Facultad de Ciencias Econmicas y Empresariales- EPEL

Seminario: Realidad nacional 2 La emergencia del Estado-Nacin y el proceso de globalizacin en el Per II Jerjes Loayza Javier

I. La emergencia del EstadoNacin y el concepto de realidad nacional

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Qu tanto tiene que ver la Modernidad o modernizacin?

La modernizacin constituye un proceso histrico, afincado en el cambio de los procesos productivos, de la composicin demogrfica, de las pautas de consumo y trabajo, del acceso a bienes y servicios y la secularizacin progresiva de la accin colectiva. (Caldern, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 36).
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 La modernidad constituye un proyecto cultural en el cual han convivido dos tendencias fuertes: de una parte, la difusin de valores y actitudes bsicos vinculados a la promocin de la libertad social e individual, al progreso social, al desarrollo de potencialidades personales, y a una vocacin democrtica que lleva a la defensa de la tolerancia y de la diversidad (Caldern, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 36). Asimismo la modernidad tiende a la difusin de una racionalidad formal y de una racionalidad instrumental, necesarias para la modernizacin, pero con un costo de trminos de cosificacin de la vida humana. (Caldern, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 36).
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 El racionalismo, en su presencia cientfica, es particularmente incapaz de captar, incluso de aprehender, el aspecto prolijo, lleno de imgenes y simblico de la experiencia vivida. (Maffesoli, 1997) en ese sentido, se han visto en un mundo que se precia de ser civilizado, unas explosiones mucho ms brbaras que en las pocas reputadas como tales. Hay que ver en los diversos campos de concentracin la expresin de un irracionalismo anacrnico, o la de un racionalismo que lleva hasta sus lmites extremos sus facultades organizadoras?
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Qu tan til es este discurso?

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Ms all de nuestras certezas habituales y de un moralismo de buen tono, vale preguntarse:

Y las guerras, las matanzas, genocidios, racismos o procesos de exclusin diarios? y esas experiencias contemporneas de temores y miedos ancestrales, de comunin con la naturaleza, de religiosidades renacientes, de fascinacin astrolgica, sin olvidar los cultos de posesin o las diversas prcticas mgicas que estn contaminando la sociedad? Y el deporte y la msica, y pasando por la moda, que ponen en juego las pulsiones gregarias y desbocadas, inasimilables para el racionalismo ambiental? (Maffesoli, 1997: 34)
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 Uno de los efectos ms trascedentes de esta nueva situacin (crisis de los Estado-nacin y globalizacin) es la endmica porosidad y fragilidad de las fronteras, y la futilidad inherente de toda delimitacin, o al menos su naturaleza irreparablemente provisoria y su incurable revocabilidad (Bauman, 2004:24) a diferencia de esa modernidad slida en donde la construccin de marcos y cercos resistentes hechos para durar, para la integracin y la unificacin () para soldar los archipilagos conformados por comunidades aisladas para dar lugar al compacto cuerpo del Estado nacin, para amalgamar los difusos y mltiples dialectos, costumbres y modos de vida en una nacin con una lengua, un propsito y un 7 gobierno (Bauman, 2004: 59)
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Y qu es eso de la posmodernidad o modernidad lquida?

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Cules son los antecedentes del Estado-nacin? No haba ms que un competidor con chances efectivas de obtener la victoria: la alianza de la joven nacin con el incipiente Estado. A travs de ella, la nacin legitimaba las exigencias disciplinarias del Estado, y ste colaboraba secundando las ambiciones de integracin, asimilacin y represin que ella le planteaba. El mundo se divida segn el rea de dominio de los Estado-nacin y aquellos otros que eran tierra de nadie (Bauman, 2004). Todas esas ideas patriticas vinculadas al Estado-Nacin acabaron por ceder ante una doble presin: desde arriba (la globalizacin) y desde abajo (la biodiversidad que contra viento y marea mantena a raya a todos los intentos que se hacan para disolverla y licuarla dentro del marco 8 delimitado por el Estado-nacin). Haga clic aqu para modificar.
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 Uno se pregunta hasta qu punto el feliz y por mucho tiempo exitoso matrimonio entre la nacin y el Estado se mantiene aun vigente (Bauman, 2004). Si ya antes se divorcio de la Iglesia, proclamando que la fe religiosa era un asunto privado que no concerna al soberano poltico, para tomar a la nacin como compaera y esposa y proclamar que su funcin como Estado era el de promover el patriotismo Qu nueva era produce la separacin entre la nacin y el Estado, si es que efectivamente est ocurriendo eso?
(Bauman, 2004).

