Departamento de CULTURA Y ARTE

Teoras de la Cultura
Material Didctico Autores: Santilln Gemes, Ricardo 2000. El campo de la cultura en Olmos, H. y Santilln Gemes: Educar en Cultura, ensayos para una accin integrada, Buenos Aires, CICCUS
Carrera Gestin Cultural Docentes Laura Ferreo Ana Luca Olmos Alvarez Karen Avenburg

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En Olmos, H.A. Santilln Gemes, R.(2000): Educar en Cultura, Buenos Aires, CICCUS

LA CULTURA COMO FORMA INTEGRAL DE VIDA Guillermo Magrassi y otros 1 recuerdan que el pueblo heleno no conoci un vocablo equivalente al de cultura que, obviamente, s tuvieron los antiguos romanos. Asimismo afirman que tampoco se puede registrar un vocablo semejante en las lenguas nativas de nuestro continente americano. Pero finalmente aclaran que esto para nada significa que "nuestros antepasados aborgenes" no tuvieran "clara conciencia de que la pertenencia a un determinado pueblo y la comparticin de cosmovisiones y acciones constituan la respectiva "forma de ser" como cualquier pueblo del planeta (p. 18)". Por otra parte Bartomeu Meli menciona "una categora que parece realmente esencial en el pensamiento y en la expresin de los Guaran "histricos" y que tambin aparece con la misma importancia en los Guaran actuales. Es la nocin de ande reko, que puede ser traducido como " nuestro modo de ser" , pero que (tambin) encierra otros significados 2", tales como: " nuestro modo de estar,

nuestro sistema, nuestra ley, nuestra cultura, nuestra norma, nuestro comportamiento, nuestro hbito, nuestra condicin, nuestras costumbres 3" . Es indudable que ande reko fue, y pretende seguir siendo a pesar del acorralamiento

econmico y social al que se hayan sometidos los guaranes, una manera de nombrar una forma integral de vida que, en su momento fue autnoma. No obstante contina sealando y sosteniendo una identidad comunitaria especfica que se fue construyendo en relacin con un determinado espacio geogrfico convertido, a travs de la prctica social, en un espacio cultural. Este, en guaran, se denomina tekoha, "el lugar donde vivimos nuestras costumbres (teko)" y est constituido por un complejo "casas - chacras - monte" que contiene y posibilita una determinada forma de vivir y significar la espacialidad por medio de migraciones y de mltiples prcticas sociales que, recurrentemente, hacen a su identidad tnica y a su forma de estar siendo en el mundo (la horticultura, la poligamia, la danza ritual, la bsqueda de la Tierra sin Mal, etc.). Acercamos esta categora Guaran porque, salvando las distancias histricas, puede aclarar muchos aspectos de toda una gama de concepciones amplias de cultura incluso de la que, ahora, pasamos a desarrollar.

Dado que el hombre 4 aislado carece de sentido y slo se es humano entre los humanos, nuestro punto de partida operativo es "el hombre en comunidad": la comunidad. O, dicho de otra manera, el hombre en relacin porque su naturaleza social lo lleva a entablar, en cada momento de su vida, infinidad de conexiones, tangibles o no. Es por este motivo, y ante la imposibilidad de dar cuenta del sinnmero de relaciones que se gestan, que nos vemos obligados a agruparlas alrededor de algunas que, a nuestro entender, son esenciales y fundantes porque conforman la plataforma, el molde, la matriz, a partir de la cual una comunidad gesta una determinada forma de vida. A saber:

1 Magrassi, G. y otros: op. cit., p. 15. 2 Meli, B. (1981): El "modo de ser" guaran en la primera documentacin jesutica (1594-1639). En: Revista de Antropologa, Vol. 24, Universidad de Sao Paulo. 3 Meli, B. (1991): El Guaran. Experiencia religiosa. Asuncin - Paraguay, Biblioteca Paraguaya de Antropologa, Vol. XIII, CEADUC - CEPAG. Ver, en este libro, El manantial o la otra cara del planteo ecolgico. All se cita la famosa carta que, en el siglo pasado, le envi un Jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos y guarda analogas de fondo con la concepcin guaran. 4 Obviamente nos referimos al humano varn y/o mujer.

