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1.- Introducción.-
La estética, en la relación entre las artes y el desarrollo del pensamiento, que siendo
desarrollo del pensamiento es incuestionablemente motor para el desarrollo del
conocimiento, esto a partir de los principios estéticos que son manifiestos a partir de la
realidad perceptible y la susceptibilidad de la voluntad del ser humano hacia alcanzar la
gracia estética en su creatividad y en su concepción ideal de la realidad.
La antropología, entendiendo el fenómeno educativo como una realidad cultural inherente
al ser humano, tanto como producto del ser humano como paralelamente un potencial
motor de su producción cultural.
La ética, como reguladora del comportamiento social ha de ser parte del contenido de
impartición de la educación, así como herramienta de viabilización para el apropiado
proceder conductual en toda posible realidad circunstancial del contexto educativo.
2.2.1.- Individualismo.-
La pedagogía ha tenido que adaptarse, desde la década de 1960, a las nuevas condiciones
derivadas del fenómeno de la escolarización masiva que demandan de la educación la
investigación educativa contextualizada, por lo que surgen con fuerza el enfoque
sociocrítico y el etnográfico. Luego la particularización de los problemas en la educación
se extiende a la educación individualizada o personalizada, que al subdesarrollo y a la
pobreza le significan un avance aún intangible por la carencia tecnológica y de
financiamiento. Por otro lado una clase social acomodada demanda este tipo de educación
sin ser este contextualmente viabilizable, mientras que la demanda de la clase social
baja sigue siendo la lucha contra el analfabetismo.
Es en este contexto de las clases sociales acomodadas cuando en la educación secundaria
se cuestiona los fines de esta bajo los criterios de eficiencia, eficacia, funcionalidad
productiva dentro de demandas personalizadas. Se entiende que estas demandas solo
puedan ser satisfechas para una clase alta, que está por encima de la clase media
acomodada que es potencialmente autodidacta por su acceso a los recursos tecnológicos
que le sean necesarios tales como los medios de comunicación de la comunidad
globalizada y la apertura al mundo que el Internet les ofrece de forma virtual. Es para
esta clase que está conceptualmente al tanto de los avances tecnológicos pero que
encuentra limitaciones para aprovecharlos aunque su calidad de vida sea altamente
valorable que los fines de la educación secundaria llegan a ser cuestionables por cuanto
no responden a sus inquietudes como lo hace su autodidactismo.
Al individualismo se suman las concepciones en educación por parte del naturalismo que
son un aporte a la educación y al desarrollo de teorías en pedagogía pero significan
también un conflicto no solo cuando son novedad sino como proposiciones de una de
tantas corrientes de pensamiento que ha de tener por tanto ideologías antagónicas que
van a dificultar su complementariedad con los propuestos teóricos precedentes y
sucedientes.
Estas dos corrientes son compatibles con el individualismo y son para este un sustento
teórico en la educación ya que sus gestores son reconocidos teóricos de la pedagogía.
2.2.3.- Nihilismo.-
Afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos que debían reemplazar los
tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su
retrato del hombre por venir, el “superhombre”
Según sus teorías, las masas (a las que denominaba “rebaño”, “manada” o “muchedumbre”)
se adaptan a la tradición, mientras su superhombre utópico es seguro, independiente y
muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones están
frenadas y reprimidas por la razón. Centrándose en el mundo real, más que en las
recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre
afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su
superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de “eticidad maestra” que
refleja la fuerza e independencia de alguien que está emancipado de las ataduras de lo
humano “envilecido” por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que él juzga vitales.
Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la “voluntad de
poder”. Ésta no es tan sólo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que
es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonomía del
superhombre, en su creatividad y su coraje.
Según el ejemplo que ha significado la vida de Nietzsche más que sus escritos se ha
entendido en la percepción de la realidad actual, conociendo la tendencia homosexual de
Nietzsche, el reemplazo del nihilismo pasivo por una nueva forma de nihilismo surgido de
la sobrestimulación diversificada ofertada por la cultura globalizada y la
sobrestimulación direccionada ofertada por los medios de comunicación que sugieren el
hedonismo como valor supremo. Ante ambas sobrestimulaciones incomplacibles la
respuesta que pretenda la desaparición del estimulo ha de encontrarse solo en otra
forma de nihilismo al no encontrar una forma única o varias accesibles para desaparecer
la sobrestimulación.
En este sentido la escuela secundaria pública ofrece una formación paralela con
titulación a nivel técnico medio dentro de sus contenidos curriculares, mientras que la
escuela privada ofrece la especialización en áreas de conocimiento ofertando las
opciones de aprendizaje intensificado en ciencias exactas, ciencias naturales/biológicas
o ciencias humanas en la educación secundaria. Más allá de esto, la escuela privada
ofrece una atención personalizada en relación a la demanda financiera en función de la
economía de quienes asisten a estas, razón por la cual los precios de las escuelas
privadas varían tan notoriamente.
Como sostienen las más recientes teorías del aprendizaje, la interacción social es un
factor muy importante para el aprendizaje bien con el coprotagonismo de los
involucrados en el proceso o bien como piedra angular al ser proveedor de conocimientos
previos al autodidactismo ya que la curiosidad toma su estímulo mayormente en las
percepciones de la experiencia en la interacción social, y, es, esta curiosidad, el motor
del autodidacta y el conocimiento brindado por la experiencia social el primer referente
sobre el cual toma sentido el aprendizaje autodidacta.
En este sentido cumplen un papel importante los agentes de socialización, unos brindando
los conocimientos de referencia o conocimientos previos sobre los cuales se da la
asimilación de los nuevos conocimientos y otros agentes como estímulo interlocutor.
En los países en vías de desarrollo se califica a la “escuela nueva” propuesta por los
países desarrollados como un modelo de educación elitista y discriminadora por sus altas
demandas tecnológicas que lo hacen inaplicable en el contexto de subdesarrollo. En este
contexto en cambio se sugiere la educación emancipadora en conformidad con el enfoque
sociocrítico que propone la investigación-acción y la reflexión-acción dentro de la
particularidad de cada contexto. Aquí en el sentido de la reflexión social se corre el
riesgo de caer en una educación adoctrinadora contrariamente a una educación
emancipadora porque observando el contexto solo internamente se puede adoptar una
postura ideológica única y no obtener una respuesta satisfactoria por no haber
considerado un contexto global y el conflicto ante la posición “antagónica”.
Todo cuanto esté implícito o explícito por parte del currículo se desarrolla en función de
factores condicionadores que han de determinar los objetivos, contenidos, forma de
evaluación, método y todo cuanto se desarrolle dentro de un modelo educativo. Estos
factores responden a un contexto particular y varían su actuación de acuerdo a las
demandas del contexto; siendo sin embargo siempre los mismos factores aunque
variando su forma de actuar e influenciar.
9.- Conclusión.-
Uno puede responderse a si mismo cuales son los fines de la educación en función de su
propia circunstancia, la cual va a estar influenciada por diversos factores, además de
cuanta respuesta al respecto se hubiera escrito.