidos e a fa lta de c a r te r era comum, inclusive entre os sacerdotes. A situao no era muito melhor que a a n te rio r a o exlio. C om p ree nde ndo que algum a coisa tinha de ser feita, N eem ias tom ou providncias concretas pa ra rem ediar o problem a, que resultou em uma reform a, levan do o povo, os estrangeiros que

de Esdras, que tra balho u a o seu lado . Esdras era um tip o c a la d o , erudito, mais cheio de questionam entos. N eem ias era homem de a o, que literalm ente atirava as pessoas na rua se a o ca si o exigisse. Juntos, term inaram a tarefa.

Temas Teolgicos
Duas coisas so im portantes neste livro. Primeiro: o p e rig o sempre presente d o desvio. Devemos estar sempre alertas. Se o desgaste espiritual p d e acontecer em Israel, tam bm pode ter lu g a r em q u a lq u e r pessoa. S egundo: Deus usa as pessoas sem que precisem ser iguais. Esdras e N eem ias'tinham pe rsonalidades contrastantes, mas Deus utilizou a am bos e tam bm nos utilizar, se perm itirm os.

Esboo
1. Reconstruo dos muros de Jerusalm

1.1-7.53
2. Arrependimento do povo

8.1-10.39
3. Reforma da nao

11.1-13.31

direita: Runas do muro Largo da cidade de Jerusalm, referido em Neemias 3.8: "Fortificaram a Jerusalm at ao muro largo1.

182

Sntese dos Livros da Bblia

Ester
Autor: Ester Data: sculo V a .C. Contedo
O livro de Ester conta uma histria verdica, que oco rre na Prsia, onde havia judeus que regressaram da Palestina. N em todos foram para casa. Durante mais de mil anos, a m aior con centrao de judeus fora da Palestina se ach ava na regio onde haviam vivid o com o exilados. O rei da Prsia casou-se com uma judia cha m ada Ester, que descobriu uma con spirao contra o seu povo, lid e ra d a po r H am , o prim eiro-m in istro. O s ge nocdios eram comuns na A n tig u id a d e e chegaram at nossos dias, com o no caso da A lem anha nazista. Q u a n d o Ester e seu prim o M a rd o q u e u denunciaram a con spirao ao rei Assuero, Ham foi de posto e substitudo p o r M a rd o q u e u . Os que pa rtic ip a ra m do pla n o a b o rta d o foram todos executados e os judeus escaparam p o r po uco de uma terrvel m o rtandade. Para com em orar o evento, foi e stabelecida uma festa cha m ada Purim.

Oito Profetisas da Bblia


Miri (x 15.20) Dbora (Jz 4.4) Ana (Lc 2.36-38) As quatro filhas

Hulda (2 Rs 22.14-20) de Filipe (At 21.8,9)

da superfcie, em vez de ser apresentado expressam ente. O ponto prin cip a l que a vid a com um na verdade no comum, mas repleta de significado eterno. O s eventos se ajustam a um p a d r o norm al de causa e efeito, mas os propsitos ocultos de Deus esto entretecidos neles. As escolhas humanas, quer boas ou ms, tm grande im po rtn cia e conseqncias profundas. O livro de Ester d iz efetivamente: "O b se rve o que est aco ntece ndo e no se deixe e n g a n a r pelas aparncias. Existem muito mais coisas d o que voc pensa".

Esboo
1. Ester se torna rainha

1.1-2.23
2. A conspirao de Ham

3.1-15
3. Descoberta a conspirao de Ham

4.1-7.10
4. As conseqncias da coragem de Ester

Temas Teolgicos
A lgum as pessoas objetam contra a presena deste livro na Bblia, porque no parece conter temas teolgicos especficos, e po r no fa z e r meno a o nome de Deus. Porm o contedo religioso est presente po r baixo

8.1-10.3
direita: O sofrimento dos judeus representado neste relevo sobre o Menor, junto ao prdio do parlamento de Israel em Jerusalm.

Poesia
A terceira seo principal do Antigo Testamento contm, em grande parte, livros escritos em estilo potico. H um poema pico (J), uma coleo de hinos (Salmos), uma coleo de sabedoria tradicional

(Provrbios), uma meditao elaborada sobre a vida e a sua vaidade (Eclesiastes) e um poema de amor (Cantares de Salomo). A poesia hebraica tem como caracterstica enfatizar um equilbrio de idias em vez de sons, ritmo e imagens.

18 6

S ntese dos Livros da Bblia


em si, um poem a longo e altam ente estruturado, narra a histria de um homem c ha m ado J, que perdeu tud o o que tinha

J
Autor: desconhecido Data: talvez j no sculo X a.C. Contedo
J, um dos livros mais com plexos e interessantes d o A ntigo Testamento, trata de um tema hum ano profundo. Por que as pessoas sofrem, se Deus est no controle? Este problem a ocupou as melhores mentes de quase todas as sociedades desde os prim rdios da civilizao at hoje. O livro

num curto p e ro d o de tem po. Ele se viu re je ita do po r todos, esperando a m orte perto d o lix o da cidad e, q u a n d o alguns de seus antigos am igos foram visit-lo. O p a n o de fundo ocu lto da histria a von tade de Deus e o desafio escarnecedor do d ia b o . O prim eiro g ru p o de discursos feitos pelos am igos de J tem com o tema ge ral a idia de que J p e c a d o r e que o Deus onisciente e T odo-poderoso est apenas lhe d a n d o o que merece. O s trs am igos falam - Elifaz, um

Trs rabes conversando em Jerusalm.

I _______________________________
mstico bondoso; B ildade, um tradicionalista bastante incom passivo; e Sofar, um d o gm tico estreito. Esses trs homens representam diferentes ab orda gen s da problem tica do sofrim ento de J, que responde a todos, term inando com um ap elo com ovente a Deus: "A in d a que ele me mate, nele esperarei" (J 13.15), e anseando po r uma vida de p a z e tra n q u ilid a d e aps a morte. O segundo g rupo de discursos destaca o tema de que o juzo divino est prxim o para os perversos. O s trs oradores no parecem pensar que possa haver um

A ntigo Testamento

187 [

portanto, nenhum est em posio de fazer um julgam ento final. Por faltar-lhes conhecimento, as tentativas de e xp licar os desgnios de Deus no ad ia ntaram e as justificativas pessoais no foram aceitas po r falta de honestidade. Somente Deus est em posio de julgar corretam ente, e J co n vid a d o a ap rend er esta lio. Q u a n d o nada nos resta, seno Deus, que com preendem os que Ele nos basta. Depois de J ter a p re n d id o esta lio, seus bens foram restaurados, sendo ele c on forta do e consolado. "E assim abenoou o Senhor o ltimo estado de J, mais que o prim eiro" (42.12).

mistrio na

vida

humana e que talvez as respostas simplistas no sirvam. J responde angustiado, ch e gand o a um auge (alguns at diriam que o ponto crtico d o livro) em 1 9 .23-29, onde afirm a sua profunda f pessoal em Deus e no futuro: "A inda em minha carne verei a Deus". O terceiro g rupo de discursos exalta a sab edoria de Deus e o seu controle sobre a vida, pressupondo que J um tolo ignorante, destitudo d o direito de responder a Deus. J reafirm a a sua posio de no m erecedor d o que est lhe acontecendo. Um novo personagem entra em cena, Eli, que a b o rd a o assunto de um ngulo diferente. Ele d iz essencialmente que o orgulho entrou no co ra o de J, existindo uma lig a o misteriosa entre esse fato e o sofrim ento que recaiu sobre ele. Antes de algum p o d e r falar, Deus responde a todos: os am igos de J, Eli e at o p r p rio J esto errados. Nenhum deles tem conhecim ento dos fatos em sua to ta lid a d e e,

Temas Teolgicos
M uitos temas teolgicos so apresentados neste livro, mas dois se destacam : a m ajestade de Deus e a finitude e necessidade humanas. Pouco necesitaremos quando as crises surgirem em nossas vidas, se to -so m e n te puderm os m anter essas duas realidades no lugar que lhes cabe. A soluo para os nossos problem as aparece quando conhecem os a Deus.

Esboo
1. Prlogo: a cena no Cu 1.1-2.13 2. Primeiro grupo de discursos 3.1 -14.22 3. Segundo grupo de discursos 15.1 -21.34 4. Terceiro grupo de discursos 22.1 -31.40 5 . 0 discurso de Eli 32.1-37.24 . A resposta de Deus 38.1 -4 2 .6 7. Eplogo 4 2 .7 -1 7

Vrios salmos foram escritos para os peregrinos, ao se aproximarem da cidade santa de Jerusalm.

#5.

_______________________________

A ntigo Testamento

189 J

Salmos
Autor: principalmente Davi, mas tambm outros Data: sculo X a.C e perodo posterior Contedo
Provavelmente, Salmos o livro mais conhecido e ap reciado da Bblia. E o nico livro do Antigo Testamento encadernado regularmente com o N ovo Testamento, quando s este desejado com o se nenhuma Bblia fosse completa sem ele. Este livro tem provido mais consolo pessoal, imagens, hinos e poemas que qualquer outro j impresso. De uma certa forma, a Bblia em miniatura. O s Salmos foram escritos no decorrer de um longo perodo de tempo, talvez seiscentos anos. A maior parte deles foi escrita e colecionada pelo rei Davi (da o nome "Salmos de Davi"), mas posteriormente, outros foram acrescentados coleo. A com unidade israelita e indivduos isolados usaram o livro de m odo semelhante ao atual. A com unidade utilizou-o na adora o pblica, lendo ou cantando os versculos, de acordo com as circunstncias. Alguns salmos foram escritos para servios especiais - a coroao do rei, por exemplo. Muitos dos salmos eram, portanto, hinos, antfonas e msica especial, cantados pela congregao, coro ou ambos. Os israelitas gostavam da msica antifnica. Tambm eram utilizados particularmente para devoes pessoais. Os Salmos abrangem quase toda em oo ou situao possvel ao de graas, lamentao, devoo, orao, tristeza, louvor, confisso, arrependimento e

meditao. Sendo assim, o saltrio (livro de Salmos) um livro para todas as ocasies, capaz de satisfazer a todas as nossas necessidades.

Temas Teolgicos
N o livro dos Salmos encontramos uma boa poro da teologia mais rica da Bblia, o que justifica em parte sua contnua popularidade. O conceito do poder de Deus enfatiza a perspectiva do salmista. Deus est no controle deste Universo. Em certas ocasies pode at parecer o contrrio, mas esta aparncia no real. Deus est alm do nosso conhecimento, mas no estamos alm do seu poder. Ele age no momento certo e da maneira certa. Nossa tarefa aprender a confiar nEle. A providncia de Deus ou sua operao eficaz tambm se destaca no livro. Ele trabalha como um artfice especializado, tecendo a sua vontade para dentro e para fora de nossas escolhas voluntrias, a fim de que, no final, tenhamos uma fuso da atividade divina com a humana. De fato, tambm trabalha em nosso livre-arbtrio, realizando os seus bons propsitos, realidade esta que deve da r ao crente grande conforto e coragem; apesar de todos os desapontamentos e problemas, saberemos que Deus est bem prximo, cuidando e sendo cap az de pr em prtica seus propsitos de amor. A ternura de Deus constantemente enfatizada. Ele trata conosco com o um pai que se com padece dos filhos ou uma galinha que rene sob as asas os seus pintinhos. Ele se lembra de com o nos formou, sabe que no passamos de p. Sendo assim, no espera o

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Um pastor com suas ovelhas nas montanhas da Judia.

que no podemos dar. E compassivo e misericordioso, conhecedor de todos os ngulos possveis em cada situao, sabendo como fazer concesses fragilidade humana. Deus tambm descrito como justo. Nenhum erro ficar sem reparo. Todo mal praticado contra o seu povo no lhe passa despercebido. Tudo ser corrigido na hora certa. A tentao de desistir de um lado, ou de juntar-se aos malfeitores de outro, deve ser resistida com fora provida por Deus. O mal no vencer, porque a justia de Deus no permitir. A resposta adequada do povo de Deus tambm evidente. Devemos ter vidas de orao, louvor, humildade, ao de graas e f. Cada uma dessas idias, exploradas a fundo em Salmos, deve fazer parte do cerne da nossa existncia. Nelas encontramos o segredo da vida.

A beleza do mundo, o valor da vida, a excelncia da ordem natural e a pura alegria de viver tambm so descritos. Desde a grama que cresce sob os nossos ps at os pensamentos mais altos em nossas mentes ou s estrelas mais distantes nos cus, a majestade que Deus escreveu no mundo inegvel, visvel a todos, mas tambm misteriosa. Certas ambigidades no podem ser solucionadas separadas de Deus. Glria, mistrio, ambigidade - elementos essenciais vida humana. Deus - sua fonte e resposta.

Esboco
1. Livro 1 2. Livro 2 3. 4. 5.

1-41 42-72 Livro 3 73-89 Livro 4 90-106 Livro 5 107-150

A ntigo Testamento

191

Provrbios
A u to r:
outros principalmente Salomo, mas tambm sculo X a.C. e posterior

arte de tomar decises certas denota sabedoria, quer moral ou no. Os pregadores precisam dela para serem bem-sucedidos, assim como os arquitetos; ambos so chamados sbios quando fazem as escolhas certas. Finalmente, a arte de viver com retido tida com o sabedoria entre os seres humanos, abrangendo todos os aspectos da nossa vida e principiando com o "tem or" (respeito) d o Senhor - conhecimento religioso e prtico que unifica as nossas vidas na presena de Deus. O livro de Provrbios resume esta idia de sabedoria com uma coleo de aforismos, que dizem respeito a todos os aspectos da vida relao com os pais, amadurecimento, servir a Deus, resistir tentao, conselhos prticos,

D ata:

C o n te d o
O livro de Provrbios incorpora a sabedoria coletiva de Israel. Geralmente atribudo a Salomo, uma coleo de ditados que refletem os pontos de vista israelitas a respeito de como o indivduo deve viver na presena de Deus. Portar-se assim era sinnimo de sabedoria; esses epigramas foram ensinados por "sbios" ou "magos". A idia de sabedoria comum no Antigo Testamento. Em seu sentido mais completo e elevado, a sabedoria s pertence a Deus, originador de toda a vida, conhecedor de tudo que ocorre ou poder ocorrer. A Ele pertencem a Terra, a humanidade, tudo que tm vida, as estrelas, os cus e os exrcitos anglicos. Todos evidenciam a sabedoria de Deus. Encontra-se registrado em certo lugar que a sabedoria foi uma artes especializada que trabalhava com Deus (8.22-31). A sabedoria de Deus guia os assuntos da natureza e da humanidade, e seus caminhos, que no so os nossos, no se podem conhecer. Conseqentemente, no devemos "adivinhar" a mente de Deus, a fim de tentar explicar os fatos da vida. Deus revelou parte de sua sabedoria a ns. A Bblia usa trs formas ao cit-la. Algumas vezes, uma habilidade descrita como sabedoria. A pessoa que possui a habilidade tcnica para fazer algo, como construir uma em barcao ou um edifcio, chamada sbia. Outras vezes, a

A sabedoria algumas vezes associada idade, na Bblia.

0 livro de Provrbios cita as qualidades de uma boa esposa.


buscar a verdade, a loucura das riquezas, situaes a serem evitadas, o conhecimento de Deus, a mulher ideal, entre outros. vida plena e satisfatria, o que algo inteligvel. Se Deus fez a vida para funcionar melhor quando vivida de maneira correta, agir dentro desta conform idade produz significado e plenitude em nossas existncias. Por fim, somente os insensatos escolhem a morte. Duas estradas esto abertas nossa frente: o caminho da vida e o da morte. O indivduo sbio escolhe a vida, o insensato, a morte. O caminho que seguirmos depende em ltima anlise de ns mesmos. Esboo 1. Introduo

Temas Teolgicos
A idia teolgica central de Provrbios a seguinte: Deus criador e soberano, que fez o mundo para funcionar de um determ inado m odo e, se tivermos pelo menos um pouco de bom senso, iremos consider-lo supremo. A vida est cheia de mistrios, mas Deus a todos compreende, convidando-nos para pedir-lhe direo. Um segundo tema, lig ado ao primeiro, que todos os aspectos da vida podem ser remidos. Desde que Deus fez a vida em seu todo, tudo lhe pode ser oferecido. Nem uma nica fase da legtima existncia humana est fora do interesse de Deus. Um terceiro tema que servir a Deus faz sentido e nos leva a uma

1.1-7

1.8-9.18 10.1-22.16 4. Coleo dos sbios 22.17-24.34 5. Livro 2 da sabedoria de Salomo 25.1-29.27 6. A sabedoria de Agur 30.1-33 7. A sabedoria de Lemuel; a mulher virtuosa 31.1-31
2. Treze lies sobre a sabedoria 3. Livro 1 da sabedoria de Salomo

A ntigo Testamento

1 93

Eclesiasles
A u to r: Provavelmente D a ta : sculo X a.C. C o n te d o
O autor de Eclesiastes d a si mesmo o nome de Koheleth (o P regador). Sua exata iden tid ade desconhecida, mas tradicionalm ente ide n tific a d o com o S alom o, rei de Israel. O livro de Eclesiastes de difcil com preenso, principalm ente porque parece oferecer dois conjuntos diferentes de idias. Sua leitura semelhante Salom o

a uma coleo de notas de sermes, reunidas ao acaso, d e ixa n d o que o leitor decida que concluso ser feita. O livro d ensejo a duas interpretaes bsicas. A primeira o considera com o uma perspectiva pessimista da vida, representando a verdadeira opinio do pregador. Ele tentou tudo e percebeu que era vaidade. Sua concluso viver a vida plenamente, morrer e passar para um estado eterno de inexistncia onde no h sentimentos ou conscincia e do qual no h retorno. Os intrpretes que adotam este ponto de vista explicam as passagens otimistas e as que implicam na crena em Deus ou na justia

Nos tempos do Antigo Testamento, os camelos eram um smbolo da riqueza do indivduo.

194 Sntese dos Livros da Bblia


com o adies posteriores. Tal interpretao tem um certo atrativo, especialmente nesta poca de ceticismo, mas, por contrariar enfaticamente as verdades do Antigo Testamento, no deve ser levada muito a srio. A segunda interpretao o considera com o um sermo, ou uma srie deles, que versam sobre a vaida de da vida. O p re g a d o r ad ota um ponto de vista secular, a fim de mostrar que, se algum viver de a c o rd o com essas regras, tudo o que p o d e esp erar desapontam ento. A p a rtir dessa tica, as de cla rae s sobre a falta de sentido da vida representam o secularismo dos dias do p regad or, e no a sua o p in i o pessoal. Sua perspectiva expressa nas passagens que falam da crena e con fia na em Deus. Para ace ntua r sua idia, o p re g a d o r mostra que a vida sem Deus, p o r mais desejvel que pa rea, a c a b a sendo insatisfatria e frustrante. Ele revela que a sab edoria , bens materiais, prazer sensual, festas extravagantes, p o d e r e prestgio no satisfazem. O melhor conceito no qual a filo sofia secular consegue c h e g a r : a vida curta, cheia de incertezas, sem significado e despida de q u alquer p a z de esprito real. Uma vez que a morte o fim de tudo, devem os simplesmente viver o a g o ra , pois q u ando morrermos tudo se a c a b a . Depois de d iz e r todas essas coisas, o p re g a d o r provou sua tese: a vida sem Deus no vale nada. Porm, no tudo. A afirm a o de que Deus v alm das nossas pretenses e tristezas, voltando-se para ns em am or se quisermos receb-lo, encontra-se atravs do livro, junto filo sofia secular d o desespero (3.17. 8.12; 11.9; 12.14). A concluso de Koheleth esta: "Teme a Deus, e gu a rd a os seus m andam entos" (12.13). Essa uma bo a mensagem evangelstica.

Temas Teolgicos
Dois pontos teolgicos se destacam no livro de Eclesiastes. Primeiro, o p o d e r e a reden o de Deus so o pa no de fundo sem pre presente em tudo que dito. Deus est presente, nossa disposio, a g u a rd a n d o o m omento em que os que buscam os prazeres com preendam que este m undo no po de realmente satisfaz-los. S egundo, o fato de que a vida no prover as nossas necessidades, se fo r vivida incorretam ente. Finalmente, n o suprir nossos anseios e necessidades supremos. Se, porm , a colocarm os sob o controle de Deus, p o d e r ser usada p o r ns de maneira a d e q u a d a . O mundo po de nos servir, mas tam bm consegue nos to rn a r escravos.

Esboo
1. Prefcio

1.11 1.12-4.12

2. A futilidade e opresso da vida

3. A vaidade da vida em todas as suas formas

4.13-7.14
4. A filosofia secular e seu fracasso 5. Resumo da vida ftil e como super-la

7.15-10.3 10.4-

12.14
direita: "Porque que mais tem o homem de todo o seu trabalho e da fadiga do seu corao, em que ele anda trabalhando aebaixo do sol?" (Ec 2.22).

_____________

__________
pouco forados.

A ntigo Testamento

19 7

Cantares de Salomo
Autor: provavelm ente S alom o Data: sculo X a .C. Contedo
Este livro representa uma das grandes surpresas que explodem esporadicam ente na Bblia. Em vista de a m aioria ach ar que a Bblia um volum e sobre re ligio e espiritualidade, ningum im agina que possa ser encontrado nela o tema do am or humano. C antares de Salom o conta a histria de uma sulamita e seu am ado. Seu contedo versa a respeito da ad m irao mtua expressa p o r am bos, assim com o descries de seu am or fsico. E um quadro belo e tocante, com ovendo at o mais ntimo das em oes e da vida humana. Inmeras interpretaes deste livro foram feitas no de corre r dos sculos. Alguns com entaristas o consideram uma figura viva do am or de Deus p o r Israel, ou do am or de Cristo pela Igreja. Se o exam inarm os sob este aspecto, esses escritores reinterpretam as imagens sensuais num plan o mais espiritual. Porm o livro no d evidncia de estar discutindo o tema d o a m or de Deus. Outras interpretaes dizem que trata de rituais antigos, apresentaes dram ticas ou ritos

litrgicos. Pontos de vista que parecem um

O melhor m todo talvez seja aceitar literalmente os C antares de Salom o. O livro trata do am or hum ano e da sua beleza. Q u a n d o Deus criou a hum anidade, fez-nos "homem e m ulher" (G n 1.27). Fato simples e fundam ental da existncia. O am or e sua expresso fsica entre duas pessoas no deveriam em b a ra a r a ningum. Cantares de Salom o celebra esse amor, atravs de uma cole o de poem as ou reflexes.

Temas Teolgicos
A verdade bsica ensinada neste livro que as estruturas da nossa hum anidade (psicolgicas, fsicas, em ocionais e outras) foram criadas e a b enoa das po r Deus. A resposta hum ana a d e q u a d a nos aceitarm os com somos, a g ra d e ce n d o pelo m odo com o Deus nos fez.

Esboo
1 .0 anelo da esposa pelo seu amado

1.1-3.5

2. Achegada do esposo 3. Exaltao da esposa

3.6-11 4.1-5.1 5.2-6.3

4. Pensamentos noturnos da esposa 5. A beleza da esposa 6. A beleza do amor

6.4-7.9 7 . 10-8.14

esquerda: Cantares de Salomo trata do amor humano e da sua beleza.

Profetas
A quarta seo principal do Antigo Testamento contm os escritos dos profetas de Israel e est dividida em dois grupos, os profetas maiores jlsaas - Daniel] e os profetas menores (Osias - Malaquias). As

palavras maiores e menores no se referem ao valor, mas ao tamanho dos livros. Os profetas maiores so longos, e os menores, concisos. (Veja a tabela na p. 224-25 para maiores informaes sobre cada profeta.) Esta seo do Antigo Testamento contm profecias relativas vinda de Jesus Cristo.

200

Sntese dos Livros da Bblia

Isaas
Autor: Isaas Data: sculo VIII a.C. Contedo
0 livro de Isaas um dos mais conhecidos d o A n tig o Testamento. E o mais citado no N o v o Testamento e o mais usado p o r Jesus. Tem sido utiliza do na a d o ra o , nos cnticos e pelos telogos em tod a a histria da Igreja. A ra z o da sua p o p u la rid a d e consiste no fato de conter a apresentao mais clara do Evangelho no A ntigo Testamento. A descrio do pecado, o desespero do pecador, o am or m aravilhoso de Deus, sua proviso de um salvador e o cha m ado f e ao arrependim ento fazem parte dele. Por esta ra zo, Isaas tem sido c ha m ado de prim eiro evangelista do m undo. O livro est repleto de frases memorveis, incluindo as seguintes, todas encontradas em nosso v o c a b u l rio geral, na igreja ou nos hinrios: "A in d a que os vossos pe cados sejam com o a escarlata, eles se to rn a r o brancos com o a neve" (1.18); "Eis que uma virgem c o n c e b e r " g uias" (4 0 .3 1 ). Isaas escreveu durante um p e ro d o de juzo iminente sobre Jud, a parte Sul d o que tinha sido a na o de Israel. O po dero so exrcito assrio estava devastando as regies d o N o rte , e a na o de Isaas pa recia ser a prxim a. Isaas, contra tod a lgica, insistiu que o rei Ezequias suplicasse a p rote o d o Senhor, prom etendo que Deus seria fiel sua pa la vra e p o u p a ria Jud. Q u a n d o Ezequias ousou co n fia r em Deus, uma p raga explodiu no acam pam ento A iu l... I .......

'

Guarda imperial assria: relevo.

(7.14); "Porque um menino nos

nasceu, um filho se nos deu... e o seu nome ser M a ra vilh o so C onselheiro" (9 .6 ); "E o erm o... florescer com o a ro sa" (3 5.1); "C on so la i, consolai o meu p o v o " (4 0.1); "Todos ns andam os desgarrado s com o ovelhas" (5 3 .); "V in d e s g u a s" (55.1); "M a s os que esperam no Senhor renovaro as suas foras e subiro com asas com o

A ntigo Testamento 2 01
assrio, m atando a m aior parte do exrcito e fo r a n d o a retirada dos d e m a is . A pequenina n a o de crentes foi ento p o u p a d a . O livro de Isaas abrange aqueles tem pos difceis com mensagens, sermes, relatos histricos, exortaes e profecias. pode descansar em segurana; Deus jamais fa ria alg o que no fosse justo e im parcial. Isaas tenta a le rta r Jud para a aliana (acordo) que Deus fez. Eles pertencem ao Senhor. Talvez viesse a a ch a r necessrio castig-los pelos seus pecados, porm, jamais os a b a n d o n a ria . Se fossem levados

Temas Teolgicos
O contedo te o l g ic o d o livro de Isaas um dos pontos altos d o A n tig o Testamento. A nfase sobre a santidade de Deus o tema central. Deus cha m ado "S anto de Israel", e a sua santidade o fundam ento de todos os seus tratos com o mundo. Em vista disto, Jud

para o cativeiro, um remanescente voltaria para continuar d o ponto em que seus ancestrais tinham p a ra d o . M esm o em meio ira, Deus se lem braria da sua m isericrdia. O tema mais proem inente na mensagem de Isaas gira em torno d a vinda do Messias, o Servo de Deus. Q u a tro salmos ou poemas

Torre de vigia perto de Jerusalm.

Israelitas levando tributos aos assrios: relevo.


extensos tratam d o ministrio de Jesus, Servo sofredor de Deus. Em outro nvel descrevem Jud, que, com o nao, era tam bm um servo de Deus: 31.1-7; 49 .1-7 ; 50 .4 -1 1 ; 5 2 .1 3 - 5 3 .1 2 . O Servo deve sofrer pelo mundo, estabelecer justia, prover salvao para as naes, ser uma luz para os gentios, ensinar a verdade a todos que queiram ouvir, d a r vista aos cegos, oferecer lib e rta o aos cativos, ser uma aliana pa ra o m undo, tratar com c o m p a ix o e cu id a d o os fracos, dispensar o Esprito de Deus, c a rre g a r os pe cados d o mundo, fa ze r intercesso pelos pecadores, prover o conhecim ento de Deus pa ra os que o buscarem e assegurar a p a z a todos. Todas essas dimenses foram cum pridas figuradam ente (e algum as vezes literalm ente) p o r Jesus Cristo. Em ltimo lugar, o livro de Isaas oferece uma promessa de salvao em algum as das mais belas imagens de tod a a literatura mundial (veja 1.18; 11.1-9; 35 .1 -1 0 ; 4 0 .1 -3 1 ; 5 2 .7 10; 5 5 .1 -7 ; 61.1-11). A mensagem trata do pe rd o e d a m isericrdia de Deus oferecidos gratuitam ente a todos os que responderem com f.

Esboo
1. Juzo pronunciado sobre Jud 2 . 0 chamado de Isaas como profeta

1.1-5.30 6.1-13

3. Juzo e bnco pronunciados sobre Jud

7.1-12.6
4. Juzo pronunciado principalmente sobre outras naes

13.1-23.18 24.1-27.13

5 . 0 apocalipse de Isaas

6. Juzo e bnco sobre Jud, Israel e Assria

28.1-39.8
7. Bno e consolo futuros para Jud

40.1 -66.24

A ntigo Testamento 2 0 3

Jeremias
A u to r: Jeremias D a ta : sculo VI C o n te d o
Em virtude da b io g ra fia d e talhad a encontrada em seu livro, o profeta Jeremias uma das figuras mais con hecidas d o A ntigo Testamento. Em quase todas as ocasies, o homem fica sub ordina do mensagem, de m odo que pouco se sabe sobre os pregadores com o indivduos. N o caso de Jeremias, sua vida estava t o entretecida no que d izia, que fica d ifcil separar esses dois aspectos. Jeremias viveu num p e ro d o de dias negros da histria de Jud, durante os reinos de cinco reis, culm inando com a destruio de Jerusalm em 5 8 7 a.C . Ele proclam ou uma renovao nacional da f nos dias de Josias (6 4 0 -6 0 9 a.C.) e teve sucesso parcial. Q u a n d o Josias foi m orto numa batalha, seu substituto foi um rei que se submeteu chantagem internacional. Jeremias continuou sua mensagem severa de arrependim ento, I instigando o povo a a ce ita r a mo pesada de Deus, com o castigo pelos seus pecados. Por causa disto, ele passou na priso alguns I dos anos que lhe restavam viver. Jeremias sentiu o co ra o qu e b ra n ta d o em virtude do mal que o cercava e chorou vrias vezes I de vid o situao impossvel em que se encontrava. Q u a n d o a na o finalm ente caiu nas mos dos ba biln ico s, jerem ias foi a.C.

p o u p a d o e lhe perm itiram perm anecer vivendo nas runas de Jerusalm, onde continuou a pregar. Finalmente, foi levado pa ra o Egito com o refm e morreu no exlio.

T em as T e o l g ic o s
O profeta Jeremias um triunfo da f e da coragem . Em meio a terrveis dificuldades, conseguiu se c o lo c a r com firm e convico, sendo virtualm ente o nico a pe rceber com clareza o que estava acontecendo. Sua d e d ic a o ao ch a m ado de Deus foi de tal ordem que jamais vacilou, ain d a que o preo

Um "gnio alado" da Babilnia.

204

Sntese dos Livros da Bblia


irm, no o meu irm o, mas eu, Senhor, necessitado de o ra o ". Jeremias tam bm insistiu com Jud para confiarem apenas em Deus. O povo vinha c o n fia n d o h muito tem po nas suas ha bilidad es militares, no seu dinheiro e at em sua p r p ria religiosidade. A chavam que a simples presena nos servios religiosos j bastava para a g ra d a r a Deus. Foi um grande c ho que saberem que Deus no se im pressionava com o dinh eiro que tinham ou se "iam ig re ja " ou no. Jeremias disse que Deus no adm itia rivais. Finalmente, Jeremias se ops falsa religio e aos pregadores de sua p oca. A verdade deve existir em nossos coraes. A lgum dia, Deus fa ria uma nova a lia n a com o seu povo (31.31) e escreveria a lei em suas vidas e no em tbuas de pedra. Jesus veio para intro duzir essa nova aliana e estabelecer a v e rdade ira re ligio para sempre.

a p a g a r fosse alto. Por esta ra zo, um monumento para todas as pocas, de com o viver q u ando as trevas nos circundam . O alicerce da mensagem de Jeremias era a sua c o n cepo de Deus com o o nico c ria d o r e soberano de tudo que existe. Deus age de a c o rd o com a sua vontade, conhece os coraes humanos, ajud a os que nEle confiam e am a os que so seus. Porm, exige que seu povo responda em esprito de o b e d i n c ia e f. Em vista de Deus saber o que faz, a situao desesperada em que Jud se encontrava no estava fora de seu conhecim ento ou plano. Se t o somente o aceitassem com o Senhor, e tam bm o seu juzo sobre eles, Deus se m anifestaria com o seu lib e rta d o r na hora o p ortu na. Um segundo ponto en fa tiza d o p o r Jeremias, era a responsabilidade hum ana re la cion ada com Deus. O povo no p o d ia culpa r ningum, a no ser a si mesmo. Eles estavam tentando acusar os pais, as naes vizinhas, os profetas que apontavam os seus pecados ou at Deus - mas nunca a si mesmos. Jeremias desejava que percebessem que a restaurao s pode vir q u a n d o aceitam os o fato de que somos responsveis p o r nossas vidas. Certam ente, todos esses fatos podem influenciar, mas no devem ser usados com o desculpas pelos nossos erros. " N o a minha

Esboo
1 .0 chamado de Jeremias

1.1-19

2.1-13.27 14.1 -33.26 4. Jeremias e os ltimos dias de Jud 34.1-39.18 5. Jeremias aps a queda de Jerusalm 40.1-41.18 6 . 0 exlio de Jeremias no Egito 42.1-52.34
2. Descrio dos pecados de Jud 3. Ministrio de Jeremias em Jud

direita: A moderna Jerusalm. Jeremias advertiu Jud da destruio iminente de Jerusalm pela Babilnia.

A ntigo Testamento 2 0 /

Lamentaes #
Autor: Jeremias Data: sculo VI a.C. Contedo
Embora o livro de Lamentaes continue annim o, nunca houve q u alquer dvida de que Jeremias fosse o seu autor. Foi escrito po r uma testemunha o c u la r que lam entava a destruio de Jerusalm - origem do nome, Lamentaes. E um cntico fnebre, escrito no ritmo e estilo que lhe peculiar, semelhante ao das tristonhas canes judias. A primeira linha da dupla de versos tem trs partes e a segunda apenas duas (A,B,C; A 1 , B ').A repetio deste ritmo, com o terceiro elemento omitido sistematicamente, conhecido desde os tempos antigos com o ritmo

Lamentaes foi escrito para d e p lo ra r esses terrveis fatos.

Temas Teolgicos
O esprito d o livro de Lamentaes ultrapassa a idia de ch o ra r sobre o passado. Temos aqui uma advertncia im plcita de que transgredir con vid ar o desastre. O s profetas haviam predito que Deus julgaria os pe cados do seu povo caso no se arrependessem. A g o ra , as cinzas da cidad e eram um testemunho de que Deus

Durante sculos os judeus tm lido Lamentaes no muro Ocidental.

kinah,

um lembrete

estilstico da ausncia do ser am ado, neste caso, a cidade de Jerusalm. E difcil im aginarm os o que representou a queda de Jerusalm para os judeus do A ntigo Testamento, pois a m aioria jamais experim entou uma perda to severa. Para eles significava pe rder tudo: Templo, sacerdcio, sistema sacrificial, cap ita l, nao e, na m aioria dos casos, grande nmero de entes queridos. Para os sobreviventes da destruio, significou mais que uma marcha fo rada de cerca de 2 .7 0 0 quilm etros at a B abilnia, onde tiveram de viver no exlio, subjugados p o r servido e misria.

esquerda: jovem judeu celebra seu Bar Mitzvah em frente ao muro Ocidental, Jerusalm.

A submisso dos israelitas: relevo assrio.


havia fa la d o e fora fiel sua pa lavra. Sendo assim, a histria no s foi uma v indicao de Deus e da sua justia, com o tam bm uma d e c la ra o da ira de Deus, conceito bem pouco popular. A m a io ria das pessoas prefere en fatizar o la d o terno de Deus, e isso est correto, mas no deve obscurecer um fato: de Deus no se zo m b a . Deus interferir quando , indiferentes justia, ignorarm os as necessidades dos que nos rodeiam . A pa rtir da Idade M d ia , os judeus passaram a ler este livro nas noites de sb ado, junto ao muro das Lamentaes em Jerusalm, rem em orando a queda da cidad e. E uma triste lem brana de que rebelar-se contra Deus no com pensa. Entretanto, Lamentaes tem outro lado. A pesa r de ab a tid a , a na o de Jud no perde a esperana. O povo ain d a pode co n fia r em Deus e receber o seu perdo. Deus o detentor das m isericrdias que se renovam a cad a manh e de grande fid e lid a d e (3 .19-39). Vemos o va lo r da pa ci ncia , o ra o e confisso d o pecado. Deus n o guarda ressentimentos e est disposto a recom ear na hora em que estivermos prontos a reconhecer nossos erros e submeter-nos a Ele novamente.

