A Incapacidade Humana

(Human Inability) Um Sermo (N 0182) Pregado na Manh de Domingo, 07 de Maro de 1858 pelo Reverendo C. H. Spurgeon No Salo de Msica, Royal Surrey Gardens Inglaterra "Ningum pode a vir mim, se o Pai que me enviou no o trouxer." (Joo 6:44) "Vir a Cristo" uma frase muito comum nas Sagradas Escrituras. Ela usada para expressar aquelas aes da alma em que, deixando imediatamente nossa justia prpria e nossos pecados, corremos para o Nosso Senhor Jesus Cristo, e recebemos Sua justia para ser nossa coberta, e Seu sangue para ser nossa expiao. Vir a Cristo, ento, inclui arrependimento, auto negao, e f no Senhor Jesus Cristo, e agrega dentro de si todas aquelas coisas que so o necessrio acompanhamento destas grandes condies do corao, tais como a crena na verdade, diligncia na orao a Deus, e submisso da alma aos preceitos do evangelho de Deus, e todas aquelas coisas que acompanham a aurora da salvao da alma. Vir a Cristo exatamente a nica coisa essencial para a salvao do pecador. Aquele que no vir a Cristo, faa o que faa, ou pense o que pense, est ainda "em fel de amargura e lao de iniqidade". Vir a Cristo o primeiro efeito da regenerao. To pronto como a alma 71 vivificada, descobre sua condio perdida, e se horroriza ante seu estado, busca refgio, e crendo encontr-lo em Cristo, corre para Ele e repousa nEle. Aonde no h esse vir a Cristo, certamente tampouco tem havido vivificao; e onde no h vivificao, a alma est morta em delitos e pecados, e sendo morta no pode entrar no reino dos cus. Temos diante de ns uma declarao muito surpreendente; alguns dizem muito ofensiva. Vir a Cristo, apesar de ser descrita por muitas pessoas como sendo a coisa mais fcil em todo o mundo, em nosso texto declarado como sendo uma coisa absolutamente e completamente impossvel para qualquer homem, a

menos que o Pai o traga para Cristo. Ser nossa ocupao, ento, estendermos sobre esta declarao. No duvidamos que sempre ser ofensiva para a natureza carnal, porm, apesar disso, a ofensa natureza humana s vezes o primeiro passo para traz-la humilhada diante de Deus. E se este ser o efeito de um doloroso processo, podemos esquecer a dor e regozijar nas gloriosas conseqncias. Me esforarei nesta manh para, em primeiro lugar, noticiar a incapacidade humana, e em que ela consiste. Em segundo lugar, as atraes do Pai o que elas so, e como elas so exercidas sobre a alma. E ento concluirei considerando um doce consolo que pode ser derivado deste aparentemente rido e terrvel texto. I. Primeiramente, ento, a INABILIDADE DO HOMEM. O texto diz, "Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer." Onde situa-se esta incapacidade ? Primeiro, ela no reside em qualquer defeito fsico. Se para vir a Cristo, mover o corpo ou andar com nossos ps fosse de qualquer auxlio, certamente o homem teria todo poder fsico para vir a Cristo nesse sentido. Recordo haver ouvido um nscio Antinomiano declarar, que ele no cria que qualquer homem tivesse poder para ir casa de Deus, a menos que o Pai o trouxesse. Ora, o homem foi simplesmente tolo, porque ele deveria ter entendido que enquanto o homem estiver vivo e tiver pernas, to fcil para ele ir casa de Deus como para a casa de Satans. Se o vir a Cristo compreende a articulao de uma orao, o homem no tem nenhum defeito fsico nesse respeito; se ele no mudo, pode dizer uma orao to facilmente como pode expressar uma blasfmia. to fcil para um homem cantar um dos hinos de Sio como cantar uma profana e lasciva cano. No h falta de poder fsico para vir a Cristo. Tudo quanto pode ser necessrio em relao a fora corprea, o homem, certamente o tem; e se qualquer parte da salvao consiste nisto, estaria totalmente e completamente ao seu alcance sem qualquer assistncia do Esprito de Deus. Nem tampouco, esta incapacidade reside em alguma deficincia