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a) Las relaciones que la comunidad entabla con la naturaleza, con el entorno natural en el cual se asienta. Nos referimos a ese conjunto de relaciones que tienen como eje todo lo que tiene que ver con la instalacin humana y la participacin en un nicho ecolgico del cual se saca el sustento a travs del trabajo. En este "bloque" de relaciones se asientan y despliegan los procesos adaptativos que, a su vez, combinan elementos culturales varios pero, fundamentalmente, tecno - econmicos y organizativos. b) Las relaciones que los hombres de una comunidad, al organizarse, establecen entre s. Relaciones de produccin y humanas en general, estructura social, poder, sistemas de participacin y parentesco, despliegue del ciclo vital, rituales de todo tipo, fiestas, cdigos comunicacionales y configuraciones simblico - expresivas varias. c) Las relaciones que una comunidad mantiene con otras comunidades. Encuentros y desencuentros. Guerra, paz, intercambios varios. d) Las relaciones que la comunidad establece con lo que ella vive y califica como sagrado. Con todo aquello que es sentido como desbordante respecto de lo humano y que fue denominado de las ms diversas maneras: lo sobrenatural, el misterio, lo indeterminado, lo incognoscible, lo trascendente, lo numinoso, etc. Segn los casos habr una afirmacin o una negacin de est relacin. A lo largo de sus experiencias colectivas e histricas los distintos grupos humanos irn gestando maneras propias y recurrentes de resolver estas relaciones y de construir un sistema o dominio relacional que los identificar y, por lo tanto, los diferenciar de otros grupos. Antes de continuar queremos dejar en claro que: Hay un quinto grupo de relaciones a tener en cuenta en determinado tipo de sociedades histricas: las que cada miembro de una comunidad, en tanto persona, mantiene consigo mismo (con su cuerpo, su mundo interno) y con la totalidad (naturaleza, comunidad, otras comunidades, lo sagrado). Esto permite observar, tambin, las diversas formas de realizacin social. Al hablar de "resolver" las relaciones estamos considerando los aspectos tangibles e intangibles de la resolucin y, por lo tanto, incorporando lo intersubjetivo con toda su complejidad. As, se tiene en cuenta "el cmo" un grupo las encara, tanto desde lo fsico (elementos y procesos materiales) como desde lo emocional y mental (motivaciones, principios y propsitos que fundamentan su hacer). De esta forma el "resolver" contiene el cmo se tiende a: percibir, concretar, sentir, intuir, pensar, significar, valorar, imaginar, expresar y organizar las relaciones. Y, esto, no slo respecto de cada relacin sino tambin de la totalidad de las mismas.

Teniendo en cuenta lo expuesto hasta el momento, y tratando de recuperar aspectos de la acepcin original del trmino, proponemos definir cultura, en una primera instancia, como el cultivo (cuidado, atencin, despliegue) de:

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Una forma integral de vida creada histrica y socialmente por una comunidad a partir de su particular manera de resolver - desde lo fsico, emocional y mental las relaciones que mantiene con la naturaleza, consigo misma, con otras comunidades y con lo que considera sagrado, con el propsito de dar continuidad y sentido a la totalidad de su existencia 5. Entendida de esta manera, la cultura no aparece como un fin en s sino como el medio creado por los hombres en comunidad para entablar, con voz propia, su dilogo con el universo. El medio a travs del cual cada pueblo, cada grupo humano, se mancomuna sobre la base de sentimientos, lenguajes, conocimientos, valores y prcticas similares, transmitidas y recreadas de generacin en generacin y en funcin de determinados principios y propsitos que, al actualizarse histricamente, identifican y aglutinan al grupo en torno a horizontes simblicos comunes y estrategias de vida compartida. Desde esta perspectiva general la cultura puede considerarse, al mismo tiempo, como: un modo de habitar o de estar siendo en el mundo; un estilo de vida - entendiendo, en este caso, por estilo: la predisposicin o tendencia social a resolver las relaciones con el medio natural y humano a partir de la valoracin y puesta en prctica de ciertas estrategias, facultades, actitudes, aptitudes, habilidades y formas de significar y no de otras. Un buen ejemplo es el ande reko de los guaranes (que incluye el tekoha ). una forma recurrente de operar significativamente en un determinado dominio relacional. Es importante aclarar que cuando decimos "forma integral" (de vida), se pretende remarcar que la misma se estructura como un sistema en el seno del cual los elementos y procesos tangibles ("externos") e intangibles ("internos"), se relacionan, se combinan y se organizan de tal manera que conforman una totalidad significativa para los sujetos culturales que la producen y habitan. Gustavo Gonzlez Gazqus 6, reflexionando sobre la concepcin de cultura de Rodolfo Kusch dice que "la totalidad de una cultura difcilmente se obtenga por la sumatoria de sus " partes", sino en todo caso por el hallazgo de aquello que le imprime un sentido especfico a cada una de ellas y las integra como totalidad .En consecuencia, la cultura no consiste en una mera

totalidad de " cosas" , si no de sentidos" .