Esboo
1. A desolao e tristeza de Jud 2. A vindicao de Deus

1.1-22

2.1-11

3. A esperana de Jud na misericrdia de Deus

3.1-66
4. A glria futura de Jud 5. Orao final

4.1-22

5.1-22

A ntigo Testamento 2 0 9

Ezequiel
Autor: Ezequiel Data: sculo VI a.C.

detalhe acontecimentos em Jerusalm, embora estivesse a 1.3 00 quilmetros de distncia; terceiro, era um homem corajoso e decidido, no desanimou com a rejeio da sua mensagem, mas continuou pregando a verdade. Q ua ndo foi finalmente vindicado, no

Contedo
Ezequiel nasceu em alguma poca perto do final da existncia de Jud como nao, talvez j em 6 2 0 a.C. Ele era de uma famlia de sacerdotes, mas Deus o chamou para ser profeta. Ezequiel foi de portado para a Babilnia em 597, juntamente com o rei Joaquim, e colocado na cidade de Tel-Abibe junto ao rio Q uebar. Cinco anos mais tarde, recebeu um cham ado formal para tornar-se profeta dos exilados e dos judeus remanescentes em Jerusalm, embora nunca fosse na verdade at l. N o sabemos quanto tempo viveu, mas foram pelo menos outros 22 anos (29.17). A mensagem de Ezequiel foi, a princpio, rejeitada; porm, mais tarde, quando chegou um mensageiro de Jerusalm anunciando que a cidade cara, o povo comeou a ouvir. As profecias de Ezequiel tinham sido cumpridas (33.21). Ele se ps ento a pregar a prxima restaurao, da mesma forma que se dedicara antes pregao do juzo que estava para vir. Ezequiel era uma pessoa extraordinria em pelo menos trs aspectos: primeiro, ele tinha poderes notveis de im aginao, que podem ser observados nas suas descries dos seres celestiais e da poca futura; segundo, possua dons sobrenaturais que lhe permitiram ver em

se regozijou - mas seguiu cumprindo a tarefa que lhe fora da da po r Deus. Ezequiel estabeleceu para si mesmo uma misso interessante com o profeta para a nao. Ele se viu com o pastor, vigia e defensor de Deus. Como pastor, sua tarefa era vigiar o povo, cuidar dele do lado de dentro do redil. Viu depois a si mesmo, com o um smbolo do grande Pastor que viria, o Messias, Jesus Cristo. Como vigia, deveria advertir sobre o juzo vindouro. Assim com o o policial perscruta a escurido da noite para ver quando o inimigo se aproxima, Ezequiel observou a escurido do tempo e gritou que o juzo estava chegando. Como defensor de Deus, ele explicou que a nao caiu porque o povo era pecador.

Temas Teolgicos
N o m ago da mensagem de Ezequiel est a transcendncia de Deus. A primeira viso do profeta, com toda a sua estranha sucesso de imagens e figuras, enfatiza isto. Deus est to acima da sua criao que palavras no podem descrev-lo plenamente. Como resultado, estranhas figuras de linguagem so necessrias para transmitir a mensagem de que Deus exaltado sobre a criao. Ezequiel esgota seus poderes descritivos, tentando explicar como Deus . N o final desta magnificente viso do captulo 1, importante notar que Ezequiel

O Domo da Rocha, Jerusalm, construdo sobre o local do Templo.


prostra-se diante do Senhor para ador-lo. Ezequiel tambm enfatiza o Esprito de Deus. Os outros profetas haviam usado a frase "a palavra do Senhor" para enfatizar a presena e a atividade divinas. Ezequiel diz que o Esprito de Deus o guia. O propsito dessa direo do Esprito da r ao povo uma mensagem que o leve a Deus. O problema deles terem se afastado de Deus, e no mais o conheciam. Eles sabiam coisas sobre Deus, mas no tiveram um encontro pessoal com Ele. C onhecer Deus neste sentido reconhecer a Deus como Soberano da Histria e Senhor de todos. Deus deve ser reconhecido com o o nosso Deus. Ezequiel trouxe tambm uma mensagem de juzo. O juzo de Deus deveria recair sobre a nao, porque Jud pecara contra o Senhor. Jud desobedecera s leis de Deus, profanara o seu Templo, desrespeitara o sbado, dera ouvidos a falsos profetas, se entregara a impurezas e contaminaes e entrara em alianas com estrangeiros. N o final, Ezequiel entrega uma mensagem de restaurao. A nao se levantaria das cinzas da morte, como um corpo morto da sepultura. A esperana vividamente retratada na viso dos ossos secos (cap. 37). Uma nova era vai chegar, na qual Deus reinar supremo.

Esboo
1. Profecias de condenao para Jud e Jerusalm

1.1-24.27
2. Mensagens s naes pags 3. A renovao da vida e da era ideal

4.0

25.1-32.32 33.1 -39.29 novo templo e a nova era 40.1 -48.35

A ntigo Testamento 211

Daniel
Autor: Daniel Data: sculo VI a.C.

parede durante um banquete. Daniel manteve esse posto durante os reinados subseqentes de D ario e Ciro, o persa. D aniel foi evidentem ente um homem inteligente e reto, em quem at os pa gos em posies elevadas confiavam . Ele foi

Contedo
0 nome D aniel significa "Deus meu juiz". Ele era descendente da realeza ou de uma fam lia im portante de Jerusalm. Daniel foi levado pa ra o cativeiro p o r N abu codo noso r, durante o re in ado de Jeoaquim , ou seja, antes da q u eda de Jerusalm em 5 8 7 a.C. Em vista de suas q u alida des serem reconhecidas, foi perm itido que estudasse na B abilnia junto com outros jovens babilnios. Ele estudou linguagem e cincias, provavelm ente em p re p a ra o para o servio d o rei. Durante esse p e ro d o de treinamento, o superior de D aniel permitiu que ele fizesse uma dieta de vegetais e gua, em vez de com er com ida pe sada e vinho. A d e d ic a o de D aniel fe z dele um estudante melhor que seus colegas babilnios. N o segundo ano do seu reinado, N a b u d o n o s o r teve um sonho que s Daniel p de interpretar. C om o resultado, foi d a d o a ele um cargo de a u to rid a d e sobre os cientistas b a biln io s (m gicos). Depois da m orte de N a b u c o d o n o s o r (5 6 2 a.C.), Daniel, aparentem ente, perdeu o cargo p o r causa da m udana d o governo. Durante o re in ado de Belsazar, porm , D aniel voltou a o governo com o terceiro g o v e rn a d o r-e m -c h e fe , depois de interpre tar um escrito misterioso na

proteg id o p o r Deus de maneira m ilagrosa e p de escrever um livro com o este. N a d a sabemos sobre os seus ltimos anos de vida e a sua morte. O livro de D aniel consiste, principalm ente, de uma srie de sonhos profticos e vises. Ele contm algum m aterial histrico, mais com o pano de fundo para o m aterial proftico. D aniel interpreta o prim eiro sonho de N a b u c o d o n o s o r (2 .1-4 9), com o significando

Dario I.

212

Sntese dos Livros da Bblia


humanos. Isto no significa que no tenham os lib e rd a d e pa ra agir, mas sim que Deus o p era em nossas escolhas e p o r meio delas. Isto nos d con fia na pa ra viver, porque, em ltima anlise, ningum pode de safiar a Deus sem sofrer as conseqncias. Deus continua no trono. Terceiro, o mal ser finalm ente vencido. Embora os inimigos de Deus possam parecer, s vezes, superiores na Histria, o ca p tu lo final no foi ainda escrito. Q u a n d o isto acontecer, Deus sair vencedor, juntamente com aqueles que de cid ira m viver para Ele. Finalmente, o M essias de Deus, Jesus, vital em seu plano para o m undo; D aniel recebeu uma revelao desse mistrio redentor.

que quatro grandes reinos iriam cair. A segunda viso de N a b u c o d o n o s o r (4.1-37) ressalta a sua vaid a d e e orgulho. O sonho de Daniel (7.1-28) se com para de muitas formas ao prim eiro sonho de N abu codo noso r, s que anim ais fantsticos representam os reinos d o m undo, em vez de metais diversos numa esttua gigantesca. Neste sonho, aparece uma figura cham ada de "filh o d o hom em " (v. 13). (N o N o v o Testamento, Jesus usa este term o com referncia a si mesmo.) D aniel tem outra viso (9 .2 4 -2 7 ), talvez a mais im portante d o livro. Ela fala de uma p oca em que a obra de Deus seria com pletad a. M uitos cristos consideram esta profecia cum prida p o r Cristo, aquEle que expiou a iniqidad e e trar a justia eterna. Daniel tem outras vises (8.1-27; 1.2-20; 11.21-12.3), tam bm profticas, tratando de eventos da histria d o mundo.

Esboo
1. A vida na Babilnia

1.1-2 2.1-6.28

Temas Teolgicos
Podemos ver qu atro elem entos na mensagem de Daniel: prim eiro, Deus onisciente. Ele po d e p redizer eventos futuros e revelou alguns desses segredos aos profetas. Segundo, Deus controla os assuntos

2. Primeiras vises na Babilnia

3. Viso de Daniel sobre os imprios do mundo

7.1-8.27
4. Vises de Daniel sobre a Histria e a salvao

9.1-12.13

direita: Reconstruo em menor escala da famoso porta de Istar, na Babilnia.

A ntigo Testamento 21

Osias
Autor: O sias Data: sculo VIII a .C. Contedo
O sias foi profeta para o Reino do N orte, Israel, durante cerca de cinqenta anos. O seu ministrio com eou durante o re inado de Jeroboo II, fa z e n d o dele um contem porneo de Ams, que tambm pregou no N orte, e de Isaas e M iquias, que pregaram para o Reino do Sul, Jud. O sias viveu para ver a queda de sua nao nas mos dos assrios em 7 2 2 a .C. A vida fam iliar infeliz de Osias tornou-se um m odelo trgico para a sua mensagem proftica. Ele casou-se com uma mulher, (Gomer) com os mais altos ideais para o casamento. Osias 1.2 diz: "uma mulher de prostituies", mas isto em retrospecto, considerando o que ela se tornara nessa poca, e no o que era quando se casou. Se fosse impura no incio, a analogia com Israel no seria adequada - a nao de Israel era pura e tornou-se impura, como aconteceu com Gomer. Seu primeiro filho, um menino, foi simbolicamente cham ado Jezreel, apontando para o juzo vindouro. O segundo, uma filha, recebeu o nome de Lo-Ruama ("aquela que no conheceu o am or do pai"), no era de Osias, e o pai jamais seria conhecido. O terceiro, um filho cham ado LoAmi ("No-M eu-Povo"), tambm no era de
esquerda: Mulheres rabes no m ercado de Belm.

Osias. Q uando o profeta refletiu sobre o sofrimento de sua situao conjugal, lembrou-se da dor que a nao infiel infligira a Deus. Assim como Osias amava a Gomer, apesar da sua infidelidade, Deus tambm amava Israel. Depois de seis anos, G om er saiu de casa para se tornar prostituta. Osias, porm, continuou a se importar com ela. Depois de algum tempo, ela chegou ao ponto de ser vendida como escrava. Para que isso no acontecesse, Osias comprou-a e a levou de volta para casa. O livro consiste de duas partes desiguais. A primeira, 1 - 3, quase toda biogrfica, detalhando os eventos da vida atribulada de Osias. Os pensamentos so difceis de seguir, porque a narrao consiste de uma mistura das palavras de Osias mulher, das de Deus nao e uma com binao de ambas. A segunda parte, captulos 4 - 1 4 , consiste de discursos, reflexes, profecias, notas de sermo, comentrios e pronunciamentos de condenao. Por no serem datadas, difcil saber se essas coisas sucederam antes ou depois da queda de Samaria em 7 2 2 . E provvel que algumas sejam anteriores, e outras, posteriores.

Temas Teolgicos
A mensagem de Osias enfatiza a firmeza do am or de Deus, que continua a se im portar com o seu povo, apesar de todas as provocaes imaginveis. N o havia simplesmente razo para Deus continuar am ando o seu povo, mas Ele fez isso movido pelo seu am or fiel. Uma comovente ilustrao disto pode ser encontrada em 11.1-4. Um segundo tema mostra que Deus toma a iniciativa nos tratos com o seu povo.

216

Sntese dos Livros da Bblia


caso, significa compreenso, e no tanto a

J
recapitulao de fatos. Israel no compreendia absolutamente Deus. Nem G om er entendia Osias. Quinto, o arrependimento deve preceder a renovao. Deus pede que Israel reconhea o seu pecado e volte para Ele.

G raa misericrdia estendida aos que no a merecem. Como Gomer, Israel tambm no era qualificado. Terceiro, Osias enfatiza a realidade e enormidade do pe cado de Israel. Ele no estava cego para o fato de as aes de G om er e Israel serem erradas e no podia ignorar isto em nome de um sentimentalismo confundido com amor. O verdadeiro am or v o que est realmente em jogo e chama as coisas pelo nome certo. O que Israel e Gom er estavam fazendo era pecado, e este iria finalmente destru-los. Q uarto, o problema bsico de Israel est em terem "rejeitado o conhecimento" (4.6). Conhecimento, neste

Esboo

1. A vida de Osias com o profecia 2.2-3.5 2. A mensagem de Osias sobre o juzo para Israel 4.1-13.16 3. Promessa de bno, caso Israel se arrependa 14.1-9

Deus prometeu que o povo de Israel iria brotar como flores (Os 14.5).

m
i
A

Antigo Testamento 2 1 7

Joel
Autor: Joe! Data: provavelm ente sculo VIII a.C.

Contedo
Pouco se sabe sobre o profeta Joel, exceto que o nome de seu pai era Petuel. Ele viveu, provavelm ente, em Jerusalm e profetizou para o Reino do N orte, Jud. Seu livro tem sido con sid erad o o prim eiro proftico escrito, o ltimo, ou escrito em q u alquer ponto entre essas duas pocas. Joel se esfora para ha rm on iza r seu ritmo s suas sentenas. Seu livro uma das peas literrias mais elegantes do A ntigo Testamento. Uma atmosfera de juzo iminente dom ina esta profecia. As principais naes do mundo, Babilnia e Assria, no so mencionadas; cabe-nos ento ad ivin h a r a quem Joel se refere, quando pensa no juzo vindouro. Uma praga de gafanhotos a ca b a ra de varrer a terra, pro p o rcio n a n d o um pano de fundo para as vises de co n dena o de Joel. Q u a n d o o livro com ea, ouvimos o som de um poderoso exrcito de insetos devastando a vegetao. associado com o fim dos tempos. Esta dupla a b orda gem oferece a o estudioso da Bblia um exem plo excelente, con hecido com o "sntese p roftica". Dois eventos futuros,
Deus prom eteu restaurar seu povo a uma terra frtil.

Temas Teolgicos
Usando a praga de gafanhotos com o exem plo, Joel medita sobre a ira vindo ura de Deus. Suas palavras se referem existncia presente de Jud, mas depois se desviam para discutir um juzo futuro, geralm ente

em bora separados po r muitos anos, so m encionados com o se fossem um s. Joel cham a praga de ga fanh otos "D ia do Senhor" (1.15-2.1,2,31). Um segundo tema em Joel que, de pois do juzo, um tem po de p rosperid ade a b e n o a d a po de ser esperado

218

Sntese dos Livros da Bblia


futuro d o Esprito Santo (2 .2 8 -3 1 ). O a p sto lo Pedro cita, mais tarde, esses versos d a profecia de Joel com o uma p redio do dia de Pentecostes (At 2.16-21). Esboo 1. A praga de gafanhotos e o juzo de Deus

(3.17,18). C om o os outros profetas de Israel e Jud, Joel enfatiza que Deus est pronto a perdoar, se o povo se arrepender. Deus misericordioso e com passivo, ta rd io em irarse e fiel em seu generoso am or. Se os contem porneos de Joel mudassem realm ente as suas vidas e atitudes ("rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes"), Deus iria suspender o ju z o sobre eles (2.13). Joel prev finalm ente um derram am ento

1.1-2.27
2 . 0 dia do Senhor: bno e juzo

2.28-4.21

Ams
Autor: Ams Data: sculo VIII a . C. Contedo
Am s profetizou durante os reinados de Uzias em Jud (7 6 7 -7 3 9 a.C.) e Jerobo o II em Israel (7 8 2 -7 5 3 ). Israel estava prestes a ca ir nas mos dos assrios (7 2 2 ), exatamente trinta anos aps a p re g a o de Ams. O s cinqenta anos que precederam Ams foram de relativa calm a e p rosperid ade para Israel e Jud. As rotas com erciais haviam sido estabelecidas atravs da terra, o com rcio florescia, a riqueza aum entava e a paz predom inava. Em meio a essa aparente prosperidade, porm, um mal interno estava se desenvolvendo. Os pobres eram oprim idos, os fracos intim idados, a justia igno rada . A re ligio era uma farsa, e a corrup o, um estilo de vida.

Am s surgiu em meio a essa situao. Ele no era tecnicam ente um profeta, nem mem bro de q u alquer com unidad e proftica. Pelo contrrio, Deus o cham ou para de ixa r a sua ocu p a o de pastor e cultivado r de rvores, a fim de to rn a r con hecida a vontade de Deus para Israel. O fato de ser de uma c id a d e z in h a (Tecoa) d o Sul (Jud) e no ter ed u c a o form al tornou a sua misso no N o rte (Israel) bem mais d ifcil. Ele foi expulso do pas, q u ando afirm ou que Deus no se im pressionava com dem onstraes piedosas superficiais, despidas de contedo moral. Devido sua coragem , A m s lem brado com o m odelo de perseverana no seu cham ado, em meio adversidade.

Temas Teolgicos
Am s descreve Deus com o o S oberano da histria passada, presente e futura. Deus, diz

direita: Ams trabalhou como pastor antes de receber seu cham ado de profeta.

220

Sntese dos Livros da Bblia


Am s cham a ateno para o juzo vindouro; o S enhor rugir de S io e o povo se encolher de medo. A lm de tudo isso, em meio a uma srie de pronunciam entos sobre a ira vindoura, Ams diz que Deus chora sobre os pecados do povo, no se alegra em enviar juzo e oferece-lhes arrependim ento. M a s o profeta no se mostra claram ente otimista com relao perspectiva de ve rd a d e iro arrependim ento p o r parte de Israel. N o final, Am s transmite na o as exigncias de Deus. Eles no devem mais levar sacrifcios ou ofertas a o Templo, mas sim procura r a justia, a b o n d a d e , a honestidade e o bem-estar de to d o o povo. 0 juzo dever correr com o um rio, e a justia, com o o ribeiro perene (5 .2 4 ).

ele, justo, paciente, long nim o e im parcial. Deus busca com unho com o seu povo e exige uma vida justa da pa rte deste. Ams esfora-se em tod o o livro (basicam ente com posto de sermes) pa ra ressaltar que a g ra a de Deus foi mostrada a Israel e como Israel a ignorou. Ele escolheu Israel para uma b no especial; deu-lhes a lei, estabeleceu um lu g a r de a d o ra o no Templo e instituiu o sistema de sacrifcios; com bateu com eles; operou milagres; guiou-os no deserto; preparou um lugar para eles em C ana; enviou-lhes profetas e lderes especiais (nazireus); concedeu-lhes riqueza, alimento, roupas e casas; fez com que os negcios e o com rcio prosperassem, e deu a eles a sua p a la vra. Am s lista os pecados de Israel, descrevendo-os com o culpa dos de cru eldade , g e nocdio, desonestidade, ira, cob ia , desobedincia lei, excessos sexuais, pro fa n a o dos mortos, rejeio aos profetas, violncia, roubo, egosm o, injustia, e n gano e orgulho. Am s salienta que tal com portam ento autodestrutivo. O p e cado con trrio vontade de Deus e no deixar de ser castigado por Ele.

Esboo

1. 0 juzo sobre as naes 1.1-2.16 2. Trs sermes profticos 3.1-6.14 3. As vises de Ams 7.1-8.8 4. Eplogo 8.9-9.15

A ntigo Testamento 221

Obadias
Autor: O b a d ia s Data: sculo VI a .C.

Sela e Bozra. Tem, m encionada por O ba dias, ficava ao sul de Edom. Algum as vezes, o pas inteiro cham ado "m onte de Esa", em contraste com o monte Sio, que representava Jerusalm ou Jud. Q u a n d o os ba biln io s chegaram , Edom

Contedo
O ba dias, o livro mais curto do A ntigo Testamento, trata da re la o entre Jud e seu vizinho ao sul, Edom. O b a d ia s est profetizan do a queda de Edom, por causa do tratam ento desum ano estendido a Jud. O fato de os dois povos serem parentes distantes im portante para com preender o livro. Esa, de quem os edom itas descendiam , era irm o de Jac, ancestral dos judatas. Esa era o herdeiro legtim o da bno do pai, Isaque, mas vendeu-a po r um prato de lentilhas. Jac, em bora en ganador, foi quem recebeu a bno. Por causa do seu ato, Esa tornou-se em Jud um smbolo da pessoa profana, insensvel aos valores espirituais. Os descendentes de Jud se estabeleceram ao norte do luga r em que moravam os descendentes de Esa, e as relaes entre os dois grupos jamais foram cordiais. Havia conflitos freqentes nas fronteiras entre os dois pases, geralm ente com a vitria de Jud. As principais cidades de Edom eram

enxergou a sua op ortu n id a d e . Os edomitas entraram junto com os babilnios, de ixa ndo que estes lutassem p o r eles, e depois tom aram para si o que quiseram. Esse com portam ento atraiu sobre o povo o desprezo do profeta e o castigo de Deus. Edom estava destinado a cair, disse O ba dias, e realmente caiu em 312 a .C. As duas naes foram destrudas pelos seus pecados. Jud, porm, ap re n d e ria a sua lio e voltaria para um novo com eo. Edom perm aneceria um m onto de escombros para sempre.

Temas Teolgicos
A mensagem de O b a d ia s simples. Edom ser destruda pela sua indiferena, covardia e orgulho, com o acontecer com todos os que viverem em desafio a Deus.

Esboo

1. Profecia contra Edom 1-14 2. 0 dia do Senhor e a bno de Jud 15-21

222

Sntese dos Livros da Bblia


Fundada muitos sculos antes, N nive tinha o nome de uma deusa, Istar, ou N ina. Em Gnesis 10.11, lemos que N in ro d e foi quem lanou os seus fundam entos. Descobertas a rq u e o l g ica s confirm aram que o stio tem sido o c u p a d o desde os tempos pr-histricos. A c id a d e era im portante j em 1 8 0 0 a.C. Tanto A ssurbanipal II (8 8 3 -8 5 9 a.C.) com o S argo II (7 2 2 -7 0 5 a.C.) mantinham pa l cios ali. S enaqueribe (7 05-6 81 a.C.) reconstruiu a cidade, seus muros e o suprimento de gua. Dentro dos muros havia prdios administrativos, parques, residncias particulares, templos, esttuas

Jonas
Autor: Jonas
Data: sculo VIII a.C.

Contedo
O profeta Jonas , conhecido pelo seu encontro extraordinrio com o "grande peixe". N ascido numa pequena cidade de Israel, durante o reinado de Jeroboo II (7 82-7 53 a.C.), a misso de Jonas era pregar o arrependimento a um dos mais terrveis inimigos de Israel, a Assria, na sua capital, Nnive.

Jonas tomou um navio em Jope (a moderna Haifa) em vez de ir para Nnive.

_______________________________
com em orando vitrias dos assrios e palcios. Relatos da histria assria e de sua poltica exterior foram re digid os e gu arda dos em bibliotecas pblicas. N o auge do seu poder, N nive tinha uma muralha de mais de 112 quilm etros de com prim ento cercando seus 175 mil habitantes. Q u a n d o Deus ordenou a Jonas que deixasse sua cid a d e natal em Israel e fosse p re g a r em N nive, ele ficou furioso. Por que Deus deveria se pre o cu p a r com aqueles pagos?

Antigo Testamento 2 2 3
livro parece histrico, contendo o nome do profeta, e os eventos da sua vida so cuidadosamente descritos. N o se nega que foi necessrio um milagre para que Jonas pudesse sobreviver longa permanncia no interior do peixe. Se Deus pde criar o mundo, os peixes e Jonas, ele certamente podia resolver um assunto como esse (1.17). E interessante notar que h registro de casos de pescadores serem engolidos por peixes e sobreviverem, at mesmo em nossos dias. Outros argumentos usados contra o livro, tal como o tamanho da cidade ou a im probabilidade de ela se arrepender, so mais aparentes que reais. A arqueologia mostrou que a cidade era bem grande, e quem pode dizer se eles se arrependeram ou no? Levando tudo em conta, melhor aceitar o livro como um relato surpreendente mas verdadeiro da oferta divina de arrependimento nao assria em Nnive.

Jonas tom ou, ento, deliberadam ente, um navio que seguia em direo oposta. Uma grande tem pestade desencadeou-se, e Jonas aceitou a re sponsabilidade pelo perigo, p e dindo para ser atira do ao mar. Um grande peixe (talvez uma ba le ia, em bora no possamos ter certeza) o engoliu e depois de trs dias o lanou em terra. Percebendo o seu erro, Jonas foi p re g a r em N nive. Q u a n d o o povo da cid a d e se arrependeu, em vez de alegrar-se Jonas saiu da cidade, seguindo para o cam po, extremamente ressentido. Deus deu-lhe ento uma lio, usando uma planta. O ponto era este: se Jonas po d ia sentir pena de uma simples plantinha, no deveria Deus com padecer-se de uma cidad e inteira, cheia de gente? G rande parte da discusso ligada ao livro de Jonas refere-se a esses eventos terem ou no realmente sucedido. Alguns argumentam que a narrativa se parece com uma parbola am pliada, no devendo ento ser aceita literalmente. Os rabinos usavam com freqncia auxiliares de ensino, com o as parbolas, da mesma forma que Jesus. Outros acreditam que melhor deixar que o relato fale po r si mesmo. O

Temas Teolgicos
O propsito do livro de Jonas claram ente de cla rado : "E no hei de eu ter co m p a ix o da grande c id a d e de N nive?" (4.11). A com paixo de Deus po r todas as pessoas, at mesmo pelos inim igos de Israel, fa z parte da essncia do livro. Esboo

1. A recusa de Jonas em obedecer ordem de Deus 1.1-17 2. 0 arrependim ento de Jonas 2.1-3.10 3. 0 remorso de Jonas com o fato de a cidade ter aceito a Deus 4.1-10 4. A com paixo de Deus por N nive 4.11

Livros dos Profetas


Profeta
J o e l*

Falou a
Jud

Mensagem
Joel p rega a h u m ilda de n a cio n a l e pessoal e o a rrepe ndim e nto, d iz e n d o que a de struio a g u a rd a os perversos no Dia d o Senhor, mas o Esprito ser d e rra m a d o sobre os fiis.

Profetas Pr-exlicos (931-586)

Jonas

N n iv e

Jonas p ro fe tiza con tra a perversa n a o gentia de N n ive , e Deus ace ita o arre p e n d im e n to dos ninivitas, d e m onstrand o a extenso d o seu am or e m isericrdia.

Am s

Israel

A m s p ronun cia ju z o contra Israel p o r causa da sua injustia social, d e ca d n c ia m oral, ap ostasia e fa lta de interesse pelos necessitados.

Isaas

Jud

Isaas a d v e rte d o juzo, po rq u e o c u id a d o de Jud com o ritual re ligioso no est asso cia do a o a m o r pelos outros e s a n tid ade d ia n te de Deus. Ele o fe rece esp eran a atravs d o Servo sofredo r que vir.

M iq u ia s

Jud

M iq u ia s a d ve rte que a c o rru p o d a n a o ir tra z e r ju z o iminente, mas consola o po vo com a promessa d o futuro reino m essinico.

O sias

Israel

A in fid e lid a d e d a m ulher de O sias ilustra a in fid e lid a d e de Israel a Deus. O sias c o n vid a a n a o a v o lta r a o prim eiro am or.

N aum

N n iv e

Um sculo de p o is d o arre p e n d im e n to de N nive, N a u m pro cla m a a c o n d e n a o p o r causa d o seu orgulho, opresso e id o la tria sem precedentes.

S ofonias

Jud

Sofonias fa la d e um juzo universal, a co m ear em Jud, to d a v ia conclui a sua m ensagem com uma promessa de restaurao.

Profeta
H abacuque

Falou a
Jud

Mensagem
H a b a c u q u e fica s a b endo que Deus castiga r Jud, usando os cruis caldeus, e que, q u aisquer que sejam as circunstncias, os justos sem pre vivem na fid e lid a d e de Deus.

Jerem ias

Jud

Jerem ias conta a o po vo de Jud que o juzo os a g u a rd a , po rq u e a b a n d o n a ra m o seu prim eiro am or, esquecendo a sua a lia n a com Deus.

Profetas do Exlio (586-639


O b a d ia s * Edom O b a d ia s p re d iz a destruio de Edom com o castigo pelos p e cados contra Israel. N em sequer a sua fo rta le z a na m ontanha, supostam ente inexpugnvel, ir proteg-los. D aniel B abil n ia D aniel p re d iz o juzo e q u e d a dos poderes do m undo gentio, assim com o o futuro livram ento d o po vo d e Deus. E zequiel Exilados Ezequiel tem uma mensagem d e de struio para Jerusalm . M a is tarde, de p o is d a conquista de Jud pe la B abilnia, Ezequiel fa la aos exilados sobre a esperana no futuro reino messinico.

Profetas Ps-exlio (539-400)


Ageu Jud A g e u censura os e xilados que voltaram , po r concentrarem seus esforos na pro sp e rid a d e pessoal, em vez de reconstrurem prim eiro o Tem plo e restabelecerem as ofe rtas sacerdotais. Z a ca ria s Jud Z a c a ria s leva o po vo pa ra alm da reconstruo d o tem plo, em d ire o reconstruo espiritual d o ind ivd u o , em bora, a d v e rtin d o , que o reino m essinico se ach a num futuro distante. M a la q u ia s Jud M a la q u ia s a d verte uma Jud let rg ica e espiritualm ente indiferente: o po vo deve arrepender-se e o b e d e ce r hum ildem ente a Deus em vista d o Dia d o S enhor estar prxim o, q u a n d o os perversos sero julgados.
* Data desconhecida

226

Sntese dos Livros da Bblia


O ministrio de M iq u ia s se realizou nos reinados de Joto, A c a z e Ezequias, mais ou menos p a ra le lo a o de Isaas. Ele viveu para

Miquias
Autor: M iquias Data: sculo VIII a.C.

assistir c h e gada d o exrcito assrio, a q u eda de D am asco na Sria, a guerra entre Israel e Jud, a conquista da G a lil ia , a

Contedo
M iqu ia s nasceu na cid a d e z in h a de M oresete, em Jud, cerca de quarenta quilm etros a sudoeste de Jerusalm. Perto dela, ficava uma im portante estrada costeira, no sentido no rte-sul, do Egito pa ra a M e sopotm ia, ao long o da qual passavam os exrcitos da A ntiguida de.

destruio de Sam aria e d o Reino d o N orte, a derrota do Egito p o r S argo. Foi um p e ro d o de inqu ietao e turbulncia. O livro de M iqu ia s uma c o le o de sermes e profecias, em sua m aior parte a rra n ja d o po r tpicos, em vez de pela data em que foram feitos. O estilo varia do, de pe n d e n d o do tem po e das circunstncias.

C oncepo de um artista sobre o cerco de Laquis por Senaqueribe.

f e -

Antigo Testamento 2 2 7

Algum as vezes, M iqu ia s spero e vigoroso, outras vezes, terno e compassivo. Sua linguagem sempre direta e poderosa. A mensagem de M iqu ia s d irig id a principalm ente a Jud, o Reino d o Sul, em bora mencione Israel e as naes circunjacentes. Ele est especialm ente interessado em d e fend er os oprim idos. M iquias v uma socied ade em que os ricos proprietrios de terras se aproveitam dos pobres, oprim indo-os sem misericrdia. Fazendeiros, cam poneses e pequenos proprietrios so perseguidos pelos que tm ligaes com pessoas em cargos elevados. Tal abuso de p o d e r severamente criticado po r M iquias. Embora o profeta proceda de uma zona rural, ele conhece muito bem a corrup o da vida citadina e acusa especificamente Jerusalm. Ele considera a cidad e um sm bolo da co rru p o nacional: tribunais, funcionrios d o governo, lderes religiosos, todos so corruptos. A base da mensagem de M iqu ia s a justia de Deus, bastante pa recida com a nfase da p re g a o d o profeta Am s em Israel. M iquias ressalta que Deus exige aes retas da nossa parte, e no apenas uma aparncia exte rior de retido. Em um dos versos mais conhecidos do A ntigo Testamento, o profeta resume o que Deus requer de ns: prtica da justia, am or benevolncia e a n d a r humilde diante de Deus.

Temas Teolgicos
M iquias apresenta uma mensagem de juzo. Deus trar o juzo sobre a terra para destrula, se ela no em endar os seus cam inhos (3.12). Um sculo mais tarde, Jeremias lembra essas palavras em sua profecia (2 6.18 ). M iquias fa z tam bm um dos relatos mais detalhados d o A n tig o Testamento sobre a vinda do Messias (5.2-15). O redentor vir de Belm e ser um ser hum ano (isto ,., no ser um anjo). Ele pr-existe desde a eternidade, reunir um g rupo de crentes justos, introduzir um reino de justia na terra e cuidar dos necessitados. O N ovo Testamento v isto cum prido em Jesus Cristo. M iquias proclam a um reino universal de paz, que ser pa ra todos. As espadas sero convertidas em enxadas, e as lanas, em foices. Ser uma p oca de paz, prosperid ade e fartura (4.1-5). Deus reinar sobre tudo, e a guerra de ixa r de existir.

Esboo
1. A ira vindoura

1.116 2.1-3.12 4.1-5 4.6-5.1 5.2-15 a nao 6.1 -7.20

2 . 0 juzo sobre os malfeitores 3. Bno futura

4. Profecias de bno e juzo 5 . 0 Messias que vir . Deus confronta

228

Sntese dos Livros da Bblia


governo, e N nive voltou aos seus velhos caminhos. Deus, ento, incumbiu a Naum de pregar o juzo capital da Assria, em alguma poca entre 6 6 4 a.C. e a queda da cidade em
VII a.C.

Naum
Autor: N aum Data: sculo Contedo
Naum , nascido em Elcos, em Jud, teve como principal ministrio pregar cidade de Nnive. Jonas fora enviado por Deus cerca de cem anos antes para pregar o arrependimento aos ninivitas, e grande parte deles respondera favoravelmente. Nos anos intermedirios, porm, houve uma grande mudana de corao, assim como uma mudana de
Msicos elamitas: relevo de N nive.

612 a.c. Embora sua mensagem fosse dirigida a Nnive, no h evidncia de que Naum tinha ido at l pessoalmente.

Temas Teolgicos
A mensagem de N aum de juzo iminente pa ra os ninivitas. O s pe cados deles sero punidos, especialm ente a id o la tria (1.14), a rro g n cia (1.11), hom icdio, mentiras, tra i o, superstio e pe cados sociais (3.1-19). A c id a d e ser destruda p o r causa

de todos esses pecados. N nive era uma c id a d e sangrenta (3.1), uma perfeita descrio das terrveis profundezas em que a nao da Assria afundara. A base d a m ensagem de N aum que Deus re in a p o r sobre to d a a te rra , at sobre os que no o reconhecem com o Deus. Os deuses e deusas dos ninivitas no eram n a d a , seg undo N aum . 0 n ico Deus que existe co n sid era que to d o s devem os prestar con ta de nossos atos, q u e r saiba m os ou no, q u e r ace ite m os ou no. S Deus Deus. O s ninivitas, em breve, veriam que c o n fia r em d o lo s c o n fia r em m adeira e p e d ra . N o obstante, Naum afirma que Deus est

disposto a salvar a cidade se eles se arrependerem. Deus est sempre buscando o perdido, tardio em irar-se (1.3), bondoso (1.7), uma fortaleza para os que confiam nEle (1.7). Deus tem boas novas para os que quiserem escutar (1.15), um tema mais tarde discutido pelos escritores do N ovo Testamento ao descrever a obra de Jesus e a pregao do Evangelho (palavra que significa boas novas).

