1 Clase 16/08/1996 Denis Diderot (1713-1784) El sobrino de Romeau (Ncleos temticos) Los contemporneos de Diderot no llegarn a conocer el A. de R.

, pues el autor lo mantuvo en reserva, modificndolo en varias ocasiones hasta su muerte. Primera edicin, por Goethe, en 1805 (traduccin al francs en 1821, pero el pblico francs tuvo que esperar hasta 1823, y a la edicin de las obras completas de Diderot por Brire para disponer al fin de un texto autntico y directo. 1 Presentacin de los personajes: una complejidad que abre tres aspectos: a) Su singularidad, es decir, su capacidad de transformismo tanto fsico como psquico. b) La dualidad, y a la vez, la periodicidad de sus apariciones; hay largos momentos, en principio, donde su presencia est como escamoteada, como misterio oscuro en las circunstancias de su vida, en las que, sin causalidad explcitamente explicable, donde parecieran generarse los actores de sus sorprendes transfiguraciones. c) Su instalacin pblica: las calles, le Bois du Boulogne, le Caf de la Regencia, los hbitos de la libre ociosidad; Todo ello contrastado con esa zona oscura de su vida resurreccional, diramos, que mencionbamos recin. Hasta aqu, es la voz del narrador, el filsofo curioso e inquieto, un tanto distanciado y, quizs, perturbado, por la libertad (pero tal vez condicionada y suscitada por los grmenes de nuevas relaciones micro sociales) una libertad entre anrquica y marginal, abierta y con un sesgo cnico. Ustedes meditarn si esto es tal como mi lectura lo fija. Pero lo que evidentemente, es su transformacin composicionalidad textual en un dilogo. Aqu se instala, tal vez una tendencia que compartieron tanto Voltaire como Diderot. En Voltaire, la escisin fue taxativa. Textos teatrales, textos narrativos. Diderot, parece instaurar una novedad nter genrica. Despus de incluir, prefigurando acaso a Balzac, se sumerge en una composicin casi excluyente dialogstica, cuyos movimientos, de prosapia dialctica, prefiguran, a su vez, la dinmica endmica del drama y de la comedia romnticas. Obra abierta se llam a este texto. Tal vez, pero toda produccin literaria que suscite inferencias irradiantes a toda la aprehensin poemtica de la realidad es una obra abierta, quiero decir: no, la congelacin de lo que es, como si la realidad fuera un STATUS QUO petrificado, sino su movimiento productivo en el magma germinativo en el estrato germinal del lenguaje.

2 Clase 13 y 20 /09/1996 El sobrino de Romeau [Introduccin de Jacques Proust] Se ha escrito que hay por lo menos dos estilos en El sobrino de Romeau. El de Yo (un interlocutor dialoguista), (a) apagado, algo gris, a menudo sentencioso; y el de El, un endiablado y estrafalario gorjeo, mitad del gran mundo de las letras y mitad del mercado, como dice en alguna parte. El modo de hablar de Romeo (su habla) est repleta, efectivamente, de palabras y giros familiares (b), incluso de neologismos. Es un juego de artificio verbal, muy pintoresco y vivamente coloreado. Pero dentro de la teora de la expresin que se encuentra en el corazn del debate esttico entre El y Yo, la pantomima tiene un papel por lo menos tan importante como la palabra y el canto. Sobrino es tambin, desde un punto de vista artstico, una investigacin sobre los medios de expresar mediante palabras el juego corporal de un mismo ideal, capaz de proezas atlticas y acrobticas a las que los mejores arlequines de la Comedia dellarte. Sin duda, este es un texto que ofrece elementos enriquecedores a la replicacin sobre la irradiacin de sentidos perceptibles en la estructuracin de El sobrino de Romeau. Pero, justamente, por esa suerte de exigencia reflexiva, se hace necesario una reincidencia sobre algunas de sus nociones. Lo intentaremos brevemente: a) Medianamente apagado, referido a Yo. No es difcil conjeturar que se trata de la voz del sujeto escriturante, es decir, del propio Diderot. Si pensamos en la profundizacin de su obra desde la organizacin ardua de la Enciclopedia, el cuerpo narrativo de La Religiosa, las obras especficamente teatrales, Jacques el fatalista, el trabajo sobre los ciegos de nacimiento, etc. etc., podemos pensar que no se trata de un personaje relativamente amortecido, como un plido trasfondo para destacar, sino de una actitud proyectada hacia la composicionalidad dialogstica; es decir, la produccin de un discurso que no implique meramente lo expresivo descriptivo sino lo creativo e inventivo en la instancia terica. Este intento de investigacin y produccin, esta apertura hacia las zonas de las disciplinas que estn en los vastos okabis dek accesi a ka verdad cientfica, inciden en la cadencia ponderativa de su habla, entre otras cosas, porque el lenguaje es tambin un campo objetal del amplio sentido de su proyecto. No se trata, entonces, de un DEUTOROMISTA1 frente al PROTAGONISTA. La ventura de las contraposiciones textuales del dilogo tiene el transfondo de una controversia que supone por el lado del Yo, la produccin de una figura ficcional en que emerja la imagen particularizada de la nueva filosofa. b) Pasemos ahora a considerar criterios tericos de Proust referidos a El, el otro personaje.