Por ltimo es importante resaltar, dado que est ntimamente relacionada con la produccin de sentido, esa otra finalidad clave para toda cultura: la de crear las condiciones para garantizar su propia continuidad. Nos referimos a los mltiples recursos que una comunidad pone en

5 Una primera versin de esta definicin fue desarrollada por un equipo de antroplgos formado, adems del que suscribe, por: Mariano Garreta, Graciela Palmeiro, Daniel Lpez, Eugenio Carutti y Carlos Martnez Sarasola. Ver: Carutti, E. y otros (1975). Ver tambin: Santilln Gemes, R. (1985) y Garreta, M. y Bellelli, C. (1999). En este ltimo texto Mariano Garreta da su propia versin de la definicin en cuestin. 6 Gonzlez Gazqus, Gustavo (1989): "Cultura" y "Sujeto Cultural" en el pensamiento de Rodolfo Kusch. En: Kusch y el Pensar desde Amrica. Compilacin y prlogo E. Azcuy. Buenos Aires, CELA, Fernando Garca Cambeiro, p. 17. Subrayados nuestros.

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juego para asegurar la transmisin y reproduccin de las claves tcnicas y simblicas de su estilo de vida. Esto introduce lo temporal, lo histrico, la necesidad de concretar una traspaso cultural de una generacin a otra, la existencia de una tradicin factible de ser transgredida (o no), la presencia de una identidad bsica y de una memoria colectiva. Por supuesto que esta manera de observar la cultura se complejiza cuando, en un mismo espacio social e histrico y tal como sucede en la actualidad, interactan y se confrontan actores sociales (gobiernos, grandes corporaciones, grupos, sectores, clases, etnias) que "encarnan" distintas formas y proyectos de vida. Al operar cotidianamente en un mismo escenario, dichos actores se manifiestan como verdaderas fuerzas culturales que se interpenetran, se afirman, se niegan, buscando concretar hegemonas y posicionamientos que apuntalen sus propios proyectos de vida en el seno de una sociedad. Es evidente que al historizar, al tratar de describir y comprender cierta dinmica y conflictividad social, adquiere relevancia la herramienta, ya presentada, del control cultural y, adems, todas aquellas conceptualizaciones que profundicen las complejas relaciones que se dieron, y se siguen dando, entre culturas hegemnicas y culturas subalternas. De la misma manera se vuelve imprescindible la consideracin de categoras tales como cultura popular, cultura de masas, etc. Al sealar estos aspectos ratificamos algo que, por ms obvio que parezca, no podemos dejar de decir: el hecho de que hoy en da es prcticamente imposible encontrar, a nivel planetario, formas de vida (culturas) "puras" al estilo del ande reko / tekoha de los guaranes a principios del siglo XVI. Es evidente que, en nuestra propuesta, las dos principales finalidades de una cultura son: garantizar la "continuidad" de una comunidad y otorgar "sentido" a la totalidad de su existencia. A travs de diversos y complejos caminos una comunidad crea un determinado "universo simblico expresivo" que, por un espacio de tiempo, va a contener las claves simblicas del estilo general de vida con los modos concretos de garantizar la reproduccin de esas claves. Esto es viable gracias a mltiples "mecanismos" de comunicacin (verbal, no verbal, contextual) que posibilitan la construccin y transmisin (tradicin oral, ejemplaridad y, hoy, educacin formal y no formal) de: conocimientos, tecnologas, habilidades; formas de expresin artstica (prcticas estticas imbricadas 7 y, hoy, arte autnomo, nuevas tendencias, etc.); valores; ideas, imgenes, representaciones, creencias, etc.;

7 Categora de Estela Ocampo (1985): Apolo y la Mscara. Icaria, Barcelona. Designa como prcticas estticas imbricadas a aquellos dispositivos simblico expresivos, por lo general de pueblos no europeos, que desde la mirada occidental podran considerarse como artsticos pero que tienen como caracterstica fundamental "su dependencia de la cultura ntegra y particularmente de la religin". Esto significa que no prima, en su realizacin, la funcin esttica. Su opuesto es el arte autnomo occidental especialmente a partir del Renacimiento.

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"buenas formas" (normas, prescripciones) de actuacin social en lo cotidiano (especialmente en el mundo del trabajo y el mundo domstico) y en lo extracotidiano (rito, fiesta, juego, representaciones, etc.) de una sociedad o comunidad.