Esboo
1. Uma profecia de juzo 2. A queda de Nnive

1.1-15 2.1-13 3.1-19

3. Uma razo para a queda de Nnive

Habacuque
Autor: H abacuque Data: sculo VII a.C. Contedo
H aba cuqu e profetizou durante os ltimos dias de Jud, justamente antes da sua destruio pelos b a biln io s em 5 8 7 a.C. N o ano 6 0 5 , na grande b a talha de Carquemis, os ba biln io s derrotaram o que restava do antigo exrcito assrio e os egpcios. Isto abriu o cam inho para a B abilnia, com o o novo p o d e r mundial, exercer sua influncia ao lo n g o da principal rota de com rcio, que ia d o Crescente Frtil at o Egito e depois atravessava Jud. Era s uma questo de

tem po, at que Jud sentisse a mo pesada da Babilnia, e H abacuque, com discernim ento proftico, sabia disso. H abacuque no clam a contra os pecados de Jud, mas, toca no problem a de modo diferente. Por estar con vencido de que Deus bom e Todo-poderoso, ele se pergunta, em vo z alta, p o r que perm itia que essas coisas acontecessem. E certo que Jud pecara, mas Deus era forte o bastante para resolver isso. Ento, po r que no o fazia? Este tipo de a b o rd a g e m praticam ente de sconhecido no A n tig o Testamento. 0 livro de J considera o mal quase desta form a, mas H abacuque o nico dos profetas que fa z isto.

Temas Teolgicos
H abacuque consegue transmitir sua mensagem, usando o m todo de perguntas e

228

Sntese dos Livros da Bblia


governo, e Nnive voltou aos seus velhos caminhos. Deus, ento, incumbiu a Naum de pregar o juzo capital da Assria, em alguma poca entre 6 6 4 a.C. e a queda da cidade em 612 a.c. Embora sua mensagem fosse dirigida a Nnive, no h evidncia de que Naum tinha ido at l pessoalmente.

Naum
Autor: N aum Data: sculo VII a .C. Contedo
Naum , nascido em Elcos, em Jud, teve como principal ministrio pregar cidade de Nnive. Jonas fora enviado po r Deus cerca de cem anos antes para pregar o arrependimento aos ninivitas, e grande parte deles respondera favoravelmente. Nos anos intermedirios, porm, houve uma grande mudana de corao, assim com o uma mudana de
Msicos elamitas: relevo de N nive.

Temas Teolgicos
A mensagem de N aum de juzo iminente pa ra os ninivitas. O s pe cados deles sero punidos, especialm ente a id o la tria (1.14), a rro g n c ia (1.11), ho m icdio, mentiras, tra i o, superstio e pe cados sociais (3.1-19). A cid a d e ser destruda po r causa

A ntigo Testamento 2 2 9
de todos esses pecados. N nive era uma c id a d e sangrenta (3.1), uma perfeita descrio das terrveis profundezas em que a n a o da Assria afu ndara. A base da m ensagem de N aum que Deus reina p o r sobre to d a a terra, at sobre os que n o o re conhecem com o Deus. Os deuses e deusas d o s ninivitas n o eram n a d a , s e g undo N a u m . O nico Deus que existe co n sid e ra que to d o s devem os pre sta r con ta de nossos atos, q u e r saibam os ou n o, q u e r ace ite m os ou no. S Deus Deus. O s ninivitas, em breve, veriam que c o n fia r em d o lo s c o n fia r em m a deira e p e d ra . N o obstante, Naum afirma que Deus est disposto a salvar a cidade se eles se arrependerem. Deus est sempre buscando o perdido, tardio em irar-se (1.3), bondoso (1.7), uma fortaleza para os que confiam nEle (1.7). Deus tem boas novas para os que quiserem escutar (1.15), um tema mais tarde discutido pelos escritores d o N ovo Testamento ao descrever a obra de Jesus e a pregao do Evangelho (palavra que significa boas novas).

Esboo
1. Uma profecia de juzo 2. A queda de Nnive

l.l-l 2.1-13 3.1-19

3. Uma razo para a queda de Nnive

Habacuque
Autor: H abacuque Data: sculo VII a .C. Contedo
H abacuque profetizou durante os ltimos dias de Jud, justamente antes da sua destruio pelos b a biln io s em 5 8 7 a.C. N o ano 6 0 5 , na gra n d e batalha de Carquemis, os b a biln io s derrotaram o que restava do antigo exrcito assrio e os egpcios. Isto abriu o cam inho para a B abilnia, com o o novo p o d e r mundial, exercer sua influncia ao long o da prin cipa l rota de com rcio, que ia d o Crescente Frtil at o Egito e depois atravessava Jud. Era s uma questo de

tem po, at que Jud sentisse a mo pesada da Babilnia, e H abacuque, com discernim ento proftico, sabia disso. H aba cuqu e no clam a contra os pecados de Jud, mas, toca no problem a de m odo diferente. Por estar convencido de que Deus bom e Todo-poderoso, ele se pergunta, em v o z alta, p o r que perm itia que essas coisas acontecessem. E certo que Jud pecara, mas Deus era forte o bastante para resolver isso. Ento, p o r que no o fazia? Este tipo de ab o rd a g e m praticam ente de sconhecido no A ntigo Testamento. O livro de J considera o mal quase desta form a, mas H aba cuqu e o nico dos profetas que fa z isto.

Temas Teolgicos
H aba cuqu e consegue transmitir sua mensagem, usando o m todo de perguntas e

A n tig o

I e s t a m e n to

Z ' I

respostas. Ele fa z uma pergunta e Deus d a resposta. A prim eira pergunta encontrada em 1.2-4. Ele pergunta, em essncia, po r que Deus permite o mal. A justia falhou, os pobres so oprim idos, a violncia pode ser vista em tod a parte, e Deus parece permitir que essas coisas aconteam . A primeira resposta est em 1.5-11. Deus responde que est prestes a interferir e castigar o pecado existente em Jud. Ele far isto, usando os caldeus (babilnios) com o a vara da sua ira. Eles so terrveis na guerra, orgulhosos, ad o ra d o re s da p r p ria fora, impiedosos com os prisioneiros e destinados a vencer. Isto provoca uma pergunta aind a mais sria na mente de H abacuque: C om o Deus po dia usar uma nao ain d a mais perversa para castigar Jud? (1.12-2.1). Deus to puro, que no po de o lh a r para o mal, todavia, est pronto a valer-se dos babilnios. C om o pode ser isso? Deus d uma resposta em duas partes. Em 2.6 -19 , o aspecto histrico e prtico da questo respondido. B abilnia ser tam bm julgada . Em 2.2-4, o aspecto te o l g ic o da pergunta de H abacuque respondido com uma das frases mais im portantes en contradas na Bblia: " O justo viver pela f." Deus d iz a H abacuque que a lgica humana po de falhar, mas no a sabedoria de Deus. Embora no possamos entender o que est acontecendo, isto no significa que no haja uma resposta. Deus tem a resposta, e quem desejar ser justo (reto) diante de Deus deve ap rend er a
esquerda: Rua da antiga Jerusalm. Habacuque profetizou pouco antes da queda da cidade.

confiar nEle e a viver pela f. Em um certo sentido, isto no tanto uma resposta pergunta com o um convite para com preender quem Deus. H a ba cuqu e entende, ento, que estivera fa la n d o demais. A atitude a d equa da na presena de Deus o silncio: o silncio da ace ita o tranqila, e no o ressentido da resignao ao nosso destino (2 .2 0 ). A seguir, vem uma das mais belas oraes d o A ntigo Testamento, term inando com a afirm ao de f feita po r H abacuque (3.17-19). Podemos nos a le g ra r no Senhor, mesmo q u ando tud o nos tirado. Em vista disto ter realm ente aco n te cid o no caso de H abacuque, ele um exem plo de com o enfrentar o p io r que a vid a tem para nos oferecer. Outro ponto importante deste livro que Habacuque mostra com o Deus pde usar os babilnios, embora eles no o reconhecessem como Deus. Deus Senhor de toda a terra, at dos que se recusam a aceit-lo como tal. Isso no tem im portncia para Deus, porque Ele o nico Deus que existe. Esta compreenso deve dar-nos muito conforto, quando somos tentados a imaginar que Deus no pode agir s porque as pessoas a quem amamos no reconhecem a sua existncia.

Esboo 1. Introduo /./

1.2-4 1.5-11 4. A segunda pergunta de Habacuque 1.12-2.1 5. A resposta de Deus e o chamado para a f 2.2-19 6. A f triunfante de Habacuque 2.20-3.19
2 . 0 problema do pecado de Jud 3 .0 juzo sobre o pecado de Jud

232

S ntese dos Livros da Bblia


lenda juda ica indica que ele p a rticip o u da exe cuo d o profeta Isaas, em bora isto no possa ser provado . Seu filh o A m om foi to

Sofonias
Autor: Sofonias Data: po uco antes de 621 a.C.

perverso qu anto ele, mas seu neto Josias (6 3 9 -6 0 9 a.C .) tentou inverter a tendncia na d ire o d o desastre. Em 6 2 1 , Josias fez

Contedo
Sofonias foi o prim eiro de uma srie de profetas enviados po r Deus para o Reino do Sul, Jud, antes da sua q u eda em 5 8 7 a.C. e depois d a queda de Israel, o Reino d o N orte, em 7 2 2 . Isaas e M iq u ia s viram a queda de Sam aria, a capital do Reino d o N o rte , mas m orreram antes da p oca de Sofonias. Sofonias foi seguido pelos profetas Jeremias, H a ba cuqu e e Ezequiel, todos com uma mensagem especial para Jud. Lamentavelmente, esta nao tam bm no deu ate no aos avisos de Deus. A situao histrica era mais ou menos esta: depois da morte de Ezequias, um rei justo de Jud, seu filh o Manasss subiu a o trono. Ele era um homem perverso, que rejeitou os cam inhos d o pai e permitiu que a terra se corrom pesse com pletam ente. Foi tam bm instrumento para reintroduzir prticas religiosas pags, com o a d o ra o a Baal, astrologia, a d o ra o de espritos e sacrifcio de crianas. Manasss perseguiu os profetas e suprimiu a verdade ira a d o ra o a Deus. A

reform as em p rofun didade , parcialm ente d e vid o s advertncias de Sofonias.

Temas Teolgicos
Sofonias se concentra em d e nunciar o mal que grassava na terra, com a advertncia direta de que se Jud no se arrependesse, tudo estaria perdido. Ele tam bm esclarece melhor o conceito do "D ia d o S enhor". A o p in i o p o p u la r supunha que o dia do Senhor significava desforra pa ra eles em face dos inim igos. Sofonias avisa que o juzo seria prim eiro pa ra eles e depois pa ra os inimigos. O profeta term ina com uma promessa de restaurao (3 .9 -2 0 ), o lh a n d o para alm da simples volta terra, para um p e ro d o de b no universal.

Esboo 1. Profecia geral do juzo de Deus 2. Juzo sobre naes especficas 3. Promessa de bnos futuras

1.1-2.3 2.4-3.8 3.9-20

Ageu
Autor: A geu Data: 5 2 0 a.C. Contedo
D epois d a queda de Jerusalm em 5 8 7 a.C., os sobreviventes foram levados para o exlio na B abilnia. Uma re b e li o internacional, resultando na m udana d o governo mundial, coloco u Ciro, o persa, na liderana do que restou da B abilnia (5 3 9 ). Um dos primeiros

atos de C iro foi perm itir a volta dos cativos aos seus lares, se assim o desejassem. Um bom nmero de judeus voltou, em bora nem todos, e a com unidade restaurada se entregou a o tra balho . Foi uma p oca difcil. H aviam muros para construir, faze nda s e cam pos a serem plantados, florestas a serem limpas, estradas a serem feitas, e um exrcito a ser form ad o para proteo. O que fazer prim eiro? Depois de um com eo zeloso no tem plo de Jerusalm, o interesse dim inuiu e o tra balho cessou em 5 3 6 . A ps 16 anos de inatividade e interesses divididos, o profeta

Azulejos decorados no Domo da Rocha, construdo no local do segundo templo.


-

ij

Impresso de um selo. Ageu fala de Zoro ba b e l como sendo o selo de Deus.

A g e u p rega a sua mensagem, e xig in d o a volta ao tra balho no Templo, para que Deus tinha uma h a bitao dign a dEle. O seu livro consiste de quatro mensagens, todas pregad as em 5 2 0 a.C. A prim eira d irig id a a Josu, o ld er religioso, e a Z o ro b a b e l, o ld e r civil, acusando o povo de ga star tem po em suas prprias distraes, en quanto o Templo continua em runas. A segunda anim a os que querem construir mas temem que os resultados sejam insignificantes. A terceira e qu arta mensagens acusam o presente estado de c o rru p o e prometem a prote o divina, se o povo responder a Deus.

Temas Teolgicos
A mensagem bsica do livro de A geu simples: nossa con dio espiritual mais im portante que a material. Devemos faze r uma casa para Deus, quer num monte (ento) ou em nossos coraes (a gora ), se quisermos que Deus nos abenoe.

Esboo
1. Mensagem para Josu e Zorobabel 2. Palavra de encorajamento

1.1-15

2.1-9 2.10-19 2.20-23

3. As coisas vo mudar para melhor 4. Deus ir proteger os lderes

A ntigo Testamento 2 3 5

Zacarias
Autor: Zacarias Data: entre 5 2 0 a.C. e 5 0 0 a.C.

Segunda Viso:

qu atro cornos (chifres) que

dispersaram Jerusalm. O s quatro cornos eram quatro reinos (Assria, B abilnia, Egito e Prsia), todos viriam a cair por terem destrudo Jerusalm.

Terceira Viso: um
Contedo
Z a carias pregou com unidad e restaurada, exatam ente na mesma p o ca que A geu. O povo voltara do exlio, encontrando uma enorm e tarefa sua frente: casas a serem construdas, muros p a ra levantar, cam pos pa ra serem arados, florestas pa ra limpar, estradas para construir e um tem plo a ser ed ificad o, tudo em face de forte op osio do povo que se estabelecera na terra depois de os judeus terem sido levados para o cativeiro. A g e u se concentra em e n c o ra ja r o povo a reconstruir o tem plo, enquanto Zacarias prega sobre questes gerais. O seu livro consiste de uma curta introduo, oito vises e uma cole o de vrios pronunciam entos durante um extenso p e ro d o de tempo. As oito vises constituem o ponto central do livro:

jovem com um cordel para

medir Jerusalm. Esta uma viso encorajadora sobre a segurana de Jerusalm. O jovem forado a suspender a medio da cidade para que seus muros sejam reconstrudos, pois Deus ser um muro de fogo ao redor dela para proteg-la das naes vizinhas.

Quarta Viso: Josu,

o sumo sacerdote, em

farrap os diante d o Senhor. Esta uma viso descritiva da graa de Deus. Josu no dig n o de estar na presena de Deus, usando os trapos d o mrito p rprio. Satans o acusou e foi silenciado p o r Deus, que fornece roupas ad equa das sua divina presena. O ponto claro: s Deus p o d e nos tornar apresentveis nas cortes d o Cu, p o r um ato de graa e m isericrdia. O Messias que vir m encionado em 3 .8 com o "o Renovo".

Quinta Viso: duas

rvores fornecendo leo a

um recipiente central, que alimenta sete m ontados em lmpadas. Esta uma viso complexa de grande significado. Ela mostra basicamente o suprimento incessante da fora de Deus (as rvores), o agente do suprimento (o Esprito Santo), os agentes humanos usados por Deus (Josu e Zorobabel) e o fato de o trabalho ser realizado. O versculo-chave nesta viso 4.6. "N o por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos." Isto tem sido parafraseado em nossos dias nestas

Primeira Viso: cavaleiros

cavalos coloridos, a n d a n d o entre as rvores de um bosque. Isto interpre tado com o pronunciam ento de juzo sobre as naes, sendo Deus o cavaleiro prin cipa l. Israel deve ser con solado de trs maneiras: o Templo ser construdo, a c id a d e de Jerusalm ser reconstruda e os distritos da periferia prosperar o grandem ente.

236

Sntese dos Livros da Bblia


Pastor, rejeitado pelo seu povo, vendido por trinta peas de prata, entrando em Jerusalm em triunfo sobre um jumento e, finalmente, lamentado como um filho nico. O N ovo Testamento v tudo isto cum prido em Jesus Cristo.

palavras: "A o trabalho de Deus, feito maneira de Deus, jamais faltar o suprimento de Deus."

Sexta Viso: um

rolo voador. Esta uma

declarao pblica de que os pecados de Israel sero castigados. Ela mostra que mesmo na com unidade restaurada, o pecado continua sendo um problema e necessita ser considerado.

Temas Teolgicos
A mensagem bsica de Zacarias refere-se ao cumprimento da vontade de Deus. Deus, o Senhor dos Exrcitos, tem o controle absoluto da vida e da Histria. Por meio de smbolos, imagens e afirmaes, Zacarias deixa claro que nunca precisaremos temer se estivermos obedecendo vontade divina. Deus sabe o que faz e tem o completo controle de tudo. O Messias (Jesus cristo) vir para representar Deus e cumprir a vontade de Deus. Da primeira vez vir em fraqueza, mas depois, com o soberano Juiz.

Stima Viso, um

cesto voador. Esta viso

basicamente a mesma que a anterior. O cesto, quando aberto, revela os pecados da nao. Eles so removidos quando duas mulheres com asas como as de cegonhas levam o cesto embora. Isto mostra tanto a presena do pecado na com unidade com o o fato de que Deus pode perdo-lo, removendo-o para sempre.

Oitava Viso: quatro

carros entre montes de

metal. Esta viso obscura fala da certeza da vontade de Deus ser cum prida. Os montes representam a fora dos decretos de Deus, e os carros, os agentes divinos mediante os quais Deus realiza os seus propsitos. A coleo das diversas vises importante por se referirem ao Messias, que vir com o o Bom

Esboo 1. Introduo

1.1-6 1.7-6.15 7.1-14.21

2. Uma srie de oito vises 3. Vrios orculos

Malaquias
Autor: M a la q u ia s Data: entre 4 5 0 a .C. e 4 2 5 a .C. Contedo
Este livro, com o as profecias de A geu e Z acarias, d irig id o com unidade restaurada de Israel, mas surgiu consideravelm ente mais tarde. O utra leva de

re fugiados chegara, e figuras notveis com o Esdras e N eem ias estavam tam bm em cena Nem tudo ia bem na nao de Israel. Prticas pags e outras bastante questionveis eram comuns na terra. Havia indiferena religiosa, cobia, corrupo nos crculos governamentais e casamentos com mulheres estrangeiras (o que
direita: Estas casas fazem parte de uma maquei de como Jerusalm deveria ser depois

dc

reconstruo do Templo.

A ntigo Testamento 2 3 9

significava nova introduo de deuses estranhos entre os israelitas). O sacerdcio constitua especialmente um problema. Os assuntos religiosos se haviam tornado simples rotina, perdendo qualquer significado real tanto para os sacerdotes quanto para o povo. A falta de interesse nesse aspecto chamou-se "roubar a Deus". O livro consiste de duas partes. A primeira trata dos pecados de Israel, e a segunda, das bnos e juzos prometidos. Ele form ado por uma srie de perguntas e respostas, com o uma cena de tribunal, onde Israel faz perguntas retricas (e no geral de autojustificao) e Deus responde. As perguntas so as seguintes: Em que nos amaste? (1.2). Em que desprezamos ns o teu nome? (1.6). Por que seremos desleais uns para com os outros, profanando o concerto de nossos pais? Em que o [Deus] enfadamos? (2.17).

Temas Teolgicos
M alaquias escolhe o clero (os sacerdotes) para julgamento. Eles, mais do que todos, sabiam o que Deus exigia. Os sacrifcios que apresentavam eram desprezveis, no havia sinceridade no servio deles, seus deveres eram cumpridos com negligncia, e no eram realmente dedicados a Deus. Se os lderes religiosos se desviaram, por que o povo seria diferente? Segundo: M alaquias diz que o povo no aprendeu a lio do exlio. Eles foram para o cativeiro por causa dos seus pecados e voltaram dispostos a seguir novamente os seus prprios caminhos. O juzo cair novamente,

Um menor, ou candelabro de sete braos.


como antes, se a nao continuar rejeitando a Deus. Terceiro: uma mensagem de esperana proclam ada para o futuro. O dia do Senhor vir, um dia de juzo mas nesse dia o Senhor purificar os sacerdotes e o Templo, remir os justos e introduzir o Reino de Deus. Tudo isto ser precedido po r um mensageiro que preparar o caminho do Senhor. O N ovo Testamento entende que este mensageiro Joo Batista.

Esboo
1. Lista dos pecados de Israel 2. Promessa de bnos e juzos

esquerda: Malaquias prev o Dia do Senhor vindouro.

1.1-2.17 3.1-4.6

Os Apcrifos
Os Apcrifos so uma coleo de livros adicionados ao Antigo Testamento, escritos em alguma poca entre 300 a.C. e 100 d.C. Foram includos, no todo ou em parte, nas verses gregas do Antigo Testamento, mas excludos das verses hebraicas. Sua incluso na Escritura do Antigo Testamento foi explicitamente rejeitada pelos judeus no grande conclio realizado em Jmnia em 90 d.C. A posio dos apcrifos era ambgua nos primeiros dias da Igreja; e as idias a seu respeito, at hoje, diferem

amplamente, variando da rejeio total (a maioria das denominaes evanglicas protestantes) permisso para uso devocional (Igreja da Inglaterra) e aceitao como Escritura (Igreja Catlica Romana). Um estudo da histria no ajuda muito a resolver esta questo. O Novo Testamento no cita explicitamente qualquer livro apcrifo, dando assim uma boa razo para que alguns suspeitem de sua naturezc bblica. Os primeiros telogos (sculos II e III) citaram esses livros, como tambm muitos outros. Agostinho inclinou-se a reconhecer a sua natureza autntica, mas

Jernimo, tradutor da Vulgata Latina, rejeitou-os como Escritura cannica. Tudo isto gera argumentaes contra a posio dos Apcrifos como Escritura genuna. Os Apcrifos tm a seu favor o fato de muitos deles terem sido encontrados ao lado dos livros do Antigo Testamento em manuscritos bblicos, sendo que alguns telogos fizeram realmente uso deles como Escritura. Por ocasio da Reforma, as denominaes protestantes e seus telogos rejeitaram os Apcrifos como Escritura, mas permitiram, em alguns casos, o seu uso devocional. O Conclio de Trento (1545-63) decidiu a

questo para os catlicos romanos, proclamando os livros como Escritura e estabelecendo a excomunho para os que discordassem. O Primeiro Conclio Vaticano (1870) reiterou o de Trento, embora muitos escritores catlicos falem hoje sobre a posio deuterocannica dos Apcrifos, em lugar de sua posio cannica. Os livros so documentos histricos extremamente valiosos e interessantes, variando da sbria narrativa histrica fico piedosa.

242

Sntese dos Livros da Bblia

1 Esdras
Esta narrativa histrica com para-se de trs livros d o A ntigo Testamento: 2 Crnicas, Esdras e Neem ias. Em 1 Esdras, um longo trecho que no se encontra no A ntigo Testamento refere-se determ in ao da m a io r fora do m undo (3.1 - 5 .6 ). As foras m encionadas so o vinho, o rei, as mulheres e a verdade, sendo que esta ltima de cla ra d a a fora mais po derosa do Universo. O restante do m aterial em 1 Esdras no difere significativam ente d o A ntigo Testamento.

Tobias
Esta uma histria curta e fantasiosa que descreve o cuidado de Deus pelos seres humanos individualmente. A histria tem lugar durante o cativeiro e se refere a Tobias, que fica acidentalm ente cego, e a seu filho do mesmo nome. Tobias ora para que a morte venha, enquanto uma jovem cham ada Sara pede para ser liberta d o dem nio Asmodeus. O dem nio m atara sete noivos seus, exatamente na noite do casamento. Deus responde s duas oraes, enviando o anjo Rafael, o qual toma forma humana, sob o nome de Azarias. Tobias se junta a A zarias

2 Esdras
Esta ob ra com posta um livro judeu essencialmente a p o c a lp tic o (em alguns pontos semelhante a partes de D aniel) com adies crists. O ncleo d o livro consiste de sete vises experim entadas po r Esdras e superficialm ente exp licada s a ele pelo anjo Uriel. As vises tratam de Israel, d o fim dos tempos, da aurora da era da salvao, da vida aps a morte, da eleio, de Jerusalm, de Roma, d o Messias, d o juzo e da ete rnida de. O tema constante de 2 Esdras Deus no controle da histria e destino humanos. N o devemos, po rtanto, o lh a r as aparncias, mas as realida des interiores, que realm ente governam a nossa existncia. Se fizerm os isto, jamais nos desesperaremos, pois temos conscincia de que Ele o S oberano Senhor.

numa viagem e, seguindo o conselho do anjo, guarda o corao, o fg a d o e o fel de um peixe a p anha do no rio Tigre. Tobias mais tarde se casa com Sara, queim ando o corao e o fg a d o do peixe na noite de npcias, para expulsar o dem nio Asmodeus. A o voltar para casa, Tobias unge os olhos do pai com o fel retirado do peixe, restaurandolhe a viso. Deus se im porta conosco e responde s oraes, esta a mensagem do livro.

Judite
Judite um relato fictcio dos atos de uma herona para salvar seu pas. D epois do ava no d o exrcito de N a b u c o d o n o s o r sobre Israel, Judite vai a o aca m pam ento d o inimigo e se oferece para contar segredos militares. U sando seus encantos e a inteligncia, ela

Cisternas de Salomo, perto de Belm, supriam de gua a antiga Jerusalm.


ga nha a confiana do general de N a b u c o d o n o s o r - e a ss com ele, num banquete, corta-lhe a cab ea. O exrcito inim igo (cham ado erradam ente de assrio) retira-se, enquanto Judite e os judeus se alegram , louvando a Deus. reduzida. O m aterial a d ic io n a d o contm o sonho de M a rd o q u e u , o decreto do rei, as oraes de Ester e M a rd o q u e u , a conversa de Ester com o rei, a permisso d a d a para que os judeus se defendessem e a interpretao d o sonho de M a rdoq ueu .

A d i e s a Ester /
Esta uma c ole o de seis passagens que am pliam significativam ente o livro de Ester. A m aioria dos eruditos considera as adies com o m aterial escrito posteriorm ente, para suplem entar Ester. M as alguns romanistas consideram o rig ina l a verso a m pliad a, sendo o atual livro de Ester uma verso

Sabedoria de Salomo
Este na verdade um livro importante, uma coleo de sabedoria judaica proverbial. Ele se baseia em idias do A ntigo Testamento, mas tambm na filosofia grega. Inclui terminologia platnica e estica. O livro essencialmente um apelo busca da sabedoria, com a promessa de grande recompensa para os que a

244

Sntese dos Livros da Bblia

encontrarem. Ele se divide facilmente em trs sees: a primeira parte ( 1 - 5 ) trata da busca da sabedoria; a segunda parte (6 - 9) louva a sabedoria, que com parada mais elevada criatura de Deus; a terceira parte (10 - 19) recapitula a histria de Israel, mostrando como a sabedoria guiou os passos dos ancestrais. Sabedoria de Salomo um livro poderoso que contm muitas verdades. E til para aquele que estiver disposto a refletir sobre sua mensagem.

Eclesistico
Eclesistico, ou a sa b e d o ria de Jesus, filho de Sirac, a exem plo de S ab e d o ria de Salom o, uma coletnea de ditos proverbiais e tem com o objetivo aconselhar a respeito da vida bem-sucedida no seu sentido mais lato. O livro contm duas partes principais (1 - 2 3 ; 2 4 - 5 0 ) e um c a p tu lo final (51). A prim eira c o le o fa la extensam ente sobre o tem or do Senhor e a ob servncia d a lei. Ele exalta atitudes com o fa la r a verdade , m anter o autocontrole, reconhecer a existncia de Deus, viver com hum ildade e ser am igo. A segunda cole o uma lista de personagens fam osos e exem plares, con tand o com o cada um viveu de a c o rd o com os preceitos da sa b edoria . O livro de Eclesistico assemelhase em muitos aspectos a o de Provrbios, do A n tig o Testamento, ofe rece ndo , de maneira simples e prtica, sbios conselhos sobre vrios assuntos.

Judeu lendo as escrituras hebraicas.

Baruque
Este livro a trib u d o a Baruque, ajudante do profeta Jeremias, e consiste de discursos breves, oraes, confisses, consolo, encorajam ento e lam entaes, d a n d o a entender que data d o Exlio d o sculo VI a.C.

IP

Uma f profunda em Deus se destaca em to d o o livro, mostrando que podem os alegrar-nos, mesmo durante as horas mais negras d o cativeiro.

Runas do monastrio de Cunr, ativo em cerca de 130 a.C.

Epstola de Jeremias
Este conciso livro supostamente uma carta escrita pelo profeta Jeremias aos exilados na B abilnia durante o sculo VI a.C. A carta de la ta a id o la tria e enfatiza a necessidade da verdadeira a d o ra o a Deus.

pelo fog o, A zarias, em o rao, exalta a Deus, que d ig n o de tod a honra e reverncia. O cntico dos trs moos um long o hino de louvor, be ndizend o a Deus po r tudo que Ele fez e instigando tod a a cria o a b e ndizer o seu nome. Lembrando alguns salmos, essas curtas oraes so com oventes e poderosas.

A d i e s a Daniel /
A O ra o de A z a ria s e o C ntico dos Trs H ebreus so inseridos no livro de D aniel entre 3 .2 3 e 3 .2 4 . A pesa r de estar cercado

Susana
Esta a histria de uma jovem e bela mulher, falsam ente acusada de a d ultrio p o r dois ancios d o povo, cujos avanos ela rejeitara.

246

Sntese dos Livros da Bblia

Os dois homens preparam -lhe um julgam ento, que resulta na sua sentena de morte. Daniel, inspirado po r Deus, exige um segundo julgam ento. A mentira ento de scoberta, e Susana, inocentada. O ob je tivo d o livro m ostrar que o c u id a d o de Deus com os que lhe pertencem e ad vertir que a luxria enlouquece mas a virtude recom pensada.

1 e 2 M acabeus
A m bos os livros so narrativas histricas do p e ro d o intertestam entrio. 1 M a cabeu s c o b re especificam ente os anos 175-134 a.C. e os violentos conflitos que oco rreram entre os judeus e os srios. Em especial, so descritas as batalhas tra vada s contra o rei srio A n to c o Epifnio, cujo com portam ento in d ig n o provocou a guerra.

O Martelo foi

Bei e o D ra g o
Estas duas lendas referem-se a o profeta Daniel. A prim eira conta com o Daniel dem onstra as fraudes dos sacerdotes do deus Bei. O s sacerdotes com iam o alim ento levado a o d o lo de Bei, mas afirm avam que era consum ido pelo deus. O propsito da histria rid ic u la riz a r a id o la tria . A segunda histria conta com o um d ra g o m orto p o r Daniel com o este lana do na cova de um leo on de preservado p o r Deus e visitado m ilagrosam ente pelo profeta H abacuque. A fin a lid a d e desta lenda mostrar o p o der m ilagroso de Deus sobre todas as coisas e sua p rote o aos que so seus.

nome d a d o a o livro de Judas M a ca b e u , judeu que castigou (m artelou) os srios at que se submetessem. 1 M a ca b e u s tam bm cob re as guerras travadas durante o dom nio de sua fam lia e term ina com a morte de Joo H ircano, sobrinho de Judas M a ca b e u . 2 M a c a b e u s cob re quase o mesmo territrio de 1 M a cabeu s, porm visto de um ngulo diferente e e x tra d o de outra fonte, provavel mente Jaso de Cirene. O s dois livros discordam em diversos detalhes, e seu o b je tivo dem onstrar que Deus controla o destino das naes e continua tra b a lh a n d o atravs de Israel.

O ra c o de Manasss /
Esta curta o rao, que d a entender ser a referida em 2 C rnicas 33 .1 8 ,1 9 , expressa louvor a o Senhor e confisso de pecados, p e d in d o a misericrdia de Deus.

Dias de Festa Judaicos


Festa Comemora Descrio

[Veja tambm o Calendrio Judaico, p. 22)

Rosh Hashanah Lv 23.24-25

Deus como rei, juiz e redentor

Nesta celebraco do Ano Novo, que dura dois dias, os israelitas se preparavam para o Yom Kippur, comemorado dez dias mais tarde. Na celebrao, eles exaltavam a Deus como aquEle cujos padres os homens no alcanam e recapitulavam a sua grandeza, amor e misericrdia.

Yom Kippur Lv 23.26-32

expiao pelos pecados da nao

0 povo passava o Yom Kippur (Dia da Expiao) afastado do mundo, orando na Casa de Deus, enquanto os sacerdotes ofereciam sacrifcios pelos pecados da nao. Reconhecendo este dia como o dia de festa mais santo de todos, os judeus no comiam nem bebiam durante 24 horas.

Sucote Lv 23.33-43 Jo 7.2

Peregrinao de Israel no deserto

Durante os sete dias de celebraco do Sukkot (Festa dos Tabernculos ou das Cabanas), o povo dava graas pela proteo divina e pelas bnos da colheita. Eles moravam em tendas feitas de ramos durante sete dias, demonstrando a sua vulnerabilidade aos elementos externos, todavia confiantes no cuidado de Deus.

Hanukah Macabeus Jo 10.22

rededicaco do Templo em 164 a.C.

Na Hanukah (Festa das Lmpadas), os judeus celebravam a vitria sobre os srios e a rededicaco do Templo, que os srios haviam profanado. Ao acender a cada dia uma nova lmpada, durante oito dias, os judeus comemoravam o milagre do candelabro santo do Templo: eles tinham uma quantidade de azeite consagrado apenas para um dia, mas este queimava durante oito dias inteiros, tempo necessrio para consagrar mais azeite.

Purim Ester 9

o fracasso do plano de Ham para destruir os judeus

Durante o Purim (a festa de Ester), o povo mostrava a sua f na obra de um Deus invisvel por trs da cena dos eventos humanos. Era uma ocasio de festejos e alegria.

Pscoa Lv 23.4-8 Mt 26.17

Israel liberto do Egito

Conhecida pelos judeus como Pessah, a Pscoa era o dia da independncia dos israelitas. Cada famlia relembrava a primeira Pscoa, enquanto fazia a sua prpria refeio pascal. A celebrao continuava durante sete dias, para comemorarem o xodo e as peregrinaes no deserto, comendo po sem fermento e abstendo-se de qualquer trabalho.

Pentecostes Lv 23.9-22

celebraco da colheita

No Pentecostes (Festa das Semanas), os judeus celebravam a colheita de cereais. Era uma ocasio de festas e agradecimentos a Deus pela colheita e pelo po dirio.

0 Novo Testamento
No Antigo Testamento, Deus prometeu a Israel que faria uma nova aliana (ou testamento) com o seu povo (Jr 31.31-34). Nessa ocasio, as leis no seriam escritas em tbuas de pedra, como os Dez

Mandamentos, mas em seus coraes. Jesus instituiu esse "novo testamento" com a sua vida, morte e ressurreio. Portanto, os escritos relativos a Ele e sua Igreja so chamados de Novo Testamento. Esses escritos dividem-se em quatro sees: Evangelhos, Atos, Epstolas (ou cartas) e Apocalipse. (Veja a Cronologia do Novo Testamento na p. 250.)

Evangelhos
A primeira parte do Novo Testamento consiste de quatro relatos da vida de Jesus (a palavra evangelho significa "boas novas"). Os trs primeiros evangelhos so chamados "sinticos", por considerarem a vida de Jesus sob um mesmo ponto de vista.

ill

Cronologia dos Livros d o Novo Testamento

N ovo Testamento 251

Mateus
Autor: M ateus Data: entre 6 0 e 8 0 d.C. Contedo
O Evangelho de M ateus tem sido um dos livros favoritos da Igreja em tod a a sua histria, po r vrias razes. E o mais d e ta lh a d o sobre a vid a de Jesus. Contm o fam oso "S erm o do M o n te ", uma cole o de ensinos que at os incrdulos respeitam; o mais rico em detalhes sobre o nascimento de Jesus, evento tradicionalm ente im portante por causa da ce le b ra o do N a ta l e inclui uma gra n d e c ole o de pa r b o la s que fazem Jesus ser lem brado com o o M estre dos mestres. As opinies diferem quanto da ta em que este evangelho foi escrito. O s que lhe atribuem uma data mais an tig a (c. 6 0 d.C.) ressaltam as predies de Jesus sobre a destruio de Jerusalm (que ocorreu em 7 0 d.C .) e as consideram futuras. O s que lhe conferem uma da ta mais recente (c. 8 0 d.C.) dizem que o docum ento reflete, aparentem ente, uma p oca mais a d ia ntad a. A au toria de Mateus, ap esar de no constar expressam ente do livro, historicamente com prova da e no h ra z o para coloc-la em dvida. O Evangelho de M ateus foi escrito po r vrias razes, algum as prticas e outras teolgicas. N o que se refere prtica, havia

necessidade de mais inform aes sobre Jesus, pois as pessoas eram questionadas medida que se tornavam crists. N o era absolutam ente possvel v ia ja r para Jerusalm e in d a g a r os apstolos, mas um livro que tratasse dos fatos bsicos p o d ia ser enviado a ca d a con greg ao . Era necessrio inform aes corretas, pois os inimigos de Jesus estavam p ro p a la n d o mentiras a seu respeito. A lguns desejavam lucrar com o novo movim ento e com earam a a lte ra r os fatos para satisfazer seus propsitos

Momento tranqilo junto ao mar da Galilia.

