Mas libros en: BE} (teyentotintatloquera SOLID CONVERTER PDF > oamatienesan paca heDesde una retirada cabatia de la Selva Negra alemana, un péngador lanza el rete de la era moderna... Tese.ao “La tecnologia nunca se dejard veneer por ef ger humana. Pues significaria que el Ser humana es el titular del Ser”. | Segdn Heideagen la filosofia centrada ea la humanidad ha contribuido a provacar la crisis del mundo modem...En vez de regonocer nuestro tugar en ct mungin, fuestra pesicion como ull ser asttre todos los as hemos convertide el mundo en algo que existe por ores, noseteos, Nuestra arrogancia ha hecho deta as cats recurso descartarle.- 1K ZMILL. BE Tons. y NETO 2 Ue OTE TA TET Peso UML “SB aruTratamos el munde y toda lo que cent: come algo para ser consumida. iene “Una clase de ser, 2! ser humano, orée que tade al Ser existe Para i”El munde y coao !o que contiens existen vara usades - jpor nosotros! éPor qué? Porque eyed os humanos; poraus le darmos al mundo au “ma a Mares de referencia’: porque persamos,Muchas atrocidadee de! mundo se remontan a la creencia filoséfica, supuestamente inofensiva, de que los seres humanos somes especiales, de que proveemos al munde de una referencia, de que somos lo que Descartes llamé “cosas pensantes”. 2SE SUPONE QUE DEBO CREERLE? Fara advertir el vinculo entre filosofia csntrada en el ser humano, visién tecnolégica del munde y él Ser, debermos revisar primero la fatiosa declaracién de Descartes: “Pienso, luego existe”... Ahora bien, no podriames entender a Descartes sin conocer alos antigues griegos, quienes a su vez... iUN MOMENTO! SE SUPONE QUE ESTA ES UNA INTROPUCCION CLARA ¥ ACCESIBLE A SU FILOSOFIA. 2QUE TAL SI VAMOS AL GRANO? ESTA BIEN... PERO SOLO LOS GRANDES EXITOS! Fere para comprender mis ideas, noe va a ser de ayuda conocer la tadicion filasdfica occidental de donde Surgen...Zara ceriprender ls filosofla de Heidegger es re retreceder unos mies de afics y familiarizarse algunes antiques gneges que, con sus incemedas, pusiercn e4 marcha... iPROXIMA PARADA ATENAS!écOMo COMPRENDER LA VIDA SIN gPODEMOS UN MUNDO ce EXAMEN NO ES DIGNA | CONOCER LO CONSTANTE CaMBig? DE VIVIRSE. QUE NO EXISTE? ZACASO ESTAN LAS mare. MATICAS EN EL CORAZON DEL UNIVERSO? Platén (428-354)* Artes y después de ellos, muchos intertaran responder 4 6545 preguntas. Sin embargo, fue Flatén, el gran filésofo, quien Primero delined una forma Sistematica de contestarlas -y enunciarlas. MIOBRA ESTA ESCRITA | EN FORMA DE DIALOGOS CON RES y SOCRATES, MI MAESTRO, COMO | Fe on PERSONAJE PRINCIPAL. POR fie > iL ESO A LOS HISTORIADORES LES | ny RESULTA BIFICIL SEPARAR MIS = IDEAS DE LAS DEEL. / — ee ee EE “ata thas INIGIMAcION, ver Platén pare principiarites. JFara dar cuenta de las diversas cosas aus eesten en ¢! universe, Flaten Propuso wa Teorla de las ldeas. Todo 'o que existe - Nibros, caballos, drboles, etc. - derva eu aSpecto y significado de su Forma. Las Formas son las ideas perfectas y eternas de las cosas, copiadas por los objetos dianos For ejemplc, fuera del tlempe y el espacio existe la Forma de un libro. Esta Forma posee todas las propiedades que acompaiian 4 nuestra idea de un fibro. Es ol Libro Perfecto, lo definitive en “ibridad™ Todo otro libro es mera copia inferior modelada a partir de esta Forma, 1ton, tadas las Ceeae tienen Su Forms ‘Arboles, sing también las gs ta Belega, la Yerdad y el Bien ga pusden ser juzaadas ah campavacién cant 3u Forma or" Gear problema: 2Céma. conggertas e608 > Forvag oi x bser1 fuera del titi90 y el espacic? pig can aagia qie bade BEF FLmane abravees uh (ltigies cicles ae vida y proceso llamas “a namnesis", 2 2, de “estado ercanados ¥ desercarnagos" et 0 2 gh Ye & pone t segiit Pla ag sdle Isa heros aestracbas 6G ia Justic's. cosa y cade For to Cacho. casa iri rouert: jQUE VIAJECITO! {VAMOS DE NUEVO? 4 “3 pe HiDurante cada estado des sencamado nce nuestra desarén eee tae nacer ‘ar ‘i , las olvida an gaior lent 90, por medio de ls razén damcs al orday lentarnentte tad6 nuestro Podemos desencarnads. conacimionte 13studisntes no aprender, recuerdan Log 6! En congecuencis, por ser personas de tazén, los fildsotos estén mAs cerca del conscimiento eterna Y—a4gregaba F Flatén~ gon los més indicados Para gobemar. (Platan prego- aba un sivnde tegido por filbsofos en vez ge politicos}Les pensamientcs de Flaten echaron 4 roder la gran Dela de Is filosofig., -Wia bola responsable dei derrumbe de imperios, : que incité reveluciones é impulsé grandes logros de la Fumanidad ‘Nada mal Para un tiga en una sdbana! 15ne fue Flatén Unics pensador griege cuya a pasta el dia de hoy. infiuencia se extiende un aiumna de él, estudiative de ou Acadersia, did unl paso mgs en el desarrolio ae wn aistema de conosimienta: Been ueec dy Aristételes observa que el ser puede dlasificarse en distintas categorias de seres... EL SER SE PRESENTA COMO SUSTANCIA 0.COMO ATRBUTO. Sustancia o distinaus ura Silla. S Sgvella aue ua erescen sf mismo y que lo 92 otros serves, Por a ajemplo, un fiero, un ArbolReaspenda: an libro, un Arbol Guna sil Las gustancias, entonces, tienen atolbutos, es decir, caracteristicas particularss, Por gjemzlo; gruese, frendeso, de Madera, Aeideager elodid la actitd ae Anstételes. Lo llanié “EL ULTIMO DE Los GRANDES ALOSOFOS QUE TUVO 005 PARA VER... Y DESCONFIAR PE TODAS LAS ESPECULACIONES PETULANTES, POR MUY CERCANAS AL SENTIDO COMUN QUE ESTUVIESEN". Kia. STPREGUNTO: ZCOMD E47 PE QUE COLOR Es? 2DE QUE TAMARO? éDE QUE MATERIAL? Responde con atributos: es voluminosa, es alto. os cémada,,,PERG YO TAMBIEN PUEDO DEC UNA SILLA ES, ENUNCIAR QUE Eur, QUE TENE ENTIPAD, ¥ ESTE SER DE SILLA WO ES SUSTANCIA NI ATRIA Esa ‘ue la pregaita de Helaegges Avistételes fue censciente del problema e intentd darle soiucién, mas no encorerd singura que escavara de la nocidn de sustancia. Catseovizd los seres, pere ne habia nocdn del ser como tal Y desde entonces, ‘a nocién de sustancia impregnd toda ia filosofia cecidental, Durante los siguientes dos mil afios, ula dictinguida lista de fildsofos refing, refuted ¥ transformé las ideas originales de Flavin y Aretatsles, haciéndege una y otra vez las MISIMAS preguntas esenciales,Heidegger ieyé la interpretacién de 198 cacclAsticos medievaled. én alles, al Enfasis. Se deselaza de manera suth. SUSTANCIA.., DIOS... SER TRASCENDENTE.. O Aq Anstételss hecha por re 3 EN TANTO. SER TRASC 4 ENDENTE, DIOS E CAUSA Y FUNDAMENTO DE TOD0 oe U ORIGEN ¥ EXPLICACION ULTIMA, MMM... ME PARECE QUE TODO INTENTO POR ENCONTRAR UN FUNPAMENTO PEL SER EN OTRA COSA QUE NO SEA ESTE, CONSTITUYE UNA EVASION DE LA PREGUNTA POR EL SEReo René Descartes” La préxima figura dAsstacada (1896- 1650), cuye sistema aicanzé tant: | repercusién que le valié el apelative de “padre de la filosofla madema™. Descartes no le gustabs la Incertidumbre. Queria qu st sistema Hlosdfico fuese tan pracise come las mateméticas, Pero necesitaba ul “axioma sbsoluts” a oe gue fuese verdad mas all de aren duds) donde apoyar Su sistema. Fara elio, empez6 par Guestionar tasa, unt proceso que flaré duda radical. 2200 SE Que 2COMO SE Que - EXISTE Digg? en lee sentidoe: |g matematicas. Oespierto Sen suchas, con Seguridad 2 Ferg para Poster certezs ap) sentia Mécesaria considera Coda posibilidad = 4. SOILULA,éQué pruebas tenemos, 5 prequntava, de aue slutiversonaes controiade sor un demonio malvade que nos engaiia y por quien hasta las verdades. tmatendticas mas obvias resultan dudosas? En términos racionales, esto cra una posibilidad, por lo que Descartes hie a un lade las matemétiess como forma de conacimiento absolute. Y puesto que tanta dl conociniento sensorial como el no sensorial recultabar inciertos, concluyé que habia una sola cosa mae alld de toda duda. Estuviese 4] despierta o sofiando, engaflade por un demonic 6 he, autque sus pensamientos fuesen falsos, él setaba pensando. Fodia estar soriande o ser un cerebro aislado sn uba cubeta alimentado de informacion, pero tenia peasamientos. Esta fuela idea que motivd su célebre frase. PUDO HABER ACTUABO SOLO OSVALDO?Pienso, juego existo. ries su axiom? abealuto, el + buscabat a Cosa Pensante. ara construir un sistema dz Agi halié Pesca fundametto qu De ella partid conecimiente demas y de las matematicas que dera guenta del wuriad, dé Dios, se los * La cosa pensante existe * Dios existe, porque podemes concebiria * Un Diog benévols excluye la posibilidaa de un demanio malians, luego ae matemAticas deber existir * Mediante los prinsipias mateméticos, Sodemos deducir él mune exteriar wy aa! en sucesvamente. Fero como tado sistema filosdtica, éete tanbién fue criticado por fildsofos sosteriores. de conocimiento CONSTRUCCI DESCARTES ROS PeeSee erst EP See) Mas o menos clen aries después de que Descartes postulzra su Cosa Fensante, atro