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Qu sucede hoy con el Estadonacin?

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Ese Estado-nacin no es lo que fue

Asistimos a la prdida evidente y quizs irrecuperable de la posicin privilegiada que el Estado-nacin ocupaba. El Estado, despojado de gran parte de su soberana que alguna vez haba sido completa, total, sostiene que no tenemos alternativa como fundamento de accin mucho ms de lo que ha ejercido la libre eleccin de las polticas a seguir; movido por fuerzas exteriores y por las preferencias democrticamente expresadas de sus propios ciudadanos
(Bauman, 2004)

Inclusive los festivales deportivos tienen una vida breve y no pueden incidir sobre la vida cotidiana. Ponen de manifiesto el papel cada vez ms reducido de los sentimientos patriticos en las actividades normales 11 de la vida diaria (Bauman, 2004)
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Y el nacionalismo?
Pues rara vez aparece, ms suena como una mera arenga, un intento desesperado, aunque escaso de entusiasmo, por desempolvar de la memoria viejos recuerdos, con la esperanzas de recuperar antes su capacidad de inspiracin que una carta de intenciones, y de ningn a manera un llamado a la accin efectiva (Bauman, 2004). A diferencia de las reivindicaciones utpicas del nacionalismo universalista, la poltica de heterogeneidad nunca puede aspirar al premio de encontrar una frmula nica que sirva a todos los pueblos en todos los tiempos: sus soluciones son siempre estratgicas, contextuales, histricamente especficas e, inevitablemente, provisionales (Chatterjee, 2007).
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Y las guerras entre tribus o cruzadas culturales de hoy?

Son sobre todo, una prueba fehaciente del fracaso del experimento del Estado-nacin. Son producto de la podredumbre: las flores tribales brotan y florecen en la tumba del Estado-nacin. (Bauman, 2004)

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En qu se equivoc y se viene equivocando el Estado?

Al delegar muchas de sus funciones ms exigentes (econmicas, culturales y cada vez ms las sociales y biopolticas) a las fuerzas desreguladas del mercado, el Estado puede hacer un uso muy limitado y apenas ocasional del enorme potencial de movilizacin por el que las naciones solan ser una, luchando por legitimarse.

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 Un error del Estado fue tildar de peculiaridades esas diferencias culturales, a las cuales no deba asignrseles importancia, tales como las desavenencias religiosas, las idiosincrasias lingsticas, o a cualquier otra discrepancia de creencia o preferencias. Sobre todo eso, no deban interferir con la inquebrantable lealtad al Estado, comn a todos. A la larga, la lgica de la sociedad poltica parece ser la conquista fragmentada de los derechos (Vich, 2007), se trata de un colectivo de la sociedad poltica que busca defender sus intereses particulares pero sin apelar a ningn tipo de derecho universal (Vich, 2000)
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Y eso de la subalternidad? Para qu?

Chaterjje frente a esto entiende por comunidad, aquel residuo o remanente del Estado-nacin capitalista. Es decir, la comunidad surge a razn de todo aquello que fue excluido de los paradigmas nacionales contemporneos (Vich, 2007) quedando al margen del dominio capitalista como une spacio de agencia para el subalterno (Vich, 2007) Estos otros tiempos, indica Chaterjje, no son meras supervivencias de un pasado premoderno: son los nuevos productos del encuentro con la propia modernidad. Para este autor, el mundo poscolonial, fuera de Europa occidental y Amrica del Norte, constituye la mayora del mundo moderno. (Chaterjee, 2007: 61)
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 La colonialidad del poder implica la invisibilidad de los noeuropeos, indios negros y sus mestizos, es decir, la abrumadora mayora de la poblacin de Amrica Latina, respecto de la produccin de subjetividad, de memoria historia, de imaginario, de conocimiento racional. Ergo, de identidad (Quijano, 2006: 365) Los invisibilizados, siendo la abrumadora mayora de la poblacin de Amrica Latina, sus universos subjetivos y modos de relacin con el universo, se vuelven demasiado densos y activos como para ser simplemente ignorados (Quijano, 2006: 365)
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Y eso de la colonialidad del poder qu es?