252

Sntese dos Livros da Bblia


o "filh o de Davi, filh o de A b ra o ". Terceiro, M ateus est p re o cu p a d o em dem onstrar que, em bora Jesus descendesse

pessoais, mas os seguidores de Jesus, com o Mateus, queriam m anter registros exatos. A morte de alguns apstolos tam bm fez com que este m aterial valioso fosse escrito. Se todos os que conheciam Jesus morressem, quem fic a ria para contar a histria? Se M ateus (e os outros trs evangelistas) no tivessem feito isto, o Cristianismo talvez no passasse de um fenm eno an tig o e local. Deus interferiu nessa docum entao, g u ia ndo pessoas escolhidas para preservar a verdade s geraes futuras. O livro de M ateus funcionou, ento, com o uma espcie de m anual para os cristos.

de judeus,

ele viera

para todas

as pessoas,

inclusive os gentios. Assim sendo, d a d a nfase c h e g a d a dos m agos (sbios) para reconhecer o nascim ento de Jesus, incluso dos gentios no Reino e a o m andam ento para ir a to d o o m undo e pre g a r o Evangelho a tod a criatura. Q u a rto , M ateus m enciona especificam ente a fu n d a o da Igreja e com o certos problem as deviam ser resolvidos. Por ltimo, os ensinos de Jesus so proem inentes no Evangelho de M a teus com o um guia para os crentes. G ra nde s sees so d e d ica d a s s palavras de Jesus sobre circunstncias bsicas da vid a (5 .2 - 7.27; 1 0 .5-4 2; 13.3-52; 18.3-35; 2 4 .4 - 2 5 .4 6 ).

Temas Teolgicos
Alm das necessidades prticas da Igreja, M ateus teve outras razes para escrever. Ele estava ten tand o con fron tar alguns problem as especiais e en fatizar certas coisas em seus escritos. Primeiro, ele com preendeu a im po rtn cia da profecia d o A ntigo Testamento e com o foi cum prida na vida de Jesus. A igre ja no surgiu po r acidente, pois estava tam bm no plan o de Deus. Aqueles dias foram preditos em to d o o A ntigo Testamento. M ateus revela que os eventos da vid a de Jesus foram previstos virtualm ente pelos profetas: seu nascimento, os eventos que cercaram sua infncia, curas, ensinamentos, priso, m orte e ressurreio. Segundo, M ateus pretende mostrar aos leitores judeus que Jesus era o cum prim ento da histria e dos sonhos de Israel. Ele era, de fato, o Messias que estava p o r vir. O prim eiro versculo d o livro destaca este fato: Jesus era

Esboo
1. A infncia de Jesus J. 1 2 . 0 Sermo do Monte

4.25 5.1 - 7.29

3 . 0 ministrio de Jesus: eventos e ensinamen tos

8.1 - 12.50 13.1-52

4. Parbolas de Jesus

5 . 0 ministrio de Jesus: novos eventos e ensinos

. Jesus em Jerusalm

13.53 - 19.30 20.1 -25.46

7. A morte, sepultamento e ressurreio de Jesus

26.1 - 28.20

direita: A igreja do Santo Sepulcro em Jerusalm. Acredita-se que foi construda sobre o local da crucificao

Aspectos Geogrficos da Palestina

Rio Litania

Monte Hermom

Lago Huleh
GALILEIA BAS

Mar de Quinerete Monte Carmelo Monte Tabor Rio Jarmuque

PLANCIE DE JEZREEL GRANDE MAR

Monte Gilboa

I'

Rio Jaboque
2
GILEADE

Mar Rio Arnow

NEGUEBE

Monte Halk DESERTO


ARAB

Ribeiro de Ze'rede

N ovo Testamenfo 2 5 5

Marcos
Autor: M arcos Data: c. 6 0 d.C. Contedo
O Evangelho de M arcos foi provavelmente o primeiro a ser escrito, form ando a base tanto para Mateus com o para Lucas. Os trs juntos so chamados "sinticos", por considerarem a vida de Jesus sob um mesmo ngulo, de modo geral. O Evangelho de Joo toma outra direo e, portanto, geralmente discutido parte. M arcos foi escrito possivelmente no incio da histria da Igreja, certamente antes da queda de Jerusalm em 7 0 d.C. H duas teorias bsicas relativas autoria. Uma viso moderna sugere que o livro foi surgindo aos poucos, recebendo adies, revises, alteraes e arranjos segundo as necessidades correntes da Igreja. Embora algumas passagens deste evangelho paream ter sido retrabalhadas, tal reform ulao por atacado improvvel. A Igreja dificilmente julgaria correto alterar a vida de Jesus to drasticamente, permitindo apenas uma curta descrio de eventos fatuais. A teoria tradicional de que Joo M arcos, o com panheiro do apstolo Pedro, anotou as memrias deste e em seguida as escreveu como um evangelho deve ser preferida. Este ponto de vista, a p oiado pelos primeiros escritores da Igreja, registra bastante satisfatoriamente os fatos do Evangelho. M arcos provavelmente escreveu o seu evangelho em Roma, em alguma poca antes

da guerra civil havida ali entre 6 8 e 6 9 d.C. Foi um perodo difcil para a Igreja. A perseguio tirara a vida de muitos cristos proeminentes, inclusive os apstolos Pedro e Paulo. N o h dvidas de que M arcos considerou aquele o momento adequado para colocar o seu material em um form ato mais permanente, com estilo de escrita apressado e sem muitas revises para suavizar as arestas. Isto d ao livro uma impresso de urgncia. Detalhes vvidos, ao rpida, conflitos violentos, tudo muito marcante. M arcos se utiliza de um recurso literrio (a palavra

imediatamente) para

dar a

sensao de atividade em ritmo precipitado. O termo ocorre mais de quarenta vezes.

Temas Teolgicos
N o difcil descobrir o propsito do livro de Marcos. O primeiro e mais importante mostrar-nos o que o

Evangelho

- a saber, a

vida, morte e ressurreio de Jesus. A igreja estava pregando de forma abreviada a mensagem de salvao, e a inteno de M arcos era mostrar o seu pleno significado. E a histria de Jesus, o Filho de Deus encarnado, que morreu pelos nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou. M arcos quase no dispensa ateno ao nascimento, primeiros anos e eventos secundrios da vida de Jesus. A histria comea com a pregao de Joo Batista, movese rapidamente para o confronto de Jesus com as autoridades e concentra-se nos acontecimentos da ltima semana da sua vida. Dez captulos descrevem os primeiros trinta anos da vida de Jesus e seis so dedicados ltima semana. Isto d uma idia do que era realmente

Cesaria de Filipos (moderna Banias), onde Pedro confessou Jesus como o Cristo.
importante para Marcos. N o sem razo que a Igreja escolheu a cruz como smbolo; o Evangelho de M arcos explica o motivo. M arcos deseja destacar um segundo ponto: Jesus, embora Filho de Deus, era tambm humano. M arcos salienta as emoes do Mestre mais que qualquer outro escritor, vendo-o como algum igual a ns em todos os aspectos, porm sem pecado. Jesus ficou cansado, com fome, desanimado; foi encorajado, fortalecido; mostrou-se determ inado e resoluto. Todos podemos nos identificar com Ele, pois, como seres humanos, experimentamos sentimentos similares. Em terceiro lugar, M arcos escreve para encorajar os cristos que estavam sendo perseguidos. Ver a resistncia de Jesus a seus opositores lhes daria foras para imit-lo. M arcos deseja, finalmente, mostrar o poder de Jesus. Atravs de todo o livro, podemos ver Jesus vencendo os poderes demonacos, a doena, a ignorncia, os inimigos e por ltimo a morte. O Pai o apoiou, e Ele cumpriu a tarefa que lhe foi confiada.

Esboo
1. Prlogo 1.1-13 2. 0 prim eiro ministrio de Jesus 1.14 - 9.1 3. A transfigurao e a viagem para Jerusalm 9 .2 - 1 0 . 5 2 4. A ltima semana de Jesus 11.1 - 15.47 5. A ressurreio de Jesus 16. 1-8(20)

N o vo Testamento 2 5 7

Autor: Lucas Data: c. 6 5 d.C. Contedo


Lucas, m dico da A ntig u id a d e e com panheiro de viagem d o ap stolo Paulo, escreveu o terceiro evangelho. Ele reuniu o que evidentem ente pretendia ser uma histria do movim ento cristo desde o incio at os seus dias. Sua ob ra inclui: o evangelho sobre Jesus de N a z a r com o prim eiro volume; o livro de Atos, que trata d o tra b a lh o do Cristo ressurreto na vida de seus seguidores, com o segundo; e talvez um terceiro volum e, que se perdeu ou jam ais chegou a ser escrito de vid o perseguio daqueles dias (na qual Lucas pode ter m o rrido). Paulo e Pedro m orreram aproxim adam ente nessa poca, sendo ento possvel que o mesmo tenha a co ntecido a Lucas. O s quatro prim eiros versculos d o Evangelho de Lucas contam os fatos histricos do p e ro d o da e la b o ra o do livro e tam bm com o os escritores antigos faziam suas obras. Lucas revela que o Cristianismo de spertara a ateno das pessoas, a ponto de "m uitos terem com eado a escrever histrias d o novo m ovim ento (M a rco s era sem d vid a um deles). Isso era bom, mas tambm preocupante. Lucas tem ia que a verdade se perdesse em meio a tantos escritos, caso o m aterial no fosse cuidadosam ente verificad o. Portanto, resolveu faze r um estudo

Tecel dos tempos bblicos.


de ta lh a d o dos fatos, entrevistando as pessoas que os haviam testem unhado desde os prim eiros dias de Jesus. A pesquisa resultou no evangelho que leva o seu nome. O livro est e n dere ado a um oficial rom ano cham ado Tefilo, sem d vid a para convenclo de que o Cristianismo no constitua uma

Detalhe da cidade antiga de Belm.


am eaa ao im prio, sendo tam bm o cam inho in d ic a d o po r Deus para a salvao. profecia Lucas enxerga com o um evento extraordinrio da histria secular. E lista seis notas histricas (3.1,2) para assegurar a exatido. A inform ao to precisa nesta parte do evangelho, que sua fonte (ou grande parte dela) deve ter sido M aria, a me de Jesus. Lucas se esfora ainda para demonstrar a relao do Reino de Deus com os necessitados. Ele mostra que Jesus viera para trazer boas novas aos pobres, oprimidos, enfermos, quebrantados e cativos e tambm para libertar os homens e mulheres da servido e opresso. E uma mensagem espiritual que sensibiliza o indivduo e a sociedade em geral. O utro interesse de Lucas so os relacionamentos

Temas Teolgicos
O Evangelho de Lucas possui vrias caractersticas. Lucas faz questo de associar Jesus histria mundial. Em sua genealogia, remonta aos ancestrais de Cristo at A do, em vez de limitar-se a Davi ou A bra o, com o fez Mateus. Isto no teria grande significado para o leitor gentio, mas o fato de traar Jesus at A d o torna-o parte da histria. Lucas demonstra tambm especial interesse no nascimento e na infncia de Jesus. O que M ateus interpreta com o cumprimento de

260

Sntese dos Livros da Bblia


necessidade est convidado a ir a Jesus para ser salvo.

sociais. Ele descreve, com simpatia e interesse, o lugar que as mulheres ocupavam entre os seguidores de Jesus. Tambm percebe que o fato de Jesus aceitar as mulheres contrariava algumas regras da poca. Jesus no temia estabelecer novos padres, especialmente para quem no era tratado com justia. Finalmente, Lucas preocupa-se em mostrar a dimenso universal do evangelho de Cristo. Mateus tambm demonstra o mesmo interesse, mas fala como judeu. Lucas fala como gentio, mostrando que o Evangelho para todos homens, mulheres, escravos, livres, judeus, gentios. Desse modo, quem tiver alguma

Esboo
1. Prlogo

1.1-4 1.5-4.13 4.14 -

2 . 0 nascimento e infncia de Jesus 3 . 0 ministrio de Jesus na Galilia

9.50
4. A viagem de Jesus a Jerusalm

9.51 - 19.27

5. Entrada triunfal e ltima semana em Jerusalm

19.28-23.56
. A ressurreio e as aparies ps-ressurreio de Jesus

24.1-53

Joo
Autor: Joo Data: c. 9 5 d . C. Contedo:
O Evangelho de Joo no possui uma iden tifica o especfica, mas desde os prim rdios tem sido a trib u d o a Joo, o ap stolo a m ado e um dos seguidores de Jesus. Joo havia sido um jovem bastante violento, sendo at a p e lid a d o de "Filho do Trovo". Seu conhecim ento pessoal de Jesus, acrescido dos muitos anos entre a morte e ressurreio deste e a p oca em que escreveu o seu evangelho, o transform aram no "a p s to lo do am or". N ingum fala com mais com preenso sobre esse aspecto da natureza d ivina d o que Joo. Ele confirm a que "Deus

am o r" (1 Jo 4 .8 ) e que Deus am ou o mundo de tal m aneira, que deu o seu Filho unignito p o r ele (Jo 3.16). E surpreendente que Joo enfatize este tema luz dos anos turbulentos em que viveu. Ele foi, finalm ente, enviado pa ra viver numa ilha deserta e ali morrer. Jo o inicia o seu evangelho com um pr lo g o invulgar que , com efeito, uma ge ne a lo g ia csm ica. Ele retrocede at antes da aurora do tem po, q u ando s Deus existia, e ficamos sabendo que Cristo, ide n tifica d o com o "o V erb o", tam bm estava ali. Ele estava com Deus e era Deus (1.1). Esta p roposio cria o fundam ento para a assertiva dos cristos: Jesus no inferior a Deus. Antes de descer Terra, era o D ono (e C riado r) da vida, aquEle que conquistou as trevas (todas as foras do mal). Ele a Luz que ilumina a mente humana (1.9) e permite, aos que crem na Palavra de Deus (1.12), tornarem-se filhos de Deus.

Autoridades Citadas no Novo Testamento


Governante Imprio Romano Referncia Ttulo Relao com a narrativa bblica

Otaviano Augusto 31 a.C-14 d.C. Tibrio 14-37 d.C Cludio 41-54 d.C. Nero 54-68 d.C.
Palestina

Lc 2.1 Lc 3.1 At 11,28;18.2 At 25.21-25; 27.1; 28.19

Csar Csar Csar Csar

Reinou durante a primeira metade da vida de Jesus. Reinou durante a segunda metade da vida de Jesus. Ordenou que todos os judeus sassem de Roma. Paulo apelou a ele durante sua priso por Flix e Festo. Decapitou Paulo e crucificou Pedro.

Herodes, o Grande 40 a.C.-4 a.C.

M t 2.1-22 Lc 1.5

Rei

Tentou matar o beb Jesus, ordenando a morte de todos os meninos de dois anos para baixo em Belm.

Arquelau 4a.C .-*d.C . Herodes Antipas 4 a.C ,39*d.C .

M t 2.22

l 2 Procurador da Judia e Samaria PTetrarca da Galilia e Peria Decapitou Joo Batista. Pilatos enviou Jesus a Antipas para ser julgado, mas Jesus ficou em silncio diante dele.

Mt 14.1-10; Mc 6.14-28; Lc 3.2,19; 9.7-9;13.31; At 4.27;13.1 Lc 3.1 M t 27.11-62 Mc 15 Lc 3.1,13.1 Jo 18-19 1 Tm 6.13

Filipe II 4 a.C.- 34*d.C. Pncio Pilatos 26-36 d.C.

19 Tetrarca da Ituria 6 Procura dor da Judia e Samaria Atuou como juiz no julgamento de Jesus.

Governante

Referncia

Ttulo

Relao com a narrativa bblica

Agripa 1 37-44 d.C. Flix Antonio 52-58 d.C. Prcio Festo 58-62 d.C. Agripa II 52-70 d.C.
Glossrio:

At 12

Rei

Decapitou o apstolo Tiago, Prendeu Pedro, mas ele escapou com a ajuda de um anjo. Deteve e prendeu Paulo,

At 2 3 -2 4

12 Procura dor da Judia e Samaria 13 Procura dor da Judia e Samaria 4o Tetrarca da Galilia, Peria e Ituria

At 24,27; 2 5 -2 6 At 2 5 -2 6

Como sucessor de Flix, manteve Paulo prisioneiro e finalmente o enviou a Roma. Ouviu a defesa de Paulo, enquanto este era prisioneiro de Festo.

Csar - imperador romano; Procurador - governador de um territrio (Judia etc.), que no tinha a posio de provncia; Telrarca - governante de uma provncia (a provncia representava originalmente um quarto do todo), * Quando Herodes morreu, em 4 a.C , a Palestina foi dividida por Augusto entre os trs filhos de Herodes.

Joo prossegue, re capituland o muitos fatos tam bm constantes dos outros trs evangelhos mas com uma interpretao especial, que extrai deles um sentido mais profundo. Ele registra alguns incidentes no m encionados pelos outros. Um gra n d e nmero de histrias deveria estar circuland o na poca, e Joo afirm a que, se tud o que Jesus fez fosse escrito, seria d ifcil encontrar espao suficiente no m undo para todos os livros a respeito dEle (21.25). Uma seo especial deste evangelho, os captulos 14 - 17, no tem pa ra le lo nos sinticos. S Jo o contm o trecho conhecido com o "o discurso no cenculo'', onde Jesus fa la sobre vida, espiritualidade, orao,

esperana, consolo, Deus, Cu e ale g ria , nos termos mais pessoais im aginveis. E um dos trechos mais populares da Bblia, contendo palavras fam iliares com o "Eu sou o cam inho, e a verdade, e a v id a " (1 4.6) e "N ingu m tem m aior am or do que este: de d a r algum a sua vida pelos seus am igos" (15.13). Temas Teolgicos A o escrever o seu evangelho, alm de nos d a r alguns fatos bsicos sobre a vida de Jesus, Joo tenta com unicar vrias coisas. Primeiramente, que Jesus Deus. M uitos naqueles dias (e nos nossos tam bm !) duvidavam disso. Jesus era, e continua sendo, o Deus eterno d o Universo, juntamente com o Pai e o Esprito Santo.

Modelo do templo de Herodes, Jerusalm.

Em seguida, Joo destaca a natureza humana de Jesus. Ele era tanto homem quanto Deus. Nasceu, viveu na Palestina, bebia gua e se alimentava; ficava cansado ao viajar; sofreu e morreu. Joo acha necessrio ressaltar a humanidade de Jesus, porque alguns intelectuais da poca consideravam o Cristo um fantasma, apenas de passagem por este mundo, sem nunca realmente fazer parte dele. Joo argumenta que s um verdadeiro ser humano poderia salvar a humanidade. Em terceiro lugar, seu evangelho foi escrito especificamente para que pudssemos crer em Jesus e "ter vida em seu nome" (20.31). Joo tem interesse em que os que ouam falar de Jesus se beneficiem com esse conhecimento. Por ltimo, Joo enfatiza o relacionamento ntimo entre Jesus e seus seguidores. Ele o bom

pastor, e ns, as suas ovelhas. Ele a porta mediante a qual entramos na vida. Ele o po da vida que alimenta as nossas almas. Ele a gua que cura a nossa sede mais profunda. Ele a vinha da qual somos os ramos. Todas essas figuras de linguagem tm a inteno de nos mostrar que, sem Jesus, nada podemos fazer. Vivendo com esse conhecimento, nossa alegria ser completa (15.11).

Esboo

1. Prlogo 1.1-18 2. M inistrio de Jesus na G alilia 1.1 9 - 12.50 3. Jesus em Jerusalm pela ltima vez 13.1-38 4. Discurso no cenculo 1 4 .1 - 1 7 .2 6 5. A morte, ressurreio e aparies de Jesus aos discpulos 18.1 - 2 1 . 2 5

Distncias entre Cidades Importantes do Novo Testamento e Jerusalm


M---------------5 7 km N azar 112 km

2 .2 53 km at Roma

Cesaria

GRANDE MAR

Emas 12 km

JERUSALM

Hebrom 160 km at o Egito 4 0 km

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O -o c o

Atos
A segunda parte do Novo Testamento constitui-se de apenas um livro: Atos dos Apstolos. Ele contm a histria da Igreja Primitiva, desde a ascenso de Jesus at a

priso do apstolo Paulo em Roma. Em Atos, temos a histria do Evangelho indo de Jerusalm a Judia e Samaria, e depois s partes mais distantes do globo (At 1.8). At o dia de hoje, os cristos so convocados a continuar essa histria de interesse pelo mundo e pela divulgao do Evangelho a todos.

268

Sntese dos Livros da Bblia


era dos crentes. Eles estavam te n ta n d o viver em p a z e d e n tro d a lei. O s p a g o s que g e ra lm e n te fa z ia m protestos e causavam

Atos
Autor: Lucas Data: c. 6 5 d.C.

d ific u ld a d e s . Lucas desejava ain d a m ostrar com o os dois principais lderes cristos, Pedro e Barnab,

Contedo
Lucas escreveu o livro de Atos com o uma con tin ua o da sua histria da Igreja. O prim eiro volum e, que conhecem os com o Evangelho de Lucas, nos fala de Jesus e do estabelecim ento do Cristianismo pela sua morte e ressurreio. O segundo volum e, o livro de Atos, com ea com a ascenso de Jesus aos Cus e a div u lg a o d o Evangelho a p a rtir de Jerusalm, che gand o finalm ente a Roma, on de o livro termina. N o se sabe se Lucas pretendeu ou no escrever um terceiro volume, que co b riria a vida dos apstolos at o fim. E possvel que no tenha vivid o para com pletar a obra, mesmo que fosse esta a sua inteno. As razes pa ra Lucas ter escrito o livro de Atos no so difceis de descobrir. Ele queria apresentar os fatos sobre o novo movimento. M uitas inform aes erradas estavam circulando, e Lucas queria c o rrig ir qu aisquer falsas impresses que pudessem ter-se p ro p a la d o . Ele p o d e tam bm ter d e s e ja d o m o strar a T e filo - a quem o livro d e d ic a d o - que este, co m o o fic ia l ro m ano , n a d a tinha a tem er p o r p a rte d o C ristianism o. E ce rto que a co n te ce ra m algu ns p ro b le m a s nos luga res em que este surgia, mas a fa lta no

exerciam o seu ministrio. Em vista de alguns mal-entendidos sobre as relaes entre am bos, certas pessoas estavam tentando criar igrejas separadas. Lucas procura dem onstrar que eles no se opunham um a o outro; pelo contrrio, con corda vam no ponto bsico, a saber, se o in d ivd u o necessitava converter-se a o judasm o pa ra tornar-se cristo. A m bos diziam que isso no era necessrio, assim com o o restante da igreja. Finalmente, Lucas queria tra a r o progresso do E vangelho de Jerusalm at a Sria, sia M enor, M a c e d n ia e G r cia (Europa) e, em ltimo lugar, Roma. (Veja os m apas nas pp. 2 6 9 -7 2 ). O desejo de Paulo era ver o Evangelho a lca n a r todos os povos, e esta era a re a liz a o dos seus sonhos. E irnico que ele tenha ido para Roma com o prisioneiro, mas o ap stolo viu a mo de Deus em tudo. Seu desejo era ir p a ra Roma, de q u a lq u e r jeito, e esse foi o m todo escolhido p o r Deus. Paulo, o prisioneiro, pregou ento a lib e rd a d e em Cristo. O livro claram ente se divide em duas partes, a prim eira tra tand o dos eventos em Jerusalm e cercanias (1.1 -1 2 .2 5 ), e a segunda, da divu lg a o d o Evangelho a p a rtir dessa c id a d e (13.1 -2 8 .3 1 ).

Temas Teolgicos A prim eira m etade de A tos en fa tiza alguns pontos te o l g ico s im portantes. A mensagem est a n c o ra d a no A n tig o Testamento, porque a p re g a o se d irig ia prin cip a lm e n te aos judeus. H avia tam bm uma fo rte nfase m orte e ressurreio de Jesus. Este ponto p o d ia ser na verd a d e a ce n tu a d o , p o r se tra ta r exatam ente d o lo c a l on de os eventos oco rreram e po rque as pessoas d a li os

lem bravam muito bem. H avia tam bm um e n foqu e especial sobre o ju z o vin d o u ro e o fim dos tem pos. O ju zo viria mais ced o d o que a m a io ria esperava, com a q u e d a de Jerusalm em 7 0 d.C . Para term inar, feito um ch a m a d o urgente ao arre p e n d im e n to e f. N a seg unda m etade d o livro , novos d iscernim ento s te o l g ic o s so acrescentado s. Em vista de o E vangelho ter

Segunda Viagem Missionria de Paulo

u ltra p a ss a d o as fro nteira s da Palestina, o ac o m p a n h a m e n to dos fiis e n fa tiz a d o . Isto era necessrio p a ra o crescim ento da ig re ja . N o basta p re g a r o E vang elho e ir e m b o ra ; im p o rta n te certificar-se de qu e as ne cessidades con tn uas da ig re ja sejam satisfeitas. Sua estrutura o rg a n iz a c io n a l

precisa ser tam bm a te n d id a . A ig re ja no um lu g a r o n d e q u a lq u e r um p o d e ser q u a lq u e r coisa, ou o n d e uma nica pessoa g o ve rn e de sp o tica m e n te . N a ig re ja , o E sprito de Deus d irig e a v id a e a a d o ra o de m aneira o rd e n a d a , atravs de estruturas o rg a n iz a c io n a is a p ro p ria d a s .

Esboo 1. Os primrdios da Igreja

2. O Evangelho em Jerusalm

1.1 - 2.47 3.1 - 7.60 8.1 - 12.25

3. Propagao do Evangelho em Samaria, Jope e Antioquia

13.1-21.16 5. Priso de Paulo e viagem a Roma 21.17 - 28.31


4. Viagens missionrias de Paulo

Epstolas (Cartas)
A terceira parte do Novo Testamento contm as cartas dos escritores apostlicos. A maioria delas foi escrita pelo apstolo Paulo (Romanos - Filemom). Seus escritos foram subdivididos em cartas (Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, 1 e 2 Tessalonicenses),

cartas da priso (Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemom), e cartas (1 e 2 Timteo, Tito). A Carta considerada por alguns eruditos tambm da autoria de Paulo. As restantes (Tiago - Judas) so "gerais" ou catlicas, porque exceto 2 e 3 Joo, foram geral e no a igrejas locais ou

274

ntese dos Livros da Bblia


humanos, entregando-se a paixes violentas e abom inveis uns com os outros. Paulo viu isto essencialmente com o ingratido a Deus, que nos fez para a gl ria e a virtude. N s

Romanos
Autor: Paulo Data: c. 5 8 a.C. Contedo
Romanos um dos mais im portantes, ela b o ra d o s e teolgicos livros d o N o vo Testamento. O ap stolo Paulo estava evidentem ente pensando na grande cidad e do m undo antigo, Roma, e, em bora nunca tivesse estado l, queria e x p lic a r a natureza do movim ento cristo para os romanos. Ele escreveu em termos abrangentes, co b rin d o o p e ro d o da Histria e d o pensamento desde A d o at o fim dos tempos.

preferimos o

abuso e a d e g ra d a o uns dos

outros e da criao gl ria de Deus. Nem todos desceram assim to baixo, mas todos so pecadores. Paulo resume: "Todos pecaram e destitudos esto da gl ria de Deus" (3.23). A p e sa r da nossa situao desesperada, Deus no nos ab and o n o u . Duas coisas se destacam . Primeiro: Deus p o d e aind a ser c on hecido pelos seres humanos pecadores; Deus ain d a fala conosco. A evidncia de Deus po de ser vista na cria o , assim com o numa lei escrita em nossos coraes, que nos fala de coisas superiores. S egundo: Deus fez

Temas Teolgicos
Paulo acreditava que Deus criara o mundo e os primeiros seres humanos com o uma espcie de representantes de toda a hum anidade. A raa humana descende de A d o lamentavelmente no to perfeita, mas de cada, sujeita ao pe cado e morte. O p e cado e a morte so tam bm nossa escolha, m ostrando que somos verdadeiram ente filhos de nosso pai. Esse fato tornou o mundo um luga r difcil para se viver. Algum as pessoas decaram consideravelmente, substituindo a ad o ra o a Deus pelo culto a dolos e animais. Paulo estava, sem dvida, refletindo sobre o que vira nas muitas cidades as quais visitara, onde essas coisas eram comuns. Alguns indivduos no s tinham aviltado a a d o ra o com o tam bm os relacionamentos

praticam ente o impossvel para ns, tornan do a salvao disponvel em Cristo. Jesus morreu p o r ns, sem que o merecssemos, p a ra que pudssemos v o lta r a Deus - e tud o isso sem q u a lq u e r transigncia da pa rte dEle. A fim de beneficiar-nos com esta salvao, que nos oferecida, tudo o que precisamos fazer aceit-la. Paulo afirm a, ento, que o Evangelho p o d e r de Deus para a salvao de todo aquele que cr (1.16). Aquele que no "p ra tic a " (para a salvao) mas cr no que Deus fez em Cristo ter a sua f im putada com o justia (4.5). Se confessarmos Jesus com o Senhor, crendo que Deus o ressuscitou dentre os mortos, seremos salvos (10.9,10). Paulo cria firmemente nisto porque, quando praticava a religio judaica, tentou ganhar a salvao mas falhou. M a rtinho Lutero

Runas d o antigo frum, Roma. A o fundo, o Coliseu.


descobriu a mesma coisa mais tarde, a o tentar obter a salvao apenas pelas regras monsticas. As regras, quer judias, pags ou crists, no salvam; s Deus salva. Paulo acom panha esses discernim entos com uma long a discusso sobre os benefcios da vida crist e o m odo de viv-la. O s benefcios so belissimamente detalhad os no cap tu lo 8. Dois pontos bastam para resumir o todo. Primeiro, Deus nunca d e ixa de amar-nos. N a d a na c ria o p o d e separar-nos do S oberano da cria o (8 .3 7 -3 9 ). Segundo, Deus tem p o d e r para fa z e r com que todas as coisas colab orem pa ra o nosso bem (8 .2 8 ). N o se po de e x p lic a r exatam ente com o Deus fa z isto; mas, po r ser Deus, Ele pode, e tom am os conhecim ento deste p o d e r m edida que confiam os nEle. Encontramos tam bm nesta carta uma discusso de com o viver na prtica o m odo cristo (captulos 12 - 15). Uma parte im portante de Romanos o com entrio sobre Israel e a Igreja (captulos 9 - 11). Ele mostra que Deus operou em toda a Histria, mas especialm ente em Israel. Isto fez surgir o problem a d a ra zo, onde Deus parece c o lo c a r certas pessoas de lado. Paulo argum enta que este ap enas um dilem a aparente. N a verdade, s os

crentes em

Israel

eram realm ente Israel, e os crentes em Jesus continuam ag ora, com o Israel espiritual. Isto no significa, porm, que Israel tenha sido

N o v o T e s ta m e n to

277

com pletam ente a b a n d o n a d a com o nao. De algum a form a misteriosa, q u ando os tratos de Deus com os gentios terminarem, tod o o Israel ser salvo (1 1 .2 5 ,2 6 ], Romanos um guia te o l g ic o e prtico para o crente. A p re n d e r os seus segredos conhecer a essncia d o ser cristo.

Esboo 1. Saudaes

1.1-7

1.8-3.20 3.21 -5.21 4. Aplicao da salvao 6.1 - 8.39 5. Israel e a Igreja 9.1-11.36 6. Diretrizes para o crente 12.1 - 15.33 7. Saudaes finais 16.1-27
2 . 0 mundo inteiro pecador 3 . 0 fato da salvao

Moeda mostrando um navio romano.

1 Corntios
Autor: Paulo D ata: c. 5 6 d.C. C o n te d o
Paulo viajou para C orinto em sua segunda viagem missionria (veja m apa na p. 2 7 0 ) e passou ali algum tem po, estabelecendo a igreja. Era uma tarefa difcil, de vid o no s o p osio encontrada com o tam bm po r causa da c id a d e em si. C orinto era notria desde os tem pos antigos pela corrup o g e nera lizad a. C om o po rto martim o, atraa indivduos de to d a espcie, que contribuam com sua m aldade, partiam sem ser castigados

e deixavam atrs de si a misria e a aflio. Q u a n d o as pessoas nesse am biente se tornavam crists, transformavam-se em novas criaturas em Cristo. M as, infelizmente, algum as continuavam com seus maus hbitos.

T em as T e o l g ic o s
E im portante lem brar que, q u a n d o cremos, nem sempre somos transform ados de im ediato em algum totalm ente diferente do que ramos. Somos feitos novas criaturas, mas temos de "crescer na g ra a " com o p o der que Deus nos d . E o p o d e r de Deus que fa z a diferena e est nossa disposio se quisermos beneficiar-nos dele. O s cristos de C orinto o fizeram , mas nem todos. G rande parte deste livro constitui-se de

278

Sntese dos Livros da Bblia

respostas de Paulo a perguntas feitas pelos representantes de Corinto. Elas cobrem vrios problemas teolgicos e prticos. Paulo trata da relao entre a f e a vida, mostrando que a f a essncia da existncia crist. Pode parecer tolice, para alguns, mas de fato a nica maneira de viver de modo agradvel a Deus. Paulo continua, discutindo a prtica desse viver e as recompensas que receberemos. Numa descrio metafrica do juzo (3.10-15), Paulo mostra que alguns de nossos atos no passaro no teste. Outros, porm, com o pedras preciosas brilharo para sempre. Uma passagem da mxima importncia sobre no julgar o prximo abre o captulo 4. N o devemos julgar uns aos outros; s Deus pode faz-lo. Paulo trata ento de uma srie de problemas - processos judiciais, reclamaes pessoais, imoralidade, questes sobre o casamento, alimentos sacrificados aos dolos e a liberdade humana de cada um ag ir segundo a sua prpria vontade. A seguir, ele discute a Ceia do Senhor, os dons espirituais e a doutrina da ressurreio. A discusso a respeito dos dons espirituais especialm ente im portante. Trs captulos descrevem com o os nossos dons devem ser exercidos (captulos 12 - 14). E uma lista p a rcial dos dons que o Esprito distribui entre os crentes, mostrando o seu uso construtivo. Paulo e n fatiza o motivo que deve sublinhar o uso de q u alquer coisa que Deus nos d: o igualm ente im portante. N o de hoje que as pessoas tendem a d u vid a r da verdade que os cristos dizem sobre a ressurreio de Jesus. Isso tam bm acontecia nos dias de Paulo. Ele achou necessrio de fend er a doutrina da ressurreio fsica de Cristo. O fato de Jesus ter m orrido e ressuscitado o fundam ento da f crist. B aseado nisto, temos a esperana da eternidade.
M osaico do deus grego Dionsio

amor (ca ptulo

13). Se possussemos tod a a

inteligncia ou fora d o m undo e no agssemos com amor, nada seramos. O d e bate sobre a ressurreio (captulo 15)

N o vo Testamento 2 7 9
Paulo conclui sua carta com uma srie de saudaes e uma exortao para que seja feita uma oferta igreja de Jerusalm. Este assunto pode parecer pouco relevante, mas tinha de fato muita importncia para Paulo. Ele queria que os primeiros cristos reconhecessem sua dependncia mtua. O Evangelho sara de Jerusalm e havia beneficiado espiritualmente os corntios. Eles, po r sua vez, deveriam aceitar alguma responsabilidade pelos que estavam sofrendo ali. Desta forma, ambos os grupos reconheceriam a unidade que tinham em Cristo. Se mais deste esprito se evidenciasse hoje, teramos muito menos problemas. O templo de Apoio, em Corinto Esboo 1 . 0 glorioso Evangelho de Cristo 2. A vida dos apstolos

I.1 - 3.23

4.1-21

3. Discusso de problemas pessoais

5.1-6.20
4. Discusso de problemas no casamento

7.1-40
5. Discusso de problemas na vida crist

8.1 - 11.34
6. Discusso sobre os dons espirituais

12.1-

14.40 15.1-58 16.1-24

7. A ressurreio de Cristo 8. Saudaes finais

N ovo Testamento 281

2 Corntios
Autor: Paulo Data: c. 5 7 d. C. Contedo
O ap stolo Paulo escreveu esta carta pouco depois de ter escrito 1 Corntios. N o tcia s de C orinto inform avam com o a prim eira carta fora recebida, e ele estava respondendo a isso. Esta , provavelm ente, a mais pessoal e em ocionad a de suas cartas. A m aior p re o c u p a o de Paulo era restabelecer sua posio de apstolo diante dos corntios. A lguns estavam ata cand o a sua au torida de, e outros, divid in d o a igreja. Ele queria faz-los com pree nde r que no obtinha q u alquer lucro pessoal com suas pregaes. Tudo o que fa z ia era pa ra o bem da igreja. E no s, seu tra b a lh o era fruto de grande esforo. Ele fa z uma lista das coisas que teve de suportar (6 .3 -1 0 ; 11.23-29), inclusive espancam entos e priso. O desejo de a u to rid a d e no era p o r sua p rpria causa, mas p o r causa deles, pois precisavam de algum que os levasse da escurido para a luz. Q ua nto aos que estavam d ividindo a igreja, um simples olh a r para os resultados m ostraria o seu erro. C onflito e discrdia jamais so produto da o b ra do Esprito de Deus, mas de pessoas egostas.