filésofo, Jean-Jacques Rousseau, tomd esta Cosa | yle dic un toque romantica, Faseando por les bosques de St. Germain, Rousseau percibid $U verdadera: natura- leza interior: repleta de bonidad y en armoriia can el mundo natural. Pencibid que los seres. humanos no eran cosas friss y analiticas, sino criaturas apartadas de su verdadera naturaleza por las restricciones de la sociedad Modema. Rousseau llamd Yo (Mai) a este nticleo de ' naturaleza humana, Este Yo es tan profunds, risa ¥ Rondadoso, que Rovsseay | SiNTtié que no debla ser Bile SUYO. Comeiuyé que se habia encontradg con et alma universal y, por lo tanto, que podla conocer la naturslera de toda ta humanidad par el ‘Sithple exarten de las comple- jidadine de ou propia mente. Rousseau y sus séauidores Provocaron tankas maccio- Red, que sungié una nueva escuela flaséfica que tildabs 4 Rousseau de idealicta desatinade, 26PERIENCIA COSAS MEDIANTE LA E CoE FORMACION COMO BASE PARA CONSTRUIR Sei TO COMPLEJO ~ESTE NO SE CONSTRUYE 05 ENLOS PASILLOS PE LA MENTE. ‘UN PENSAMIEN SUMERGIENPON er LG John Lorke Er URE EE Ey SEL) Lr rel) Estos pensagores, llamadcs empiristas {empirico = furdada en la experiencia), rechazaron los eupueetes grandiosog de Descartes y Roveseau y optaron por un punto de vista mas cercang al sertide camin. Los Seguidores de Osecartes y Rousseau, llanados racionalistas, adujeron que el punto de vista empirico pasaba por alto el papel de la mente enla observacién, registro y andilisis de la experiencia sensorial. Tedos ellos, sin embargo, continuaron una vieja tradicign filosdfica occidental, reforzada y definitvamente establecida por Descartes, La distincién clara entre SUJETO y OBJETO.— alborate ehtre ettipirismo y racionalism, Ontinus 4, fines de! sigie XVIII, cuande fue resuelto por el os Immanuel Kart, Fara Kant, poseemos estructuras innatas. Que Utiizarss para incorporar la informacién sensible. Cons) ampiristas: derivamos nuestra conocimiente de la experiencia sensorial; pero al mismo tiempo concuerda con les racionalistas: la mente pumana filtra toda experiencia en una forma que le es propia. vers con los aR Cada experiencia es, antes que nada, una experiencia humana, No podemos negar que cuando vemos una flor, la verios en una forma particularmente humana. No podenos saber cémo 26 la flor aparte ae nuestra experiencia de ella. cory f | Saat mx : oy “i B eo Pal 4 mis inlormacién, ver Nant para principlentes. Ee Sino aeora, imaginemos aud los Para eptender ml Te ca ures lentes fling ane peres Aumaros ugar Fitran o interpreta coda experienc'd. Un io: cuanda obsarvaMioe e Cans aiem ph universe le agli gatego las de tienipa y espacio, Dacimos que Japiter gata a 778.5 2 10° kiigmetres dal sel, sin eribargo, el universo en sino contiens Tempo ni | espacio. Son estructuras 0 modosde interpretar qué los seres humarios apor- tamos ala experiencia PARA NOSOTRAS, LAS ROCAS. LA PRESENCIA DE USTEDES EN La TIERRA EQUIVALE A MAS G MENOS UN SEGUNDO DE NUESTRA EXISTENCIA ‘at ae las categorias de tiempa y espac See a come Unidad, Realidad, Sustancia y we cmt sivas fittran la experiencia. Kant dio an ls aS Lenamos las mismos filtres. For 0 — igual que Rousseau — que examinande las categor: gorias de su " conocimi SU propia ment i. ocimientoa humana Universal ie podia generar unica, Rant oréla que todo to de la ats que 1 Enel i pasis deducirse de un principio a lland Imperative Categeriso. gue l OBRA COMO $I EL PRINCIPIO QUE SIGUES FUESE A CONVERTIRSE EN UNA LEY QUE TODO EL MUNPO PEBIERS SEGUIR, TADIOS PRESTAMOS| of TL ABIO$ MULTAS BE sf : TRANSITO! jHOLA LOTO! ee A.toue sl imperative categdrico ne parece practice al sentido comin, segiin Kant muchas de las situaciones en las qué es violado ho Surgirian si tode el mundo lo respetase. Une de los argumentos principales contra Kant dice que su filasofia es dernasiado impoluta, es decir, no toma en cuenta como se presentan las cosas en realidad. En suintente por desarrollar un sistema irreprochable para explicar sl mundo, mone “NUEVO PENADO?. hechos cotidiangs i Some, por ejemplo, us la gente Ho verdad yhada mas que la verdad...El fildsafe que tame ura a extrema Tue Friedrich Mi meee Ce Fara & la Fipsotte tan sroklal bene oa un eemple del AS exceraide au = pa de ls historia 20 le Fijogaria que slebe surte det "verdad" sniversal & Ser sechbierta- “;QUE ES LA VERPAD? WO EXISTE TAL COSA. VERBAD ES. LO UN CONCEPTO INVENTADO HACE YA MUCHO POR LOS GRIEGOS, PARA CONVENCER A LOS DEMAS DE QUE ELLOS PEBIAN GORERNARLOS. Topa CULTURA QUE HA POMINAPO, EXPLOTAPO U OPRIMIDO A OTRA LO | HA HECHO EN NOMBRE DE ALGUNA | VERPAD. FROCLAMAR LA VERDAD ES EN REALIPAP PRETENPER EL PODER" Nuestra reacciin inicial es digeatir con Nistzscks. Sin empargs, Sua atirmaciones cobran sentido quando osevamas siertes Hechos histdricos. iF “EN NOMI Tate Wine) BRE DE LA JUSTICIA, 7" LOSESTADOS UNIDOS 3 i ES VOLUNTAD BE DIOS QUE EL ACPUESLO VETNAMBAS TERRITORID DE LOS ESTADOS UNIDOS SEEXTIENDA DE COSTA 4 COSTA” "Para ras i easier mas infotmacion, vor Nietzsche para principiant®Nietzeche pensava gue eo! dogma mas eoercitive y opresivo de su tiempo era e! cristlanismo. Para 4l, ef cristianisimo reducia la humanidad al mitima esradn denominador Les enstiangs predicaban dectrinas coma “sodps deben ser bumildes ante ‘a Iglesia” nugatras enengias deb: destavorecidas™, Nistz: consideraba absurda esta “ACASO HAY ALGUN GRAN LOGRO OBTENIDO POR ALGUIEN QUE ACTUE-COMQ UN CRISTIANO SUMISO? ,ACASO MIGUEL ANGEL popria HABER PINTADG 0 CESAR CONQUISTADD EL MUNDO 51 HUBIESEN VIMO ARRODILLANDOSE ANTE OTROS? LOS GRANDES LOGROS REQUIEREN GRANPES ESFUERZOS. LOS CRISTIANOS QUISERAN VERNOS COMO UN MUNDO DE DOCILES SAFOS QUE SE ESCABULLEN POR EL SUELO MIENTRAS SACRIFICAN TODO PLACER, FUERZA Y FELICIPAD POR UNA VIDA ULTRATERRENA, NADA DE ESTO ES VERDAD. (DIOS HA MUERTO!" Seguin Nietzsche, todas las doctrinas, cdnenes, normas y leyes de los grupos que se adjudican poseer la verdad eon formas de oprimir nuestros mas elevados ingtintes. ]INO A LA PESOBE. iN BAILEN! (NO PIENCIA CML! jNO.A 56a ios, BERAN! {NO HAGAN | J uroRMACION! ING) TuErtes y log EL AMOR! (SUMISION' AL ARTE! jSUMISON! | nobles: son capaces de | crear Sus proplas leyes y fortias de | vida. El resto | br alt FI comes ovejan | sequimes al revatio con las narices | ovelad que van delante, | obedientes que pegadae 2 la sola de lee ZADONPE vamos ESTO NO ES MUY DIVERTIDG QUIEN CONDUCE? Nietzsche pensaba que esta mettalidad de ovejas— que él llamaba moral de eeclavo — artastraba al noble al pogo dela medioeridad BUENAS TARDES, SENORA. VENGO A | OFRECERLE UN REINO DE AHORROS EN PRODUCTOS PARA EL HOGAR,Aaf como nege la verdad absoluta, s © rechazé yaleres morales convendionales. Construimos NLestrog propios: valares 0 dejamos que otros Io hagan por Le que crecines verdad 65 sdlo una clase = nosotros, de prejuisio, “DEBEMOS TOMAR CONCIENCIA DE LA SUPERFICIALIPAP E JR AL FONDO PEL ASUNTO, SIN DEBILIDAD SENTIMENTAL: LA VIDA ES EN ESENCIA APROPIACION, SUPERACION DELO PEBIL ¥ EXTRANG: SUPRESION, DUREZA, INCORPORAC| ¥, SUHAY BENEVOLENCIA, EXPLOTACICH ‘dears come las categorias universales de Kant no son verdad, gino funciones de lo que Nietzeche llamé voluntad de poder. Segtin Nietzsche, todo arganismo vive para incrementar su "Nerza vital — g Poder — y toda pretensin de verdad depende Of esta voluntad de poder. La verdad pasé a ser cuestién de Wnberoretacién”: 5] alguien tiene al poder, nosotros interpretamos 4su moda.DIME LA VERPAD, HO, eESTA PELOTA ES TUYA? un case judicial. Los abogados discuten interpretaciones de los hechos a fin de corwencer al jurado de cual es la “verdad” de lo sucedid Si una de las partes lene mucho dinero o influencias * poder — la verdad sucle “interpretarse” en su favor Fensemos én Nictzsche tranet : las preguntas a Cees ay ae drei ae eo dt imiento y la verdad i poder, la verdad necesita ser eee . :incluso las vardades més simples degen- den de la interpretaciin. For ejemplo, dos iineas paralclae se encontraran oi el sistema goométrico ¢ basa en la curva- ura de la Cierra, Dos lincas paralelas en =| seuador Se encontrardn en los poles, fas lineas paraielas Las asentamos sobre suspendidas sobre da Tierra. el plano curva... o~¥ $€ encuentran en los pales, Fere antes que Nietzsche, ya el fildésofo danés Soren Kierkegaard habis puesto : en duda las ideas de verdad, conacimiento reyes | y Dios. Lo hizo tomando en cuenta el tiempo, que log filésofos antes de él consideraron irrelevance. iérkegaard, la verdad es subjetiva. No podemos conocer Nada universal, nada que tras- cienda el tiempo. Si existiera una verdad atemparal, no podriames comprenderla, porque nosotros misties noe sonies atemporales. Por consiguiente, la verdad relevante para el individu ne Puéde ser mayor que el individuo. Kierkegaard