mental. Eu posso crer que a Bblia a verdade to facilmente como posso crer que qualquer outro livro o seja. Considerando o crer em Cristo como 72 um mero ato da mente, estou apto para crer em Cristo como em qualquer outro. Admitindo que sua declarao seja verdade, infundado que se me diga que no posso crer. Posso crer nas declaraes que Cristo fez, assim como nas declaraes de quaisquer outras pessoas. No h deficincia de faculdade na mente: o homem capaz de apreciar como um mero ato intelectual a culpa do pecado tanto como a responsabilidade de um assassinato. Da mesma forma que possvel para mim exercitar a idia mental de buscar a Deus, posso exercitar o pensamento de ambio. Tenho todo o poder e fora mental que possa talvez ser necessrio, se o poder mental fosse necessrio na salvao de um modo absoluto. Pelo contrrio, no h nenhum homem to ignorante que possa alegar a falta de inteligncia como uma escusa para rejeitar o evangelho. Logo, o defeito no reside no corpo, ou, no que chamamos, teologicamente falando, na mente. No h qualquer deficincia ou insuficincia nela, embora que a depravao da mente, a corrupo ou runa dela, , depois de tudo, a prpria essncia da incapacidade humana. Permita-me mostrar-lhes onde reside realmente esta incapacidade do homem. Ela reside no profundo de sua natureza. Atravs da queda, e pelo nosso prprio pecado, a natureza do homem tem se tornada to rebaixada, depravada e corrompida, que impossvel para ele vir a Cristo sem a assistncia de Deus o Esprito Santo. Agora, na tentativa de demonstrar como a natureza do homem tem de tal modo o tornado incapaz de vir a Cristo, permitam-me neste momento tomar esta figura. Contemplai uma ovelha; quo voluntariamente ela se alimenta sob a pastagem ! Vocs nunca conheceram uma ovelha suspirar por cadver; no poderia se alimentar do que come o leo. Agora trazei-me um lobo; e me perguntem

se um lobo no pode comer grama, ou se ele no pode ser to dcil e domesticado da mesma forma como uma ovelha. Respondo: NO !!; porque sua natureza contrrio a isso. Voc diz: "Bem, ele tem orelhas e patas; no poderia ouvir a voz do pastor, e segui-lo onde quer que o levasse ?" Eu respondo: certamente; no h causa fsica pela qual no possa fazlo, porm sua natureza o impede, e portanto digo: ele no pode faz-lo. No poderia ser domado ? no poderia sua ferocidade ser removida ? Provavelmente poderia ser subjugado, e deste modo tornar-se aparentemente domesticado; mas sempre existir uma marcada distino entre ele e a ovelha, porque h uma distino na natureza. Assim pois, a razo pela qual o homem no pode vir a Cristo, no porque haja incapacidade em sua mente ou corpo, porm porque sua natureza est to corrompida que no tem nem o querer nem o poder para vir a Cristo, a menos que seja trazido pelo Esprito. Porm, deixe-me darlhes uma ilustrao melhor. Vocs vem uma mulher com seu beb em seus braos. Coloque uma faca em suas mos, e ordene-a que apunhale esse beb no corao. Ela replica, e mui verdadeiramente: "Eu no posso". Agora, no que se refere ao seu poder corporal, ela possui, se quisesse; h 73 uma faca, e h uma criana. A criana no pode resistir, e ela possui suficiente fora em sua mo para imediatamente cravar a faca em seu corao. Porm, ela est completamente correta quando diz que no pode faz-lo. Ela pode pensar em matar em seu filho como um mero ato da mente, e ainda assim diz que lhe impossvel pensar semelhante coisa; e no fala falsamente quando assim diz, porque sua natureza de me no lhe permite fazer algo ante o qual toda a sua alma se revolta. Simplesmente porque ela me daquele menino, sente que no pode mat-lo. E assim ocorre com o pecador. O vir a Cristo to odioso para a natureza humana que, ainda que no que diz respeito s foras mentais e fsicas (e estas no tem seno uma mui pequena ao na salvao), os

homens poderiam vir se quisessem: estritamente correto dizer que no podem nem querem, a menos que o Pai que enviou a Cristo lhes traga. Deixe-nos entrar um pouco mais profundamente na questo, e tentar mostrar no que consiste esta inabilidade do homem, em suas mais minuciosas particularidades. 1. Primeiramente, ela reside na obstinao da vontade humana. "Oh", diz o Arminiano, "os homens podem serem salvos se quiserem." Ns replicamos: "Meu querido senhor, todos ns cremos nisto; mas precisamente no se eles quiserem onde est a dificuldade. Afirmamos que ningum quer vir a Cristo, a menos que ele seja trazido; pelo contrrio, ns no afirmamos isto, mas o prprio Cristo o declara: "Mas no quereis vir a mim para terdes vida"; e enquanto este "no quereis" permanecer registrado na Santa Escritura, no seremos inclinados a crer em qualquer doutrina da liberdade da vontade humana. estranho como as pessoas, quando falam sobre o livre-arbtrio, discutem de coisas que eles no tem nenhum entendimento. "Ora", diz algum, "eu creio que os homens podem serem salvos se eles quiserem." Meu querido senhor, de modo algum esta a questo. A questo : os homens alguma vez so encontrados naturalmente dispostos a submeterem-se aos termos humilhantes do evangelho de Cristo ? Declaramos, sob a autoridade das Escrituras, que o homem est to desesperadamente em runa, to depravado, e to inclinado a tudo o que mal, e to oposto a tudo o que bom, que sem a poderosa, sobrenatural e irresistvel influncia do Esprito Santo, nenhum ser humano querer jamais ser constrangido para Cristo. Voc replica, que os homens algumas vezes esto desejosos, sem a ajuda do Esprito Santo. Eu respondo: Voc encontrou alguma vez alguma pessoa que estivesse ? De dezenas e centenas, pelo contrrio, de milhares de Cristos de diferentes opinies com os quais tenho conversado, jovens e velhos, jamais tive a sorte de encontrar-me com um que pudesse afirmar que veio a Cristo por si mesmo, sem ser trazido. A confisso universal de todos verdadeiros crentes estas: "Eu sei que se Jesus Cristo no me