Temas Teolgicos
Paulo faz questo de enfatizar a morte de Cristo a nosso favor e a glria da salvao. Nossa condio desesperadora fez com que Deus enviasse seu Filho para salvar-nos. O am or de Deus que o moveu a ajudar-nos e levou Paulo a pregar o Evangelho (5.14). A obra de Cristo na cruz transformou o mundo. Ele no morreu apenas para ser um exemplo de dedicao a uma causa, mas para reconciliar o mundo com Deus. Ns nos desviamos, errando e pecando, e era necessrio um ato drstico para nos fazer voltar. Este passo foi d a d o por Jesus ao morrer pelos nossos pecados (5.19). A gora, se crermos nEle podemos, renovados, tornar-nos parte da nova criao (5.17). Feita a oferta, o momento certo de aceit-la aquele em que com preendida; depois, pode ser tarde demais
(

6 . 1, 2 ).

Boa parte desta carta dedicada ao estilo de vida cristo. Este material no est reunido, com o em algumas das outras cartas de Paulo, mas espalhado por todo o livro. Paulo menciona novamente irregularidades sexuais e a necessidade de manter-nos dentro da recom endao divina, ou seja, restritos aos nossos cnjuges. Nosso corpo templo do Esprito Santo e no deve sofrer abuso (6.14 7.1). Devemos tambm sustentar os que nos servem. Paulo j utilizara o exemplo de um boi m oendo trigo. O Antigo Testamento proibia que o boi fosse am ordaado enquanto trabalhava, po r necessitar do alimento para continuar sua tarefa. Se Deus cuida do gado, no ir tambm

esquerda: Divindades gregas: relevo de Perge.

cuidar dos seres humanos que se entregam

282

Sntese dos Livros da Bblia


ele, que am adurecem os e vencemos finalm ente o problem a. Paulo aprendeu que a nossa fra que za a o p o rtu n id a d e para a fora de Deus manifestar-se. Esboo 1. Saudao

generosamente em benefcio de outros? N o final, Paulo fala de seus prprios problem as. Ele fa z aluses a seus males fsicos em outro ponto (Gl 4.1 2-1 5), mas aqui desce a detalhes, ex p lic a n d o com o pedira a Deus que o curasse, no sendo a te ndido (12.1-10). Recebeu, no entanto, a lg o mais im portante - um encontro com Deus que o fortaleceu. O ap stolo ap rend eu com o viver, mesmo sofrendo, em vez de fug ir do sofrim ento e viver longe dele. H um grande mistrio nisto, porm s q u a n d o aceitam os de bo a mente o nosso fardo, q u a lq u e r que seja

1.1-11 1.12-3.18 4.1-7.16

2. Splica de Paulo aos corntios

3. A natureza do ministrio de Paulo

4. Responsabilidade para com os que servem

8.1-9.15
5. Defesa do apostolado e comentrios finais

10.1-13.13

C orinto romana: aqui Paulo foi levado diante do procnsul

N o vo Testamento 2 8 3

Glatas
Autor: Paulo Data: c. 4 8 d.C.
C ontedo A C arta aos G lata s provavelm ente a prim eira que o ap stolo Paulo escreveu. Ele fez uma viagem missionria s igrejas naquela re gio (G a l cia ), descrita p o r Lucas (Atos 13 - 14; veja o m apa na p. 2 6 9 ). As maiores cidades on de Paulo pregou foram A ntioqu ia , Listra, Icnio e Derbe, grandes centros de p o p u la o e com rcio. Paulo achou im portante p re g a r nesses lugares estratgicos, on de as vias com erciais se cruzavam . Dessa form a, ele po d ia ensinar o Evangelho aos viajantes, e estes levavam a mensagem s suas terras. Paulo no foi, no entanto, bem re cebido nessas cidades. Os judeus ouviram , a p rin cpio, porque ele era tam bm judeu, mas sua bo a disposio mudou quando o ap stolo com eou a fa la r de Jesus com o o Messias. Os gentios, p o r seu lado , mostraram-se hostis q u ando Paulo rejeitou o seu paganism o. Em Listra, o ap stolo foi selvagem ente a ta c a d o e de ixa d o com o m orto. A p e sa r disso alguns creram, e a igreja foi estabelecida na re gio da G a l c ia . Surgiu, porm, um grave problem a que levou o ap stolo a escrever esta carta. Alguns cristos judeus de fortes convices chegaram G a l c ia com o intuito de destruir a au torida de de Paulo. N a o p in i o deles, a

pessoa no po d ia ser salva se no fosse circuncidada conform e o costume judeu. Eles diziam que Paulo era a rro g a n te e mentiroso, que no dissera tod a a verd a d e aos G latas, que era fraco, doente e covarde. A leald a d e dos G latas a Paulo com eou a vacilar, assim com o a sua ace ita o a o Evangelho. Em vista dessas circunstncias, Paulo escreveu a carta a g o ra intitulada "G la ta s ".

Temas Teolgicos
A mensagem central da C arta aos G latas que o indivduo salvo apenas pela f; ser salvo significa ser liberto. Ser salvo apenas pela f a essncia d o Evangelho. Paulo apresenta o seu caso, m ostrando que A b ra o foi salvo pela f (um bom exem plo, pois os judeus consideravam A b ra o o pai da sua nao). Foi assim que Deus estabeleceu a salvao da hum anidade. Jesus morreu para que no tivssemos de g a n h a r a salvao po r esforo p rprio - o que no seria possvel, mesmo que quisssemos. N e g a r que podem os ser salvos pela f negar a Deus. Q u a n d o a pessoa cr, ela se torna livre livre do castigo d o p e cado, das regras inteis, da lei, dos poderes m alignos, de si mesma. Esta mensagem ab re a po rta para uma vida significativa e cheia de aleg ria . O Esprito Santo entra, tra zend o "c a rid a d e [am or], g o zo , paz, long anim idad e, benignidade, b o ndad e, f, m ansido e tem perana" (5 .2 2 ,2 3 ). A pessoa po de ento viver para outros, am ando-os e c a rre g a n d o os seus fardos. A lib e rd a d e pa ra ser o que Deus quer e servir a outros o c o ra o da vida crist.

284

Sntese dos Livros da Bblia


colher. A f traz vida. Uma vida de egosm o e m a ld ade traz a morte. A o p o est diante de ns, e Paulo insiste que escolham os a vida.

Paulo afirm a que somos salvos pela f e libertos mediante um conjunto e la b o ra d o de argumentos. Ele mostra que o seu a p ostolad o lhe d o direito de fa la r com au torida de; que o Jesus ressurreto lhe revelara a verdade; que seus ensinos eram coerentes com o A ntigo Testamento, e nisto concordavam os outros apstolos em Jerusalm; que o Esprito Santo confirm ara a verdade da sua mensagem, o p e ra n d o milagres e que o seu evangelho p roduzia bons resultados na vida do indivduo. Q uem no concordasse deveria ter cu id a d o para no a c a b a r lutando contra Deus. O que os homens plantam o que iro

Esboo

1. 2. 3. 4. 5.

Introduo 1.1-9 Paulo defende o seu apostolado 1.10 - 2.10 Paulo defende o seu Evangelho 2 . 11-21 A salvao e os seus benefcios 3.1 -4 .3 1 A liberdade que Cristo nos d 5 . 1 - 6 . 1 8

Efsios
Autor: Paulo D ata: c. 6 0 ou 61 d.C. C o ntedo feso, uma das grandes metrpoles da A ntiguida de, estava lo c a liz a d a na costa oeste da sia M enor, a Turquia de hoje. Sua im portncia desapareceu. Tudo o que resta so algum as runas m agnficas, que esto sendo escavadas po r inmeras organiza es d o m undo inteiro. Em vista de as estradas principais, edifcios, templos, casas e o anfiteatro estarem mais ou menos intactos, pode-se ter uma idia de com o era a vida nos tem pos romanos ao visitar esses extraordinrios remanescentes de uma c iv iliz a o d o passado.

Paulo viajou para feso em sua segunda viagem missionria, d e ixa n d o ali Priscila e A q u ila com o responsveis pelo ministrio (At 18.18,19). Eles devem ter feito um bom tra balho , porque q u ando Paulo voltou mais tarde, para perm anecer durante quase trs anos, encontrou uma florescente com unidade crist (At 19.1-10; veja os m apas nas pp. 2 7 0 -7 1 ). Paulo viu-se fo r a d o a d e ixa r a c id a d e aps um violento motim da p o p u la o . O tem plo local de Artemis (D iana) estava pe rdendo dinheiro e culparam Paulo, porque ele havia dito que os dolos no tm va lo r e deviam ser rejeitados. O tem plo, um dos grandes monumentos da A n tig u id a d e , deve ter a rre c a d a d o para feso

direita: A biblioteca de Celsus, feso.

WBmmmmmmmm m
uma enorm e qu antia em dinheiro, ofe rtad a pelos ad orad ore s de Artem is. Um sermo com ovente re gistrado em Atos 20 .1 7 -3 8 , no qual Paulo en coraja os ancios de Efeso a perm anecerem no cam inho d o Senhor. A carta tam bm um belssimo retrato do missionrio Paulo e seu am or pela igreja. A C arta aos Efsios foi escrita po r Paulo perto do fim de sua vida, q u ando se achava prisioneiro em Roma. E im portante ter em mente a serenidade e a p a z desta carta. O sentimento de calm a expresso p o r Paulo vinha d a presena d o Senhor e no de circunstncias externas. A carta provavelm ente pretendia ser uma circular, passada de igre ja em igreja para ensinar a todos. Temas Teolgicos Efsios ressalta vrios pontos teolgicos, tra tand o principalm ente da natureza da salvao e da vid a crist. O prim eiro ca p tu lo enfatiza a natureza abrangente da salvao, em uma das sentenas mais longas da Bblia (1.3-14; algum as verses a dividem - N . T.). Paulo com enta o eterno propsito de Deus. Deus planejou, executou, sustm e dirige a nossa salvao. A nica ra zo d a d a eleio de alguns, p a ra serem salvos, o seu amor. Das profundezas d o Ser divino, derramou-se a c o m p a ix o e a graa que resultaram na salvao daqueles que crem. Esboo

N o vo Testamento 2 8 7
O cap tu lo 2 prossegue com o tema, am plian do-o para e x p lica r com o judeus e gentios esto a g o ra reunidos em Cristo. Barreira algum a deve sep arar os seres humanos; todos so iguais diante de Deus. O a m or no discrim ina, mas a b enoa livremente o ob je to da sua a fe i o. N o cap tu lo 3, h uma nfase a o evangelho de Paulo e sua lig a o ao mistrio de Deus em seu todo. As riquezas de Cristo, que no podem ser sondadas, estaro ao nosso dispo r se nos voltarm os para elas e as tom arm os. Assim p rocedendo, o indivduo entra no am or de Cristo, com um conhecim ento que vai alm das palavras e da experincia. C onhecer o bastante. Os captulos 4 - 6 contm

ensinamentos sobre a vida crist: casamento, fam lia, tentao, ira, servio e conflito espiritual. Em tudo isto a soluo conhecer melhor a Cristo na prtica. A o rao se torna uma chave para obter a vitria sobre o pe cado, o mal, Satans e nosso p rprio eu inconstante.

1. A natureza gloriosa da salvao

1.1-23

2. A unidade de todos os que crem em Cristo

2. 1-22
3 . 0 mistrio do amor de Cristo

4. A

natureza da vida crist

3.1-21 4.1 - 6.24

esquerda: Local do tem plo de Diana (Artemis), Efeso. A coluna solitria foi reerguida por arquelogos.

288

S ntese dos Livros da Bblia

i
p de faze r isto porque aprendera o segredo da alegria, isto , devemos alegrar-nos

Filipenses
A utor: Paulo D ata: c. 6 0 ou 61 d.C.

no

Senhor.

Pelo fato de Deus no mudar e de ser

o nosso Pai celestial, no precisamos temer. Deus tem tudo sob controle, e, quer tenhamos fartura ou necessidade, podem os viver

Contedo
Paulo escreveu da priso em Roma a Carta aos Filipenses. Ele visitara a cidade durante a sua segunda viagem missionria, com o descrito em Atos 16.11-40 (veja o mapa na p. 270). O apstolo fora bem recebido ali, at expulsar o dem nio de uma jovem escrava que ganhava dinheiro para o seu dono prevendo o futuro. Paulo e seu companheiro, Silas, foram espancados e presos. Um terremoto abriu as portas da cela, mas eles no fugiram. Como resultado, o carcereiro foi convertido a o ouvir o Evangelho. Paulo usou sua cidadania romana para ganhar a liberdade no dia seguinte.

contentes (4.1-12). Paulo salienta, igualmente, a certeza de que Deus, que comeou a obra em cada crente, ir complet-la. Haveria razo para dvidas se esse aperfeioam ento fosse deixado por nossa conta; mas, como Deus jamais nos abandonar ou dar um fardo acima das nossas foras, ento podemos vencer (1.6). Isto no significa que devamos ficar sentados sem fazer nada. Relevo de um gladiador, feso.

Temas Teolgicos
A carta escrita po r Paulo aos am igos em Filipos uma das mais pessoais do N ovo Testamento. Ela no com ea com a afirm ao costumeira de autoridade ("Paulo, apstolo..."), mas po r "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo". O tema d o livro a alegria no Senhor. Paulo fala nada menos que oito vezes sobre com o devemos alegrar-nos apesar das circunstncias (1.18; 2.17; 2.18; 2 .2 8 ; 3.1; 4 .4 ). E im portante lem brar que Paulo estava preso na ocasio, com pouca esperana de ser solto, virtualm ente s, cansado po r causa do seu ministrio de prega o e sem dinheiro. C om o notvel que o apstolo enfatize a gra tid o e a alegria que devemos ter! Ele

Runas da antiga Filipos, Macednia. Cabe-nos operar a nossa salvao com temor e tremor (2.12), avanando em direo ao alvo do cham ado superior de Deus em Cristo (3.14). Outro ponto que Paulo ressalta o Cu, que aguarda o crente aps a morte. Ele no est sendo mrbido, mas compreende que todos devem enfrentar a morte, mais cedo ou mais tarde. Para o crente, a morte no deve ser motivo de terror (1.21). M orrer lucro porque estaremos entrando na presena de Jesus, que nos amou e deu a sua vida por ns. Paulo no sabia na ocasio, mas dentro de poucos anos ele prprio iria morrer na cidade de Roma. O apstolo usa a vida de Cristo como um modelo a ser seguido pelos cristos (2.5-11). Embora estivesse na glria com o pai, Jesus a deixou para morrer na cruz por todos os que viessem a crer nEle. Por essa razo, algum dia, todo joelho Esboo 1. Saudao e orao de abertura se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor. O valor da orao enfatizado por Paulo como o meio de livrar-se realmente da ansiedade (4.47). A paz de Deus vir aos que se oferecem a Ele em simples entrega. Paulo desistiu de tudo o mais, disse ele, a fim de conhecer Cristo, o poder da sua ressurreio e a comunho com o seu sofrimento e morte (3.10).

2 . 0 conhecimento de Cristo por Paulo 3 . 0 exemplo de Cristo 4.

1.1-11 1.12-30

2.1-11 2.12-3.21 4.1-23

Exortaes e defesa prpria

5 . 0 segredo da alegria

2 9 0 S ntese dos Livros da Bblia

Colossenses
Autor: Paulo Data: 6 0 ou l d. C. Contedo
Paulo escreveu esta carta en quanto se ach ava preso em Roma. Ela fa z parte de um g ru p o cha m ado "cartas da p ris o" (Filipenses, Efsios e Filemom). N o h evidncia de que Paulo j tivesse estado em Colossos, mas ele evidentem ente conhecia as pessoas d o lugar. Elas foram provavelm ente convertidas em Efeso, uma c id a d e vizinha, q u a n d o Paulo ministrou ali, na sua terceira viagem missionria (veja o m apa na p. 28 1). Paulo perm aneceu em Efeso durante dois anos e meio, e Lucas registra que todos os m oradores da sia (sia M enor, o que inclui Colossos) tinham ou vid o a Palavra d o Senhor (A t 19.10). A carta em si no to pessoal quanto outras missivas de Paulo, e isto com preensvel. Ele m enciona um mensageiro especial, Epafras, elo entre o ap sto lo e a igre ja de Colossos (1.7), assim com o uma srie de outras pessoas suas conhecidas (4.10-17). C om o acontece com muitas das cartas paulinas, Colossenses p o d e ser d ivid id a em duas partes principais, a prim eira do utrinria e a segunda prtica. E significativo que as cartas de Paulo sejam sempre arranjad as deste m odo, com a doutrina em prim eiro lugar. O ensino correto deve ser sempre o fundam ento para a a o correta. A doutrina ou o ensinamento p o r si s levaria estreiteza de idias e justia p r p ria . A prtica ou a a o p o r si s levaria a o conflito e a o erro. Em conjunto, ten do a doutrina correta com o base, possvel viver de m odo ag ra d v e l a Deus, a ns mesmos e aos outros.

O teatro, Afrodisias, perto da antiga Colossos.

Temas Teolgicos
N a parte do utrin ria desta carta, a nfase recai no que os telogos denom inam

N o vo Testamento 291

cristologia,

ou a doutrina de Cristo. Paulo

dos judeus piedosos esperava. Ele veio para vencer o mal em todas as suas formas, tod avia apresentou-se com o um servo de Deus disposto a morrer. De fato, foi a morte de Jesus que possibilitou a destruio do mal (2.13-15). Para os que so capazes de crer, a verdade est diante dos olhos. Se pudssemos esquecer de ns mesmos e viver para Deus e os outros, encontraram os a verdade ira vida. Jesus aponto u o cam inho, m orrendo pelos nossos pecados e voltan do a viver. Segundo, o auto-sacrifcio de Jesus no foi simplesmente para nossa contem plao e reflexo. Seu propsito, determ inado por

pretende ressaltar a natureza m par de Jesus, que a im agem ou reflexo expresso do Deus invisvel. Ele p a rticip o u d a cria o do mundo e de todas as coisas nele contidas. Ele tem igualm ente parte na tarefa de mant-lo existindo. N a d a subsiste sem Cristo, que tam bm o cab ea ou o chefe da Igreja. Paulo salienta que as q u alida des eternas de Deus, que po deriam ter fic a d o para sempre ocultas de ns, foram reveladas em Cristo, que se tornou um de ns. Porm, dois detalhes sobre a sua vin d a ao mundo merecem destaque. Primeiro, no foi da m aneira com o a m aioria
Fonte de Trajano, em uma rua da antiga Efeso.

292

S ntese dos Livros da Bblia


m aridos e filhos; temas de o ra o , pureza pessoal e lib e rd a d e crist.

Deus, tornar-nos pessoas melhores. C om o cristos, temos tudo que precisam os para viver. Cristo nos libertou de todas as foras malignas, est sentado destra de Deus e devemos pensar nas coisas que so de cima e no nas que so da terra (3.1-4). A prtica sucede doutrina, e am bas, em alguns casos, se misturam. O s pontos so: com o viver a vida crist; com o ter pa z pessoal; com entrios sobre os pais, esposas,

Esboo 1. Saudao de abertura e orao 2. Ensino cristolgico

1.1-12 2.16 - 4.6 4.7-18

1.12-2.15

3. Implicaes prticas da cristologia 4. Comentrios finais e despedidas

1 Tessalonicenses
Autor: Paulo D ata: c. 50-51 d.C. C ontedo Paulo escreveu a C arta aos Tessalonicenses q u a n d o estava em C orinto, po uco tem po de pois de ter p re g a d o ali, na sua segunda viagem missionria (veja o m apa na p. 2 7 0 ). H ouvera muita perseguio aos crentes, in icia ndo enquanto Paulo ain d a se achava na cid a d e . A parentem ente, um g rupo de homens violentos de cid ira que era sua re sponsabilidade destruir o novo movimento. N a verdade, esses indivduos estavam com m edo e inseguros quanto s eventuais mudanas em suas vidas perversas. A o p o s i o freqentem ente tem origem no m edo e na incom preenso. Se esses homens, usando a lgica, tivessem pensado melhor, teriam ob tid o mais vantagens - para eles e

pa ra a sua c id a d e - a ce ita ndo o Cristianismo. De q u a lq u e r m odo, Paulo continuou viagem , de pois de fu g ir de Tessalnica, e a ca b o u ch e g a n d o a C orinto, de on de enviou Tim teo de volta, para saber com o as coisas estavam indo aps sua pa rtida. As boas notcias de que tudo ia bem confortaram Paulo, levando-o a escrever. Ele ag rade ceu o interesse de m onstrado na sua pessoa e passou a re p a ra r alguns mal entendidos com re la o doutrina. Temas Teolgicos Paulo inicia a carta e lo g ia n d o a igreja pela sua atividad e e testemunho espirituais. Suas aes estavam sendo com entadas em outros lugares e eram um bom exem plo a ser seguido. Eles, p o r sua vez, estavam seguindo o bom exem plo de Paulo, que imitava o de

direita: A rco de Galerius, Tessalnica, que remonta aos tempos romanos.

N ovo Testamento 2 9 5
Cristo. O ap stolo sabia com o era difcil perm anecer fiel, especialm ente em meio forte perseguio, e estava profundam ente grato a Deus pela maneira com o eles continuavam firmes em seu com prom isso. Paulo lembrou-os de que Jesus no s nos livrou dos nossos pecados, mas nos resguardar de to d o mal quando voltar. A carta prossegue neste teor, fa la n d o sobre o ministrio d o ap stolo e de com o iam as coisas em sua vida. Ele tam bm fora perseguido e, portanto, com preendia o que os tessalonicenses estavam enfrentando. Outros haviam sofrido igualm ente p o r Cristo, em especial os crentes da Judia (a terra de Israel). N unca foi fcil ser cristo, era o que Paulo desejava c o m partilhar com aqueles novos seguidores d o Senhor. Ele falou de m aneira muito pessoal, afirm ando que o seu cuida do p o r eles era com o o de uma am a, ou o de um pai p o r seus filhos. Em tudo havia a inteno prtica de a ju d a r os tessalonicenses a viver melhor. Um problem a especial relativo ao casam ento e santidade pessoal havia surgido, e Paulo trata especificam ente d o caso. O mundo antigo era notoriam ente negligente nessas questes, cria n d o graves problem as para os que tentavam m anter suas vidas em ordem. Paulo lhes garante que, com a graa e a fora de Deus, eles iriam vencer as tentaes e obstculos ao crescimento cristo. Esboo Paulo ocupa a ltima parte de sua carta discutindo um m al-entendido grave que surgira sobre a volta de Jesus. E difcil saber exatamente o problem a, mas ele evidentem ente assumira duas faces. De um lado, alguns ficaram confusos sobre quem iria beneficiar-se com a volta de Cristo, supondo que s os vivos seriam includos - assim, os que morressem antes de Ele voltar seriam simplesmente de ixa d o s de lado. Do outro,

estavam aqueles preocup ado s com a idia de

quando Cristo

vo lta ria , che gand o a o ponto

de a b a n d o n a r seus ofcios e tornar-se um peso para a igreja. Paulo corrige esses problem as, e passa a destacar o fato da volta de Cristo e o que isto deveria significar para ns. Esta a certeza que ir encerrar a era presente, tra zend o consolo para os cristos e juzo sobre os incrdulos. Devemos viver com expectativa, a le g ria e coragem luz da sua ocorrncia em breve.

1. Saudaes e exortaes de Paulo aos tessalonicenses 1 .1 -2 .2 0. 2. A leqria de Paulo com as notcias de Timteo 3.1-13 3. Tratadas as questes morais 4.1-12 4. A volta de Cristo e o dia do Senhor 4 .1 3 -5 .2 8

esquerda: Interior do Coliseu, construdo em 80 d.C. para os combates dos gladiadores.

2 Tessalonicenses
Autor: Paulo Data: c. 51 d.C. Contedo
D epois de ter escrito a Primeira C a rta aos Tessalonicenses, Paulo foi inform ad o de novas confuses a respeito da doutrina da volta de Cristo. A parentem ente, houvera boatos de que o p r p rio Paulo enviara a inform ao, ou pelo menos era a fonte dela. Alm disso, alguns com earam a pensar que a volta de C risto estava t o prxim a que no era mais necessrio sustentar a si mesmo ou fam lia. Para que trabalhar, se Cristo estava para destruir o mundo? A fim de tra ta r dessas questes e e n c o ra ja r os crentes, Paulo escreveu uma segunda carta, provavelm ente, poucos meses aps a prim eira.

Cristo voltar, Ele ser g lo rific a d o entre os seus santos e banir da sua presena todos os que tiverem re je ita do o E vangelho (1.3-12). Paulo prossegue, a firm and o que a vinda de Cristo no teria lu g a r sem que outros eventos ocorressem. E um erro, disse ele, im aginar que a segunda vinda possa aco ntece r sem q u a lq u e r re la o com o restante d o plano de Deus. A volta de Cristo deve ser precedida po r um desvio geral (ou apostasia), a revelao d o "hom em da in iq id a d e ", geralm ente cha m ado A nticristo, e suas tentativas de d o m nio universal. O Anticristo j est o p e ra n d o em esprito, mas ele dever se m anifestar abertam ente antes que venha o fim (2 .8). Paulo d seguim ento e x p lic a o com exortaes ticas, de ordem prtica. A doutrina da volta de Cristo no deve tornarnos preguiosos, arrogantes ou imorais, mas ocu pado s, humildes e puros. N o devemos nos cansar de faze r o bem (3.6-13).

Temas Teolgicos
Paulo inicia anim ando os tessalonicenses em meio s suas perseguies. Ele enfatiza a cha m ada daqueles crentes para serem dignos d o Reino de Deus, pelo qual sofriam no m omento. Caso suportassem as tribulaes, q u a n d o Cristo voltasse seriam con forta dos e os seus perseguidores sentiriam sobre si a m o de Deus em julgam ento. N o dia em que Esboo 1. C o n firm a d a a vin d a de C risto em q l ria

1. 1-12
2. Os eventos que devem preceder a volta de Cristo

2.1-17 3.1-18

3. Exortaes vida santa luz da volta de Cristo

N o v o Testam ento

O T7J

1 Timteo
Autor: Paulo Data: c. 6 4 d.C. Contedo
Depois de Paulo ter sido lib e rta d o da priso em 6 2 d.C., ele passou dois anos viaja n d o (algum as fontes prim itivas dizem que chegou at a Espanha), tanto pre g a n d o o Evangelho com o an im ando as igrejas existentes. O ap stolo foi novam ente preso em 6 4 d.C. e provavelm ente morreu nesse ano. Em algum a

poca, entre as duas prises, Paulo escreveu trs cartas (1 e 2 Tim teo e Tito) aos seus associados em Efeso e na ilha de Creta cham adas "epstolas pastorais", . Timteo pa rece ter sido o mais m oo desses dois homens, c uida ndo de uma nica igreja. Tito parece ter sido uma espcie de em baixador, cujo tra balho era nom ear presbteros e supervisionar as muitas igrejas. A primeira carta de Paulo basicamente prtica, tratando de assuntos relativos vida crist. Ela contm, igualmente, material doutrinrio importante. Falsas opinies estavam surgindo. Alguns indivduos queriam estabelecer

Efeso, teatro antigo.

298

Sntese dos Livros da Bblia


isto teria significado a nossa p e rd i o eterna. Por causa d o seu a m or p o r ns, Ele se disps a d e ix a r tem porariam ente tudo pa ra trs, a

pequenos imprios para si mesmos, independentes das igrejas estabelecidas.

Temas Teolgicos
Num curto resumo explicativo sobre Jesus, Paulo esboa alguns elementos essenciais da f (3.16). A f crist um profundo mistrio; s Deus sabe tudo o que h para saber. Nossa parte confiar em Deus e no nos preocuparm os com as coisas sobre as quais no temos controle. A en ca rn a o e a ressurreio de Cristo esto no centro da nossa f. Jesus p o deria ter perm an ecido para sempre com o Pai em sua g l ria eterna, mas

fim de nos tra zer a salvao. O sum rio de Paulo term ina com uma nfase sobre a ascenso de Cristo e a p re g a o do Evangelho a o mundo. Paulo reitera, tam bm , outros pontos teolgicos, tais com o o lu g a r da o rao, a ressurreio, a natureza de Deus e os benefcios da morte de Cristo. O m aterial prtico desta carta cob re duas reas, a vida p blica da igre ja e a existncia priva da. O m aterial sobre a vid a d a igreja

Arepago em Atenas, onde Paulo falou ao conclio (At 17).

N ovo Testamento
deve ser estudado cuidadosam ente, p o r todos os que aspiram o c u p a r um cargo. Paulo lista os requisitos pa ra aqueles que querem servir com o bispos (ou ancios) e diconos. H algum as diferenas nas exigncias, mas, elas basicamente requerem que o indivduo seja totalm ente d e d ic a d o em sua vida e corao. Um ld e r tam bm d e sig nado para cuida r das vivas, uma ca te g o ria fem inina extraordinariam ente g ra n d e na A ntiguida de. O fato de haver lid eran a na igreja indica que todos temos necessidade de ordem e disciplina. Assim com o uma casa ou um negcio no funcionam bem sem chefes e regulamentos, a igre ja precisa ter os seus lderes, guiados pelo Esprito e responsveis diante de Deus e d o povo. O m aterial d e d ic a d o vida crist ab range, na prtica, os relacionam entos e atos humanos. H m aterial sobre filhos, pais, maridos, mulheres e servos. H tam bm uma

299

nfase sobre a lib e rd a d e ap ropria dam ente exercida. E evidente, que alguns desejavam con trolar a vida de outros, mas Paulo no perm ite isso. Devemos tom ar nossas prprias decises sobre o que com er ou beber, se devemos ou no casar, e com o tra tar de nossos negcios pessoais (4.1-10). Nossas necessidades bsicas no devem ser desprezadas, porque Deus nos fez assim. M as, elas no devem dominar-nos, transform ando-nos em glutes, b bado s ou adlteros. Tudo deve ser c o lo c a d o no seu de vid o lugar, sob a orie n ta o d o Esprito e com uma atitude de hum ildade.

Esboo
1. Saudao e tarefa para Timteo 2. Os lderes da igreja e a adorao 3. Regulamentos gerais

1.1-20 2.1-3.16 5.1-6.10

4.1-16 6.11-21

4. Regulamentos e instrues especficos 5. Tarefa final para Timteo

2 Timteo
Autor: Paulo Data: c. 6 4 -6 6 a.C. Contedo
A segunda carta de Paulo a Timteo foi provavelmente a ltima escrita por ele. O apstolo fora detido e se achava na priso (4.6), sabendo que o fim estava prximo. E uma carta cheia de coragem e fora, mostrando-nos que tipo de pessoa Paulo realmente era - ou,

melhor ainda, que tipo de pessoa Deus pode ajudar-nos a ser se confiarmos nEle. A carta consiste basicamente de quatro incumbncias dadas a Timteo pelo envelhecido Paulo.

Temas Teolgicos
N a primeira incumbncia, Paulo lembra Timteo da sua boa herana. Sua me e sua av haviam da do um maravilhoso exemplo, e Timteo deveria segui-lo. E impossvel exagerar o valor dos nossos lares e de nossos pais. Q ua ndo os pais e outros d o um bom exemplo de vida piedosa, os mais jovens absorvem essa

300

Sntese dos Livros da Bblia


recebemos dons de Deus, mas eles devem ser usados. Se no forem, iro murchar e morrer, com o um msculo que deixamos enferrujar por falta de uso. Se praticarmos os nossos dons, eles iro crescer e fortalecer-se. N o caso de Timteo, isto inclua defender a f contra o erro. A segunda incumbncia , em essncia, uma ordem para ser forte na graa de Deus. Paulo usa uma lindssima coleo de metforas para descrever a vida crist. O cristo com o um soldado, cuja tarefa cum prir as ordens do com andante. Nenhum soldado ousaria entrar na batalha por conta prpria; assim tambm o cristo fiel no deserta o seu posto na luta contra o inimigo. Paulo j usara esta metfora, descrevendo-a com o a arm adura de Deus que devemos usar para defender-nos dos males de nossos dias (Ef 6.1-17). O cristo tambm com o o atleta que se prepara para a corrida, corre com determ inao e obedece s regras. N s tambm devemos lembrar que, como cristos, a disciplina e a honestidade tm grande im portncia se quisermos vencer. Finalmente, o cristo com o um lavrador que ara a terra endurecida para produzir o melhor que ela pode dar. A vida do agricultor nunca fcil, mas as recompensas valem a pena. O cristo deve tambm colocar a mo no arado e no virar para trs. Em todas essas figuras temos diante de ns o exemplo de Jesus Cristo. A terceira incumbncia cuidar do rebanho e manter-se vigilante em relao a o mundo. Deus tem tod o tipo de pessoas em sua igreja e todas devem ser cuidadas. Q uanto a ns, devemos fugir das paixes malignas, manter o corao

atmosfera e se tornam tambm assim. Q ua ndo somos pais, nossa tarefa continuar esse padro, a fim de nossos filhos viverem tambm diante do Senhor. E significativo que Paulo tenha destacado as duas mulheres em sua recom endao, talvez porque o pai fosse incrdulo ou tivesse morrido. Em qualquer caso, pela graa de Deus, um dos pais pode dar o exemplo, se necessrio. Paulo continua suas instrues, lembrando Timteo de despertar os seus dons. Todos

Paulo usa o lavrador como metfora.

Relevo de um gladiador, Mileto.


puro e evitar conflitos. O servo de Deus no deve ser briguento ou preconceituoso. Q ua ndo a pessoa assim, esse um sinal seguro de que Deus no est com ela. N o que diz respeito ao mundo, o servo de Deus deve estar alerta para o seu mal e recusar-se a tom ar parte nele. N o mundo h arrogncia, cobia, dio e indecncia. Esses pecados devem ser mantidos longe da vida da igreja e dos cristos. A tragdia est em que algumas vezes essas coisas so encontradas at entre os crentes. Q ua ndo isto acontece, elas devem ser tratadas com bondade, mas, firmemente. A quarta incumbncia da da A Timteo pregar a palavra e ser um exemplo para a congregao. Devemos estar sempre prontos para fazer o que precisa ser feito, a fim de cum prir a vontade de Deus. Paulo encerra esta parte com palavras memorveis: "Com bati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f" (4.7). Timteo deve lembrar que no est s. Outros haviam ido adiante dele, estabelecendo um exemplo para que pudesse seguir.

Esboo
1. Saudaes 1.1-5 2. Primeira incumbncia: Lembre-se da sua parte, desperte o seu dom 1.6-18 3. Segunda incumbncia: Seja forte na graca de Deus

2.1-19
4. Terceira incumbncia: Seja vigilante 2.20-3.17 5. Q uarta incumbncia: Pregue a palavra 4.1-8 . Saudaes finais 4.9-22

302

S ntese dos Livros da Bblia


Ser cristo significa que Cristo mudou as nossas vidas. Essas m udanas devem ficar evidentes pelas nossas aes e atitudes.

Tito
Autor: Paulo Data: c. 6 4 -6 6 d.C. Contedo
Entre os dois pe rodos de priso, em princpios dos anos 6 0 d.C., Paulo viajou por to d a a regio d o M e d ite rr n e o . Ele foi pelo menos uma vez im portante ilha de Creta, mas ficou atnito com o que viu ali. A igreja estava fraca, de sorga nizada , corrupta e sob a influncia da socied ade que a rodeava. Depois de sua pa rtida, Paulo quis fic a r em contato. Sua carta breve, pessoal e cheia de conselhos prticos.