consideraba de Suma importancia esta Subjetivicdad de la verdad. FINITOS, NO PODEMOS CONCCER ALGO INFINITO St ae (1813-1855)2Qué hay acerca de Dios? Kierkegaard nunca dijo (come io Alara Nietzsche unas afies después) que Dios ha muerte, Silo dijo que no Jamas saber i Dios existe. For la tanto, debemos dar un salto de fe. Este salto e¢ el camino a una existencla auténtica. cristiano, pero no ee. es - creia que ira la (yes) = C) : iglesia y orar - ~-TYS tuvieran algo que: z df: ver con serlo. Lo mas noble que uno podia hacer era apoyarse en sus creencias, sabiendo que nunca se podria alcanzar la certeza-Kierkegaard criticd los sistemas filosdticos we borran al individuo y pretenden un cono- gimiento objetivo y atemporal. Apenas medio gigle deopués, |S cientificos comenzaron a pregonar las migmas pretensiones, 8n medio de una séngacibn general de que la ciencia estaba 4 punto de resolver todos los problemas que ain quédaban. De este tras-fondo intelectual surglé otro rebelde, que asumié como tarea destronar la grandilocuencia: Edmund Husserl. Huser crefa que et Gonecimiente cientifico era muy dtl, ain embargo, no producia ta clase mds importante de canocimiento. Si bien obtenemos provacho del Gonocimianté de los dtomes y las ondas de radio, esta infermacién no Nos ayuda a entender huestras preacupaciones hurianas. Totriemnes, por sjemplo, una aproximacién cientifica al amor... PULSO 140, PRESION ARTERIAL DESMESURADA, iVOY A INTERNARLO DE INMEDIATO! TU CORAZON GALOPA, TU SANGRE CORRE. iESTAS ENAMORAPO!al desarraiks LO SIENTO, SERORITA, | NO TENE ee EXPERIENCIA, deseribir ia “experiencia” ° la “toma de conciescia” ae lap cosas gin reauclrias 3 datos cientifieos Fars Husseri, la experienc! ta ale una persona ere experict- : cia de alge. ola atencién et de |a “experiencia de" nines | a san comna experinientacla o ett la persona que éxperimenta, que enta produ, usa clase de conacimiento, que podia dar cuetta de | Sealey por la clencia, come... | co Husserl rescatd la Sxperiencia cotidiana de las limitaciones réeduccionistas de las ciencias y desarrallé un nuevo y vigoraso método de conocimienta, que habria de ingpirar a Muchos pensadores Gonvencidos del empobrecimiente de la visién cientifica del mundo.Une de les fildsofes cotvencldes de esto fue precisamente el mejor alummo dé Husgerl: Martin Heldegger, Heidegger ne sélo creia qué la ciencia estaba empobresida, sino también que toda la filogoffs, incluyendo a su masstro, habia perdido s| rumbo. Tarte, que declard qué Sus puntes de vista sefia- laban el finde la filosofia una. busqueda obsoleta~ y el comichze de una hueva tarea: pensar.Fara explicarse, diseutld, refutd y ravisd ee eo indirectamente- las filoscfia, as los personajes que hemes repasade, ¥ 1D conertpuclones Iiciales de acion det Ser 3 dlo declara | seritido del Ser, alvido. Sobre la ba los gnegoe que no * nba S jn convalida S4 mbién 62 A lodargo de su vida, Heid one mas de 5O tea tod. Medial ai cotnenzand - al fildsate ae Sls doctoral see leval Duns Escote. . ee ero el hombre habia empezado ante: F Gausde septiembre de 15S n, familia Fuertemente catdlica, en ef Pueblo de i regidn dé Balden-Wurtemberg, glee Peng enla Selva FELICITACIONES, SRA, HEIDEGGER ES UN... FILOSOFO. : Heldeggst hizo au fermacién filcedfica farmal en la Universidad de Fribumgo, bajo ta satel de Heinen Rickert, un asaksntiane, y Edmund Husserl. Desde 1915 hasta 1928, Herdeager dio clases en las universidades de. Pribungo y Marburgo, y se gané una arnplia reputacian. a CUERPO A TIERRA ¥ MIS AMIGOS ME L 20 FLEXIONES! HABLARON MUCHO DE USTED. DIGAME: S| DOS TRENES QUE SE DIRIGEN AL ESTE PEJAN LA ESTACION SEPARADOS POR MEDIA HORA...de ear tue ur ao eg Zeit), que alcanzé notoriedad mundial, Mau 1928, como miambro dal partido nazi, Heidegger “ae Pre! Be eee 1 Fe ee asada establecimionto de lag i Te re en Tm é a a aed eee ree eee om i eRe Al final de este libro hemos Incluldo un apéndice sobre 4 nazismo de Heidegger, aunque fo alcanza a explicar cé,,. PT ee it eee tay Pee ee mat el Lt dt ye Le es a de mostrar tanto genio en un drea y al re ag tan politica y tmoralmente lee lao _—=Luege de su retiro en 195g, abaridoné el ambiente Univers! a Mesekirch, donde pasé el re. aislamienta y fallezid el 26 de m, Heideage: tari ¥ Tegresd Sto de su vida en ayo de 1976, EN MI VIDA RURAL EW La SELVA NEGRA. INTENTE vIMIR ENCARNANDD LOS yaLORes BE MI FILOSOFiA, El eje central dé la vida ae Heidegger nos retrotrae al mistetio fundamental de la see exlstencig. Para Heidegger habia un sole pe Deke Sioa 4ve los filésofos comenzaron con sus Mee a eee A TUNdo, todos ellos omitieran el hecha mas it saber: el mundo existe,PE EL MUNDO ES PROPUCTO NUESTRAS ESTRUCTURAS MENTALES. ¥y EL PODER. EL MUNDO ES COPIA DE UN REINO PERFECTO. EL MUNDO ES UN WUEGO ENTRE EL CAS EL MUNDO ES UN FENgu os ‘ DE NUESTRA EXPERIENC” | iMEIN, NEINT EL MISTERIO FUNDAMENTAL DE LA VIA ES QUE | ALGO EXISTE: QUE, ANTES QUE NADA, EL MUNDO ES,tie senté ef precedente: en vez Y resarse per dl munde en si, en aspectos dal munde que ee ileaba. A eu vez, Aristiteles I raed Pesde entences, jas fideofos se han dcupada ge las cosas del murda en vez del heohe primordial: ig esiatencia mrishia del murda. PREMIO A TODO -TOPO CONOCIMENTO, SVCESO U8 JETO— EL MUWDD EXISTE, La fiosofla de Heidegger es un interto de Pensar el sigrificada ae esta condicion basica de la existencia, a la que Hombré...En concordancia con eu visién ertica del Pensamient, cecidental, Heidegger realiza una distincién crucial: ls El Ser se refiere a ig existencia de estas €08a%, al hecho de Log seres son las cosas que scisten: objeccs, hechos, procesos, | relaciones... LOS SERES PUEDEN SER ESTUPIADOS POR LAS CIENCIAS O EL CONOCIMIENTO COTIPIANO.., LA COMPRENSION PEL SER CORRESPONDE A LA FILOSOFIA. TODO SER ES EN EL SER. PARA SER MAS PRECISOS, EL SER £5 EL SER. on ducciones 4 otros idiomas modernos mantienen distincién mediante et uso de maybeculas: los seres y el SerYa fut Que ger (sempre con mayUscula) es la condicién originaria » El er een que pertnite que todo lo demas exista, Todo Ip = go - personas, planetae, flerss, abjetos — gon los senes Al re sant "5" mindacula}, las entidades Ue sisten cn ol or La ides puede enrtenderse mejor ol comparamnos @| Ser con Ie hue. Sit Nut, | vieién humana resultaria imposible. La luz ag ccndicign necesaria pata ver las cosas. Ce De manera andloga, 2l Ser 26 la Gondicién necesaria para que existan los seres. Sin-el Ser, gin la existencia fundamental, no existirian los NI SiQVIERA Si cama une n Ca Se tne SXiSten poy Unita ve la luz sing las cosas iluminadas, experiencia directa del Ser sino delos seres rat,Otra forma 42 comprender la 5 necion heideggeniana del Ser consiste en conteastarta com lo que él llamaba "La Nada”. Cuando percibimos él significado de la existencla del mundo, también pademes imaginar la posibilidad de Su no existencia. La Nada ee la posibilidad de inexistencia de las cosas. Las mociones de Ser resultan dificiles de aprehender porque son tan nee que siempre las hemos dado por sentadas, ues TENIA PROBLEMAS PARA ATRAPAR LAS NOCIONES DE SER ¥ NADA, |AHORA NO!rero también resultan cruciales para comprender nuestra condicién humana. For cjemplo, veamos un personaje del sigle Xx; Jahn Lennon. Mae alla de nuestra opinion personal de él, demos imaginar ut mundo : envel cual John Lenrien no bat : hubiese existido. Tal vez el aura de las co slturde de los “6C hubiese sido distinta o tal vez les Beatles nunca habrian existide. Fengemos en un mundo sin los Beatles, Fueron las primeras grandes estrellas internacionales del rock and roll, por lo que sin Su presencia, tal vez el rock jams se habria convertido en un género musical masivo. ‘Ca partir de un mundo sin rock, podriamos continuar nuestra finea de Pensamiento e imaginar un munde donde la misica no existicra‘Cada ser que gliminamos nos acerca MSs a la Nada, De la eliminacin de |a misica podriames imaginar la inexistencia del arte, la inexistencia de todas ta practicas hurnanas, la inexistencia de los | humanos, | la inexistencia del mundo aue los humanos integran , y. finalmente, la inexistencia del espacio en el que nuestro mundo gira. En este punto, hemos llegado a la Nada, la no existencia de todo. Cuando percibimas la posibilidad de la Nada, apreciamos la importancia del Ser. El Ser es lo que hace posible todos las seres ~ el universe, el mundo, los humanos, las practicas humanas, el arte, la mdsica, el rock, los Beatles y John Lennon.ENTRE ESTAS Dos POSIBILIDADES. ENTRE EL SER Y LA NADA, EXISTEN, LOS CERES. CAPA ENTIDAD DEVIENE UM SER MEDINTE F )} EL SER. POR EIEMPLO. UN ~ceR HUMAN" NACE EN UN MUNDO DE SEES, Cada ser es temporal en el sentido de gue él tiempo forma parte intrinssce de Su Gonstinucién. Tado ser