(sigue el resto de la pgina en blanco, pareciera sin terminar)

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Deuteronomio; Opera Deutoromista; Opera Cronistica.

El sobrino, un cinismo de fondo ideolgico, que se enmascara con matices morales. Esa ideologa est expresamente enmarcada en la posicin de los bienes econmicos en sus aperturas hedonsticas. Se configura como una especie de lumpen de la clase media. El cinismo es el eje de flexin estilstica de doble discurso, de su grotesco moral. Diderot (Yo) est por el contrario en la lnea de obtencin de un ordenamiento institucional instalado en la justicia sin fisura que imposibilita la ambigedad moral. Solo as se relevar la necesaria emergencia del genio.

3 Clase 4/10/1996 El Sobrino de Romeau Esta obra, casi totalmente dialogada, es sin embargo, un texto rapsdico, literalmente abierto. Nunca impone al lector una visin preconcebida de las cosas y de los seres. Tampoco da la solucin de los problemas que plantea. La originalidad de Diderot en su tiempo, fue precisamente la de rechazar cualquier dogmatismo, aunque se hallase en la oposicin de la rebelin. En eso se diferencia radicalmente de ese pertinaz predicador de moral que fue Rousseau, del barn DHolbach, resuelto militante del materialismo y del anticlericalismo, e incluso de Voltaire, dispuesto siempre a correr en ayuda de las vctimas de la intolerancia y del fanatismo. Diderot era un ser profundamente moral, como Rosseau, era materialista y ateo, como DHolbach, apoy a Voltaire en algunas de sus luchas, nunca fue un escptico ni un irresoluto, y tuvo en su vida muchas ocasiones para mostrarlo. Pero no quera hacer de sus lectores, seres que necesariamente se le parecieran. Los quera adultos, libres de prejuicios, capaces de cargar con sus responsabilidades y de obrar por si mismos en cualquier circunstancia. Por eso, la estructura y el denso sentido de sus obras son esencialmente problemticas. Resulta totalmente ftil, como demasiado a menudo ha hecho una crtica, en apariencia rigurosa, pensar si el punto de vista de Diderot est expresado en una obra por tal o cual personaje. Ni siquiera el personaje llamado Yo, en El Sobrino de Romeau, podra identificarse con el autor. A pesar de cierto nmero de referencias biogrficas aparentemente muy claras (una juventud difcil, una hija de mas de ocho aos) y de ciertas expresiones de la conducta en la relacin social que huelen a pequea burguesa. Pero tampoco es El, incluso si los aspectos ms brillantes y provocadores del personaje de Romeau parecen acercarse ms del Suplemento al viaje de Bouganville2, que al

Louis-Antoine de Bouganville, matemtico, abogado y viajero, public en 1771 la narracin de sus aventuras que, como explorador, realiz entre 1766 y 1769 al archipilago de Oceana y a la isla de Tahit. Este libro, Voyage autour du Monde (Viaje alrededor del mundo), por sus raras caractersticas, tuvo un gran xito: interes a los espritus cientficos por la seriedad y documentacin con que describa una cultura extica y fue ledo, tambin, por el lector comn no interesado en estos temas. Al ao siguiente de la publicacin (1772), Diderot redact el Suplment au voyage de Bouganville (Suplemento al viaje de Bouganville) que, a pesar de no publicarse hasta 1796, circul entre los ilustrados y amigos del filsofo. La descripcin de una sociedad primitiva sirvi a Diderot para criticar ferozmente a la civilizacin occidental y para demostrar su formal adscripcin al sistema social y al orden tico de las culturas primitivas. Con unas ideas prximas a las que Jean-Jacques Rousseau expone en el Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalit parmi les hommes (Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres) (1758), Diderot responsabiliza a la civilizacin europea de corromper al hombre que, por naturaleza, es originariamente feliz y noble. Diderot analiza las diferencias que separan nuestra sociedad de las primitivas. Diferencias provocadas por el progresivo alejamiento de las civilizaciones urbanas de su medio natural. Esta desnaturalizacin determina la infelicidad de los hombres y es el origen de todas las desgracias que azotan a la sociedad y a la humanidad civil y culta. La sencillez de la vida primitiva y la moralidad natural de los pueblos de Tahit son muestras fehacientes de la decadencia y la decrepitud europeas. Por Antoni Mar.

mediocre individuo del que habla la crnica parisiense del momento. En realidad, Diderot no es ni El, ni Yo. Con esos nombres ha puesto en escena personajes ficticios que dialogan entre s y que muchas veces hablan consigo mismo (sobre todo El), de tal manera que el punto de vista de la enunciacin se encuentra, constantemente desplazado, movido de sitio, descentrado. De ah se deduce que cada ancdota que se refiere, cada ncleo temtico que se expresa, no es solamente un punto en que se anudan los hilos de la trama reticular y de su articulacin textual. Es tambin un lugar que se expone a distintos puntos de vista, desde ngulos diferentes. Como ninguno de ellos resulta demasiado evidente, el lector de grado o por fuerza, se ve engarzado en el debate, se ve obligado a forjar una opinin por si mismo. (pg. 75)