houvesse buscado quando eu era um errante peregrino do redil de Deus, agora estaria longe, muito longe dEle, e amando cada vez mais esta 74 distncia." Em consentimento mtuo, todos crentes afirmam a verdade que, os homens no viriam a Cristo at que o Pai que O enviou lhes trouxesse. 2. Novamente, no somente a vontade obstinada, mas o entendimento est entenebrecido. Disto temos abundante provas nas Escrituras. No estou fazendo meras afirmaes, mas declarando doutrinas autoritariamente ensinadas nas Sagradas Escrituras, e gravadas na conscincia de cada Cristo que o entendimento do homem est to entenebrecido, que no pode por quaisquer meios entender as coisas de Deus at que seu entendimento seja aberto. O homem cego por natureza. A cruz de Cristo, to carregada de glrias e de esplndidos atrativos, nunca atrai o pecador, porque cego e no pode ver suas belezas. Fale-lhe das maravilhas da criao, mostre-lhe o arco multicolor que cruza os cus, deixe-lhe contemplar as glrias de uma paisagem, e ele ser capaz de ver todas estas coisas; mas fale-lhe das maravilhas do concerto da graa, da segurana do crente em Cristo, das belezas da pessoa do Redentor, e ser completamente surdo para todas suas descries; na verdade, tu serias como um que tocara uma bela melodia; porm ele no prestaria ateno, ele surdo, no pode compreender. Ou, para retornar ao verso que to especialmente marcamos em nossa leitura: "Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhes parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente"; e na medida em que ele um homem natural, no est em seu poder o discernir as coisas de Deus. "Bem", diz algum, "eu acredito que tenho chegado a um discernimento bastante tolervel nos assuntos de teologia. Creio que entendo quase todos os pontos." Certo, podes haver chegado,

porm somente na letra; porque no esprito dela, na verdadeira recepo para a alma, uma compreenso real dela, impossvel que voc tenha chegado, a menos que voc tenha sido trazido pelo Esprito. Enquanto as Escrituras permanecerem verdadeiras, a mente carnal no poder receber as coisas espirituais, ser verdade que voc no pode receb-las, a menos que tenhas sido regenerado e feito um homem espiritual em Cristo Jesus. A vontade, ento, e o entendimento so duas grandes portas, ambas bloqueadas e impedindo o nosso vir a Cristo, e at que elas sejam abertas pelas doces influncias do Divino Esprito, elas devero permanecer para sempre fechadas para qualquer coisa semelhante ao vir a Cristo. 3. Consideraremos agora esta incapacidade nas afeies, que constituem uma grande parte do indivduo e que esto tambm depravadas. O homem, tal como ele antes de receber a graa de Deus, ama qualquer e todas coisas mais do que as coisas espirituais. Se querem evidncias disto, olhem ao redor de vocs. No necessrio nenhum monumento para a depravao das afeies humanas. Lancem os seus olhos em qualquer lugar no h uma rua, nem uma casa, mais ainda, nenhum corao, que no possa demonstrar a triste evidncia desta terrvel verdade. Por que os 75 homens no so universalmente encontrados no Dia do Senhor reunidos na casa de Deus? Por que no somos mais constantemente achados lendo nossas Bblias? Por que a orao um dever quase universalmente negligenciado? Por que Cristo Jesus to pouco amado? Porque at seus seguidores professos so to frios nas suas afeies para com Ele? De onde originam-se estas coisas? Certamente, queridos irmos, no podemos atribui-las a nenhuma outra fonte que no seja esta: a corrupo e perverso das afeies. Amamos o que deveramos odiar, e odiamos o que deveramos amar. devido a natureza humana, a natureza humana cada,