humano ervejece, Aataral ¢ inevitablemente. Al final, cada eer acaba en-un estado de “nada”. Todo ser humatta milere!Alexistin, lag FLmanos participan del Sep dgjar de existir, de la Nada. Séio eatas dos, posibilidades, i Ser y ia Nada, son eontinugs, Heideager ssia que él mundo en ane vivimos, al mundo de los seres, sdlo puede ser comprenaido a la luz de !a existencia y la inexistencia, del Ser y ia Nada. OS] PREFIEREN, Por sus puntos de vista sobre la sxistencia, a Heidegger se lo considera un importante fildsofo existencialista. El existencialisma toma como fundamento la existencia primordial, iPERO NUNCA ME LLAMEN EXISTENCLALISTA! Sin embarag, ef mismo Heidegger rechazeba esta categorig Per razones que explicarenros al exaiminar sy retain On et movimiente: eastencialiste en filasofia.GRAN PARTE DEL A FILOSOFiA y LAS CIENCIAS DE OCCIDENTE Bi OBTENER CONOCIMIENTO DELAS ENTIDADES PARTICULARES, PERO ESTA PREOCUPACION POR Los SERES CONDUCE AL OL vino PE LA PREOCUPACION POR EL sea. Fara Heideager, estaba €n juego ef Péhsamiente occidental. E] Saspechaba del empirismo, al Positivisme y el Pensamiente cientificg, iPUCHAS IME OLVIDE PEL Heidegger Pensaba que toda la historia de la filosoffa, Siguiendo el Modelo original de Flatén, olvidé el Ser y 2¢ dedicd a log Seres, 4 exeesicién del Ser Primordial que é! misma praponia, ‘ Marcaba el fin de la filosofia —la tradicién de Paea 195 sereg— ¥ el comienzo de una nueva tarea, “penear”, un intente de comprendar el Ser,COMO ENTENDER. ESTA ERIATURA ELUSIVA LLAMABA “SER? Una wez expuesto él Ser, Heidegger necesité imaginar came entender su naturaleza elusiva. El Ser no sé un ser individual, por lo que ss imposible examinarlo u observarto. Entonces, comenzd por estudiar adina surgié el tema del Ser. 2Cémio es posible que el Ser sea un tema? dGué nes pennite preguitarnes por al Ser? Su respuesta: JNOSOTROS! Ge manera similar a su exposicién de la complejidad y significado de la verdad evidente de que [as cosas existen, demostré que asi como los seres humattos somos Capaces dé formular preguntas sobre la existencia y ¢ Ser, tambien somos Capaces de respanderias.Nos distinguirios de tades los demga Beres porque econ, " as ae nuestra existencia un tema. Es decir, somes aapacer 4 é : oe nacernes aquellas preguntas fundamentales FUE Soncierien a todos los seres. En pocas palabras: Somos capaces de Preguntar por el Ser, Loe seres humans Sots una clase eapeclal de seres ria que el Ser 56 da a conocer. Heidegger pertsaba que ig capacidad de plantear estos temas era sefial de a relacién especial con ellos y, en gierte sentido: una toritiine responder a cllos, Su explicacién se emtiende mejor con referencia 4 la historia de la filosoffa, Las flogotias del pasado siempre han buscade responder a las preguntas importantes mediante la pestulacién de un estade excopcional dé las cosas o un sstade excepclonal. de [a mette que pudiéra usarse para explicar el mundo cotidiane, EQué es Ser?La “teorfa de las ideas” de Platén requiere agapter la reancamacion y las Formas altraterrenas. La “Cosa pensante” de Descartes supere asurir ls fantasia de que el mundo na existe. Cada fildsofa, a su manera, ha ignorade el munag de tog, dias y ha salido en busca de aigiin principio 05 los, ecragedinario capaz de explicarle. ALGUNOS Al BORDAJES NO SON DE MUCHA AYUDA, NADIE AND, i a4 FORMAS TERN SOMPARANDO LOS. ARBOR ES CON A NAS NI DUDANDO DE LA EXITENCIA DE U5 bs . e PR mes FARA ENTENDERNOS A NOSOTROS . DEBEMOS VER COMO EXISTIMOS EN EL yr MUND: 0 EN NUESTRA VIPA COTIPIANA NORMAL.En vez dé buscar un estado exce; la existencia, Heidegger decidié realizar una investigacidn Fenomenolégica de los seres humanos en su cotidianidad. (Recordemos que la fenomenologia de Husser| enfatiza la “experiencia” o “conciencia” de algo.) En pocas palabras, Heidegger se propuce investigar la experiencia de Ser un Ser humang tpico. éCOMO SE SIENTE SER TiPico? Z ‘ : pcional de Heidegger sostuvo que la existencia, como pana. as Primordial del mundo, afecta la totalidad del modo ‘G8 seres humans vivimos. Previo a todo, exiatimos, “estamos”. Y segun EE 2 asi debemos pensamos si queremos comprender day nuestra “cotidianidad’.Sj el “Yo" es una caracteristica esencial... entences se debe Interpreter existencialmente- En este sentido, Heideager da vue! Descartes. Fero también la ce filosefia. Antes de 4, se pensaba que i | existengla particular de una persona no tenia efecto 2) | en su porideracién de los temas flloséficos. Roussea ‘ee Nietzsche y hasta los maestros zen creyeron que podkan examinar la esencia de toda la humanidad, i LOS HUMANOS SON VASE| (QUE DEBEN VACIARSE PE | TODO PENSAMIENTC.co suponé volver a pehear qué significa ser humans, py al Heideager seufia un término: Hane: cual Heidled : Laeralmenta Da - abi, seit — ser, Fero el castelang, qifarencia de otras lenguas, nos da la posibilidad de precisar matices: sel ~ Serfestar, es decir, Dasein —"sertestar- abl” = La clase de ser que llarnames hurang = £l ser que sorog, !a entidad que somos, en la especificidad de nuestro ser * La entidad fundamental que cada uno de nosotros descure en la afirmacién yo soy. Nada de reducirlo a un cuerpo bioldgico, a uha mente, a un actor social, a un factor econdmicd, a una conciencia, ni a ningin otro. preconcepta o visidn parcial. Dasein — ser/estar-ahi— la entidad humana especifica ése superpone a lo que llamamos ser humano? Para Heidegaer, el término crea un espacio en blanco, un area por lenar. 'Y para hacerlo se propone realizar un analisis cuidadoso y abarcador del Dasein en su cotidianidad. Pe rae pn am oe eePara Heidegger, entonces. (09 eictanee Meesticas de Occidente ignoran un rasge geatral de todo conocimiento: "E! Dasiein es arrasirado a! arrojo: es decir, coma algo arrojado dentro del munds + Pas arrojado al mundo, viene a la existencia en un mundo que esta fuera de eu control, un mundo que contiene cosas que él Pagein ne ha elegido.a determina jidades de rad posibi aves canto (Y de todo lo ooenks): Yel acontecimiente pasic? de nuéee a og el “arraj® - En tra existenca pocas | palavras Heidegger pensaba que todo ser humano (todo Dasein} esta formade por su cultura. Alne tener contral eebre el enterno social en el que somos “arrojacos™, devenimos parte de una cultura y, en comsecusncia, aprendemas todos nuestros comportamientos de ea cultura,Pee Ue eae ll Meee me td Los Hifi : te bean # actuar megiante la interaccian soc’a pues supane que ms ‘a palabra “aprenden” es equivace, interactiian Gan bonne que Aprende. Los adultos que | Sonductas en el nifio oe ho ensefian, sino que srean uha"persona”. Séla fe Wpege formaran la que llamamos Por Su enttorno ge come él recién nacido ha side farmad? “thoverse, pensar, fal fee Lan aecpice nUCSES existencia son a que van dando forma a "econocethoe. cabaliente : elemencales, ae nuhes erite Su significade,Los filésefas que se croyeron capaces de encontrar la esencia universal de la humanidag no tuvieron én cuenta que todas las Practicas, incluse el pensar, difleren entre las sulturas. Eh conseécuencia, Sus “sistemas universales” sélo reflejan su propio etttorno social, No hay “aturaleza humana intringeca, como la “voluntad de Poder", que los flésofog puedan descubrir. Las caracteristicas que consideraba- mos “naturaleza humana" son sala caracteriaticas de uta cuitura particular. Heidegger ‘lama ala cultura particular de cada uno, ese entorna Social al cual ung eg arrejado, el mundo. les diferentes practicas sociales de una cultura es- pecitica forman ef “mundo” de esa cultura. Esos “mundes” publicos constituyen los pardémetros Por Iss que actua el Pasein de una cultura El conoelmienta viene \ a idee de entender al animismg ee del mundo. A Mean itto El munde occidentaltoe mundos puede 2 SU Vez dividirse Se ’ definen de un modo mas. ie especiice gy | Pasein er los Estados Unidge Pucg. | fade une de eF orras manors Que Baaein. Por ejemplo. un estar involuerade en... 8 mundo del espectatulo E] mundo del arte aan el z is e oe @ los mundos particulares en que uno este importancia ee factores adquieren mayor o menor involucradg'en el constitucién propia. For ejemplo, uni Das" indie ares mundo de las ciencias puede permanecer de un Dasein fone crisis de la bolea, mientras la reaccio" diferente. El Da ucrado en el mundo de los negocios eerd scin Se define por su participacién en diverses imu ndos,para destacat la importancia del "mundo", Heidegger band ger-orrrel-mundo al acto de existir del Dasein, ciuso de guiones en la expresion sefiala que no hay gistancia entre nosotros y él mundo, que el mundo no es algo que eotd “abi fuera”, Somos parte del mundo tante coro éleo parte de nosotros, parte del ser del dgsein, en rante Seren. oe En lugar de pensar en come indicador espacial, come en