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 La colonialidad del poder descubre esa legitimizacin de las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/ inferioridad entre dominados y dominantes, siendo ste el mas eficaz y perdurable instrumento de dominacin social universal , incluyendo sus rasgos fenotpicos, as como sus descubrimientos mentales y culturales (Quijano, 2000: 203). Las antpodas que ensayaba Quijano para su colonialidad del saber se referan a categoras como Oriente.Occidente, primitivo-civilizado, mgico-miticocientifico, irracional- racional, tradicional-moderno, por lo cual es necesario liberar nuestra retina histrica de la prisin europ-centrista y re-conocer nuestra experiencia histrica (Quijano, 2006).
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 Frente a esto, Dussel propuso el trmino transmodernidad como alternativa a la pretensin eurocntrica de que Europa es la productora de la modernidad.

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Entonces qu pasa con El Per?

Todava en ningn pas latinoamericano es posible encontrar una sociedad plenamente nacionalizada ni tampoco un genuino EstadoNacin () la construccin de la nacin y sobre todo del Estado-nacin han sido conceptualizadas y trabajadas en contra de la mayora de la poblacin /indios, negros y mestizos) (Quijano, 2000)
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 Actualmente se distinguen cuatro trayectorias histricas y lneas ideolgicas acerca del problema del Estado-nacin: Un limitado pero real proceso de descolonizacin/democratizacin a travs de revoluciones radicales (Mxico y Bolivia). Un limitado pero real proceso de homogenizacin colonial (racial) como en el Cono Sur (Chile, Uruguay, Argentina y con una variante en Colombia) por medio del genocidio masivo de los aborgenes. Un siempre frustrado intento de homogenizacin cultural a travs del genocidio cultural (Mxico, Per, Ecuador, Guatemala-Centro Amrica y Bolivia) La imposicin de una ideologa de democracia racial que enmascara una discriminacin y dominacin colonial de los negros (Brasil, Colombia y Venezuela).
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 En el Per, como sostuvo Chatterjee (2007), se vienen dando nuevas formas de organizacin democrtica muchas veces contradictorias con los viejos principios de la sociedad civil liberal, sin embargo son urgentes nuevas concepciones tericas que sean apropiadas para describir las formas de la poltica popular, en la mayor parte del mundo.
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II. El proceso de globalizacin y sus efectos en la economa y sociedad peruana

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Qu es la globalizacin?
Globalizacin es la palabra (a la vez slogan y consigna) peor empleada, menos definida, probablemente la menos comprendida, la ms nebulosa y polticamente la ms eficaz de los ltimos aos (Beck, 1998). Para Beck, la globalizacin significa la perceptible prdida de fronteras del quehacer cotidiano en las distintas dimensiones de la economa, la informacin, la ecologa, la tcnica, los conflictos transculturales y la sociedad civil, modificando violentamente la vida cotidiana, forzando a todos a adaptarse y a responder (Beck, 1998).
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En qu nos afecta?
La globalizacin es el trmino que comnmente se utiliza para dar cuenta de esa extraa experiencia del mundo que se agota producto de la aproximacin casi instantnea de la sucesin de las causas y efectos, acabando incluso con la distincin entre ambos: nos encontramos todos muy cerca, ntimamente, los unos de los otros. (Bauman, 2004) Ms all de las expansiones geogrficas, existe esa distancia temporal que disminuye la transmisin y la teleaccin: el nuevo espacio es un espacio-velocidad, ha dejado de ser un espacio-tiempo. (Bauman, 2004)
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 As, la discontinuidad geogrfica ya no constituye un factor a considerar, porque el espacio-velocidad, al cubrir la totalidad de la superficie de la Tierra, acerca a todos los puntos del planeta a una misma distancia-velocidad el uno del otro.(Bauman, 2004) el globo ya no es ancho y grande, sino denso y pequeo y prximo (Beck, 1998) este desalejamiento de la lejana es un rasgo fundamental propiciando que de una u otra manera lo local se haga glocal (Safranski, 2004). En la medida que la sociedad es arrastrada a la globalizacin se despierta una duda angustiosa: no hay demasiada globalizacin o demasiada globalizacin falsa? La duda y la desazn desembocan en la pregunta cunta globalizacin podemos soportar? (Safrinski, 2004).
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 Se avecina o se vivencia una descomposicin de las referencias y solidaridades que situaban al individuo en su tejido social? (Caldern, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 26). Y es que, como indica Regev, existen fenmenos paradjicos capaces de tomar una forma cultural norteamericana y con intereses comerciales muy fuertes, utilizada para constituir un sentido de diferencia y autenticidad local (Huber, 2002).
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Una narracin que ejemplifique lo dicho.