que os homens amam esta presente vida mais do que a vida vindoura. No seno pelo efeito da queda, que o homem ama mais o pecado do que a justia, e os caminhos deste mundo do que os caminhos de Deus. E novamente repetimos, at que estas afeies sejam renovadas, e transformadas em um fresco canal pela misericrdia do Pai, no possvel para qualquer homem amar o Senhor Jesus Cristo. 4. Uma vez mais a conscincia, tambm tem sido subjugada pela queda. Eu creio que no h maior e mais rude erro feito pelos telogos, do que quando ensinam s pessoas que a conscincia o representante de Deus na alma, e que um daqueles poderes que conservam sua primitiva dignidade, levantando-os no meio da queda de seus companheiros. Meus irmos, quando o homem caiu no jardim, caiu completa e inteiramente; no h um s pilar no templo da humanidade que permaneceu de p. verdade que a conscincia no foi destruda. O pilar no foi estilhaado; ele caiu, caiu inteiro, e ali permaneceu como o mais poderoso vestgio do que foi a obra perfeita de Deus no homem. Porm que a conscincia caiu, estou seguro. Contemplai os homens. Quem dentre eles possuidor de uma "boa conscincia para com Deus", seno o homem regenerado ? Imaginas que, se as conscincias dos homens sempre falassem em alta voz e claramente para eles, poderiam viver em diria concesso de atos, que so to opostas justia como as trevas luz ? No, amados; a conscincia pode me dizer que sou um pecador, porm a conscincia no pode me fazer sentir que sou. A conscincia pode dizer-me que tal e tal coisa errada, porm quo errada ela , a conscincia por si s no pode saber. Tem a conscincia do homem, sem a iluminao do Esprito, alguma vez lhe advertido que seus pecados merecem a condenao ? Ou se o tem feito, levou qualquer homem a sentir um aborrecimento do pecado como pecado ? De fato, tem a conscincia jamais trazido um homem

renncia de si mesmo, de forma que ele se auto-abominasse totalmente e a todas as suas obras, e vindo a Cristo ? No, a conscincia, embora no morta, est arruinada, seu poder est debilitado, j no tem aquela pureza de olhos e aquela fora de mo, nem aquele trovo de voz, que teve antes da queda; porm tem cessado em grande grau de exercer sua supremacia na cidade da Alma Humana. Assim pois, amados, se torna necessrio por esta mesma razo - porque a conscincia est depravada - que o Esprito 76 Santo intervenha, para nos mostrar a nossa necessidade de um Salvador, e levar-nos ao Senhor Jesus Cristo. "Ento", dir algum, "pelo que voc tem dito at agora, me parece que voc considera que a razo porque os homens no vem a Cristo a de no querer em vez de a de no poder". Certo, mais do que certo. Eu creio que a grande razo da incapacidade humana a obstinao de sua vontade. Uma vez superado isto, creio que est revolvida a grande pedra do sepulcro, e a parte mais difcil da batalha j est ganha. Porm, permitamme que v um pouco mais longe. Meu texto no diz: "Ningum quer vir", mas diz, "Ningum pode vir". Agora bem, muitos intrpretes crem que o pode aqui, seno uma forte expresso transmitindo no mais do que o significado da palavra querer. Estou firmemente seguro que esta interpretao no correta. H no homem, no somente indisposio para ser salvo, mas tambm uma impotncia espiritual para vir a Cristo; e isto provarei ao menos para cada Cristo. Amados, falo a vs que j haveis sido vivificados pela graa divina; no vos ensina vossa experincia que h tempos que quereis servir a Deus, e todavia no tens o poder para faz-lo ? No tem havido ocasies nas quais vocs tem sido obrigados a dizer que quiseram crer, porm tiveram que orar: "Senhor, ajuda minha incredulidade?". Porque, embora desejosos de receber testemunho de Deus, vossa natureza carnal foi forte demais para vocs, e sentiram a

necessidade de ajuda sobrenatural. Vocs so capazes de entrar em vosso quarto a qualquer hora que quiserem, e cair sobre seus joelhos e dizer: "Agora, a minha vontade que serei extremamente fervoroso na orao, e que me aproximarei de Deus ?" Eu pergunto: encontrareis vosso poder semelhante ao vosso querer ? Podereis dizer, at mesmo diante do tribunal de Deus, que sois sinceros em vossa boa vontade; esto desejosos de serem envoltos na devoo, e vosso desejo que vossa alma no se aparte de uma pura contemplao do Senhor Jesus Cristo, porm vejam que, at quando vocs esto dispostos, no podereis faz-lo sem a ajuda do Esprito. Agora bem, se os filhos vivificados de Deus encontram uma incapacidade espiritual, quo muito mais o pecador que est morto em delitos e pecados ? Se at o Cristo maduro, depois de trinta ou quarenta anos, se encontra s vezes disposto e todavia sem poder se tal sua experincia no parecer mais do que lgico que o pobre pecador que ainda no creu, necessite o poder tanto como o querer da vontade ? Porm ainda h outro argumento. Se o pecador tem poder para vir a Cristo, gostaria de saber como vamos interpretar as contnuas descries que se nos fazem na santa Palavra de Deus sobre a situao do pecador ? Ora, o pecador dito como estando morto em delitos e pecados. Afirmarei que a morte implica nada mais do que a ausncia de vontade ? Certamente um cadver totalmente incapaz como indisposto. Ou novamente, no v todos os homens que h distino entre querer e poder ? No poderia ser vivificado este cadver o suficiente para ter um desejo, e apesar disso 77 seguir to impotente que no levantaria nem sequer um p ou uma mo ? No temos visto casos nos quais pessoas tem sido o suficiente reanimadas para dar evidncia de vida, e todavia tem estado to perto da morte que no podem realizar o mais leve movimento ? No existe uma clara diferena entre a presena da vontade e a presena do poder ? De qualquer