al caso de eetar “en” un pais o “en” una ocala, oe comprende mejor el ser-en-el- mundo de Heidegger si entendemos “en” come “estar rmerso", coma én... Estar en-amoraio Estar an problemasPara Heldegger n° hay distancia, gs; mental, entre NOSOCOS Y Nuestro rp, Forar inveluerado con Su rhunae 26 intrin, Dasein. No hay existencia, no hay serlestar-akm in = mnundo en el cual exlotir Una persona sin Mundo ng Vere gentido. El mundo y el Dasein son uno y el mismo, a El Dasein misma, en definitiva, aquellos seres que llamamos kumanos, éon poéibles en su ser tinicamente porque hay un mundo... Et Dasein se exhibe a si mismo como. un ser que estd er su mundo pero que al mismo tlempe ¢s gracias al mundo de! cuat os, Agul encontramos una peculiar umién de serén el mundo con el ser del Dasein que a ou vez $e puede hacercomprensible adélo cuando se hayan aclarado las estructuris bitsicas de aquello que mantiene la unidn de! propio. Daseit con.e murido. Al estar involucrado el dasein — en tante ser-en-el-munde - oA un sistema de relaciones, el entendimiento primero, prove ala ciencia 6 la fllogofia, es el entendimiento préctico. No 2 intelectual ni tedrica nl necesariamente articulado, pero ¢ anterior. Es decin, mal que le pese a Descartes y a tantos filésates ¢ dacein no #6 un observador desapegado ni ajeno al mund?:RECORBEMOS QUE DESCARTES CONSTRUYE EL MUNDO: SOBRE SU NOCION DE “Cosa PI ENSANTE- PARA EL. EL MUNDO EXISTE Como. RESULTABO DE SU PROPLA MENTE, ES DECIR, EL SE CONVIERTE EN FUNDAMENTO DEL UNIVERSS, iRIPICULO! DESCARTES ERA PARTE PEL MUNDO INTELECTUAL DEL sieLo XVI LOS TEMAS FLOSGFICOS ¥ Las FORMAS DE PENSAR DE SU MUNDO LE PERMITIERON LLEGAR 4 SU COSA PENSANTE. SU SISTEMA NO NOS DA CONOCIMIENTO ABSOLUTO, SING QUE REFLEJA EL MUNDO INTELECTUAL bE La EPOCA, EL BASEINSE EXPLICA A Si MISMO A PARTIR BEL MUNPO EN QUE ES ARROJADO Mas atin, Para Heidegger concebimos Mugetre mundo de una manera muy Sopecifica: a través de nuestra relacion con. 6El Unio representa todas las posibilidades del munac ae! Pasein en tanto mundo colective. El Uno consiste de otras : Casein cuya presencia crea el mundo en qué actia un Pasel individual. Resutba 43 senclllo comprender qué quisa decir Heidegaet ‘ “an del Con éFUno si observamos qué creia él acerca de la funcion 4 Uno-en fa cultura,woericta en publica, Ure debe pagar 2us. a ao er = ur Mpucstos, CARAMELOS bE MENTA, POR Favor, Heidegger crela que jas ordcticas sociales que forman él munds del Da esvablecidas por el Uno, él no 26 la corparizacidn del munde cel Daselay, en sonsesuencia, de las pesiilidades perconales del Dasgin —de “io que Une puede Ser", For siemplo, en nuestra Cultura uno ouede ser policia, médica a abogada, pero no podria ser cneman: este rol Sdcial no existe 2n Oscidente. El Une comple una tuncidn Normativa en t. ante maldea ef OMportamiento de! Dagein,El término alemgu utilizado Por Heicitaaa, | para el Uno, “das Mawr también se traduce ee “ a 6 la Gente” ¢ Ellas", Esta traduccién iiustra mejor el contral y la autoraad que el Uno ejerce sobre cada individua. Ellos prefieren que tengas su aspect. Ellas dicen que debes ar para vivirL El Une constituye el ertorno en que un inaividuo puede y debe actuar. Es lo que da sentida @ inteligibilidad a la existencia de cada Dasein. For el Une nes explicamos a Hosotros mismos y al mundo que nos rodea, y aprendemos como “une vive". En lugar de explicar el mundo mediante las leyes de la ciencia o de alguns deidad, los indWviduos dan cuenta de él participande en un contexte social, un mundo, que posee costumbres corporizadas y expresadas en el Uno. Las normas de comportamienta sen sélo elementos contingentes de diversas culturas. EL POMING! ES PARA DESCANSAR, EL DOMINGO ES FARA IR ALA IGLESIA. EL DOMINGO ES PARA ARAR, aesTados loa elementos es, munde eentribuyen a 'g significativa del Casein: Sser-en-el-munay, i TODOS ESTOSINGRE- Zr | DIENTESPE"EL UNO", A yy ae Pecificas de up, Aetividad wm, be w¥ et Seren-el-mundo se exolica er la itberaccién det Dasein con el Uno, querepresenta y encarna el mundo del Dasein, iY0 S0¥ EL MUNDO ¥ EL MUNDO Sov Yor ill Ri a aN ia mePERO LA EXPERIENC|A DEL PASEINEN EL MUNDO NO E5 UNA EXPERIENCIA EN SOLITARIO. yo sor tres 10 SOY-CON-OTROS 3 Con alias, con la gente, como Ti colective impersonai y sin rostro. En la vida de todos los dias, ese Dasein singular ae disuelve entre los otros, se convierte en los otros, y los otras a su vez $¢ disuelven y fortian parte del Dasein. « disfruta come disfrutan elias. * lee literatura, escucha musica, aprecia el arte... jcémo lo hacen ellos! * 5¢ horroriza por lo que se horrorizan ellos. Las posibilidades cotidianas de Ser del Dasein estan a 4leposicién de los Otros, Pero estos Otros no son Obras definides. For el contraria, cualquier Otro puede representar- los. Lo decisive es precisamente ese inconepituo dominio por Otros que se ejerce sin conciencia del Dasein en tanto ser-con- Asi uno mismo pertenece a los Otros y refuerza au poder... El “quien” no es este une, ni aquel uno, ni uno mista, i alguna gente, nila suma de todos, El “quien” es neutro, el “ellos”.u AICAR... ;|QUE EN ESTO RESIDE SU PICTABURA! Ent vez de una naturalaza humana esencial, Heidegger censideraba que cada persona estd constituida por el Uno. El Casein es 4! Une. Y parael Casela hay tres formas, de‘evistir en el mundo, queson come soullumes que'ls persona adopta frente al mundo. La manera mgs simple de Sitender estes tres tipes de existencia y los conceptas reacionadas és mediante el gjemplo. imaginemes a Caralina, Carolina eS iESTA NOCHE Hay BINGO EN arrojada al EL SALON DEL PUEBLO! “unde del agricultor”. Crece en Una peauetia Plantacién de mani en Georgia, donde sus Faares, abuelos y bisabuelos también cultivaron mani,Carolina se prepard para © nirieze : = mila. For cota actitud, Heidegger dir’a Nunes cuestion’d al sentlde dé su vida ni su lugar en el murde y aceptd & ciegas la existencia que el Uno su familia y comunidad— le dleron: ta ealstencia deuna agricultera. Carolina vivird su vida sin conciencia desu cerdicién fundamentabde haber sido arrojada.... Fere podriamos imaginar que la vida de Carolina toma un rumbo diferente. Cierte dia, mientras maneja el tractor, tiene una revelacién...Se da quenta de que su existencia coma ncuitora 29 resultads de cointidercias, de SF hes sola alll, Entonces decide cambiar a if NO ES MI CULPA HABER NACIDQ AGRICULTORA, NO VOY A vip MIVIDA SEGUN LAS REGLAS DE MIS PADRES NILAS DE MADIE VOY A SER YO MISMA, A ELEGIR MIPROPIA VIDA. 4 CREAR M4] PROPIO DESTINO. SERE MILITAR. Carolina -veconoce Su Condicién de arrojada, pera TAL VEZ La DECISION Sustituye una vida NO FUE CORRECTS... hecha por ei Una por otra. Fara Heldeager, este <5 2] Mada Inauténticg de existencia. Aunque Ingress ert Un hues “mundo thilitar", sus acciones Bon todavig Parte del Ura, Han Cambiads los Contenides de sy mundo, Pera Su forma ae Vide ~ sep parte de| Uno perma Hece igual,Yolviendo al morente en que Garoilna 6& técohoce arrojada, su exigtencia podria tomar un quevo fumbe si su pensamiante siquisse una de estas lineas: a veconocer la ethnipresencia del Ung, Carolina orpieza a sentir lo que meidegger lamara ansicdad. OH NO. .QUE VOY A HACER? QUE PUEDO HACER? ALGUN DiA VOY A MORIR Y NO HABRA NABA PARA MOSTRAR QUE ESTUVE AQUI, SALWO UNA LAPIPA, 2cOMO PUEDO VIVIR UNA VIDA PLENA? UN MOMENTO. NO TENGO MANERA DE SER YO MISMA. TODO LO QUE POPRIA HACER, TOPO LQ QUE PODRIA SER, YA HA SIDO DECIDIDO EN MI LUGAR. NO HAY VIDAS SINGLILARES, COMO DICEN. "NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL"ae La ansiedad aparece cuando el Casein c. | conciencia de que todo lo que puede hacer a sido definido por el Uno y de que con al tiempo | vowerd a la Nada, bras ser un engrangje mds dey Up, 9 ansiedad marca el momento en que 4! Dasen cnf-ent, la | posibilidad de ia Nada. Ca-olina pusae opter por ung 2. doe cosas: a la primera, Heidegger la llama Caida, Cuando el Basein no soporta la posibilidad dz le Nada y se nega a enfrentar esa ansi¢daa, én ivaar de recenocer Ja situacion se produce la Caida: 2! ‘ Dasein 52 | . 