Paulo continua a sua exo rta o, en fatizando que os cristos devem ser bons cidados. N o devemos ced er s autoridades perversas, mas estar dispostos a o b edece r as leis d a terra em que viverm os, q u alquer que seja ela. Q uem no fizer isto estar desm erecendo o Evangelho. Paulo conclui com uma srie de exortaes ticas, luz da volta de Cristo. Ele veio a prim eira vez para d a r a salvao ao mundo e voltar pa ra a b e n o a r o seu povo e julg a r o m undo. Em vista disto, devemos ser puros e de d ica d o s s boas obras (2.11-14). Fomos salvos pela m isericrdia de Deus, e no pelas nossas obras. M a s devem os pra tica r boas obras. A ordem im portante. N o vivemos com o cristos pa ra ser salvos, mas quando somos salvos tem os vidas piedosas.

Temas Teolgicos
Um dos principais problem as que a igreja enfrentava era o da a u to rid a d e . Ela, simplesmente, no tra b a lh a v a sem uma o rg a n iz a o razovel. Tito precisava, ento, e x p lic a r c o n g re g a o com o os presbteros deviam ser escolhidos e com o deviam funcionar. M as no eram s os presbteros da igre ja que precisavam de instruo. Era necessrio co rrig ir todos aqueles cujas vidas causavam im pacto sobre a igre ja, desde os adultos mais velhos at os jovens.

Esboo
1. Saudaes

1.1-4

2. Qualidades exigidas do presbtero 3. Qualidades exigidas de outros 4.

1.5-9 1.10-2.15 Instrues gerais para todos os crentes 3.1-15

direita: Tumbas antigas nas rochas perto de Mira, sia Menor.

N ovo Testamento 3 0 5

Filemom
Autor: Paulo Data: c. 61 d.C. Contedo
Filemom era um am ig o d o apstolo Paulo. M o ra v a em Colossos, tinha sido c o la b o ra d o r do ap stolo no Evangelho, e uma igreja se reunia em sua casa. Era um homem rico, que possua pelo menos um escravo, Onsim o. O nsim o fugira de Filemom e fora para Roma, onde se convertera pelo ministrio de Paulo. N o h necessidade de ficar im ag ina ndo com o ele encontrara Paulo. Provavelmente, sem am igos e sozinho numa cid a d e estranha, O nsim o procurara a nica pessoa cujo nome conhecia: Paulo. De q u alquer m odo, O nsim o estava a g ora de volta, levando esta breve carta de Paulo a Filemom, pe d in d o pe rd o d o escravo e o retorno sua antiga posio. Paulo expressou seu desejo de que O nsim o pudesse ser ag o ra realmente

uma nova vida em Cristo. O n d e estariam essas pessoas sem o Senhor? O n d e qualquer um de ns estaria sem o Senhor? E fcil esquecer que muitos dos grandes santos da Igreja foram antes blasfem adores mpios, que aviltavam o nome de Cristo. M as, na misericrdia de Deus, chegaram ao verdade iro conhecim ento do Cristo ressurreto, que os salvou e lhes deu nova vida. Segunda, a base para uma incrvel mudana est im plcita no evangelho de Cristo. Q u a n d o Paulo diz: "Para que o retivesses para sempre, no j com o servo, antes, mais do que servo, com o irm o a m a d o " (vv. 15,16), os profundos preconceitos humanos so forado s a desaparecer. Em Cristo no h "jude u nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fm ea" (Gl 3 .2 8 ; Cl 3.11). Todos so iguais aos olhos de Deus e do Evangelho. Est fora de questo alguns serem melhores do que outros. Todos devem apresentar-se da mesma forma, em hum ildade. Todos so salvos para servir a Deus do mesmo m odo, com total d e d ica o a Ele e a outros, sem levar em conta quem sejam.

til -

um jo g o de palavras,

porque o nome O nsim o significa " til", a lg o que dificilm ente fora no passado (v. 11). A carta im portante p o r duas razes pelo menos. Primeira, ela mostra com o a p re g a o do Evangelho transform a vidas. Paulo, Filemom, Onsim o, A fia , A rq u ip o , Timteo, Epafras, M arcos, A ristarco, todos m encionados pelo nome, foram levados a

Esboo
1. Saudaes e aes de graas 1. 1-7 2. Apelo de Paulo a favor de Onsimo 3. Saudaes finais

1.8-21

1.22-25

esquerda: Teatro de Prgamo, na sia Menor antiga, construdo na encosta ngreme de um morro.

306

S ntese dos Livros da Bblia


desaparecera, o Tem plo fora destrudo e os sacerdotes dispersos. A na o estava em runas. O escritor de Hebreus procura mostrar que impossvel fa z e r os ponteiros do re l g io voltarem atrs. Devemos a va nar no novo pla n o de Deus, porque o futuro o nosso alvo e no o passado que j morreu. N o fica claro quem escreveu este livro. Inmeras pessoas foram sugeridas, inclusive Paulo, A p o io e Priscila. D epois de estudar o problem a, O rgenes, um dos pais da igreja, afirm ou que s Deus sabe quem escreveu a C arta aos Hebreus. Isto na verdade no fa z diferena. Q uem q u er que a tenha escrito conhecia bem a situao e estava tratando de um problem a im portante.

Hebreus
Autor: desconhecido, possivelmente Paulo ou
A p o io

Data: entre 6 0 e 7 0 d.C. Contedo


O principal evento na ltima metade do primeiro sculo, no que diz respeito Igreja, foi a destruio de Jerusalm em 7 0 d.C. Isso fora predito por Jesus e, quando aconteceu, marcou o fim da dependncia do Cristianismo no judasmo e na velha ordem de coisas. N o se trata dos cristos no reconhecerem a sua herana judaica. Eles obedeciam ao Antigo Testamento, adoravam o Deus de Israel, consideravam-se o cumprimento da profecia, reconheciam Jesus com o o Messias e descreviam a si mesmos com o herdeiros da "nova aliana" prometida a Israel. N o obstante, porm, com preenderam que a ordem antiga perdera o valor. O fim da era chegara. Eles podiam experimentar o poder da nova era no presente, mediante a salvao oferecida por Cristo. Reconheciam tambm que a separao da raa no mais importava; todos tinham liberdade de aceitar Cristo exatamente da mesma forma, pela f em Jesus, o Filho de Deus. Para alguns dos crentes judeus, isto criava um problem a. Seu judasm o significava mais para eles do que deveria, e foram tentados a voltar ordem antiga, a b a n d o n a n d o a f recmdescoberta em Cristo. Q ue riam que as coisas continuassem com o estavam. M as isso nunca mais aconteceria. A c id a d e de Jerusalm

Temas Teolgicos
Este livro a b o rd a vrios temas. Primeiro, h uma nfase sobre a sup eriorida de de Cristo. Para os crentes judeus, que estavam v a cila n d o em sua f, o escritor queria salientar que no h mais onde ir. O nd e algum po de encontrar a lg o melhor d o que Jesus, que a im agem expressa de Deus, superior a Moiss, a A r o , aos anjos, a tudo? Eles precisavam d o Messias, Jesus. Segundo, a natureza obsoleta da antiga aliana e o estabelecimento da nova so destacados. A velha se foi, e a nova chegou. Como algum poderia querer voltar para algo que Deus no planejou manter? A velha ordem servira a seu propsito, e servira bem, mas seu tem po passou. As pessoas devem agora achegar-se a Cristo onde estiverem, e no por meio de "Jerusalm" - exceto talvez de maneira

Judeus oram junto ao local do Templo, Jerusalm.


figurada, mediante a Jerusalm celestial. Terceiro, o escritor fala do atual sacerdcio glorioso de Jesus, em contraste com o sacerdcio extinto de Jerusalm. Jesus est agora destra de Deus, defendendo eternamente nossos interesses. Ele sabe o que ser humano e pode suplicar com conhecimento de causa. Podemos nos aproxim ar ento ousadamente do trono da graa e encontrar nEle socorro nas necessidades. Q uarto, Hebreus enfatiza que preciso perseverar. E fcil desistir e cair no deserto, com o fizeram os patriarcas de antigamente. Isto no deve repetir-se, e no se repetir, se o povo de Deus no desanimar. Q uinto, o escritor exalta as glrias da f e os que a praticaram . O cap tu lo 11 um sermo m aravilhoso sobre os que perseveraram, fortalecidos pela sua f no Deus vivo. Finalmente, so d a d a s instrues sobre a vida crist prtica nos captulos 12 e 13. Tudo isto reunido representa uma defesa com pleta da f crist contra os seus detratores e aqueles que procuram a salvao em outra parte.

Esboo
1. A glria e a superioridade de Cristo

1.1-

4.13
2 .0 novo sacerdcio de Cristo 3. Contraste entre o velho e o novo

4.14-8.13 9.1-

10.39
4. A glria da f 5. A vida de f

11.1-40 12.1-13.25

308

Sntese dos Livros da Bblia

Tiago
Autor: Tiago Data: c. 4 5 -4 8 d.C. Contedo
O livro de Tiago foi escrito pelo meio-irmo de Jesus. Durante a vida de Jesus, Tiago dera mostras evidentes de dvida quanto s reivindicaes dEle; mas, depois da sua ressurreio, se tornou um dos seus mais ardentes seguidores. Tiago foi eleito lder da igreja de Jerusalm e era a p re cia d o p o r todos, at mesmo pelos judeus que se opunham ao Cristianismo. Segundo a tradio, ele tinha o a p e lid o de "joelho de cam elo", po r causa dos calos nos joelhos adquiridos durante o tem po gasto em orao. Isto era profundam ente respeitado pelos judeus daqueles dias, com o um sinal de reverncia e espiritualidade. O estilo de Tiago nos fa z lem brar o de Jesus e do Sermo d o M onte. Podem ser encontradas semelhanas em cerca de 12 lugares, assim com o outras insinuaes de que as palavras de Jesus estavam na mente de Tiago. O livro prtico, direto, forte, com o objetivo de corrigir erros, e no faz concesses. Nossa conscincia nos perturba a o l-lo, porque muitos dos problem as tratados po r Tiago continuam existindo hoje. O livro contm, em essncia, a "tra d i o de sab edoria ", que remonta ao Antigo Testamento, em especial o livro de Provrbios. M ais de cinqenta mandamentos so dados nesta curta homilia.

Temas Teolgicos
Tiago estava com parando a verdadeira e a falsa espiritualidade, a primeira chamada por ele de "re ligio pura" (1.27). Ela deve proceder d o corao, ser compreensiva e manifestar-se em atos positivos. A verdadeira espiritualidade a f em ao. Ser ouvintes da palavra, e no praticantes, significa enganar a ns mesmos (1.22). Devemos com binar a nossa profisso de f com uma evidncia clara da nossa transformao. Tiago passou bastante tempo (captulo 2) tratando desse problema. E fcil dizer que temos f; o verdadeiro teste da f no so as nossas palavras, mas as nossas obras. Se algum bater porta e pedir ajuda, o que fazemos? Se dissermos: "Desejo o melhor para voc" e fecharmos a porta, este um sinal claro de incredulidade. Se oferecermos ajuda, um sinal de f. Alguns acham esta nfase perturbadora, porque parece opor-se s declaraes de Paulo; ela parece implicar que somos salvos pelas nossas boas obras. Devemos lembrar que Paulo tambm ressaltou: a f deve ser atuante (Gl 5.6), devemos levar os fardos uns dos outros (Gl 6.2). Deus j predeterminou que aqueles que forem salvos pela f iro an dar em boas obras (Ef 2.10). Tiago, por outro lado, sabe muito bem que "to da boa ddiva e todo o dom perfeito" procede de Deus, no produto do esforo prprio (1.16,17). Os dois pontos de vista no so contraditrios. A verdadeira espiritualidade sabe manter a boca fechada. Outra seo trata dos efeitos das palavras maldosas (captulo 3). Muitas pessoas querem ser ouvidas, mesmo quando suas

N ovo Testamento 3 0 9
mentes esto vazias ou cheias de inveja e am bio. Q ua ndo tal pessoa abre a boca, surge a discrdia. Uma tempestade m aligna se desencadeia, resultando em enorme sofrimento. A verdadeira sabedoria bondosa, pacfica e mansa (3.13). Assim com o Jesus foi sbio entre ns, um servo de todos, devemos tambm ser sbios em boas obras, decncia e humildade. A verdadeira espiritualidade desinteressada, generosa, imparcial e paciente. Tudo isto enfatizado em 4.1 -5 .7 . N o devemos s pensar em ns mesmos, mas aprender o que significa am ar tanto de fato como em teoria. Finalmente, a verdadeira espiritualidade levanta os olhos para Deus, em orao, em todos os eventos da vida. Deus tem poder para ajudar, e Ele aprecia que oremos. A orao sempre ouvida e a sua resposta sempre certa, no importa qual seja, porque Ele sabe o que melhor para ns.

Esboo
1. Natureza da verdadeira espiritualidade 2. Relao entre f e obras 3 .0

1 . 1-27

2.1-26 3.1-18

dever de refrear a lngua

4. Exortaes prticas

4.1-5.7

5. Elogio orao e pacincia 5.8-20

Tesouros do Templo exibidos depois que Roma destruiu Jerusalm em 70 d.C.: relevo romano.

310

Sntese dos Livros da Bblia


cham ado de Jesus para o ministrio ativo. Pedro ficou com Jesus durante os trs anos de sua pregao e tornou-se um dos principais

1 Pedro
Autor: Pedro Data: c. 6 4 d.C. Contedo
Pedro, juntamente com Paulo, era uma personagem importante na histria da Igreja Primitiva. Pedro estava entre os primeiros convertidos a Jesus, deixando sua casa para viajar at o rio Jordo, enquanto Joo Batista ainda pregava. Ele voltou depois sua casa no mar da Galilia, a fim de esperar ali pelo

apstolos, juntamente com Tiago e Joo. Q ua ndo os trs so mencionados nos Evangelhos, Pedro vem sempre em primeiro lugar, por causa da sua preeminncia no grupo. Ele foi escolhido por Jesus, com o aquele que serviria de fundamento para a Igreja (M t 16.1618). A igreja est, porm,

de fato,

alicerada

em Cristo (1 Co 3.11). M as foi Pedro quem pregou no Pentecostes, impulsionou a divulgao do Evangelho, abriu a porta aos gentios com o seu testemunho a C ornlio e deu

Remanescentes de uma antiga sinagoga em Cafamaum, cidade natal de Pedro.

N o vo Testamento 3 1 1
forte ap oio desde o comeo. Pedro era claramente uma rocha, da qual dependia o crescimento da Igreja. Pedro nem sempre foi, no entanto, uma rocha. Sua negativa ao Senhor na crucificao, assim com o a discusso com Paulo (Gl 2.11-14), mostram que o seu zelo podia esquentar e esfriar. Depois da morte e ressurreio de Jesus, Pedro exerceu o seu ministrio em Jerusalm e foi depois obrigado a viajar, tendo a ca b a d o em Roma, onde veio a ser martirizado durante o reinado de Nero, em alguma poca entre 6 4 e 6 8 d.C. Esta carta deve ter sido provavelmente escrita por Pedro durante aqueles dias difceis. Terceiro, Pedro ocupou muito espao em seu livro, falando sobre como viver de modo cristo. Devemos compreender que nosso tempo na terra curto; nossas vidas so como a erva que murcha. De acordo com isso, devemos permanecer firmes e recusar a conformao com os padres destrutivos da era em que vivemos. fcil tornar-se como os demais, mas preciso resistir a essa tentao. Q uando surgem perseguies, devemos estar prontos a sofrer, como Jesus sofreu. Ele deixou um exemplo para seguirmos (2.21-25). Q uando Satans ataca, devemos resistir a ele pela f, sabendo que, se recusarmos a sua oferta, ele se afastar de ns (5.8,9). Devemos lanar todo cuidado e ansiedade sobre aquEle que se importa conosco. Q uarto, Pedro inclui instrues especficas aos maridos, mulheres, servos e crentes como cidados. Suas palavras giram ao redor do compromisso de am or mtuo, com a idia de tornar a vida melhor para todos. Finalmente, Pedro escolhe os lderes para serem admoestados. Os que desempenham a superviso devem com preender que se acham sob a autoridade de Deus. Ningum superior a ningum, estamos todos sujeitos a Deus. Todos devemos revestir-nos de humildade, porque Deus resiste aos soberbos e d graa aos humildes.

Temas Teolgicos
O livro de 1 Pedro contm vrios temas. Primeiro, Pedro queria que os leitores refletissem sobre a grandiosidade da salvao. Temos uma herana reservada nos Cus. Ela no murcha, imutvel e protegida por Deus. Se nos for pedido que deixemos esta vida terrena, isto no tem importncia em com parao com a glria que ser nossa. Se no nos pedirem para morrer pela nossa f, vale a pena, ento, viver por ela. Segundo, Pedro enfatiza a necessidade do crescimento espiritual. Q ua ndo nos tornamos crentes, somos com o crianas necessitadas de uma alimentao simples. A medida que crescemos, precisamos de alimentos mais substanciais. Os crentes crescem, alimentando-se de orao, meditao, leitura da Palavra de Deus e comunho. Seria timo se todos pudssemos obter instantnea perfeio, mas no assim. necessrio esforo, tempo e pacincia para crescer.

Esboo

1.1-21 1.22-2.10 3. Instrues para a vida crist 2.11-3.22 4. Exortaes ticas 4.1-19 5. Admoestaes aos lderes da igreja S. 1-14
1. Natureza da nossa salvao 2. Crescimento como cristo

312

Sntese dos Livros da Bblia


p o l m ico tra dicio nal da p oca, porque ele reaparece no livro de Judas quase na mesma form a. Um terceiro tem a a volta de Cristo. Alguns estavam com eando a cansar-se de esperar e tinham ain d a de sup orta r as zom barias dos incrdulos. Pedro queria reassegurar a seus am igos que Jesus estava de fa to voltan do, em cuja oca si o a ordem deste m undo ser renovada. A velha ordem ser desfeita e substituda po r um novo cu e nova terra, nos quais h a b ita r a justia.

2 Pedro
Autor: Pedro Data: c. 6 4 d.C. Contedo
Pedro escreveu a sua segunda carta Igreja, em ge ral, em vez de a igrejas especficas na A sia M enor. Alguns telogos duvidam que Pedro tenha realmente escrito esta carta, mas no existem razes convincentes para d u v id a r que seja mesmo de sua autoria.

Temas Teolgicos
Este livro curto contm trs temas bsicos. Primeiro, Pedro quer reanim ar os crentes na sua vid a crist. O p o d e r divino de Deus nos deu tud o o que precisamos para viver para ele, mas cab e a ns fa z e r uso desse poder. Pedro d iz que realmente "p a rticip a m o s da natureza d iv in a " (1.4). Isto tem, provavelm ente, o mesmo significado das p a lavras de Paulo, ao afirm ar que os cristos so o c o rp o de Cristo e esto unidos com Ele. A maneira concreta de usarmos o p o d e r de Deus a prtica das qu a lid a d e s espirituais: f, virtude, conhecim ento, do m n io prprio, perseverana, bo ndad e, afeto fraternal e amor. Q u a n d o essas virtudes so encontradas em nossa vida, podem os ter a certeza de que o nosso cha m ado e eleio so verdadeiros. Um segundo tema neste livro a descrio daqueles que rejeitam o Evangelho. Eles so descritos numa long a srie de de claraes nada elogiosas (2.1-22). Pedro est, provavelm ente, usando algum m aterial

Esboo
1. A vida crist

1.1-21 2.1-22 3.1-18

2. A natureza da impiedade 3. Cristo com certeza voltar

Efgie do imperador Nero numa moeda.

L
1,2,3 Joo
Autor: Joo Data: c. 9 0 -9 5 d.C. Contedo
Estas trs cartas so melhores com preendidas em conjunto, po r terem sido escritas ao mesmo tem po p a ra a mesma igreja e pelo mesmo autor. Joo tinha sido um dos prim eiros seguidores de Jesus, mesmo durante os dias de Jo o Batista. Ele era pescador e tinha um tem peram ento violento, recebendo o a p e lid o de "filh o do tro v o ". Jo o ligou-se profundam ente a o movim ento cristo e se tornou um dos trs discpulos do crculo ntimo, junto com Pedro e Tiago. N a cru cifica o, Jesus pediu a o discpulo que cuidasse de sua me, M a ria , indicand o assim sua con fia na nele. Jo o escreveu a vida m aravilhosa ou eva ngelho de Jesus, que o q u a rto livro do N o v o Testamento. A associao com Jesus transform ou o tem peram ento de Joo, passando de extremamente agressivo e turbulento a sereno e am oroso. Ele morou em feso na m aior parte da sua vida, mas a certa altura foi e x ila d o para a ilha de Patmos, onde recebeu as vises descritas no livro de A pocalipse.

N ovo Testamento 3 1 3

Igreja de So Joo, feso.


a n e gao de Ele ser Deus, mas de ser homem. Em nossos dias o oposto acontece. As pessoas no tm problem a em ver Jesus com o humano, mas algum as vezes resistem idia de que Ele pudesse ser Deus encarna do. Jo o enfatiza que Jesus era de fato homem. Ele p o d ia ser visto, to ca d o e ouvido. O p r p rio Jo o conheceu intimam ente a Jesus com o um ser humano. N esta prim eira carta, a mais longa das trs, Joo ocupa um bom espao discutindo a

Temas Teolgicos
Perto d o final d o sculo, surgiram falsas teorias que precisavam ser com batidas. Em particular, uma que ne gava a hum anidade de Jesus. E interessante notar que o prim eiro erro cristolgico (falso ensino sobre Jesus) no foi

314

Sntese dos Livros da Bblia


pessoa no nom eada, a quem ele chama "senhora e leita". Joo d iz basicam ente duas coisas a ela: Primeira, enfatiza a necessidade d o am or na vida crist. Sem am or no conhecem os a Deus. S egunda, enfatiza a necessidade da doutrina correta e de estar em gu a rd a contra os que rejeitam a verdade. A terceira carta de Joo d irig id a a um presbtero ch a m ado G a io . Trata-se de uma exo rta o prtica para exercer a ho spitalid ade, seguir a verdade, im itar o que bom e resistir ao que errado.

necessidade de viver com o cristo e com o isso funciona na prtica. Devemos reconhecer nossa necessidade de Deus; cum prir os seus m andam entos, am ar os outros seres humanos, resistir s tentaes do mundo, da carne e do dia b o ; resistir ao pe cado e provar as palavras de qualquer pessoa que afirm e estar fa la n d o a verdade. Joo enfatiza a im portncia do amor. Deus amor, e os que sabem com o am ar da maneira certa conhecem verdadeiram ente a Deus. O ve rd a d e iro am or liberta e cura. Deus enviou Jesus terra para personificar e m anifestar esse am or, a fim de que, ao crermos nEle, possamos ter um am or semelhante com o garantia de que Deus nosso. Jo o desejava, tam bm , que os cristos percebam os perigos que os rodeiam . Tanta coisa anticrist! Se no tivermos cuida do, podem os nos d e ixa r envolver. C onhecer resistir a o d ia b o e s suas contnuas tentativas para c o n tro la r nossas vidas. Finalmente, Jo o queria que os cristos tivessem confiana em Deus e na sua ob ra em sua vida. N o devemos ser vencidos pela dvida, desespero, ansiedade ou m edo. Deus est no controle e confivel. Podemos ter certeza da vida eterna, porque tem os'certeza sobre Deus. Este conhecim ento deve perm itir que vivam os livremente, sendo fortes diante da oposio. A segunda carta de Joo foi escrita a uma

Esboos 1 Joo
1. Viver com o cristo 1.1-2.2 2. Viver em com unho com Deus 2.3-29 3. Viver afastado do pecado 3.1-24 4. Viver em am or 4.1-71 5. Viver com confiana em Deus 5.1-21

2 Joo
1. Saudaes 1-3 2. O bservaes sobre o am or e a doutrina 4-11 3. Com entrios finais 12,13

3 Joo
1. Saudaes 1-4 2. Exortaes vida crist 5-12 3. Com entrios finais 13,14

direita: O imponente ginsio de Sardes (uma das sete igrejas de Apocalipse 1-3) teve restaurada em parte a sua antiga glria.

3 16

Sntese dos Livros da Bblia


am or de Deus; esperar que a misericrdia de Jesus se manifestasse e recusar-se a tom ar pa rte na im ora lid a d e da p oca. Tudo isto

Judas
Autor: Judas Data: c. 6 4 -7 0 d.C. Contedo
Judas, meio-irmo de Jesus (M t 13 .55), foi c on sid erad o o autor desta carta durante a m aior parte da histria da Igreja. Em dias recentes, porm, surgiram dvidas sobre isto, mas no existe ra zo convincente para d u vid a r da sua autoria.

p o d e ser feito, porque Jesus tem p o d e r para im pedi-los de cair. Ele nosso Senhor e S alvador, possuindo g l ria divina, dom nio, m ajestade e a u torida de, e c a p a z de proteger-nos de to d o o mal.

Esboo
1. Saudaes 1,2 2. Defesa da f 3,4 3. Os detratores perversos do evangelho 5-16 4. Instrues prticas 17-25
Jarra de vinho - ou nfora - antiga.

Temas Teolgicos
Este livro contm trs temas bsicos: Primeiro, Judas quer alertar os crentes contra as pessoas perversas, que estavam tentando usar o Evangelho em proveito p r p rio . Essas pessoas achavam fcil ab usar da sinceridade e bo a vontade dos crentes, usando-os para fins imorais. Judas adverte os cristos a que no dem ouvidos a q u a lq u e r um, mas se certifiquem de que a pessoa dign a de confiana. Segundo, Judas deseja que os crentes com preendam que devem ficar responsveis pelo Evangelho e defend-lo q u a n d o necessrio. Isto no significa que precisam ser agressivos, mas, q u a n d o houver necessidade, devem p o d e r afirm ar com conhecim ento e convico a q u ilo em que crem. Se no fizerem isto, as pessoas errada s a c a b a r o vencendo. Em ltimo lugar, Judas fa z uma srie de exortaes prticas sobre a vida crist. Eles deveriam e d ifica r a si mesmos na f; orar no Esprito Santo; viver no

N o vo Testamento

317

Apocalipse
A quarta parte do Novo Testamento consiste de um livro, Apocalipse, tambm chamado Revelao. Ele se destaca como um livro de profecia, descrevendo o curso eventual da Histria, tanto na Terra como na vida do alm. Encontramos aqui uma figura do Cu e a promessa de estar para sempre com o Senhor. Autor: Joo Data: c. 9 5 d.C. Contedo
O livro de A p o ca lip se consiste de sete cartas escritas pelo ap stolo Joo s igrejas da sia M enor, juntamente com uma srie com plexa de vises, que tratam da histria do mundo, de conflitos csmicos e do fim dos tempos. E o livro da B blia mais difcil de ser com preendido, e suas interpretaes so as mais variadas possveis. Em geral, con siderado sob qu atro pontos de vista: o prim eiro considera que o livro trata apenas da poca de Jo o (preterista); outro considera que ele trata somente do fim dos tem pos (futurista); o terceiro diz que se refere toda a era da Igreja (historicista); o qu a rto acha que descreve o triunfo d o bem sobre o mal (potico ou m itolgico). H tam bm subvariedades dessas teorias e com binaes delas. Uma co m b in a o desses pontos de vista provavelm ente a melhor maneira de entender o livro.

Depois das sete cartas iniciais, seguem-se as vises. Joo v, prim eiro, um quadro com plexo de Deus no seu trono, cercado por ancios, anjos, criaturas, o C ordeiro e rudos violentos. E uma experincia terrvel, que prepara Joo para uma srie de trs conjuntos de vises, consistindo da abertura dos selos de um livro, trom betas toca ndo e taas do juzo sendo derram adas. Os selos representam guerra, m ortandade, fome, morte, m artrio e o fim dos tempos. As trombetas representam vrias pragas, juzos, sofrimento, guerra e morte, term inando novamente com o fim dos tempos. As taas representam doenas, pragas, espritos dem onacos, destruio e o caos geral. Dispersos neste conjunto de trs vises com plexas, encontram os interldios, que tratam do governo m undial, conflitos espirituais, cu, a d o ra o , anjos e religio falsa. O livro term ina com uma descrio gloriosa do Cu, on de todas as lgrim as sero enxugadas e Deus tudo em todos.

Temas Teolgicos
Joo escreveu essas vises p o r ordem de Deus. Os crentes precisavam de encorajam ento num p e ro d o de grande perseguio. M ostrar-lhes Deus no Cu e os santos sua volta tinha com o propsito fortalec-los, para que perseverassem a fim de poderem ir tam bm , um dia, tom ar ali o seu lugar. A idia era preparar, igualm ente, a Igreja para o que aconteceria durante a sua histria e especialm ente antes do fim da era. Os acontecim entos futuros so descritos em

N o v o Testam ento

319

termos velados. O livro de A poca lipse foi tam bm escrito para mostrar o triunfo do bem sobre o mal e a certeza da derrota de Satans. N unca devemos esquecer que o mal sobrevive porque permitimos que ele nos dom ine. Devemos resistir sempre contra ele, usando o p o d e r que Deus nos d. Finalmente, o livro foi escrito pa ra mostrar com o possvel vencer m ediante o p o d e r do C ord eiro de Deus, que foi m orto e surge com o um leo triunfante de voran do os seus inimigos. A personagem p rin cipa l do livro a figura do C ordeiro, que foi m orto mas vive, e tam bm a do Leo. E difcil im ag ina r com o tudo isto apareceu a Joo no curso das suas vises, mas assim que ele as descreve. O escritor s tem palavras humanas para descrever o que foi uma experincia inefvel. O C ordeiro, que foi morto, recebe honra, glria e bnos, porque o seu sangue purifica os cristos dos seus pecados. Ele, que a luz do Cu, prepara um banquete para os que creram e suportaram sofrimentos em seu nome. Ele est assentado no trono do cu, com partilhan do a g l ria de Deus para

sempre. Com o Leo, defende os que so seus com um cetro de ferro e tem au torida de para a b rir o livro que contm a ira de Deus. Ele mesmo derram a a ira sobre os que perseguiram os cristos. Ele derrota Satans e suas foras, estabelecendo a sua justia para sempre. O final do livro uma nota de grande consolo e encorajam ento. Depois das trevas vem a luz; depois do sofrim ento vem a paz; depois do tra balho vem o descanso; depois das lgrim as vem a a le g ria para sempre. E m aravilhoso com preender que a vida tem significado e vale a pena. Esta com preenso nos d coragem para prosseguir, acontea o que acontecer.

Esboo
1. As sete cartas 1.1-3.22 2 . 0 curso dos eventos mundiais levando volta de Cristo 4.9-19.21 3 . 0 juzo final 2 0 .1 -1 5 4. Os novos cus e a nova terra 21.1-22.21

esquerda: Corte transversal de parte de um aqueduto em Laodicia. A gua morna depositou uma grossa camada de pedra calcria no interior do cano.

Pesquisando a Bblia
Glossrio de Termos Bblicos Importantes 322

Versculoschaves para a Vida Crist introduo Compreendendo Deus Compreendendo a Minha Relao com Deus Compreendendo Minhas Relaes com os Outros Sugestes de Leitura ndice Remissivo Crditos das Fotografias ilustraes 339 340 341 342 344 346 352 352

322

Pesquisando a Bblia

Glossrio de Termos Bblicos Importantes


Leon M o rris

C e rta s p a la v ra s e id ia s s o re p e tid a m e n te e n c o n tra d a s n a B b lia , p o r se re fe rire m a c o n c e ito s im p o rta n te s , q u e g o v e rn a v a m a v id a d o p o v o d e D e u s. E sse s te rm o s fo ra m tra n s m itid o s a tra v s d o s s c u lo s c o m o a sp e c to s d a v id a e d o p e n s a m e n to d a Ig re ja e, ta m b m h o je , re f le te m a e s s n c ia d a f c rist . O s in c lu d o s a q u i s o a s p a la v ra s m a is im p o r ta n te s e n c o n tra d a s n a B b lia e n a te o lo g ia c rist . Q u a n d o a p e s s o a c o m p re e n d ia , re a lm e n te , o q u e ca d a u m a d e ss a s id i as sig n ific a v a , n a te o ria e n a v id a , e sta v a a c a m in h o d e to rn a r-se u m c re n te a m a d u re c id o . C a d a id ia d efin id a, e so d a d a s a lg u m a s re fe r n c ia s e m re la o ao c o n te x to b b lic o . P a ra u m e stu d o e m p ro fu n d id a d e , p ro c u re o te rm o n u m a c o n c o rd n c ia e p e sq u ise c o m o fo i u sa d o e m to d a a re v ela o bb lic a .

Adoo
T ra ta -s e d o p ro c e s s o p e lo q u al u m a p e ss o a , q u e n o p e r te n c e a u m a d e te r m in a d a f a m lia , f o r m a lm e n te n e la in tro d u z id a , to rn a n d o -s e se u m e m b ro p le n o e leg a l, c o m to d o s o s d ire ito s e re s p o n s a b ilid a d e s d e s s a p o si o . A p r tic a d a a d o o n o e ra c o m u m e n tre o s ju d e u s , s e n d o m a is d if u n d id a n o m u n d o g re c o -ro m a n o . O a p s to lo P a u lo e m p re g o u o te rm o p a ra ilu s tra r a v e rd a d e d e q u e o s c re n te s re c e b e ra m a li lia o n a fa m lia c e le stia l; e le s p o d e m c h a m a r D e u s d e P a i (R m 8 .1 5 ; G 1 4 .6 ). A a d o o to rn a c la ro q u e a n o s s a filia o n o s c o n fe rid a d e m o d o d ife re n te d a d e C ris to , q u e in e re n te .

G lossrio de Termos Bblicos Importantes

323

Aliana
A c o r d o s o le n e , ta l c o m o o p a c to e n tr e J a c e L a b o (G n 3 1 .4 4 ) . O a m o r e a g r a a d e D e u s s o m o s tr a d o s e m s u a d is p o s i o p a ra f a z e r a lia n a s c o m o s e u p o v o . Q u a n d o D e u s p r o m e te u a N o q u e n o m a is d e s t r u ir ia o m u n d o c o m u m d il v io , f e z u m a a lia n a c o m e le (G n 6 .1 8 ; 9 .9 1 7 ). U m a a li a n a m u ito im p o r ta n te e x is tia e n tr e D e u s e I s r a e l ( x 2 4 .1 - 8 ) , d e s c r ita n o liv ro d e H e b r e u s c o m o a a n tig a a lia n a . Q u a n d o o p o v o q u e b r o u r e p e t id a m e n te e s s a a lia n a , D e u s p r o m e te u u m a n o v a , b a s e a d a n o p e r d o e e m g r a v a r a s u a le i n o c o r a o d a s p e s s o a s (J r 3 1 .3 1 -3 4 ). J e s u s in a u g u r o u e s ta n o v a a lia n a c o m o se u s a n g u e (M c 1 4 .2 4 ; 1 C o 1 1 .2 5 ).

Amor
I n te r e s s e b o n d o s o d e D e u s p e la h u m a n id a d e . T o d a s as re lig i e s t m a lg u m a id ia d a im p o rt n c ia d o am o r. A te o lo g ia c ris t e n fa tiz a a im p o rt n c ia d o a m o r, p o rq u e D e u s re v e lo u q u e E le a m o r (1 J o 4 .8 ,1 6 ). O a m o r ta n to o q u e D e u s c o m o o q u e E le fe z , p o is s e m p re a g e e m am o r. O a m o r u m a r e a lid a d e tr a n s itiv a is to , e x ig e u m o b je to . N a B b lia , o a m o r d e s c r ito c o m o p e s s o a l (e n tre p e s s o a s ) e d e s p r e n d id o (d e s e ja n d o o m e lh o r p a ra o u tro s). O s c r is t o s v e m o a m o r d e D e u s n o fa to d e te r e n v ia d o s e u F ilh o p a r a m o r r e r n a c ru z a fim d e s a lv a r o s p e c a d o r e s (R m 5 .8 ; J o 3 .1 6 ; 1 J o 4 .1 0 ). O s c r is t o s d e v e m s e r c o n h e c id o s p e lo fa to d e a m a r e m a D e u s e a o p r x im o (J o 1 3 .3 4 ,3 5 ). O se u a m o r n o d e v e s e r c o m o o d o m u n d o (L c 6 .3 2 ,3 5 ). O a m o r se m a n if e s ta m e l h o r m e d ia n te a to s e, n a m a io r ia d o s c a s o s , d e v e s e r id e n tif ic a d o c o m o q u e f a z e m o s - e m n o s s a c o m p a ix o e d e d ic a o a o s q u e n o s r o d e ia m , s e m le v a r e m c o n ta a v ir tu d e d o o b je to (1 J o 4 .1 9 ). N o s s a s a titu d e s e c o m p o r ta m e n to a m o r o s o s d e v e m r e f le t ir o a m o r d o c ria d o r. J e s u s d is s e q u e a p e n a s d o is m a n d a m e n to s s o n e c e s s r io s p a r a g o v e r n a r as n o s -

324

Pesquisando a Bblia

direita: Parte do aqueduto romano, Cesaria martima.

sa s v id a s : a m a r a D e u s e a o p r x im o . S e ta l e s p c ie d e a m o r f o r d e m o n s tr a d a , to d a a L e i e o s P r o f e ta s e s ta r o c u m p r id o s .