forma, totalmente certo que onde a vontade est presente, o poder seguir. Fazei a um homem desejoso, e ele ser feito poderoso; porque quando Deus d a vontade, no atormenta a pessoa fazendo-a desejar algo que no pode dar; no entanto Ele faz tal diviso entre a vontade e o poder, que ser percebido que ambas as coisas so completamente dons distintos do Senhor Deus. Portanto, tenho que fazer outra pergunta: se tudo quanto o homem necessita que lhe seja dado o querer, no despreza de imediato o Esprito Santo ? No estamos habituados a dar toda a glria da salvao operada em ns ao Esprito de Deus ? Porm agora, se tudo que Deus o Esprito faz por mim me dar o desejo para fazer todas estas coisas por mim mesmo, no estamos em uma grande medida participando com o Esprito Santo na glria ? e poderamos ousadamente nos levantar e dizer: " certo que o Esprito me deu a vontade para fazer estas coisas, porm apesar disso foi eu quem fiz por mim mesmo, e portanto posso me gloriar; e se tenho feito estas coisas por mim mesmo sem a ajuda do alto, no arremessarei minha coroa aos Seus ps; a minha prpria coroa, eu a consegui, e eu a guardarei." Na medida em que o Esprito Santo sempre na Sagrada Escritura apresentado como a Pessoa que opera em ns tanto o querer como o efetuar segundo a Sua boa vontade, sustentaremos com legtima inferncia que Sua obra consiste em algo mais que outorgar-nos o mero querer; e que portanto, h outra necessidade alm do querer na vontade de um pecador h absoluta e real necessidade de poder. Agora, antes de abordar esta considerao, permitam-me que me dirija a vs um momento. Freqentemente me acusam de pregar doutrinas que podem fazer muito dano. Pois bem, no vou negar tal acusao, porque no me preocupa muito o respond-la. Aqui presentes, esto minhas testemunhas que provaro que, efetivamente, quando tenho pregado tenho

feito grande dano, porm no moralidade ou igreja de Deus, porm a Satans e sua causa. No h um ou dois, mas centenas, que esta manh regozijam que eles tem sido trazidos para perto de Deus; eles haviam sido profanadores e quebrantadores do Dia do Senhor, bbados ou pessoas mundanas, mas agora tem sido trazidos a conhecer e a amar ao Senhor Jesus Cristo; e se isto fazer dano, queira Deus em sua infinita misericrdia maltratar-nos desta maneira milhares e milhares de vezes mais. Porm h mais ainda: Que verdade no ferir ao que faa mal uso dela ? Os que pregam a redeno universal, gostam de proclamar a grande verdade da misericrdia de Deus at o ltimo momento da vida. Porm, como ousais pregar isso? Muitas pessoas causam dano ao adiar o dia da 78 graa, pensando que a ltima hora pode ser to boa como a primeira. Porque, se nunca pregamos qualquer coisa que o homem possa fazer mal uso, e abusar, deveramos segurar nossas lnguas para sempre. Tambm h quem diz: "Assim pois, se eu no posso salvar-me por mim mesmo, se eu no posso ir a Cristo, no me preocuparei em absoluto, nem intentarei fazer nada." Os que assim falam com pleno conhecimento, esto firmando sua sentena. Muitas vezes temos dito com toda claridade que h muitas coisas que vs podeis fazer. O vir casa de Deus est em vossa mo; o estudar sua Palavra com diligncia est a vosso alcance; o renunciar a vossa carnalidade, e abandonar os vcios aos quais vos entregais, o viver uma vida honrada, sbria e virtuosa, est em vosso poder. Para isso no necessitais de nenhuma ajuda do Esprito Santo, pois tudo isto o podeis fazer por vs mesmos; porm o vir a Cristo, certamente, no est em vossa capacidade se antes no haveis sido renovados pelo Esprito Santo. E no