4 Sutherge nuevamense en el =~ 7 z mundo de! Uno, s¢ | | absorbs en dl, I vusive 4 ser inauténtico,segunda apis de Carolina ¢9 hacer frente a la Nada Lat YA QUE VOY 4 MORIE, BIEN PUEDO ASUMIR RESPONSABILIDAD POR LA VIDA QUE VOY A VIVIR, EN DEFINTTIVA, NADIE DARA CUENTA DE Mi EXCEPTO YO. DECIPIRE LO QUE ES MEJOR, AUNQUE SEA UN MOBO DE VIDA CREADO POR OTROS. ME GUSTA EL TRABAJO DE CAMPO Y SEGUIRE SIENDO AGRICULTORA. En este punto, Caraina ui se vuelve un Ser-hagia-la‘muete. Toda corms de wide esta definida por el Ling, pera toda Eaezin debe aniventar ia Nada — morir — a solag. La muerte se convierLe é4 1a posivilidad sia par del Dasein. Cuande se da cuenta de eto, larelacién del Dagein con el mundo cambia por completo. VOY A CUIPARTE BIEN. Dado que el Dasein -y no el Uno 6 responsatle de au propia muerte, el Daselt—rio al Jho- se vuelve responsable de Su propia vida. Heidegger lama Cuidado a esta transformacién. Al cuidar de su mutda, 4l Dasein realiza lo-raejor de sus posibilldades, aut suando estas posbilidades hayar sido previamente definidas por el Uno...EN CONSECUENCIA, cae LA FORMA DE VIDA BEL a PASEIN, QUE MVE COMO SER-HACIA-LA-MUERTE ANTES QUE COMO MERA, PARTE DEL UNG EL CONTENIDO, EL MUNDO PARTICULAR PEL BASEN. En rasumet, axistis eer-er-el-mutide, tlene | 38&r er tres ciferentes formas... AUTENTICA Set y tiempo (Sel uy Principal de Heide, fundamertal pa nd zeit) es el tleulo da la obra ‘ager un bro congiderada ra la fllosoffa del siglo Xx, Sin embargo, nadie dg\e de sefalar Que 29 UN Bexte complejo. denso, de lecturs dificil en slemgn ¥ mucha mds dificil, a “8GES Casi imposible, de Traducir a SLrOS idigrnas, En Sery tempo, Heidegoer desarraliy las ideaLa ruptura —Hijs de la angustia, que oe diferencia del mi fiend, jeto definds. Fara Haieegqer la anaustia s-owerne det Dasaif, como una serturzadcre coneienc.a de gu ser. Tan perturbadoce eue el Dasein ne se slente en casa, ¢ mundo. retrocede y los otros con 41. La angustla molesta... dQué hacer? 2¥olver al mundo? éCorrer a refuglarse en lo familiar? 2Regresar a la tranquilizadora cultura de Ellos? Inaubenticidad.. Cede ala tentacidn de encontrar seguridad en él tlindo de Ellos, cierra la guerta a las posibilidades y, en consecuencla. eleusura el reconocimiento del Dasein. Aiitenticidad ; Integra en la exiatencia todos tos elementos constituyentes dei Dasein que se nallan diepersos, incluse su ser-parala: muerte. Los reconoce, no deja que el egange de tadog los. dias, ei de Elles, jos arrastre, 4! Cada una de estas formas define una relacién propia con.un mundo constituide per el Uno. Luege veremos como afecta esto a la relacién del Dasein con el Ser, pero antes veamos qué decia Heidegger al respecto...La angiedad devuelve al Dasein a aguello rio cual esta ansioso: 6U ALLENica ecendiaidad-para-ser-er-el-raunda: La ea 4 individualiza al Caseit et 3u ser en a alguien que entiehaé, Sé proyecta a sf fi aa a alftents sobre gus povencialidadas, mi BEE. En Ja anguetia, ro 32 sieace “inquiete”. La peculiar 1 etnicién de aquale en meio de | cual el Dasein se nai 7 ae encuentra a si tHismo, eM la angustia llega originariamante a la expresion: la “nada y ninguna parte". Fers aqui “desazon” (Unbeimlichkert) también significa “Ne-sentirae-ar-casa . [zl Basen] se algja de sf misma de acuerdo can eu straccién més intrinseca 2 la caida... El Qasein que en Su ezenda es entregado a! munde, 52 enreda en si: propia interés, Pueae ceder a esta tendencia a la caida, hasta el punto de privarge de la posibilidna de reternar a si mismo. For proximidad, ef Dasein es “ellog”, ¥ para la mayorfa permanece asi. Si el Casein deccubre el mundaa su manera, sl des-oculta $u ser auténtica, este descubrimiente del munda ¥ este des-ocuitamiente del Dasein Siempre se logran en ef despele de osultamigntas y oscuridades, come ung Tuptira de los sisfraces con que el Dagein obstruys SU propla camming Haremes ur deavio Por el movimiento filosétice que las ideas de Heidegger inspiraron...ismo parte del hecho crude de la existencia, Los istencialistas consideraron absurda la situacién mana. Sin una verdad atemporal, nada importa: Faro a nesar de que para ellos el munde no tenis sentidg, crelan con mega en la responsabilidad del individuo por sus acciones, e¥ QUE IMPORTA? EL MUNDO NO TIENE SENTIDO. / dESTAS SEGURO ‘ DE QUE LA COMIDA ES | SUFICIENTE, JEAN-PAUL? \. VASA SENTIR NAUSEA =) EN VERDAD, ESTAS ANAPIENDO PESO ATU ARGUMENTO rs a 2 A a cee :Fean-Paul pers Te a Ate ee emt eed Meek iebema “Pera mas informacion, ver Sartre, Camus y de Beauvoir para principiantes. aue el Orden que le imMponemes, Para O09 mundane eld s, filtramos el mundo a través de Ng uae, See cilae alas categorias de Kant, lo ual 7 veep experiencia garticular del mundo, pre iESO SIES ABSURDO! El abeurde consiste en percibir el mundo sin los Conceptos que depositamas en é| Es la experiencia —horroroga para algunas existencialistas, iberadora Para ctros— del sinsentido, POR EJEMPLO, TOM EMOS EL 105 EL TEMA ESPINOSO BE DEFINE LA Ralz DE UN ARBOL... NO SOY UNA RalzZ, PUES CUANDO { dicenraiz, IMPLICAN | QUEEXISTO PAR, PROVEER \ AGUA Y NUTRIENTES A Las RAMASY HOJAS. NO, YO. SOY UNA COSA EN MiMisMa,i resonocimiento del sinsentide acarrea caneecuencias importantes pare el ingiviguo. Ei principal filasato: a Sartre, decia que hace al indiviauo likre. isvenciaieta, Jean-Paul insentido de la sxistencis VIVIR EN UN MUNPO SIN SENTIDO: IMPLICA QUE NO HAY JUSTIFICACION PARA Li VIDA DE UN INDIVIDUO, MAS ALLA DE LO QUE EL INDIVIDUG CREA AL SER EL MUNDO UN SINSENTIDG, NO HAY RAZONES PARA ELEGIR UNA FORMA DE VIPA U OTRA. EN CONSECUENCIA, SOMOS LIBRES PARA ELEGIR CUALQUIER TIPO PE EXISTENCIA, PORQUE NINGUNA FORMA TIENE PRIORIDAD SOBRE LA OTRA -—______—_— GRACIAS, AHORA ME SIENTO MUCHO MEJOR. ;CUIDAPO ABAJO!BITES QUE MI VIDA NG TIENE SENTIDO? ee ENTONCES, ¢CUAL ESEL SENT DE TODO? jPRECISAMENTE! iNO HAY SENTIPQ iBIENVENIDA A LA LIBERTAD! == iABSOLUTAMENTe:Una de las nociones principales de! existenciaiisme es la ides de Sartre de que “la gxistensia precede ala pesncia™: ge aseme]a a la egneepeiin de Heidegger ae que la persona 24, en pomer lugar, wagte a8 Sl) rune. pero para Sartre significa que loa eaves humanos pg bierter naturaleza precedente. Mientras: Heidegger orela que al indigo ea mera parte da su } errborna, parce al ; Une, Sartre b arriba & b uta F conclusign oOpueera: sada indlduo £8. un eer autdneitie.EN VEZ DELA “COSA PENSANTES, ESE YO QUE DESCARTES CREIA COMUN a ° TOPOS, NUESTRO YO NO ES ALGO PREEXISTENTE SINO UNA COLECCION DE FRAGMENTOS, UN CONGLOMERAPO —SIEMpRE CAMBIANTE- DE ACCIONES. ES DECIR, NUESTRAS ACCIONES NO PROVIENEN DE UN YO, SINO EL YO DE LAS ACCIONES.¢POR QUE HICISTE Eso? E MI PERSONALIDAD ME PREDISPone , | coe EE De COMPORTAMIENTO. SOY ASI MIS PADRE | | TAMBIEN SON ASI Y YO OBSERVO SUS MALOS EJEMPL os. O MIINCONSCIENTE CONTROLA MIS ACCIONES ¥ SE Me | ESCAPO EL ELLO. $O¥ VICTIMA DE UNA CULTURA EMPOBRECIDA. DIOS ME PIO QUE LO HICIERA. ERA LO QUE HABIA QUE HACER... ASI QUE SUPONGO QUE ESTUVE BIEN, LO SIENTO, QUERIDO, PERO LO TUYO ES MALA FE. NO HAY JUSTIFICACIONES. Admitir el sinsentide de a propia existencla y aceptar la responsabilidad por las propias acciones:es lo que Sartre llama autenticidad; Fara Sartre, esto quiere decir queuno.asime su propia libertad. Sin Dios y Sin un sentido que explique la existencla, todo lo que sama resultade lo que’ hacemoacy por esta acumulacién sdlo une &6 responsable.ata precupacién de los existencialista yo, entre otras cosas, llevé a Hodeager Fer eat ie i aegger a rechazar todo el movimiento existenciali encialista. Heidegger veia er el existensialisme otra version de la filosofia de Descartes. El yo exigtencialista s¢ asermeja ala cosa pensante: los dos conceptos centran el mundo alrededor del individuo. hemos mostrade gue bn Al elarificar ser-en-el-munde, “es primsramente, sujetg al desnuda sin un mundo jamae dado. Asi que 2 la larga, un “Yo" aislade sin los én dista de entregarse primariamente. demas tambii ni jarnds esEl mistenio aps del raunde mademne. a, 2 misteria como tal, iMpreana lq tor; ‘ 7 ng... CUBNLO MAS eq uivecadic je det Dasein del ser numanc 2 ii be Oo mde Se toma a sf mismo como la madida exclusiva de todas toe | en consecuencle, los exietenc: fiasofa se haya centrado en la humanidad conduje a la crisis Sliciag SO5a5, l0S Seres KB Sean posibles, LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ES LA BE UN EGOISMO DESBOCADO. MI NOCION PEL PASEIN. EN CAMBIO, MANTIENE UNA RELACION DE HUMILDAD CON EL SER ee I Fara Heidegger no sdio era Ri correcta centrar la flasofis en Si una sola clase de ser Ademds, al | Al my hecho de que histéricamente la connaisnadema ioFara entender la relacién entre una flosofia centrada en la humanidad y los provlemas mundiales. nscesitamoe evaluar la critica ae Heidegger a Descartes some representantes de ese prejuicio histdrics-filosstica HEIDEGGER CONTRA EL PREJUICO | HISTORICO- FILOSOFICO Fara Heidegger, 'a “cosa pensente” de Descartes simbaliza todas las metatcrag que usamas pata pensar én nosotros coma incividuos, Nocignes como...wdan lugar aun modo sgoista de Pensa ien Cuandd nes velties como “cosa Fengante- colocarnos implicitamenta, en forma ini, colectva, en el certra del mundo. En pac; palabras, tada exiece para nosotros, 0 a Ans aval AS “UNA CLASE BE SER, EL SER HUMANO, CREE QUE TODO EL SER EXISTE-PARA EL." En vez de reconocer nl undo, nuestra hemos convertid, c08a pensante”. vestro lugar