Apstolo
A lg u m e n v ia d o , g e r a lm e n te , u m m e n s a g e ir o . N o N o v o T e s ta m e n to , a p a la v r a se r e f e re e s p e c ia lm e n te a 12 h o m e n s e s c o lh id o s p o r J e s u s p a r a e s t a r e m c o m E le , o s q u a is e n v io u p a ra p r e g a r e e x p u ls a r d e m n io s (M c 3 .1 4 ,1 5 ) . O u tr o s in d iv d u o s , a l m d o s 12, u s a v a m o t tu lo - p o r e x e m p lo , P a u lo e B a r n a b (A t 1 4 .1 4 ). O s a p s to lo s f o r a m fig u r a s im p o r ta n te s n a I g r e ja P r im itiv a ( l C o 1 2 .2 8 ), n o m e a d o s p o r C r is to , e n o p o r h o m e n s (G l 1.1 ) e te s te m u n h a r a m c o m a u to r id a d e o q u e D e u s tin h a f e ito e m C r is to (A t 1 .2 2 ).

Arrependimento
E n tr i s t e c e r - s e e e s q u e c e r o p e c a d o , u m a f a s ta m e n to s in c e r o d e tu d o q u e m a u . I s to m a is d o q u e p e s a r o u re m o r s o , a titu d e s q u e in d ic a m n a d a m a is q u e tr is te z a p e lo p e c a d o . O a rr e p e n d im e n to e r a e n f a tiz a d o n o s d ia s d o A n tig o T e s ta m e n to (E z 1 4 .6 ; 18 .3 0 ). F o i o p r im e ir o ite m n a p r e g a o d e J o o B a ti s ta ( M t 3 . 1,2 ), d e J e s u s (M t 4 .1 7 ) e d o s a p s to lo s (M c 6 .1 2 ; c f. A t 2 .3 8 ). A l m d o a r r e p e n d im e n to , n e c e s s r io te r f. M a s o a r r e p e n d im e n to in d is p e n s v e l. O p e c a d o d e v e s e r d e f in itiv a m e n te e s q u e c id o .

Cu
H a b ita o d e D e u s (1 R s 8 .3 0 ) e d o s a n jo s (M c 1 3 .3 2 ); o s c r e n te s e s ta r o l n o m o m e n to d e v id o (1 P e 1 .4 ). O N o v o T e s ta m e n to u s a fig u ra s s u r p re e n d e n te s p a ra e x p r e s s a r a m a r a v ilh a e b e le z a d o C u (p o r t e s d e p r o la s e u m a r u a d e o u ro - A p 2 1 .2 1 ) . C u s ig n if ic a a le g r ia p e r e ne n a p re se n a de D eus.

326

Pesquisando a Bblia

Converso
A to d e c is iv o n o q u a l u m p e c a d o r se a f a s ta d o se u p e c a d o e m s in c e r o a r r e p e n d im e n to a c e ita n d o a s a lv a o o f e r e c id a p o r C r is to . A id ia d a c o n v e r s o a d e v ir a r-s e . O in d iv d u o e s t s e g u in d o u m a e s tr a d a e c o m p r e e n d e q u e to m o u o c a m in h o e r r a d o . N u n c a c h e g a r a o s e u d e s tin o se c o n ti n u a r n e s s a d ir e o . A p e s s o a e n t o s e v ir a , o u c o n v e r tid a . D e ix a d e s e g u ir n a d ir e o e r r a d a , e c o m e a a a n d a r n a c e r ta . A c o n v e r s o m u d a o c u r s o d a v id a d a p e s s o a d o c a m in h o e r r a d o p a r a o c e r to , o c a m i n h o q u e D e u s q u e r.

Cristo
T ra d u o d o te rm o g re g o q u e sig n ific a u n g id o ; M e s s i a s e d a p a la v ra h e b ra ic a c o m o m e s m o s e n tid o . N o s d ias d o A n tig o T e sta m e n to , D e u s u n g ia p e s s o a s p a ra d e te r m i n a d o s se rv i o s, e s p e c ia lm e n te o rei (2 S m 1.14; 2 3 .1 ) e o s a c e rd o te (L v 4 .3 ). C o m o te m p o , su rg iu a c o m p r e e n s o d e q u e u m u n g id o e sp e c ia l se ria e n v ia d o , o q u a l fa ria a v o n ta d e d e D e u s d e m a n e ira m u ito p a rtic u la r (D n 9 .2 5 ,2 6 ). E ste E s c o lh id o m e n c io n a d o , m u ita s v e z e s, s e m o u so d o te r m o ungido (Is 9 .6 ,7 ; 1 1 .1 -9 ). O N o v o T e s ta m e n to m o s tra q u e Je s u s e ra e ste E sc o lh id o , o M e s sia s d e D e u s (Jo 4 .2 5 ,2 6 ; c f . M t 2 3 .1 0 ; M c 9 .4 1 ).

Discpulo
N o s te m p o s b b lic o s , u m e s tu d a n te . E n q u a n to o a lu n o d e h o je e s tu d a u m a ss u n to (lei, a rq u ite tu ra e o u tro s), o d is c p u lo d e a n tig a m e n te a p re n d ia d e u m p ro fe sso r. A d e d ic a o a u m p ro f e s s o r e s p e c fic o e ra a e s s n c ia d o d is c ip u la d o . O s fa rise u s e J o o B a tis ta tin h a m d is c p u lo s (M c 2 .1 8 ). O s ju d e u s se c o n s id e ra v a m d is c p u lo s d e M o is s (Jo 9 .2 8 ). O te rm o m u ito u sa d o n o s E v a n g e lh o s e e m A to s p a ra os se g u id o re s d e C ris to . A p re n d ia m c o m E le e d e d ic a v a m -s e a E le d e to d o o c o ra o . Is to sig n ific a v a c o lo c a r C ris to aci-

Glossrio de lermos bblicos Importantes

m a d a fa m lia e d o s b e n s m a te ria is. S ig n ific a v a lev ar a c ru z (L c 1 4 .2 6 -3 3 ). H o je , se r d is c p u lo d e J e s u s sig n ific a c o m p ro m is s o to tal.

Dzimo
P a la v ra q u e sig n ific a u m d c im o , u s a d a e m rela o o fe r ta d e u m d c im o d e tu d o c o m fin s re lig io so s. A b ra o d e u u m d c im o p a ra M e lq u ise d e q u e , o s a c e rd o te -re i (G n 14 .1 8 2 0 ). O s is ra e lita s tin h a m o rd e m p a ra d a r o d z im o a o s le v i ta s (N m 1 8 .2 1 ,1 4 ); e o s lev itas, p o r su a v e z , d e v ia m d a r u m d c im o d o d z im o a o s sa c e rd o te s (N m 1 8 .2 5 -2 8 ). O d z im o e ra tira d o d e c o is a s c o m o c e re a is , fru ta s e a n im a is (L v 2 7 .3 0 -3 2 ). N o h m a n d a m e n to p a ra d a r o d z im o n o N o v o T e s ta m e n to (cf. 1 C o 16.2), m a s m u ito s c rist o s a c re d ita m q u e o c o n c e ito u m e x e m p lo til p a ra a su a co n trib u i o .

Dons Espirituais
D o n s e s p e c ia is d o E s p r ito ( charismatci\ p o r e x e m p lo , R m 1 2 .6 -8 ; 1 C o 12.4-1 1 ,2 8 -3 1 ). H a lg u m a d is c u s s o , q u a n to id ia d e e s s e s d o n s te r e m s id o d a d o s c o m o c o n c e s s e s p e r m a n e n te s I g r e ja c r is t , o u s o m e n te d u r a n te o s s e u s p r im e ir o s a n o s . E m te m p o s m o d e r n o s , o s c a r i s m tic o s r e iv in d ic a m a p r tic a d e d e te r m in a d o s d o n s , e s p e c i a l m e n t e l n g u a s e p r o f e c i a . O u tr o s c r e n t e s e n f a tiz a m m a is o fru to d o E s p r ito q u e o s d o n s e s p i r it u a is (G l 5 .2 2 ,2 3 ) .

Doutrina
E n s in o ; s i g n if ic a n d o o c o n te d o e m v e z d e a o a to d e e n s in a r. O te r m o g re g o p o d e s e r e m p r e g a d o q u a n to s d o u tr in a s d e h o m e n s (M t 15 .9 ), p o r m , m a is im p o r ta n te a in d a , se r e f e r e a o s e n s in a m e n to s d e J e s u s (M t 7 .2 8 ) e m a is ta r d e a o s d o s s e u s s e g u id o re s . A m in h a d o u tr in a , d is s e J e s u s , n o m in h a , m a s d a q u e le q u e m e e n v io u (J o 7 .1 6 ; o u s e ja , d e D e u s ). A p a la v r a u s a d a p a r a a

328

Pesquisando a Bblia

d o u tr in a c r is t (A t 2 .4 2 ), q u a l o s c r e n te s d e v e m o b e d e c e r d e to d o o c o r a o (R m 6 .1 7 ) . im p o r ta n te c o n ti n u a r n a d o u tr in a (2 J o 9 ) e s e r c a p a z d e e n s i n - la e d e c o n te s ta r o s q u e se o p e m a e la ( T t 1.9).

Eleio
E s c o l h a d e D e u s . A id i a d e e l e i o r e m o n t a a A b r a o (G n 1 2 .1 - 3 ) . D e u s e s c o l h e u f a z e r u m a n a o d o s d e s c e n d e n te s d e s s e p a tr ia r c a . E s c o lh e u Is ra e l p a r a s e r o s e u p o v o . R e a li z o u o s s e u s p r o p s i t o s m e d i a n t e e s s a n a o e n o te m p o o p o r t u n o e n v io u o s e u M e s s ia s c o m o j u d e u . D e p o is d is s o , D e u s c o n ti n u o u a e s c o l h e r o u e l e g e r p e s s o a s d e a c o r d o c o m o s e u p r o p s i t o ( R m 9 .1 1 ) , g r a a ( R m 1 1 .5 ), a m o r (1 T s 1 .4 ) e p r e s c i n c i a (1 P e 1 .2 ). O s e l e i t o s p o d e m c o n f i a r n o c u i d a d o d e D e u s ( L c 1 8 .7 ) e n a c e r t e z a d a s u a s a l v a o ( R m 8 .3 3 ) . D e v e m v i v e r d e a c o r d o c o m a s u a p o s i o (C l 3 .1 2 - 1 4 ) . H m is t rio n o c o n c e ito d e e le i o , p o rq u e sa b e m o s ta m b m q u e D e u s d e s e j a a s a l v a o d e to d o s (1 T m 2 .4 ) .

Encarnao
S i g n i f i c a d o l i te r a l: t o r n a r - s e e m c a r n e h u m a n a ( l a tim carnis, c a r n e ); a d o u t r i n a d e q u e o F il h o d e D e u s t o r n o u - s e h u m a n o ( J o 1 .1 4 ). J e s u s n o b r i n c o u d e t o r n a r - s e h o m e m , m a s l e z - s e c a r n e c o m to d o s o s p r o b l e m a s e f r a q u e z a s in e r e n t e a e la . E n c a r n a o , n o p e n s a m e n to c r is t o , s ig n if ic a q u e C ris to e ra ta n to D e u s q u a n to h o m e m .

Evangelho
B o a s n o v a s . A p a la v r a eva ng elh o v e m d e d o is te r m o s a n ti g o s . N o h B o a s N o v a s c o m o a s q u e D e u s e n v io u o s e u F ilh o p a r a m o r r e r n u m a c r u z , a fim d e

G lossrio de Termos Bblicos Importantes

329

li v r a r - n o s d o s n o s s o s p e c a d o s . 1 C o r n t io s 1 5 .1 -1 1 d u m r e s u m o d a s B o a s N o v a s , o u E v a n g e lh o , p r e g a d a s p e lo a p s t o lo P a u lo . O te r m o e n f a t i z a a v e r d a d e d e q u e a s a lv a o in t e ir a m e n t e g r a tu ita . A p a r t i r d o s e u u s o n a m e n s a g e m c r i s t c e n tr a l, a p a la v r a v e io a s e r u ti li z a d a c o m o t tu l o d e c a d a u m d o s q u a tr o liv r o s (M a te u s , M a r c o s , L u c a s , J o o ) q u e c o n ta m a h i s t r i a d a v id a e m o r te e x p ia t r i a d e J e s u s .

Expiao
O s e n tid o lite r a l d a p a la v r a u n ir o s q u e e s ta v a m s e p a ra d o s . O te r m o fo i u s a d o c o m r e s p e ito m o r te d e C ris to p a r a re u n ir D e u s e o s p e c a d o r e s . O p e c a d o o s s e p a r a ra (Is 5 9 .2 ) e o s to r n a r a in im ig o s (C l 1 .2 1 ), s e n d o e s ta , p o r ta n to , u m a q u e s t o g ra v e . E ra n e c e s s r io u m a to d e v r i a s fa c e ta s p a r a r e m o v e r e s s e p e c a d o . P a la v r a s c o m o re d eno e reconciliao e x p r e s s a m a s p e c to s s ig n if ic a ti v o s d a o b r a r e d e n to r a d e C ris to . O q u e tin h a d e s e r fe ito s o b r e o p e c a d o , a m o r te d e C r is to c u m p r iu , p o s s ib ilita n d o a s s im a s a lv a o p a ra o s p e c a d o re s .

F
C o n f ia r n o q u e D e u s f e z e m v e z d e e m n o s s o s p r p r io s e s f o r o s . N o A n tig o T e s ta m e n to , a p a la v r a f r a r a m e n te m e n c io n a d a . O te r m o con fian a u s a d o c o m f r e q n c ia , e v e r b o s c o m o crer e co n fia r s o e m p r e g a d o s p a r a e x p r e s s a r a a ti tu d e c o r r e ta e m r e l a o a D e u s . O e x e m p l o c l s s ic o o d e A b r a o , c u ja f fo i im p u ta d a c o m o j u s t i a (G n 1 5 .6 ). N o c e n tr o d a m e n s a g e m c r is t e s t a h is t r i a d a c ru z : a m o r te d e C r is to p a r a tr a z e r a s a lv a o . A f u m a a titu d e d e c o n f i a n a , n a q u a l o c r e n t e r e c e b e a b o a d d iv a d a s a l v a o d e D e u s ( A t 1 6 .3 0 ,3 1 ), p a s s a n d o a v iv e r n e s s a p e r c e p o (G1 2 .2 0 ; c f. H b 1 1 .1 ).

330

Pesquisando a Bblia

direita: A Bblia usa s vezes o fogo como exemplo de juzo.

Graa
F a v o r im e re c id o d e D e u s . A s p a la v r a s g re g a s p a ra alegria e graa p o s s u e m a m e s m a ra iz m o r fo l g ic a ; a g r a a c a u sa a le g ria . N o e n te n d im e n to c ris t o , n a d a tr a z m a is a le g ria q u e a s B o a s N o v a s d o q u e D e u s fe z e m C ris to p a ra tra z e r-n o s a sa lv a o , q u e p e la g ra a a d q u ir id a p o r m e io d a f ; e is to n o v e m d e v s; d o m d e D e u s . N o v e m d a s o b ra s ... ( E f 2 .8 ,9 ). A g ra a d e D e u s ta m b m a p e rf e i o a a c o n d u ta d o c re n te (2 C o 9 .8 ; 12.9; E f 4 .7 ). A p a la v r a gra a v e io a se r u s a d a c o m o u m a e s p c ie d e o ra o ( G ra a a v s " ) n a s s a u d a e s c ris t s n o in c io e fim d e a lg u m a s d a s c a rta s d o N o v o T e s ta m e n to (2 C o 1.2; 1 3 .1 4 ).

Inferno
H a b ita o d e S a ta n s e s e u s a n jo s (M t 2 5 .4 1 ) , d e s c r ita n a B b l ia p e la fig u r a d o fo g o e te r n o , tre v a s e x te r io r e s , e s t a r p e r d id o , p e r e c e r e n tr e o u tr a s . F ic a d if c il im a g in a r u m e s ta d o q u e p o s s a s e r d e s c r ito d e ta n ta s m a n e ir a s d i f e r e n te s . E c la r a m e n te h o r r v e l e d e v e s e r e v ita d o a to d o c u s to (M c 9 .4 3 ).

Ira de Deus
N a E s c r i t u r a , a o p o s i o f o r te e v i g o r o s a d e D e u s c o n t r a t o d o o m a l. H u m v e r b o g r e g o q u e p o d e s e r u s a d o t a n t o c o m r e s p e i t o ir a c o m o a o b r o t a r d o s r e b e n t o s d e u m a p la n t a q u a n d o a s e iv a s o b e . E le i n d i c a o ti p o d e ir a q u e r e s u l t a d e u m a n d o l e c o n t r o l a d a e c o e r e n te , e n o a p r o v o c a d a p e l a p e r d a d o c o n t r o l e . A ir a d e D e u s a s s im , a o c o n t r r i o d a h u m a n a . P a r a n s , a ira te m s e m p r e e le m e n to s d e p a ix o , f a l ta d e d o m n io p r p r i o e ir r a c i o n a lid a d e . M a s a ir a d e D e u s d if e r e n te .

Juzo Final
A v a lia o d e to d a a h u m a n id a d e c o m b a s e e m s u a s o b ra s , p o r o c a s i o d a v o lta d e C r is to ( M t 2 5 .3 1 ,3 2 ). O s p e rv e r-

Pesquisando a Bblia

s o s s e r o c o n d e n a d o s p o r c a u s a d a s s u a s m a ld a d e s . A s a lv a o p e la g r a a , m e d ia n te a f ( E f 2 .8 ); o j u z o f in a l te s ta r o q u e o s c r e n te s f iz e r a m c o m a s s u a s v id a s (1 C o 3 .1 3 -1 5 ) . A lg u n s s e r o r e c o m p e n s a d o s (L c 1 9 .1 6 1 9). P o r ta n to , e m b o r a a n o s s a s a lv a o d e p e n d a d o q u e C ris to fe z , n o s s a r e c o m p e n s a e te r n a e s t re la c io n a d a c o m o u s o q u e fiz e r m o s d o s d o n s d e D e u s p a r a n s .

Justia (Retido)
In te g r id a d e , e s p e c if ic a m e n te d ia n te d e D e u s . E n tr e o s g r e g o s a r e tid o e r a u m a v ir tu d e tic a . E n tr e o s h e b r e u s e r a u m c o n c e ito le g a l. O h o m e m ju s to , o u re to , e r a a q u e le q u e o b tin h a u m v e r e d ito d e a p ro v a o , q u a n d o ju l g a d o n o tr ib u n a l d a ju s t i a d e D e u s . A m o r te d e C r is to r e m o v e u o s n o s s o s p e c a d o s e to r n o u p o s s v e l a o s p e c a d o r e s te r e m a ju s t i a d e D e u s , is to , u m a p o s i o r e ta d ia n te d E le (R m 1 .1 6 ,1 7 ; 3 .2 2 ; 5 .1 7 ). O d o m d a ju s t i a d e v e s e r s e g u id o p e la r e tid o d a v id a (R m 6 . 1 3 , 14 ).

Justificao
U m te r m o le g a l s ig n ific a n d o a b s o lv i o , u m a d e c la ra o d e q u e a lg u m e s t liv re d e q u a lq u e r a c u s a o . O s p e c a d o re s e s t o e ir a d o s d ia n te d e D e u s, q u e b ra r a m as su a s le is e m e r e c e m c a s tig o , m a s , C ris to to m o u o lu g a r d e le s n a c ru z . A g o ra , q u a n d o c o n fia m e m C ris to , s o d e c la ra d o s re to s , a b s o lv id o s e ju s tif ic a d o s . A c ru z m o s tr a q u e D e u s ju s to , n o s im p le s m e n te p e lo fa to d e p e rd o a r, m a s p e la m a n e ira c o m o r e a liz a isto . E s q u e c e r o s p e c a d o s d e m o n s tra r ia m is e ric rd ia , m a s n o ju s ti a . O p e r d o p o r in te rm d io d a c ru z m o s tr a a m b a s a s c o is a s (R m 3 .2 5 ,2 6 ).

Lnguas
F a la r n u m id io m a n o a p r e n d id o . L u c a s e s c r e v e u s o b r e o d o m d e ln g u a s n o d ia d e P e n te c o s te s (A t 2 .4 -6 ), q u a n d o

Glossrio de Termos Bblicos Importantes

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to d o s c o m p r e e n d e r a m o q u e e s ta v a s e n d o d ito . E m o u tr o s p o n to s le m o s s o b r e a c a p a c ita o d e p e s s o a s p e lo E s p r ito p a r a f a l a r e in p a la v r a s q u e n e m e le s n e m q u a l q u e r o u tr o e n te n d ia m , a n o s e r q u e tiv e s s e m o u tr o d o m , o d a in te r p r e ta o (1 C o 1 2 .1 0 ,2 8 ). P a u lo d e c la r a q u e o p o s s u id o r d o d o m d e ln g u a s fa z u s o d e le p a r a f a la r s o b r e D e u s m a s n o e d if ic a n in g u m s e n o a si m e s m o (1 C o 1 4 .2 -4 ). S u a m e n te n o e s t a tiv a (1 C o 1 4 .1 4 ). O a p s to lo n o p r o b e , p o r m , o u s o d o d o m ; p o is ta m b m fa la v a e m ln g u a s (1 C o 1 4 .1 8 ). O q u e f e z fo i r e g u la m e n ta r o s e u u s o (1 C o 1 4 .2 7 ,2 8 ) e , a s e u v er, a e d if ic a o e r a m a is im p o r ta n te (1 C o 1 4 .4 ,5 ).

Messias V e ja Cristo Pecado


Q u a lq u e r c o is a q u e d e ix e d e c o n f o r m a r - s e c o m a le i d e D e u s . O m a l u m f e n m e n o c o m p le x o n a s E s c r itu r a s . A id ia d e p e c a d o tr a n s m itid a p o r d iv e r s a s e x p r e s s e s c o m s ig n if ic a d o s c o m o e r r a r o a lv o , r e b e la r - s e , d e s v ia rse , tr a n s g r e d ir , tr o p e a r e tc . P e c a d o b a s ic a m e n te in i q id a d e (1 J o 3 .4 ) r e f e r in d o - s e a u m a a titu d e in te rio r, a s s im c o m o q u e b r a d o s m a n d a m e n to s e s c r ito s . T o d o s c o m e te m p e c a d o (1 R s 8 .4 6 ; R m 3 .2 3 ). N e g a r q u e p e c a m o s to r n a r D e u s m e n tir o s o (1 J o 1 .1 0 ); to d o s o s tr a to s d e D e u s c o m a h u m a n id a d e s o f e ito s c o m b a s e n a n o s sa c o n d i o d e p e c a d o re s . M a s o s a n g u e d e J e s u s n o s p u r if ic a d e to d o p e c a d o (1 J o 1.7 ).

Propiciao
O f e r e c e r o q u e p o s s a a f a s t a r a ir a , p a g a r o p r e o . P r o p i c i a o te m a v e r c o m p e s s o a s ; e x p ia o , c o m c o i s a s . O p e c a d o p r o v o c a a ir a d e D e u s ; p a r a a s p e s s o a s

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Pesquisando a Bblia

s e r e m p e r d o a d a s , a l g o p r e c i s a s e r f e i t o s o b r e a ir a d E le . A m o r te d e J e s u s n a c r u z r e s u l t o u n u m p r o c e s s o d e p r o p i c i a o ; f o i o m e i o p e lo q u a l a ir a d iv i n a d e s v io u - s e d o s p e c a d o r e s .

Redeno
O r ig in a lm e n te , o p a g a m e n to d o p r e o p a r a o b te r a li b e r ta o d e u m p r i s io n e ir o d e g u e rr a . A p a la v r a v e io a s e r u s a d a ta m b m p a r a a lib e r ta o d e u m e s c r a v o e, a lg u m a s v e z e s , d a p e s s o a c o n d e n a d a m o r te (E x 2 1 .2 8 -3 0 ) . R e d e n o s e m p r e s ig n if ic a p a g a m e n to d o p r e o p a r a a s s e g u r a r a lib e rd a d e . O s p e c a d o r e s se to r n a m e s c r a v o s d o p e c a d o (Jo 8 .3 4 ); n o c o n s e g u e m lib e rta r-s e s o z in h o s d e s s a e s c r a v id o . A m o r te d e C r is to n a c r u z fo i o p a g a m e n to d e u m r e s g a te (M c 1 0 .4 5 ) p e lo q u a l o s p e c a d o r e s s o lib e rto s . D e p o is d e r e m id o s , d e v e m v iv e r c o m o p e s s o a s liv re s (1 C o 6 .1 9 ,2 0 ; G1 5 .1 ).

Regenerao
N a s c e r d e n o v o ; o a s s u n to d o d i lo g o d e J e s u s c o m N i c o d e m o s e m J o o 3 (c f . T t 3 .5 ) . E s ta p a l a v r a n o m u i to e n c o n t r a d a n a s E s c r i t u r a s , m a s a id i a i m p o r ta n t e . A r e g e n e r a o v i s t a c o m o u m a o b r a d o E s p r ito S a n to (J o 3 .5 - 8 ) . O h o m e m n a t u r a l s e m p r e p e n s a n a s a l v a o ( c o m o q u e r q u e e la s e j a e n t e n d i d a ) c o m o sc d e p e n d e s s e d o p r p r i o s e r h u m a n o , m a s J e s u s e n s in o u q u e u m a o b r a d i v i n a n e c e s s r i a p a r a q u e q u a l q u e r u m s e j a s a lv o . O s p e c a d o r e s d e v e m r e n a s c e r e s p ir i t u a l m e n t e .

Reino de Deus
E x p r e s s o u s a d a p r im e ir o p o r J e s u s , e m b o r a a id ia d e q u e D e u s r e in a c o n s te d e to d o o A n tig o T e s ta m e n to . A v in d a d o R e in o d e D e u s e r a o t p ic o m a is fr e q e n te n o s

Glossrio de Termos Bblicos Importantes

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d e q u e D e u s u m g r a n d e D e u s , c u m p r id o r d a s u a v o n ta d e n o s a s s u n to s h u m a n o s . E le q u e r, e s p e c ific a m e n te , s a l v a r as p e s s o a s p o r m e io d a v id a , m o r te , r e s s u r r e i o e a s c e n s o d e J e s u s . E m u m s e n tid o , o R e in o d e D e u s u m a r e a lid a d e p re s e n te . A s p e s s o a s e n tr a m n e le a g o r a (M t 2 1 .3 1 ) . E m o u tr o s e n tid o , o f u tu r o (M t 1 6 .2 8 ). O c o n tr o le d e D e u s c la r o e m a m b o s o s a s p e c to s , e 110 fin a l s u a v o n ta d e s o b e r a n a s e r p e r f e ita m e n te c u m p r id a ( l C o 1 5 .2 8 ).

Remanescente
A lg o q u e re s to u . N o A n tig o T e s ta m e n to , a lg u m a s p a s s a g e n s se r e f e r e m d e s tr u i o to ta l d e u m a n a o ( p o r e x e m p lo , o s b a b il n io s e m J r 5 0 .2 6 ). Q u a n d o p o r m , D e u s e n v ia o ju z o s o b r e 0 s e u p o v o , n o d e s tr i o s fi is c o m o s p e r v e r s o s , m a s d e ix a u m r e m a n e s c e n te (E z 6 .8 ; M q 2 .1 2 ), c o n c e ito q u e r e p r e s e n ta v a a p a r te fie l d a n a o , e m b o r a a m a io r ia d o p o v o r e je ita s s e o s c a m in h o s d e D e u s (Is 4 .2 -4 ) . O fa to d a e x is t n c ia d e u m r e m a n e s c e n te a tr ib u d o a o p r p r io D e u s (Is 1 .9 ; S f 3 .1 2 ). O r e m a n e s c e n te e n t o o v e r d a d e ir o p o v o d e D e u s , c o n c e ito ta m b m e n c o n tr a d o n o N o v o T e s ta m e n to , u m r e s to , s e g u n d o a e le i o d a g r a a ( R m 1 1 .5 ).

Ressurreio
O le v a n t a r e a tr a n s f o r m a o d e a lg u m q u e m o r r e u . R e s s u r r e i o s i g n if i c a t r a z e r d e v o lt a a e s t a v id a a l g u m q u e j a d e ix o u ; p o r e x e m p lo , a r e s s u r r e i o d o filh o d a v i v a d e N a im (L c 7 .1 1 - 1 5 ) o u a d e L z a r o (J o 11). R e s s u r r e i o ta m b m , m a is q u e is s o . J e s u s r e s s u s c ito u n o te r c e ir o d ia d e p o is d a s u a m o r te , m a s s e u n o v o c o r p o e s ta v a tr a n s f o r m a d o . N o se a c h a v a m a is s u je ito s lim i ta e s d a s u a v id a te r r e n a (L c 2 4 .1 6 , 3 1 ; J o 2 0 . 19 ). A r e s s u r r e i o d e J e s u s , d e p o is d a s u a m o r te

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Pesquisando a Bblia

e x p ia t r i a , b a s e p a r a a f c r i s t (1 C o 1 5 .1 4 -1 9 ) . O s c r e n te s s e r o ta m b m r e s s u s c i ta d o s (I T s 4 .1 6 ; 1 C o 1 5 .4 2 -5 7 ) .

Revelao
D e s c o b r ir , to r n a r c la r o o q u e n o e r a c o n h e c i d o a n te s . A p a la v r a p o d e s e r u s a d a c o m r e l a o a a lg o q u e D e u s to r n a c o n h e c id o d u r a n te u m c u lto d a ig r e ja (1 C o 1 4 .2 6 ); m a s n o g e r a l , te m a v e r c o m a lg o n u m a e s c a l a m a io r, c o m o a ju s t i a e a ir a d e D e u s ( R m 1 .1 7 ,1 8 ; o u o j u z o d iv in o , R m 2 .5 ) . P o d e s e r u s a d a p a r a d e s c r e v e r u m l i v ro (A p 1 .1 ). D e u s r e v e la f a t o s m e d i a n te o E s p r it o (1 C o 2 .1 0 ) . O E v a n g e lh o n o fo i in v e n t a d o p o r u m h o m e m , m a s r e v e l a d o p o r C r is to (G1 1.1 1 ,1 2 ). A p le n i tu d e d a r e v e l a o a g u a r d a a v o lt a d e C r is to (2 T s 1 .7 ; 1 P e 1 .1 3 ).

Salvao
L ib e r d a d e d e v r io s tip o s , p o r e x e m p lo , lib e r ta o d o in im ig o ( x 1 4 .1 3 ). N a B b lia , D e u s q u e tr a z a s a lv a o d o s m a le s te m p o r a is e e s p ir itu a is . A s s im s e n d o , n o s E v a n g e lh o s , r e f e r in d o - s e s s u a s c u r a s m i la g r o s a s , J e su s d iz a lg u m a s v e z e s : A tu a f te s a lv o u , s ig n if ic a n d o te c u r o u (L c 1 8 .4 2 ). D e m o d o c a r a c te r s tic o , o te r m o se r e f e r e s a lv a o d o p e c a d o (R m 1 .1 6 ; I T s 5 .9 ). S a l v a o s ig n if ic a d e r r o ta d e c is iv a d o p e c a d o n a c ru z , m a s ta m b m v it r ia s o b r e o m a l n a v id a d i r ia d o c r e n te . O se u p le n o s e n tid o s s e r d e s c o b e r to n a v id a f u tu r a (H b 9 .2 8 ; 1 P e 1.5 ).

Santificao
P ro c e s s o d e a lc a n a r a s a n tid a d e . D e u s d is s e a Is ra e l: S e re is s a n to s , p o r q u e e u s o u s a n to (L v I 1 .4 4 ,4 5 ). D e s d e q u e D e u s q u e r q u e s e ja m o s c o m o E le , n e c e s s r io

G lossrio de Termos Bblicos Importantes

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q u e o s e u p o v o s e ja u m tip o e s p e c ia l d e p e s s o a s , h o m e n s e m u lh e r e s s a n to s . A id ia b s ic a s e r s e p a r a d o p a ra D e u s ; o s q u e fo r e m e n t o s e p a r a d o s d e v e m v iv e r d e m a n e ir a a g r a d v e l a D e u s . E le s n o t m p o d e r p e s s o a l p a r a is s o , m a s D e u s o s c a p a c i ta (2 C o 3 .1 7 ,1 8 ). A s a n t i f ic a o n o u m a o p o . D e u s r e q u e r is s o d e to d o o se u p o v o (1 T s 4 .3 ).

Segunda Vinda
A v o lt a d e C r is to n o f im d o m u n d o , p a r a e s t a b e l e c e r o R e in o d e D e u s (1 C o 1 5 .2 3 - 2 5 ) . O N o v o T e s ta m e n to n o u s a e s ta e x p re s s o ; re fe re -s e s im p le s m e n te v in d a ( p a ro u sia ), ta m b m c h a m a d a d e m a n i f e s t a o d e J e s u s (1 C o 1 .7 ), o u d e u m a p a r e c i m e n t o ( T t 2 .1 3 ) . H c o n te n d a s o b r e a r e l a o e n tr e a s e g u n d a v in d a d e C r is to e o s m il a n o s o u M i l n i o (A p 2 0 .4 ) , m a s n e n h u m a q u a n to a o f a to d e q u e s e r u m a in t e r v e n o d e c i s i v a e in d i s p e n s v e l d e D e u s . A v in d a d e C r is to p a r a d e s tr u ir to d o o m a l, s e r a c u lm in n c i a d a s u a o b r a r e d e n to r a .

Segurana
A c e r te z a d a s a lv a o , p o r c a u s a d a s p r o m e s s a s d e D e u s e d a e f ic c ia d a e x p ia o d e C r is to (1 J o 5 .1 3 ). A p a la v r a n o o c o r r e m u ita s v e z e s n a B b lia , m a s a id ia f r e q e n te . B a s ic a m e n te , a s p e s s o a s n o r e c e b e m a s a lv a o p e lo s s e u s p r p r io s e s f o r o s ; se a s s im f o s s e , e s t a r i a m s e m p r e in s e g u ra s , j a m a is s a b e n d o se tin h a m s id o s u fic ie n te m e n te b o a s . M a s C r is to f e z tu d o o q u e e r a n e c e s s r io , e p o d e m o s c o n f ia r n a s u a o b ra p e rf e ita . A l m d o m a is , o s c r e n te s t m e v id n c ia d o p o d e r d e D e u s e m s u a s v id a s (1 J o 2 .3 -5 ; 3 .1 9 -2 1 ) . N o s s a s e g u r a n a r e p o u s a n a c e r te z a d e q u e a o b r a in ic ia d a p o r D e u s s e r c o m p le ta d a (F p 1.6).

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Pesquisando a Bblia

Soberania
T e rm o u s a d o p a r a d e s c r e v e r o fa to d e q u e D e u s a a u to rid a d e s u p r e m a s o b r e tu d o . D e u s c r io u o m u n d o e tu d o o q u e n e le e x is te . T o d a a o r d e m c r ia d a n E le s u b s is te . E E le q u e m g u ia o s a s s u n to s d o s s e r e s h u m a n o s e d a s n a e s . I n te r a g in d o p r o v i d e n c ia lm e n te e m tu d o q u e a c o n te c e . O p e r a p a r a o b e m d o m u n d o e ir , fin a lm e n te , le v a r to d a s a s c o is a s a u m a c o n c lu s o s a tis f a t r ia . P o r s e r D e u s , te m o d ir e ito a b s o lu to d e r e a l iz a r a s u a v o n ta d e . A lg u m a s v e z e s , a s o b e r a n ia e r r o n e a m e n te in t e r p r e ta d a , s ig n if ic a n d o q u e D e u s f o r a a s u a v o n ta d e s o b r e a s p e s s o a s , e q u e n o p o d e m o s to m a r liv r e m e n te n o s s a s d e c is e s . Is to f a ls o . A s o b e r a n ia d e D e u s in c lu i o liv re a r b tr io d o s s e r e s h u m a n o s . O q u e to r n a is s o e fe tiv o q u e n o fin a l s u a v o n ta d e s e m p re c u m p r id a - a lg u m a s v e z e s e m c o n ju n to e o u tr a s a p e s a r d a s n o s s a s e s c o lh a s p e s s o a is .