esqueais que vossa falta de poder no vos escusa, dado que no quereis vir e que viveis em contnua e voluntria rebelio contra Deus. Vossa falta de poder radica principalmente na obstinao da natureza. Suponha que um mentiroso diga que no est em seu poder falar a verdade, que ele tem sido um mentiroso por tanto tempo, que ele no pode deixar de o ser; isto uma escusa para ele ? Suponha que um homem, que tenha durante muito tempo se entregado lascvia, vos dissesse que se sente aprisionado por elas como por uma grande rede de ferro, e que no pode desfazer-se de seus desejos; aceitarias esta razo como uma escusa ? Sinceramente no h justificao alguma. Se um bbado tem se tornado to abominavelmente um beberro, que lhe fosse impossvel passar diante de uma taberna sem entrar nela, lhe escusaria isso, ento ? No, porque sua incapacidade para reformar-se reside em sua natureza, que no sente o desejo de refrear ou superar. O efeito e a causa, sendo ambos procedentes da raiz do pecado, so dois maus que no podem escusar-se um ao outro. Qual a causa de que o etope no pode mudar sua pele, nem o leopardo suas manchas ? pelo fato de haver aprendido a fazer o mal, pelo que agora no podeis fazer o bem; e portanto, em lugar de permitir que voc se assente para escusar a si mesmo, permita-me colocar um raio debaixo do assento de sua indolncia, para que voc possa ser atemorizado por ele e despertado. Recordai, que o permanecer sem fazer nada estar condenado para toda a eternidade. Oh ! que Deus o Esprito Santo possa fazer uso desta verdade em um sentido muito diferente ! Confio que antes de terminar, serei capacitado para mostrar-vos como esta verdade, que aparentemente condena aos homens e lhes fecham a porta, , depois de tudo, a grande verdade que tem sido abenoada para a converso dos homens. II. Nosso segundo ponto AS ATRAES DO PAI. "Ningum pode vir mim,

se o Pai que me enviou no o trouxer." Como, pois, traz o Pai os homens ? 79 Os telogos arminianos geralmente dizem que Deus traz os homens por meio da pregao do evangelho. Mui certo; a pregao do evangelho o instrumento para trazer os homens, porm deve haver algo mais do que isto. Deixe-me perguntar: a quem Cristo dirigiu essas palavras ? Ao povo de Cafarnaum, onde Ele havia pregado com freqncia, onde havia anunciado com tristeza e dor as maldies da Lei e os convites do evangelho. Naquela cidade havia feito muitos grandes sinais e obrado muitos milagres. De fato, por causa de tais ensinamentos e semelhantes milagres atestados a eles, que Ele declarou que Tiro e Sidon teriam se arrependido a muito tempo atrs em panos de saco e cinzas, se eles tivessem sido abenoados com tais privilgios. Assim pois, se a pregao do prprio Cristo no bastou para trazer aqueles homens a Ele, impossvel crer que o Pai intentar trazer-lhes simples e totalmente por meio da pregao. No, irmos; deveis notar que Ele no disse que ningum pode vir se o ministro no lhe trouxer, porm se o Pai no lhe trouxer. Desde logo, existe tal coisa como ser trazido pelo Evangelho e ser trazido pelo ministro, sem haver sido trazido por Deus. Porm, certamente uma atrao divina a que se quer indicar com isto; ser trazido pelo Altssimo Deus a Primeira Pessoa da Santssima Trindade enviando a Terceira, o Esprito Santo, para induzir os homens a vir a Cristo. H outros que mudam de postura e dizem com desprezo: "Ento, crs ti que Cristo arrasta aos homens para Ele apesar de que no queiram ?" Recordo haverme encontrado uma vez com um que me disse: "Senhor, voc prega que Cristo pega as pessoas pelos cabelos da cabea e as traz para Ele". Eu perguntei-lhe se ele poderia referir a data do sermo onde preguei to extraordinria doutrina, porque se ele pudesse, eu ficaria muito agradecido. Contudo, ele no pode. Porm eu lhe disse: Cristo no traz as pessoas para Si pelos cabelos de suas cabeas, eu creio que Ele as traz totalmente pelo corao to poderosamente como sua caricatura sugeriu.

Notai que no trazer do Pai no h compulso alguma; Cristo nunca compeliu qualquer homem a vir para Ele contra sua vontade. Se um homem estiver indisposto para ser salvo, Cristo no o salva contra sua vontade. Como, ento, o Esprito Santo lhe traz ? Fazendo-lhe disposto. verdade que Ele no usa a "persuaso moral"; Ele conhece um mtodo ntimo de alcanar o corao. Ele vai na secreta origem do corao, e Ele sabe como, por algumas misteriosas operaes, volver a vontade em uma direo contrria, de maneira que, como Ralph Erskine paradoxalmente colocou isto, o homem seja salvo "com pleno consentimento contra sua vontade"; isto , seja salvo contra sua velha vontade. Mas ele salvo com pleno consentimento, porque ele tem sido feito desejoso no dia do poder de Deus. No imaginem que qualquer homem v ao cu chutando e esforando-se durante todo o caminho contra a mo que o leva. No concebam a idia de que qualquer homem ser mergulhado em banho no sangue do Salvador, enquanto ele esteja aspirando apartar-se do Salvador. Oh, no. completamente certo que, no princpio, todo homem se recusa a ser salvo. Quando o Esprito Santo coloca sua influncia no corao, se 80 cumpre a Escritura: "Leva-me tu; correremos aps ti" (Cantares de Salomo 1:4). Seguimo-LO enquanto Ele nos leva, contentes de obedecer a voz que uma vez desprezamos. Porm, a essncia da questo repousa na mudana da vontade. Como ocorre isto, nenhuma carne o sabe; um daqueles mistrios que so claramente percebidos como um fato, mas cuja causa nenhuma lngua pode contar, e nenhum corao adivinhar. De qualquer forma, a forma aparente na qual o Esprito Santo opera, podemos lhes contar. A primeira coisa que o Esprito Santo faz quando entra no corao do homem esta: Ele o encontra com uma muito boa opinio de si mesmo: e no h nada que impea tanto ao homem vir a Cristo como o ter uma boa opinio de si mesmo. Porque, diz o homem: "Eu no quero ir a Cristo. Tenho uma justia to boa como qualquer um poderia desejar.