en el SS Posicidn como un ser etre otros Seres, 0 al mundo en algo que existe por y para “la A esta forma de exist vista de la “cosa Persante", Heidegger la llama. ir que ve el mundo desde el Punto de |aqui, tecnglogia se refiere a una manera especifica de ver el mundo, una actitud reveladora de lo que et mundo contisne. Todos lag seres del mundo, todas aguellas cosas que nos rodean, estan para que nosotros las consumamos, El mundo én su totalidad s¢ convierte en un “algo” que existe exclusivamente para nuestros.propositos, La palabra que Heidegger utiliza pars describir a log seres una vez que la tecnologia los ha transformado en ese “algo” es... bpestand que traducida significa “provision”, “reserva”, “recurso disponible”.Cuando nes pensarios “cosa pensante", dadora de existencia, come lo hethos hecho en los ditimes cuatrocientas aflos, tode al thunde ge convierte en alge para nuestra uso. Nic pedemag imaginar us érbol gin verlo, de alguna manera, coma alge qué existe para nosotros, Los arbcles, como toda lo demas, no tienen valor independiente del valor que Flosetras les dames. En yez de ver un mundo repleto de otrog sates, cada und con su Propia existencig Wdependiante, lo vetes coma un “recurso digponibie™ que existe Pata uso exclusiva de la COSA pansartbe.La tecnologia, en el sentido corriente Pra EER rele Pe ae preter Mere Merete) Peete oe Me Ree eet te) eee ko Heidegger llama a cota actitud tecnoligica gestell, que podemos traducir como “asignacidn”. Es la Actitud que divide y circunecribe lo disponible para nuestra use. Si este procese hublese oourride de manera sistematica, en vez de poca a poco, habria sido astEn el principio existia el mundo de lag Seres, E 7 “ iz funcionaba armonicamente bajo el Ser, que . . Los seres humanas, con la actitud tecnolégica Los 5 m de ia cosa penieante, dividieron el mundo ¥lo pa anar wm come recurso, a fin de disponer de asignare él para $u Uso. CLUY AN. El toda fue dividido y Oo NO ME IN asignado para conveniencia numena, La “tierra” fue Stparada de las “aguas”, r Avesta tierra 5 fronteras definida existen de mai 2! —primero “continentes”, despuds “paises”, “estadas”, “comunidades”, asignaron luego © cuales ngae a de seocionar la terra sn porsiones para consumo, la anita dividid a todos ios seres que existian en esas Sey para Su propio uso. E| mundo y sus habitantes ce atences ubilizados para los propdsites de un eclo ser fuer foo: Darselit. Heidegger sastenta que todos estos abusos de la naturaleza surgiéron de la actitud tecnoldgica que traemos al mundo. Si el mundo existe por y para la humanidad, entonces ne hay nada ‘que ne podaries hacerle. UNPO ES COMO MASILLA N NUESTRAS MANDS,Resulta gencillo entonces apreciar la peligrosidag ¥ relatividad de nuestros Conceptos, cuande aplicamog las nociones de Heidegger a nuestra Interaccién con otras culturas; mas adn cuande Occidente ha Sida lo suficientemente racista cama para No Considerar “cosas pensantes” a esa culturas. $I YO EXSTO COMO LA COSA PENSANTE, ENTONCES TOPO EXISTE PARA MIUSO, INCLUYENDD A OTROS: PUEBLOS, LA ACTITUD TECNOLOGICA NOS PERMITE EXPLOTAR A QUIENES NO S0N COMO NOSOTROS. El mundo existe para ser usada. Existe para las cosas pensattes que tienen el poder de explotarlo. Debido a la preponderancia de la actitud tecnoldgica, el origen de muchas atrocidades del mundo puede remontarse a la creencia filoséfica, presuntamente inocente, de que sottios Individuos que damos referenct. a al mundo, de que somos Una versidn de la “cosa pensante”. Al vernos de esta manera, perdemos el Tespeéta por todos los demas seres del mundo, perdemas Nuestra capacidad de reconocer el Ser.nora BE verade cl fy gage ae 2h ‘la cual pra uye la manera en mayoria ae sivamente en i Flésofos han peoho las cosas), excluye ia posibiliaad de ver e mundo en una maltitud de maneras: apreciativa, respetuosa, artistica. Sal oe dandose cuenta de que la humanidad es un ser € muchos y sélo una parte de un Ser mas abarcador, podemos comenzar a vivir en armonia con el reste del Mundo.Ferg la tecnologia nos impide reconoger el oe Fara allo es necesaric St perar la actitud ore 7 ca hacia ¢! murde. Segin Keisegger, ee el Ser y al ver el mundo a través ie oA es dela tecaglog'a excluimos la posiziligay de ene golergor, qLe 6 é esplendor del Se. ~ presencia de la tecnologia amenaza la revelacion, la amenaza con la posibilidad de aue toda revelacién serg consumida y que todo Ip que se desoculte la ser§ comp Fecurea, La actividad humana nunca Puede contrarrestar @Ste peligro directamente. Los iegros. humanos, per sf solos nunca pueden erradicaria. Pero la reflexién humana puede ponderar el hecha de gue todo poder salvador debe Ser dé una egencia Superior a aquello que estg en peligro, aunque al mismo tiempo afin.a él.. Fara Heidegger, nuestra actitud teonolégica Nos lleva a separar los geres de sus cortextos originarios. siNO ESTOY EN LA SABANA {COMO PUEDO SER UN LEON VIVIENPO COMO VIVEN LOS LEONES. RONDANPO POR AHI. CAZANPO MI ALIMENTO? ME HAN CONVERTIDO EN UN DECORAPO PARA QUE LA GENTE LO VEA. SOY UN RECURSO.Esto nos devuelve a la nocién de cuidade (atencign, sollaita, sone én aleman, CON Gennot. taciones de afecto] EL CUIPAPO NOS BRinpa UNA ALTERNATIVA ALA ACTTUp TECNOLOGICA ¥ NOS PERMITE VIVIR CON AUTENTICIDAD Cuando culdamos un ser ingividual, lo cuidames ¢ome parte del Ser y reconocemos todas las otras cosas gue estan en artionia con ese ser individual. ¥ YO TENGO CUIDADO POR EL SOL, LA LLUMIA Y LA TIERRA QUE LAS HIGIERON CRECER, ¥ LAS MANOS QUE LAS TRABAJA- RON Y LA PERSONA BUENA | BE ESAS MANQS. CUO DEL MIND, CUIDO DE LAS UvAas. 1 cuidado, el Ser me llega, me toca.bo RECONGCE LOS NEXOS ENTRE LAS COSAS COMO ait CUANBO EL DASE VE EL MUNDO DESDE LA AR PECTIVA DEL CUIDAP, COMPRENDE QUE TOPOS LO5 SERES PEL MUNPO ESTAM INTERCONECTADOS ¥ LA HUMANIDAP ES 50L0 UNO DE E505 SERES. Ratu igre tata, any Para Heidegger, el arte es una forma dé agreciar lob newes entre los seres que la tecnelagia ignora. El arte es lo souesto de la tecnologia, porque ho trata a ioe seres come “recuréa disponible”, cormne “cosas” qué esperan que las usémos.Desde un putto de vists te. eenolégico, log | zapatos son Sdlo objetas, “cosas” Fucde, te} modirse, romperse, Convert: "82 on otey : casa o puede darseles un valor Monetara MMM... VEAMOS. NOME NUMERO 41, ani, CENTIMETROS DE ALTO, 10 DE | ANCHO. UN POCO GASTADOS, PERG. PUEDO CONSEGUIR 5 66 PESOS POR | ELLOS. 0 PODRIA QUITARLE Las | SUELAS ¥ USAR EL CUERO PARA | OTRA COSA, OPUEDO USARLOS | PARA SOSTENER LA PUERTA, 0 PARA SOSTENER LIBROS, 0 COMO PISAPAPELES.. Une actitud artistica ia los zapatos, en lugar de una tesnoldgica, @troja una clase diferente de apreciacion.., “Wiejos zapatos*, de Vincent. van Gogh (1886)gra Wl estos zapatos son dferet 8 Les mugstre en Sul gortextoe muestro Que na son gola objetos, sing parte del reunda de alguien. Tienen historia y para alguien gon importantes. Hay alguien que camina kilémetros cada dia con ellos, y con elles llega cansada a Su casa todas las noches. Cada rasgutio y cada Marca 65 evidencia de la exetencia de alguien, del mundo de un campesino... En el cuadro de Van Gogh, experimentamoe el sentido de los zapatos. En la obra de arte opera ja verdad del Ser. Mediante el contraste entre arts y tecnologia, Heidegger intesta mostrarnos que hay diferentes formas dé ser-en-e- tundo. Aigunas, como el arte, mplican un cuidado de las cosas en su contexte y significado histérico. Esta es parce vida auténtica. Fero otras, come las actitudes oun recurso disponible, dela tecnolégicas que tratan toda com hiegan que somos un ser entre muchos seres... y. 67 consecuencia, niegan el Ser. Sere ei tc teetaHy, iCéme logcamies esa otra velacién con el undo? éCdmo legamos a una 6e > actitud ave 10 Sea tecneldgica? Aj SO reconosernas coma Dasein y nd Gemo 2 cosa pensante, eelamos en condiciones dé percibir que una de Nuestras practicas sociales nos aa permite discamir nuestra relacién con we el Ser, al misme tiermpe que nos muestra como vivir acorde con alla oN Qo Este practica, la preocupacidn €o 7 i central de la ultima parte de la vida — de Heidegger, es el... Fero Feidegger ao buscaa el lenguaje cotidiana.., -i af de la Iaica racional, Sin : one Palabras fundamentalas, una postica aue “endiera Ln puente con el Sar, .lenquale. pede Tos experimenvar nuestra ee cen el misterio de ia existencia. edn origival pe aude El lenguaie es come cna memoria extendda del Ser, que registra todos los momentos en gue rueo seres que surglaron a la existencia. Cada aparicion hist4riga del Ser crea une palabra especial oue se cotwierté on gimbalo de su ilegada. 