Quisiera que me acompaen en un pequeo recorrido por el centro de Huamanga: Empezamos en el Parque Sucre as se llama la Plaza de Armas en Ayacucho - comprando peridicos. Los kioscos, que tienen la forma de retablos ayacuchanos, estn pintados con el logotipo de Coca Cola. Estn sitiados por gente que no puede gastar en noticias y se informa a travs de los titulares. Me abro camino y compro La Calle, raqutica gaceta huamanguina, para enterarme del aniversario del club local de Kung F, Tao Lung Chuan.
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Dejo atrs a los cambistas con sus fajos de dlares y soles frente al Morochuco Travel y me dirijo hacia el correo para ver si hay algo en la casilla. El Jirn Asamblea, congestionado con carros japoneses y uno que otro Tico coreano, es la arteria de Huamanga, una versin E de Fifth Avenue o Champs-Elyses. Ruidoso durante todo el da y ms an en la noche cuando abren los templos de la diversin, desde las discotecas para la gente decente en la primera cuadra hasta los chupdromos de mala muerte en la cuarta. Las tiendas modernas surtidas con bienes de consumo importados ltimo modelo, refrigeradoras y televisores taiwaneses o coreanos con nombres norteamericanos.
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En la tienda donde el ao pasado todava vendan abarrotes, ahora funciona la sala de tragamonedas Fortuna. Al frente, la zapatera Modiss donde venden Reebok, Nike, Caterpillar, los originales de setenta dlares para arriba. En el mercado ofrecen las mismas marcas, bambeadas y a mucho menor precio Cruzo Bellido, la calle de la comida rpida: Norkys, Eros, y el flamante McDonal que en su letrero luminoso invita a rachi, anticuchos y pancitas. Al lado opuesto hay una Pizzera Italiana cuyos dueos son del Cusco. Doblo hacia la izquierda y paso por dos chifas, la Pizzera Romana y Fabrizios Center, una boutique. En la esquina la taberna donde ahogo mis ocasionales ataques de nostalgia; es de mi amigo Bacho quien ha vivido seis aos en Suiza. Antes de ir a casa, aprovecho para comprar yogur fresco. Puedo optar por El Andino, hecho por un alemn, pero prefiero comprar donde un joven ayacuchano cuya pequea tiendita me recibe con ragas hindes y olor de incienso, pues l es de los Hare Krishna. 30
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 Configurar la globalizacin es una tarea que slo puede llevarse a feliz trmino si no se descuida otra necesidad, la de que el individuo se configure a s mismo. No hemos de olvidar que tambin el individuo es un todo, una totalidad en la que se tocan el cielo y la tierra (Safranski, 2004)

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 Lo cierto es que en el planeta que compartimos existen a la vez muchas maneras diferentes de ser humanos, y todava hay ms que siguen surgiendo de las guerras de reconocimiento () a menos que se exterminemos por completo a los infieles () no hay manera de cortar camino para salir de la incomodidad que produce la pluralidad de voces y el choque entre los distintos modelos de lo que significa una buena vida (Bauman, 2004; 26), siendo urgente la reconciliacin de la humanidad con su propia e incorregible diversidad. (Bauman, 2004: 33)
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 La nica posibilidad viable de llegar a un acuerdo se sostiene y recae en nuestra aceptacin de que es precisamente de esa diversidad de donde deriva el poder de la humanidad para trascender los horizontes actuales y para trazarse nuevos (Bauman, 2004:33)

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Bibliografa
1. BAUMAN, Zygmunt (2004) La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2. BECK, Ulrich (1998) Qu es la globalizacin? Madrid: Paids. 3. Caldern, F.; Hopenhayn, M. y Ottone, E. (1996) Esa esquiva modernidad. Caracas: Nueva Sociedad. 4. CHATTERJEE, Partha (2007) La nacin en tiempo heterogneo. Lima: IEP, CLACSO, SEPHIS. 5. HUBER, Ludwig (2002) Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado. Lima: IEP. 6. MAFFESOLI, Michel (1997) Elogio de la razn sensible. Una visin del mundo contemporneo. Barcelona: Paids. 7. QUIJANO, Anbal (2006) Don Quijote y los molinos de viento en Amrica Latina. Investigaciones Sociales. Ao X N 16, pp. 347-368. Lima: UNMSM IIHS. 8. ..(2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Edgardo Lander, comp. . Buenos Aires: CLACSO-UNESCO 9. SAFRANSKI, Rudiger (2004) Cunta globalizacin podemos soportar? Barcelona: Tusquets 10. VICH, Vctor (2007) Presentacin. En Partha CHATTERJEE, La nacin en tiempo heterogneo. Lima: IEP, CLACSO, SEPHIS.

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