Sinto que posso entrar no cu por meus prprios mritos". O Esprito Santo desnuda o seu corao, permite-lhe ver o repugnante cncer que est corroendo sua vida, lhe descobre toda a negrido e corrupo daquela fonte do inferno o corao humano -, e ento o homem permanece perplexo. "Jamais pensei que eu fosse assim. Oh ! aqueles pecados que considerava como pequenos, tem crescido em imensa estatura. O que eu tinha por um montculo de terra, tem se tornado uma montanha; o que era antes o hissopo na parede, tem agora se tornado o cedro do Lbano". "Oh", diz o homem dentro de si, "tentarei me reformar; farei tantas boas obras que lavarei aquelas negras aes. Ento vem o Esprito Santo e mostra-lhe que ele no pode fazer isto; tira todo seu fantasioso poder e fora de tal forma que o homem cai sobre seus joelhos em agonia, e clama: "Oh ! uma vez pensei que poderia salvar a mim mesmo por minhas boas obras, porm agora percebo que: "Poderia minha lgrimas eternamente derramar, Poderia meu zelo no conhecer descanso, Tudo isto meu pecado no poderia expiar, Tu, deves me salvar, e somente Tu." Ento o corao se desfaz e o homem se encontra pronto ao desespero. E diz: "Eu nunca poderei ser salvo. Nada pode me salvar." Ento, vem o Esprito Santo e mostra ao pecador a cruz de Cristo, e ungindo seus olhos com colrio celestial Lhe diz: "Olhai para aquela cruz; aquele Homem morreu para salvar pecadores; voc sente que s um pecador; Ele morreu para te salvar." E Ele capacita o corao a crer, e para vir a Cristo. E quando ele vem para Cristo, por esta doce atrao do Esprito, encontra "uma paz com Deus, que excede todo o entendimento, o qual guardar seu corao e pensamentos em Cristo nosso Senhor." Agora, podeis claramente 81 perceber que tudo isto pode ocorrer sem qualquer compulso. O homem trazido to voluntariamente que parece que no foi trazido; e ele vem para

Cristo com pleno consentimento, com to pleno consentimento como se nenhuma influncia secreta jamais houvesse sido exercida em seu corao. Porm, esta influncia deve ser exercida, ou se no, nunca teria existido nem jamais existiria qualquer homem que pudesse ou tampouco quisesse vir ao Senhor Jesus Cristo. III. E agora, quando estamos prximos de terminar, concluiremos nosso sermo fazendo uma aplicao prtica da doutrina, e confiamos que sirva para consolo. "Bem", dir algum, "se o que este homem prega verdade, que farei com minha religio ? porque voc sabe que tenho me esforado durante muito anos, e no gosto de ouvir-lhe dizer que um homem no pode salvar a si mesmo. Eu creio que ele pode, e intento persistir; mas se eu crer no que voc diz, devo abandonar tudo e comear de novo". Meus queridos amigos, seria algo muito maravilhoso se assim o fizsseis. No pensem que me alarmaria se assim fizessem. Lembrem-se que o que estais fazendo construir vossa casa sobre a areia, e isto apenas um ato de caridade se posso sacudi-la um pouco para vocs. Permitam-me lhes assegurar, em nome de Deus, que se vossa religio no tem bases mais firmes que vossa prpria fora, no resistireis o juzo de Deus. Nada permanecer por toda a eternidade, exceto Aquele que procede da eternidade. A menos que o eterno Deus tenha feito uma boa obra em vossos coraes, tudo o que vocs tenham feito dever ser desfeito no ltimo dia de acerto. em vo que sejam assduos visitantes de igrejas ou capelas, guardadores do Dia do Senhor, observadores de vossas oraes; ser em vo que passeis por pessoas honestas ante vossos vizinhos e respeitveis em vossas conversaes; em vo que confieis nestas coisas, se so toda vossa esperana de salvao. Continuem; sejam to honestos como quiserem, guardem perpetuamente o Dia do Senhor, vivei to santamente como podeis. Eu no vos dissuadirei dessas coisas. Deus no o permita; crescei nelas, mas Oh, no confiai nelas, porque se vocs