5) puscarnes el origen de nLestras palabras fundamentalies, pademos recordar la experiencia original de su surgimiento a ia existencia por ol SerLog siguientes ejemplos ilustran | significada primordial que Heideager atriby, al lenguaje. Tomemos la palabra “amo tal come nuestra sociedad la usa hey. POR FAVOR, PUEDES SALIR DE AH? TE AMO. NO.NOMEAMAS— | | NO SABES LO QUEESG | SIGNIFICA. AYER DLISTE | QUE “AMABAS EL FUTBOL ¥ LA CERVEZA", ADEMAS, DICES ESO PORQUE HOY HAY PARTIDO Y QUIERES VERLO POR TELEVISION. Luego de ver la palabra “Amor” en miles de tarjetas, avigos comerc iales, revistas ae-chismes y remeras, hallamos su sentide empobrecide. “Amor” ya no tiene él significado Qué UNA vez tuvo, Hey, decir “te amo” rio es. Mmiy dame la eal”, diferente a decir “pipensaba que e| PROCESO par ¢| quelas palabras s¢ enpobrecer eg largo. Cada generacign aPiade otra capa de barniz S09re el sentida Criginal de la Palabra y esta 52 va cubriendo ee estrates. Sean Heidegger, hubo un momento en qué.alguien pronuncié por primera vez la palabra “amor”.En ese momento ne havia diferencia, entre la palabra y Su sentido, entes la palapeg y la experiencia original. “Amor” se hize sxsterte en el momento en que Fue hablads. En cee instante, ¢) ser llarada "amar" surgié a la exstencla por el Ser,Fara Heidegger, la clave para entender nuestra lugar en el mundo reside en reconocer ese momento inicial de la existencia, el momento en que “el Ser habla", un momento presente enel nucleo de nuestras palabras mas importantes. Al quitar las capas de sedimentos que la historia ha depositade sobre la experiencia original de las palabras capitales de nuestra vida verdad, conacimiento, ser humane, ete.— podemos vivir una vez mas en relacién con esos acontecimientas dela existencia. Asi, cuando alguien dice “te amo”, experimentara el significade original ygenuine de sus palabras y, en consecuencia, aceptara la responsabilidad de lo que declara.Segiin Heigeaqer, la experiencia original de la mayorla de las palabras fundamentales de nuestra vida esta inscripta en la lengua griega. El ariego no es un lenquaje commen, sino que mantiene una relacién especial ¢ inmanerite con el Ser. EN GRIEGO. LO QUE SE Dice AL MISMO TIEMPO Es. Nuestras palabras fundamentales surgieron a la existencia en griego, la lenqua én que por primera vez sé pronunciaron lag prequntas fundamentales. Por su relacién especial can las seres y el Ser, Heidegger decia que el griego era el Legos: un lenquaje en el que las paiabras son inseparables de lo que nombran. HOMERO, {POR QUE EL RETRUECANO? iERES GRIEGO! 2 7A fin de descubrir y vivenciar nuestras palabras mas importantes, debernos retrotraerncs a sus origsnes griegos, Una vez que lo hemes hecho, einpezamos a comprender nuestra relacidn con el Ser. PARA Mi ES GRIEGO BASICO... ¢R MEIDEGGER, :PODRIA EXPLI ARNOS EL SIGNIFICAPO DEL SER? pi Tadeo nuestre lenguaje, el lenguaje del Dasein, se cotwierte en la memorie viva de los seres que surgen ala exietencia #, come dijo Heidegger, “el lenquaje es la morada del Ser”. Somos el ser especial que puede hacer preguvtas sobre el Ser y, por tener esa capacidad, nos convertimos en cuidadores 6 guardianes dei Ser.ueda del lenquaje que rompiera con las capas de parniz dispuestas sobre 2! sentido original, Heidegger forzd su jengua original hasta el extrem... En su busq) ea edd Pe tek iw G aE CuUC ES Que motivan la discusién di Paes Heid. ic sus. intérpretes, legger fueron una necesidad del pensar, 4 fs2000 afios de | pretensiones filoséficas egoistas han oscurecido nuestra relacién tnica con el Ser. naema elar ear e elm ata an Deer ete eae eae ea is 1 *Luege per la Sustancia de Aristételes, CUR Oen eae ee rer gn * El Imperativo Categdérice de Kant, y hasta - Oe Be be we ger take EM eae od EDR ne eae: eds ae beer a ate Mellel] alot For olvidar la caracieristica mas itnportante de Nuéstra edetencia, hemosla eficiencia: ei maximo bene“i- do al menor sesbe. éLa natera- leza? 3g ess. 3 Sia embargo, vara Heidegger sl peligro de la tecnologia no reside eh esta 0 aquella mAquina’ai en sus usoe partkulares.ni en que e506 usce arruinen él medio ambiente 0 arragén una sodedad, sino en que el pensatriente teencligicn ejerce coercién sobre tos. seres para hacerlos aparecer como. recurso, ‘ * Nos hace.creer que lo real 26 lo disponible, * Erosiona otros modos de perigamicnts. — * El peligra.real dé la tecnologia 25 que aleja ain mas a4 la humanidad del ser. La critica de Heidegger al pensamiento tecnolégico no és la mera postura anti- modemista de un noevdigico recluide en una cabafia en un bosque. Su pregunta esencial fue una fractura en la forma en que comprendemos el mundo.122 " rng edie nes proporciond una nueva hes atestys nos dio una nueva manera de ema la que significa existin, lo que signifi enter El ser humano nunca es Primariamente un “sujeto”, ya sea coma “yo" a come “nosotros”, Tampoce es primaria y exclusivarnente un Sujata siem Manera tal que su Naturaleza s¢ muestra en la relacién entre Suieta y objeto, El ser hurnano, en cambio, ex-siste en la Spertura al Ser, rtura la que ilumina y aclara el “entre” donde a: la “relacién” Sujeto- objeto “sea”, ¥ 88 esta ape = posible que |la, Heidegger gecribia sobre lo que urmano el hecho de vivir grientada al gat finsl ae SU ve pee ora un ser ig para ea tat ia llamo morar., Heidegger ha servido de inspiracion a algunos ares mae importantes del siglo XX... ia yt : netruccion dé la filosofia occidental esta cansiderada ae e710 PENSBMIENEOS mas radicales de la historia” Jacques Derrida” (n. i230) ‘ “Al hacer una arqueologia del conocimiento, he expuesto los endebles cimientos sobre ios aie Se fundan la mayoria de las ciencias sociales” Michel Foucault” (1926-1984) : “Doy cuenta del inconsciente sin recurrir a un yo" Hans-Georg Gadamer (n. 1900) , “Mi obra, la hertenéutica, es la comprensiin de la comprensiin” Jacques Lacan” (1901-1981) Ademas de ou influencia en la filosofia y el psicoandlisis, la obra de Heidegger ha contribuide a nuevas formas de pensar la eatética, la teologla, los estudios culturales y la critica literaria. 5 "Pasa mda ivormaciin, ver Derrida pers principlantes, Foucault pare principiantes: 'y Lacan para principlantes, de esta misma coleccién.A pesar de su enorme influencia, las opiniones Sonterhporaneas en tomo de Heidegger con ambivalentes. Muchos filésofos lo congideran una de las figuras centrales'del pensamiento 10 congideran nin filésefo serio, sino un mistica o un meta-tedlogo, occidental; otres naCollins se pregunta: "A medida que pase tel miento de Heidegger tendrd mds uencia como una revisién del pensamicnto occidental ‘are nuevo dospertar én la busqueda del Ser? ta ahora parece ser lo primero, aunque Heidegger juogss acoeado to segundo” ymenwras la historia sé toma su tiempo para resolver wa controversia, Nos queda la valentia de un pensador que nos decafia a una forma nueva y no tecnolégica dé cxiptir, una nueva forma de ser y cowprender e| Ser. El oscurecimiento del mundo, la huida de los dieses, la destruccién de la tierra, la transformacién de los hombres en una masa, ¢] odie y la sospecha ante vodo lo que sea libre y creative, han aleanzado proporciones tales a le largo y anche de la tierra que Categorias infantiles como pesimismo ¥ Optimisme hace mucho ee han vuelto abstractas.HEIDEGGER Y EL NAZIS) Heidegger fae miembro del partido Nazi hast, elf de la Segunda Guerra Mundial. Su compromise a " partide g su visién del mundo estan fuera de discusién. Pero su parfleipacton resulta adn mas perturbadora puesto que Heidegger nunca intents explicar su apoyo a los nazis mas alla de Mamar a es, periedo un “error garrafal". Por este motive, Heldegger avergiienza a muchos fildsofos. Sin embargo, el tema central de los dltimos:aiies ha side discernir si su filosofia refleja su ideotogia politica, si hay alguna relacién entre el Ser g el nazismoe. El tema mas obvio donde encontrar una conexion es en su vision de los seres humanos. Si les humanes son Sasefn, en el sentido de que no peseen una esencia comin a todes, entonces no hay Tazones para esperar que determinado grupo de Baseinrespete los derechos de otro. El dnico sentido de seguridad de un Dzsein proviene de su sociedad dada. En consecuencia, la concepeién de Heidegger del Dasein puede conducir al nacionalisme absolute. ‘Yo sey aleman yusted no; por tanto, usted es una amenaza”™. En esto podemos ver de qué manera wn foncepto puede prestarse ala plataforma Nazi, la cual saa que los getmanos eran una raza anita y ston sao lade eyasee come Sobre su filosofia, se encuentran en la obra de Richan i 1 d Wolin, Th i of Being, Columbia University Press, 1990, © Polties. ¢ fue Heidegger un sujeto desagradable o, en palabras de ‘ un filésofo norteamericano, un alemain tan comin y corrlente como crédulo? En este punto sélo nos queda esperar que Heidegger el Tilésofe pueda ser reseatado de Heidegger la figura politica.“EL MUNDO