Versculos-chaves para a Vida Crist 3 3 9

Versculos-chaves para a Vida Crist


Uma das caractersticas da Palavra de Deus, a Bblia, ser um manual para os cristos que querem viver em obedincia a Deus. A o m editar sobre os versculos das Escrituras e memoriz-los, voc pode levar continuam ente partes deste manual em seu corao. Damos a seguir uma lista de versculos-chaves para a vida crist, em trs categorias: Com preendendo Deus, Compreendendo a

Minha Relao com Deus e Compreendendo Minhas Relaes com os Outros. Escolha, nessas listas, versculos que o ajudem no ponto em que se encontra agora a sua vida crist e comece a memoriz-los, um de cada vez. Os versculos foram extrados da Edio Revista e C o rrig id a 2 a ed i o (1 9 9 5 ), da S ociedade B blica do Brasil. Q u a lq u e r outra verso ser indica d a no final da passagem. Voc pode m em orizar os versos na verso indicada ou procur-los em outra tra du o que aprecie mais. (E uma boa idia ler qualquer versculo que memorizar, no seu contexto, pa ra com preender melhor.)

M osaico de folhas e peixes numa pequena igreja no mar da Galilia.

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Pesquisando a Bblia
nossa lngua de cnticos; ento, se dizia entre as naes: G randes coisas fe z o Senhor a estes. G ra nde s coisas fez o Senhor po r ns, e, p o r isso, estamos alegres.

Voc vai descobrir que a m e m oriza o fica fcil quando se l o versculo vrias vezes por dia. C opie o trecho num ca rt o e cole num lu g a r em que possa v-lo constantemente no painel do carro, no seu cad e rn o de anotaes, no espelho, na sua mesa de tra balho , na gela deira. Lembre-se, esta curta lista de versculos vai ajud-lo a com ear a fa z e r da Bblia uma parte im portante da sua vida m ediante a m em orizao.

Salmos 126.2,3
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das m isericrdias e o Deus de tod a a consolao, que nos consola em tod a a nossa tribu la o, para que tam bm possamos consolar os que estiverem em algum a tribu la o, com a con solao que ns mesmos somos con solados de Deus.

Com preendendo Deus


Deus o nosso refgio e fo rta le za , socorro bem presente na angstia. Pelo que no temeremos, aind a que a terra se mude, e ain d a que os montes se transportem para o meio dos mares.

2 Corntios 1.3,4
Porque o Senhor no v com o v o homem, pois o homem v o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para o corao.

1 Samuel 16.7
Tenho-vos dito isso, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflies, mas tende bom nim o; eu venci o mundo.

Salmos 46.1,2
Para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se form ou, e de pois de mim nenhum haver.

Joo 16.33 O qual


[Cristo] a imagem do Deus invisvel, o prim ogn ito de tod a a cria o , porque nele

Isaas 43.10
Ento Ele nos salvou - no porque fssemos suficientemente bons para sermos salvos, mas p o r causa da sua b o n d a d e e co m p a ix o q u a n d o lavou os nossos pe cados e nos deu a nova ale g ria de sermos a m o rada do Esprito Santo, que Ele derram ou sobre ns com m aravilhosa ab und ncia - e tudo p o r causa d a q u ilo que Jesus Cristo nosso S alvador fez.

foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dom inaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi cria d o po r ele e pa ra ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem po r ele.

Colossenses 1.15-17
Tua , Senhor, a m agnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque

Tifo 3.5,6 - A Bblia Viva


Ento, a nossa bo ca se encheu de riso, e a

teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu

Versculos-chaves para a Vida Crist 341

Com preendendo a M inha Relao com Deus


/

Porque Deus am ou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que tod o aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

Joo 3.16
Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem algum a outra criatura nos poder separar d o am or de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor!

Romanos 8.38,39
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos p e rd o a r os pecados e nos

Escultura de Jesus curando um cego.

pu rifica r de tod a a injustia.

1 Joo 1.9
M as q u ando o Esprito Santo con trolar as , Senhor, o reino, e tu te exaltaste sobre todos com o chefe. E riquezas e gl ria vm de diante de ti, e tu dom inas sobre tudo, e na tua mo h fora e poder; e na tua mo est o engran dece r e d a r fora a tudo. nossas vidas, Ele p roduzir em ns esta espcie de fruto: amor, aleg ria , paz, pacincia, b o ndad e, retido, fidelidad e, m ansido e do m n io prprio.

Clatas 5.22 - A Bblia Viva


N o veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que vos no deixar tentar acim a do que podeis, antes, com a tentao da r tam bm o escape, para que a possais suportar.

1 Crnicas 29.11,12
A que le que nem mesmo a seu p rprio Filho poupou, antes, o entregou p o r todos ns, com o nos no dar tam bm com ele todas as coisas?

Romanos 8.32

1 Corntios 10.13

342

Pesquisando a Bblia

N o estejais inquietos por coisa algum a; antes, as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela o ra o e splicas, com a o de graas. E a paz de Deus, que excede tod o o entendim ento, g u a rd a r os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus.

Com preendendo M inhas Relaes com os Outros


Sede pois im itadores de Deus, com o filhos a m ados; e a n d a i em am or, com o tam bm C risto vos am ou e se en tregou a si mesmo p o r ns, em ofe rta e sa crifcio a Deus, em ch e iro suave.

Filipenses 4.6,7
Apresenteis os vossos co rp o s em sacrifcio vivo, santo e a g ra d v e l a Deus, que o vosso culto racional.

Efsios 5.1,2
Deus deu a ca d a um de vocs algum as c a p a c id a d e s especiais; estejam certos de as estarem utiliza n d o p a ra se ajud arem mutuam ente, transm itindo aos outros as m uitas espcies de b nos de Deus. /

Romanos 12.1
E sabem os que todas as coisas contribuem juntam ente para o bem d a queles que am am a Deus, daqueles que so cha m ado s p o r seu de creto .

Pedro 4.9,10

A Bblia Viva

H alguns cujas pa la vras so com o pontas de e sp ada, mas a ln gua dos sbios sade.

Romanos 8.28
Q u e o que o Senhor, teu Deus, pe de de ti, seno que temas o Senhor, teu Deus, e que andes em todos os seus cam inhos, e o ames, e sirvas a o Senhor, teu Deus, com to d o o teu c o ra o e com to d a a tua alm a , pa ra g u a rd a re s os m andam entos d o S enhor e os seus estatutos?

Provrbios 12.18
Vs, servos, o b e d e c e i em tu d o a vosso senhor segundo a carne, no servindo s na a p a r n c ia , com o p a ra a g ra d a r aos homens, mas em sim plicida de de c o ra o , tem endo a Deus. E, tud o q u anto fizerdes, fazei-o de to d o o c o ra o , com o a o Senhor, e no aos homens, sab endo que recebereis d o Senhor

Deuteronmio 10.12,13
E o S enhor te g u ia r continuam ente, e fa rta r a tua alm a em lugares secos, e fo rtific a r teus ossos; e sers com o um jardim re g a d o e com o um m a nancial cujas guas nunca faltam .

o g a la rd o da herana, p o rq u e a Cristo, o Senhor, servis.

Colossenses 3.22,24
Estai sem pre p re p a ra d o s pa ra responder com m ansido e tem or a q u a lq u e r que vos

Isaas 58.11

Versculos-chaves para a Vida Crist 3 4 3


p e d ir a ra z o da esperana que h em vs, tendo uma bo a conscincia, pa ra que, na quilo em que falam mal de vs, com o de malfeitores, fiquem con fund id os os que blasfem am do vosso bom procedim e nto em Cristo. / Honra a teu pai e a tua me, com o o Senhor, teu Deus, te ordenou, para que se prolonguem os teus dias, e pa ra que te v bem na terra qu e te d o Senhor, teu Deus.

Deuteronmio 5.16
O ra , o Deus de p a ci n cia e co n so la o vos con ceda o mesmo sentim ento uns p a ra com os outros, seg undo Cristo Jesus, p a ra que

Pedro 3.15

Visto que vocs foram escolhidos p o r Deus, que lhes deu um novo tipo de vida, e po r causa d o seu profundo amor, e p reocup ao po r vocs, tam bm voc devem p r em prtica a bondad e e uma p ied ade cheia de co m p a ix o pelos outros. N o se preocupem em causar-lhes uma boa impresso, mas estejam preparados para sofrer com pacincia e resignao. Sejam amveis e prontos para pe rdoar; jamais guardem rancor. Lembrem-se que o Senhor os perdoou, portanto vocs devem pe rd o a r os outros.

concordes, a uma bo ca, glo rifiq u e is a o Deus e Pai de nosso S enhor Jesus Cristo.

Romanos 15.5,6
E, se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, ento, a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido ser com o o meio-dia.

Isaas 58.10
Am ai, pois, a vossos inimigos, e fazei bem, e emprestai, sem na da esperardes, e ser grande o vosso g a la rd o , e sereis filhos do Altssimo.

Colossenses 3.12,13 - A Bblia Viva

Lucas 6.35

344

Pesquisando a Bblia

Sugestes de Leitura
Se voc quiser a p re n d e r mais sobre a Bblia ou analisar mais profundam ente um assunto especfico deste m anual, aqui est uma lista de ttulos que p o d e r o ajud-lo em seus estudos. Esto divididos por assunto, a fim de facilitar o seu trabalho.

N o v o Testam ento
CHAMPLIN, Russel Norman.

O novo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo,


Milenium, 1979.

C OENEN, Lothar, ed. ger.

O novo dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento.


So Paulo, Vida Nova, 1981. GUNDRY, Robert H.

Panorama do Novo

Testamento. So

Paulo, Vida Nova, 1978.

Geral ALEXANDER, Part, dir. ger.

A ntigo Testam ento


Enciclopdia
ELLISEN, Stanley A.

Conhea melhor o antigo Merece confiana o


Paulo, Vida Nova, 1974.

Ilustrada da Bblia. So
Paulinas, 1987

Paulo, Edies

testamento. So

Paulo, Vida, 1991.

ARCHER, Gleason L., Jr.

ALEXANDER, Part & David, eds. O mundo da Bblia. So Paulo, Edies Paulinas, 1985 DAVIS, John D.

antigo testamento? So
Teologia ANDRADE, Claudionor.

Dicionrio da Bblia. Rio de O Novo Comentrio da Bblia. O novo dicionrio da Bblia. Manual bblico. So
Paulo,

Janeiro, JUERP, 1983. DAVIDSON, F.

Dicionrio teolgico. Rio


Paulo,

de Janeiro, CPAD, 1996. BANCROFT, E. H,

So Paulo, Vida Nova, 1972. DOUGLAS, J. D.

Teologia elementar, So

Imprensa Batista Regular, 1975. HORTON, Stanley M., ed.

So Paulo, Vida Nova, 1978. HALLEY, Henry H. Vida Nova, 1983. PEARLMAN, Myer.

Teologia sistemtica.

Rio de Janeiro, CPAD, 199. MENZIES, W illiam W. & HORTON, Stanley M.

Atravs da Bblia livro por

livro. So

Paulo, Vida, 1997.

Doutrinas bblicas. Rio de Janeiro, CPAD, 1995. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. 2 ed. So Paulo, Vida, 1974. THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemtica. So Paulo, Imprensa Batista Regular,
1987.

Sugestes de Leitura 3 4 5
Cultura e Arqueologia DANIEL-ROPS, Henry.

A vida diria nos tempos de

Jesus. So

Paulo, Vida Nova, 1983.

UNGER, Merril F.

Arqueologia do Velho

Testamento. So
1980.

Paulo, Imprensa Batista Regular,

Atlas bblico Macmillan. Rio de Janeiro, CPAD,


1997. PACKER, J. I. et. alii.

Vida cotidiano nos tempos

bblicos. So

Paulo, Vida, 1984.

346

Indice Remissivo

ndice Remissivo
Abrao 27,56,58, 1 18 , 143, 283, 328; grficos 142, 149, 1 6 1 Acrpole 41-42; fo to44 Ado 274 Adies a D aniel 245 Adoo 322 Adolescncia 14; ver tam b m Crianas Adorao 1 57 , 175-176, 189; referncia bblica 342 Adornos 19-20 A frodisias fo to 290 Ageu 233-234; grficos 145, 225 Agora 42 A gricultura 27 Alegria 288, 330 Algodo 32 Aliana 8 7 , 106, 148,204,248, 306; definio de 1 16 , 176, 202,323 ' Alim entao 29-30, 211, 278; ver tambm Refeies A m or 278, 341, 342; de D eus 75, 93, 223, 287, 314; definio de 323-324; hum ano 197; o que Jesus pensava sobre o 98-99; referncia bblica 131; ver tambm D eu s, am or de A m s 218-20; grficos 145, 1 6 1 , 179, 224; fo to 219 nfora fo to 316 A nim ais, lista de 128 A nticristo 296 Antigo Testam ento 116-239; histria de Israel grfico 161; parbolas grfico 84 Apocalipse 317-319; grfico 250

Apcrifos 240-246 Apoio, tem plo de fo to 279 Apstolos 79-80, 102, 120-122, 324; lista dos Doze 79 A queduto fotos 319, 325 Arca da aliana figura 150 Arco de G alerius fo to 293 Arepago fo to 298 Arqueologia 38-57, 284; m apas 43,61,62; fo to s1 37 , 160 A rquitetura 23-24, 45, 48-49, 52, 56,57 A rrependim ento 79, 80, 83, 97, 200, 216, 326; definio 324 Ascenso 108, 298; referncia bblica 131; fo to 1 1 3 Asera grfico 46 A ssria, assrios 25-26, 40, 200-201, 222-223; grficos 66, 67, 161; fofos 200, 202, 208 A starote grfico 46 A tenas 40, 4142; m apas 43, 266, 270; fo to s 44, 298 A tos 268-271; grfico 250 A utores do N ovo Testam ento grfico 275 Autoridades do Novo Testam ento grfico 262-263 Azeite 27, 45 Baal grficos 46, 59, 1 6 1 Babel, to rre de 42 Babilnia 42-45; grficos 46, 68, 161; m apas 43, 62, 266; fo to 213 Banias fo to 256 B atism o 76-79, 106; o que os cristos acreditamacerca do 101-102; fo to 77 B ar M itzvah fo to 207

Baruque 245 Bede 125 B e l mfo to s74,95, 99,166,214,258 B ei eo Drago 246 Bnos 1 1 1 Bblia e a arqueologia 38, 50; com pilao da 116-119; cu ltu ra da 12-37; hist ria da 116-130; im portncia da 7-8, 135; com o lera 131-138; fo to 1 2 1 Bblia de A lm eida, verses da 126 Bblia deJerusalm 129 grfico 132 Bblia de W ycliffe fo to 1 2 1 Bblia Verso Autorizada (o u Verso do R e i Tiago) 125 Bblia Verso Revisada 125 Bblia V erso Revisada (o u Padro] Am ericana 125 Bblia na Linguagemde H oje 128 Bblia N ova Verso Internacional 126 Bblia, verses catlicas e m portugus da 129 B blia V iva, A 128-129 Biblos 45-47; m apas 43, 62 Boaz 166 Bronze Cabelo 34-35 Cafarnaum fo to 310 Cnon 119-122,241 Cantares de Salom o 197; grfico 145 Caravanas 30 Casam ento 19-23, 215, 278, 287, 295; festa de 19-20,34, 79; fo to 2 1 Casas 23-24; ver tambm A rquitetura Celsus, biblioteca de fo to 285

Indice Remissivo

347

Cerm ica 48, 54 Cereais 45-46 Csar A ugusto 75 Cesaria de Filipos fo to 256 Cu 324 Cidade 23 Cidade-estado 25 Ciro, o persa 178,233 Cdice Alexandrino 1 1 9 Cdice Sinatico 1 1 9 Cdice Vaticano 1 1 9 Coliseu fotos 276, 294 Colossenses 290-292; qrfico 250 Com rcio 27-29, 45, 283 Concilio de Florena grfico 103 Concilio de Nicia grfico 103 Concilio de Tren to grfico 103 Concilio Vaticano l grfico 103 Confisso de Augsburgo grfico 103 Confisso de W estm inster grfico 103 Converso 324; de P au lo 1 3 1 Cordeiro de D eus 76, 8 7 , 318-319 Corntios, 1 277-279; grfico 250 Corntios, 2 281-282; grfico 250 Corinto 40, 277-278, 281; m apas 266, 270; fo to s 279, 282 Corpo de Cristo 110 Cosm ticos 34-35 Costum es 12-37, 75 Credo dos A pstolos 102-114; grfico 1 1 3 Criao 1 31 , 143-144 Criador 104, 144, 191, 204, 260, 291,338 Crianas 14-15, 18-19, 20-21, 29; fo to 1 5 Cristo 324. Ver tambm Jesus

Cristologia 290-291 Crnicas, 1&2 175-176; grfico 145 Cruz fo to 108 Cultura 25,28-29; da Bblia 12-37; ocidental 12; grficos 63-72, 161, 259 Cunr 50-52; m apa 43, 61; planta 51; fo to s 53, 245 Cura 80, 83, 336 D agom grfico 46 Dana 29 D aniel 45, 55, 245, 246; escrito s de 211-212; grficos 145, 225 Dario I 55; fo to 2 1 1 D avi 19,27,48,60,75,118, 123, 166, 168-169; grficos 64, 149; m apa 173 D bora 23, 164; grfico 1 61 , 165 Declarao de B arm en grfico 103 D efinio de Calcednia grfico 103 D eserto 77; m apas 147, 254 D eus 101-105; n aH istria 144, 160, 164, 172,218; santidade d e 152, 160, 201; viso deJesu se mrelao a 92-93; am o rd e 189, 215, 281, 287, 314, 341; p oder de 144, 148, 154, 160, 1 89 , 277-278, 340-341; ver tambm Jud, h ist riad e; Isra e l, h ist ria d e D euses falsos (antigos) grfico 46; fo to 203 D euteronm io 157; grfico 145 Dez M andam entos, os 148,172; lista dos 148; referncia bblica 1 3 1 Diana (A rtem is), tem p lo de fo to

286 D inheiro grfico 28 D ionsio, m osaico 278 D iscpulo 82,110,326-327 D iscurso n o cenculo, o 263 D isperso dos judeus nos tem pos de Cristo grfico 266 D istncias e n tre Cidades Im portantes do N ovo Testam en to eJerusalm m apa 265 D ivrcio 1 9 D zim o 327 D om o da Rocha fo to s 210, 233 D ons espirituais 278, 308, 327; ver tambm Lnguas; Profecia D ote 20, 34 D outrina 327-328; ver tambm Credo dos A pstolos Doze tribos de Israel, as 157; grfico 149; m apa 163 Ebal, m o n te 38 Eclesiastes 193-194 Eclesistico 244; grfico 145 Edificaes 23-25. Ver tambm A rquitetura Edom 221 Educao 18-19,20 Efa grfico 37 Efsios 284-287; grfico 250 Efso fo to s 39, 285, 286, 288, 291,297,313 fode 34 Egito 25, 27; grficos 46, 1 61; m apas 43, 62, 147, 174, 265, 266; fo to s 60, 65 E l grfico 46 Eleio 328 Elias 76, 79 Elw ell, W alter A. 6; escritos de 72100; 131-138, 140-319

348

Indice Remissivo 307, 308 , 329; referncia bblica 131 Fencia 27; grfico 161 Festas 30, 35, 182; grficos 22, 247 Figos 29 Figueiredo, Antnio Pereira de 126 Filemom 305; grfico 2 5 0 Filho do Homem 212 Filipenses 288-289; grfico 250 Filipos foto 289 Flauta 29; ver tambm Msica Glatas 283-284; grfico 250 Galilia 27, 77, 79; mar da, fotos 78, 251 Galileus grfico 27 Glio 40 Gnesis 143-144; grfico 145 "Gnio alado" foto 203 Getsmani foto 88 G ideo grficos 161, 165 Gladiador figuras 288, 301 Glgota 49; mapa 89 Graa 328 ; ver tambm Alegria Igreja 110,11 9 -12 0 ,2 5 2 , 270, 276, 291, 317; doutrina da 101-114; histria da Igreja Primitiva 267-272; lderes da 297-299, 302; grfico 103 Impostos 25-26, 27, 75, 170 Inferno 330 Inspirao 122-124 Instrumentos musicais 29 Intercesso 108 Ira de Deus 330 Isabel 74 Isaas 40, 45, 51; escritos de 200202; grficos 145, 161, 179 isis grfico 46 Israel 119, 141, 143, 154, 170172, 175-176, 215-216, 276277; comrcio de 26-28; histria de, 143-182, 201, 203; poltica de 25-26; as tribos de Habacuque 229-231; grficos 145, 179, 225 Hanukah grficos 22, 247 Harrison, R. K. 6; escritos de 38-70 Hator grfico 46 Hazor foto 162 Hebreus, Epstola aos 306-307; grfico 2 50 Hebrom foto 143 Herana das 12 tribos mapa 163 Herodes Antipas 79, 88; grfico 2 62; mapa 89 Herodes, o Grande 1 9 ,3 5 ,4 8 , Jael 23 Jeoaquim 45; grficos 68 Jeremias 45, 123, 203-204, 207, 245; escritos de 203-208; grficos 145, 179, 224 ; ver tambm Carta de Jeremias Jeric 4 7 -4 8 ,5 0 ,5 8 , 160; mapas 43, 61, 81, 265; foto 160 Jerusalm 4 0 ,4 7 ,4 8 -5 0 , 180, 157; grficos 63-72, 76, 179; mapas 43, 61, 147, 173, 174 Istar, porta de figura 213 72, 75; grficos 70, 259, 262 Herodianos grfico 26 Histria (diviso do Antigo Testamento) 158; grfico 161; ver tambm Israel; Jud Homens 1 8 -2 1 ,2 9 ,3 2 -33 Hospitalidade 30

Encarnao 298 En-Gedi foto 168 Ensinos de Jesus 92-100 Epstola de Jeremias 245 Epstolas 273-316 Erasmo 125 Esaolas 18-19; foto 18 Escribas grfico 27 Escritura(s) 123, 131-138; ver

tambm Bblia
Esdras 242; escritos de 178; grficos 69, 145 Esdras, 1 & 2 242 Esfinge foto 65 Esprito Santo 75, 76, 105, 109, 110, 119, 123-124, 138,,210, 2 1 8 ,2 8 1 ,2 8 3 ,2 8 4 , 341; referncia bblica sobre o advento do 131 Essnios grfico 26 Ester 55, 56, 182, 243; grficos 68, 145 Evangelho 328-329; referncias no Antigo Testamento 135-136,

200
Evangelhos 72, 107, 118, 249-264 Evangelhos sinticos 118,249, 255 Exatido bblica 117 Exegese 132 xodo 146-148; grficos 63-64, 145 Expiao 88-91, 152, 329; grfico 22 Ezequiel escritos de 209-210; grficos 145, 161, 179, 225 Famlia 14-15,18-23,287, 299 -3 0 0 Fariseus grfico 26 F 231, 278, 283, 298, 306,

Indice Remissivo

349

203, 207, 279, 306-307; grficos 63-70, 161; m apas 43, 61, 81, 171, 173, 174, 266, 270, 272; fotos 15,88, 90, 1 1 7 , 122, 1 81 , 182, 205, 207, 230, 233, 237, 252, 307 Jesus 33, 47, 101-114; n oA ntigo Testam en to 201-202; b atism o de 76-79; com oD eus 92-94, 260, 263-264, 290-291, 329; ensinos de 92-100, 252; n o s Evangelhos 251-264; na h ist ria do m undo, 258; com o hum ano 92-94, 256, 264,313,328; m in istrio de, na Peria ejudia 83; m o rte e ressurreio de 8791; e as m u lh eres, 12-14; nascim ento e infncia de 72-76; n om es de 97; poder de 256, 258; reto rn o de 295, 296, 302; e a salvao 274-276; vida de 255-256; su a viso e mrelao a D eus 92-94; su a viso e mrelao hum anidade e ao pecado 96; sua viso e mrelao a s i m esm o 94-96; grficos 59, 70, 84-87, 97; m apas 89, 266; ver tambm Ressurreio J 186-187 ; grfico 145 Joo 120, 313; escritos de 260264, 313-314, 317-319; grficos 250, 259, 275 Joo, 1 , 2 &3 313-314; grfico 250 Joo B atista 72, 76-77, 79, 239; grficos 135, 259 Joel 217-218; grficos 145, 179, 224 Jias 20, 30, 34, 48 Jonas 222-223; grficos 145, 224

Jope fo to 222 Jordo, rio fo to 77 Jos 74, 76 Josu 38,47,48, 104, 157; escritos de 160-162; grficos 64, 145, 1 6 1 Jud, h istria de 170-182; 208239; grficos 1 61 , 179; m apas 61, 171, 173, 174 Judas, Epstola de 316; grficos 250, 275 Judas Iscariotes 87-88; grfico 259 Judite 23, 242-243 Juizes 164-165; grficos 64, 145, 165 Julgam ento 76, 109, 154, 160-162, 169, 176, 209,210, 217-218, 224, 225, 228-229, 232, 239; definio d e 332 Justia 332 Justificao 332 Kinah, ritm o 207 L 27, 30, 33 Lam entaes 207-208; grfico 145 ' Laodicia fo to 318 Laquis figura 226 Le i 148, 1 57 , 204, 210, 248; livro s da 1 16 , 120, 140, 146-157 Levtico 150-152; grfico 145 Lnguas 332-333; ver tambm D ons espirituais Lin h o 27, 30, 33, 34 Lira 29; ver tambm M sica Literatu ra 28 Lucas 290; escritos de 257-260, 267-272; grficos 250, 275

Lu tero ,M ortinho 125, 274 Luz 23, 29 M acabeus 246 M acabeus, 1&2 246 M acpela fo to 143 M alaquias 236-239; grficos 145, 225 M alc (M oloque) grfico 46 M apas, ndice de 9 M arcos 118; escritos de 255-256; grficos 250, 275 M ares na Bblia 49 M aria 72-75, 105, 258; grfico 135 M arido, esposo 19-23 M ateus 118; escritos de 251252; grficos 250, 275 M cDonald, H .D . 6; escritos de 116-130 M edicina 35 M egido fo to 170 M el 29 M enor fo to s 183, 239 M erodaque grfico 46 M esopotm ia 25, 42, 56-57; m apas 1 47 , 266 M essias 77, 79-80, 101, 306, 326, 333; profecias sobre o ,n o Antigo Testam en to 201-202, 204, 212, 224, 225, 235-236, 239; grfico 135-136; ver tambm Cristo; Jesus M etais 27 M ilagres deJesus grfico 86-87 M iquias 226-227; grficos 145, 179, 224 M oiss 38, 52, 1 19 , 160; escritos de 140-157; grficos 149, 1 6 1 M oloque grfico 46 M o rris, Le o n 6; e scrito s de 322-338 M orte 289; de Cristo 87-89, 281,

350

Indice Remissivo mapas 62, 81, 254 Pano de saco 30 Panteo 42; foto 4 4 Po 29; ver tambm Alimentao Parbolas na Bblia grfico 84-85 Pscoa 87; grficos 22, 2 47 Pssaros 30, 128 Pastores fotos 95, 219 Patriarcas hebreus 14-15,58; grfico 63; ver tambm Cultura Paulo 42, 101, 120, 122, 268; escritos de 274-307; viagens missionrias de 277, 283, 284, 288, 290, 292 , 297, 302; grficos 59, 70, 250, 2 75; mapas 269-272 Pecado 91, 106, 143, 144, 152, 154, 164, 172, 200-202, 2 0 3, 215-216, 2 2 0, 2 3 9, 274; definio de 329, 333, 336; perdo do 111; referncias bblicas 341; viso de Jesus em relao ao 96, 98-99; qrfico 153' Pedro 101, 124; escritos de 310-312; grficos 259, 263, 275 Quarto Conclio Laterano grfico 103 Quemos 46 Ras Shamra 52-55 Redeno 119, 143, 146, 148, 194; definio de 334 Refeies 29-30 Regenerao 334 Registros antigos 45, 47, 48, 5052; grfico 63-70 Reino de Deus 80, 104; definio de 334-335; viso de Jesus em relao ao 96-98 Pedro, 1 310-311; grfico 250 Pedro, 2 213; grfico 2 50 Pentateuco 141-157; grfico 64 Pentecostes 1 0 9 ,2 1 8 ,3 1 0 ; grficos 22, 247, 259 Perdo 111, 1 6 9 ,2 0 2 ,2 0 8 ,2 1 8 , Peregrinaes no deserto grfico 64; mapa 146 Peria 83; mapa 81 Prgamo foto 304 Perodo Calcoltico 58 Perodo do Bronze Mdio 58, 63 Perodo Neoltico Pr-cermica 58 Perkin, Hazel 6; escritos de 12-37 Pescaria foto 78 Pesos e medidas grfico 36-37 Pilatos, Pncio 106; qrficos 70, 262 Pirmides foto 60 Poesia (diviso do Antigo Testamento) Prata 34 Primeiro Perodo do Bronze 58 Profecia 135-136, 252, 258; ver 184-197 Poltica 25-26; grfico 26-27

291, 298; referncias bblicas (de Cristo) 131 Mulheres 260; na cultura 19-23; influncia de 3 00; Jesus e as 14; livros sobre l , 182, 242-243, 2 45-246 Muro Ocidental fotos 117, 122, 2 07 Msica 28-29, 189; figura 228 Nabucodonosor 44, 211 Naum 228-229; grficos 145, 224 Nazar foto 73 Nazarenos grfico 27 N ebo grfico 46 Neemias 56; escritos de 180; grficos 69, 145 Nero figura 312 Nicodemos 79 Nnive 40, 222-223, 228; grfico 67; mapa 62; figura 228 Noiva 19-20; foto 21; adornos da ver Adornos; preo da 20 Noivado 19 Nmades foto 155 Novo Testamento 116-138,248319; grficos 250, 259 Nmeros 154-156; grfico 145 O badias 221; grficos 145, 225 O rao 289, 298, 342 O rao de Manasss 246 Ornamentos 34 Osias 215-216; grficos 145, 179, 224 Osris grfico 46 Ouro 23, 32, 34; grfico 28 Pai 14, 20; Deus, o 104 Palestina 47, 178, 180; cultura da 25, 3 0 ,3 8 ; grficos 26-27, 67, 68, 262-263;

tambm Messias, profecias


sobre o, no Antigo Testamento; Dons espirituais Profetas 118-120; diviso do Antigo Testamento 116, 198239; profetisas 182; grficos 179, 224-325 Profetisas, lista de 182 Propiciao 333-334 Proslitos grfico 27 Prostituta 35, 215 Provrbios 28, 191-192; grfico 145 Publicanos grfico 27 Purim 56, 182; grficos 22, 247

ndice Remissivo Reis, 1& 2 170-172; grfico 145 Remanescente 335 Ressurreio 87-91, 136, 278, 298; definio de 335-336; doutrina da 106-107; nosso futuro 111-114; referncias bblicas 91, 131 Revelao definio de 336 Rios na Bblia 49 Rolos do (manuscritos) do mar Morto 50-52; grfico 70 Roma grfico 262-263; mapas 265, 266, 273; fotos 137,276, 294 Romanos 274-277; grfico 250 Rosh Hashanah grficos 22, 247 Rute 166; grfico 145 Sabedoria 1 9 1 ,2 4 3 -2 4 4 ,3 0 8 Sabedoria de Salomo 243-244 Sacerdcio 307 Sacerdotes 34, 101, 150 Sacrifcio 152; grfico 153 Saduceus grfico 26 Salmos 189-190; grfico 145 Salomo 19, 30, 47; escritos de 191-197; templo de 23, 27; grficos 64, 161 Salomo, cisternas de foto 243 Salvao 287, 311; definio de 336; referncia bblica 340 Samuel 168-169; grficos 161 Samuel, 1 & 2 168-169; grfico 145 Santificao 336-337 Santo Sepulcro, igreja do foto 253 Sardes foto 315 Sardes, ginsio de foto 315 Sarmento, Francisco de Jesus Maria 126 Saul 60, 168-169; grficos 64, 161 Tabernculo ver Templo Teatro fotos 39, 290, 297, 304 Tecelagem foto 31; figura 257 Templo 23, 40, 45, 48, 154, 170, 176, 178, 233-234, 235; grficos 22, 59, 64, 156, 161, 261; mapa 89; figuras 176-177, 264, 309 Tessalnica foto 293 Tessalonicenses, 1 292-295; grfico 250 Tessalonicenses, 2 296; grfico 250 Tiago 308; escritos de 308-309; grficos 250, 259, 275 Timteo 1 16,292,297-301 Timteo, 1 297-299; grfico 250 Seda 30,32 Segunda vinda 337; ver

351

Timteo, 2 299-301; grfico 250 Tito 297, 302; grfico 250 Tobias 242 Torre de vigia foto 2 0 V Tradues 124-130, 133-134; grfico 127 Tradues da Bblia em portugus 125-129 Trajano, fonte de foto 291 Transfigurao 80 Tributo 25; foto 202 Trigo 27 Tumba, tmulo 47, 48, 49, 52, 56, 91; fotos 90, 303 Tyndale, William 125

tambm Jesus, retorno de


Segurana 337 Seitas e partidos na Palestina do Novo Testamento grfico 26-27 Selo foto 234 Senaqueribe figura 226 Septuaginta 124; grfico 127 Sermo do Monte 251; referncia bblica 131; foto 82 Servio militar 19-20 Servo sofredor 202; grfico 135-136 Shofar foto 13 Sinagoga foto 310 Sria 25, 28; grficos 67, 70; mapas 61, 81, 147, 266, 269 Soberania 338 Sofonias 232; grficos 145, 179, 224 Sucote grficos 22, 247 Sus 54-56; mapas 43, 62, 266 Susana 245-246

Ugarite 52-54, 58; mapas 43, 62 ltimo Perodo do Bronze Ur 56-57; mapas 43, 62 Vegetais 29 Verdade 242 Vesturio 20, 30-34 Viagens missionrias de Paulo grfico 259; mapas 269-272 Vida Crist 276, 281, 287, 292, 297, 298-299, 300, 302, 307, 3 1 1 ,3 1 2 ,3 1 4 ,3 1 6 ,3 3 9 -3 4 3 ; viso de Jesus em relao 98100 Vida de Cristo 72-91; grficos 250, 259 Vida eterna 111-114 Vida religiosa 29 Vida social 29-30 Vinho 27, 29, 30 Vises de Daniel 211-212; de Esdras 242; de Ezequel 209210; de Joo 313, 317-319; de Zacarias 235-236 Vulgata 124; grfico 127 48, 58

352

Indice Remissivo

Whife, R. E. O. 6; escritos de 101-114 Wycliffe, John 125 Yom Kippur grficos 22, 247 Zacarias 72-74, 2 3 5-2 3 6; grficos 145, 225 Zelotes grfico 27

3 0 9 ,3 1 2 ,3 1 8 ,3 4 1
Unio das Escrituras: 293

Ilustraes
/

James M acdonald: 55, 211, 277 Richard Scott: 16, 17, 18,21,24,

32-33, 150, 151, 176-177, 257


Tony Cantale Graphics: 41

Crditos das Fotografias


Biblioteca Britnica: 121 Clifford Shirley: 331 Escritrio de Turismo Nacional da Grcia: 278, 279, 289 Jamie Simson: 213, 282 Museu Britnico: 200, 202, 203,

208, 226, 228, 2 3 4 ,3 1 2


Peter Wyart: 2-3, 13, 39, 53, 60,

74, 77, 78, 82, 92, 101, 107, 117, 122, 140-141, 143, 158159, 162, 167, 184-185, 188, 190, 191, 193, 195, 198-199, 201, 2 0 6 ,2 0 7 ,2 1 0 ,2 1 4 , 236, 238, 239, 245, 248-249, 251, 253, 256, 273, 285, 286, 288, 290, 291, 300, 307, 310, 315, 316, 320, 325, 339 Tim Dowley: 15, 31, 44, 65, 69, 73, 88, 95, 99, 112, 137, 155, 160, 167, 169, 170, 181, 183, 186, 192, 196, 205, 2 1 6 ,2 1 7 ,2 1 9 ,2 2 2 ,2 3 0 , 233, 240, 243, 244, 258, 264, 267, 276, 280, 294, 297, 298, 301, 303, 304,

Bblia para muitos uma fonte inesgotvel de sabedoria e fora. Para outros, ela um registro fascinante de eventos histricos essenciais. Q u alq u er que seja a ra z o pela qual estudemos a Bblia, freqentemente nos perdem os nas suas p a la vras pouco conhecidas, costumes obscuros e idias com ple xas. Para ns que vivemos numa sociedade tecnolgica m oderna, o mundo da Bblia parece bastante estranho. Este manual se destina a gu ia r os leitores atravs desse mundo distan te. O s eruditos que o escreveram querem franquear a Bblia a todos os interessados em fa ze r a viagem mais importante de suas vidas.

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