contarem com essas coisas, descobrireis que quando mais as necessitar, no vos serviro para nada. E se h algo mais para o que vos achais capazes de fazer sem o auxlio da graa divina, quanto antes vos desembaraceis da esperana que tem sido engendrada por isto, tanto melhor para vs; porque v iluso o confiar nas obras da carne. Um cu espiritual deve ser habitado por homens espirituais, e a preparao para entrar nele deve ser operada pelo Esprito de Deus. "Porm", diz algum outro, "eu tenho seguido as doutrinas de uma religio na qual, por boca de seus ministros, se me tem ensinado que poderia me arrepender e crer quando quisesse; e eis aqui que eu tenho demorado dia aps dia. Cri que poderia faz-lo em qualquer momento e que s teria que dizer: Senhor, tem misericrdia de mim, e crer, e assim seria salvo. Voc me tem despojado de toda minha esperana, e sinto o horror e o espanto se apoderar de mim." A ti te digo tambm, meu querido amigo: Me alegro disso; Este era o efeito 82 que eu esperava alcanar. E oro para que este sentimento te seja multiplicado. Quando desesperas de salvar-te a ti mesmo, confio em que Deus tem comeado j a faz-lo. Me regozijarei quando te ouvir dizer: "no posso ir a Cristo. Senhor, leva-me, ajuda-me"; porque se algum sente o desejo, ainda que no tenha o poder, sinal de que a graa tem comeado a obrar em seu corao, e Deus no o deixar at que sua obra seja consumada. Porm no esquea, descuidado pecador, que tua salvao depende da mo de Deus. Oh! recorda que ests completamente em Suas mos. Tu tens pecado contra Ele e, se quiser te condenar, condenado tu ests. No podes resistir a Sua vontade nem frustrar Seu propsito. Tens merecido Sua ira, e se Ele quiser derramar sobre tua cabea toda a abundncia de Sua clera, tu no podes fazer nada para evit-lo. Porm se por outra parte decide salvar-te, Ele poderoso para faz-lo at o fim. Tu s em Suas mos o que uma indefesa traa de vero seria entre teus

dedos. Ele o Deus a quem tu tens ofendido todos os dias. No te faz estremecer o pensamento de que teu destino eterno est nas mos dAquele a quem tens enojado e irado ? no tremem teus joelhos e teu sangue coagula ? Se assim me regozijo nisto, porque isto pode ser o primeiro efeito da ao do Esprito em tua alma. Oh! trema ao pensar que o Deus a quem tu tens encolerizado o Deus de quem depende completamente tua salvao ou condenao. Trema e "beijai o Filho, para que se no ire e pereais no caminho, quando em breve se inflamar sua ira". E eis aqui o pensamento que servir de consolo: muito de vs sois conscientes de estar acercando-vos a Cristo esta manh. No haveis comeado a derramar lgrimas de arrependimento ? No vos trancais a ss em vossa habitao antes de vir, orando em devota preparao para ouvir a Palavra de Deus ? E durante o culto desta manh, no tem clamado vosso corao desde o mais profundo: "Senhor, salva-me ou pereo, porque eu no posso salvar-me a mim mesmo" ? E no podeis agora levantar de vossos assentos e cantar: "Oh, soberana graa meu corao dominou; Serei conduzido em triunfo, tambm, Um desejoso cativo de meu Senhor A cantar o triunfo de Sua Palavra"? No tenho ouvido eu mesmo que haveis dito em vosso corao: "Jesus, Jesus, toda minha confiana est em ti. Eu sei que nenhuma de minhas justias e virtudes podem salvar-me; somente Tu, Oh Cristo, podes faz-lo; passe o que passar me entrego completamente a ti" ?Oh, irmo!; ests sendo trazido pelo Pai, porque no poderias vir se Ele no te trouxesse. 83 Doce pensamento ! E se tens sido trazido, sabes qual a maravilhosa concluso ? Deixa-me dizer-lhes com palavras da Escritura, e oxal te sirvam de consolo: "o Senhor me apareceu, dizendo: Pois que com amor eterno te amei, tambm com amorvel benignidade te atra". Sim irmo meu que choras, posto que vens a Cristo, Deus te tem trazido; e posto que Ele te tem trazido, isso a prova de que te amou desde antes da fundao

do mundo. s um dos seus, deixa que teu corao salte dentro de ti. Teu nome foi escrito nas mos do Salvador quando foram cravadas no maldito madeiro. Teu nome brilhas hoje no peitoral do Sumo Sacerdote; sim, ali estava antes que a estrela da alva conhece seu lugar, ou os planetas iniciassem seu ciclo. Regojiza-te no Senhor, tu que tens vindo a Cristo, e da saltos de alegria todos os que haveis sido trazidos pelo Pai. Porque esta vossa prova, vosso solene testemunho, de que haveis sido escolhidos dentre todos os homens em eterna eleio, e que sereis guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para alcanar a salvao que est preparada para ser manifesta. Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto Cuiab-MT, Brasil