Dentro de ese "universo" y por diversos motivos sociales, voluntarios y/o involuntarios, ciertas "significaciones" (smbolos, imgenes primigenias, ideas y creencias) y "valoraciones" (valores, sentimientos, valoraciones) se irn manifestando con mayor relevancia y resonancia que otras y operarn, implcita o explcitamente, como una red que conecta y da coherencia a los modos de resolver cada "bloque" de relaciones y a esa totalidad histrica y significativa donde se integran: el percibir, el sentir, el intuir, el pensar, el hacer, el decir, el valorar, el saber, el expresar, el conocer y el organizar de una comunidad.

Es en esa especie de "fondo entramado", profundo y " fundamentador" donde se condensan aquellos principios formativos del estilo de vida de una comunidad histrica, que hacen posible la correspondencia entre pensamiento, sentimiento y accin 8. Una manera de acceder al mismo es mediante la construccin de lo que denominamos "matriz cultural bsica". Esta es una va terica - prctica para aprehender, a travs de distintos pasos, la posible "trama fundamentadora" de una forma de vida. Por separado (ver recuadro) presentamos un boceto de la misma. Para terminar, y siguiendo a M. Garreta (1999) cuando reflexiona sobre otras concepciones amplias de cultura, podemos decir que la nuestra, al mismo tiempo que contiene y valoriza la variable sociohistrica, destaca: El aspecto universalista de la cultura: porque todas las sociedades y grupos humanos son capaces de crear (y crean) sus propias formas de estar siendo en el mundo y de tomar decisiones al enfrentarse con situaciones diversas. As, estamos corroborando el hecho de que - como dice M. Garreta 9, - "todos los hombres tienen cultura, afirmacin que refuerza el carcter comn de lo humano sin ms ...". La cultura como evidencia de organizacin: porque " todas las culturas poseen una coherencia y una estructura propia, donde la generalidad de lo comn a lo humano se traduce en la especificidad de las instituciones o costumbres propias de cada grupo". La capacidad creadora del hombre: porque "cada cultura es el producto, a lo largo del tiempo, del trabajo creativo, el sentimiento y los esfuerzos por la materializacin de los valores del grupo, la tribu, la comunidad, la regin, la etnia o la nacin".

No podemos dejar de relacionar, lo que acabamos de decir, con esta reflexin que realiza Roland Barthes, en otro contexto y con otros intereses: "La Lengua que est ms ac de la Literatura. El estilo casi ms all: imgenes, elocucin, lxico, nacen del cuerpo y del pasado del escritor y poco a poco se transforman en los automatismos de su arte. As, bajo el nombre de estilo, se forma un lenguaje autrquico que se hunde en la mitologa personal y secreta del autor, en esa hipofsica de la palabra donde se forma la primera pareja de las palabras y las cosas donde se instalan de una vez por todas, los grandes temas verbales de su existencia". Tomado de: Sarlo, Beatriz. (1981): El Mundo de Roland Barthes, Buenos Aires, CEDAL. Introducin, notas y seleccin de textos por Beatriz Sarlo.. 9 En: Garreta, M. y Bellelli, C. (1999), op. cit., p. 29. Las dos citas subsiguientes provienen de la misma fuente. Todos los subrayados son nuestros.
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EL CAMPO DE LA CULTURA INTEGRAL Y EL CAMPO DE LO CULTURAL "Los hombres habitan en mundos significativos..." Jorge Estrella Retomemos el tema de la produccin de sentido pero, esta vez, en funcin de continuar profundizando la contradiccin, ya enunciada, "todo es cultura / cultura es una parte". Del crtico e investigador paraguayo Ticio Escobar (1995) tomamos la siguiente afirmacin: lo cultural es lo social mismo considerado desde un cierto punto de vista: el del sentido que inventan los sujetos colectivos para organizar su experiencia del mundo y comprender lo inexplicable: el fundamento y el origen, el deseo y la muerte. La cultura es la propia sociedad en cuanto se imagina a s misma y se autointerpreta a travs de metforas y discursos, de reflexin y de poesa 10. Dejando de lado la compleja relacin que se da entre sociedad y cultura, pero recalcando que es inimaginable una sociedad humana sin cultura y una cultura sin sociedad, Escobar nos ayuda a instalar de nuevo la produccin de sentido en el centro de la escena. Muchas de las ltimas definiciones de cultura proporcionadas por la Antropologa, e incluso hoy en da, la que postula la lnea denominada Estudios Culturales, acentan ese aspecto 11 . Pero vamos a recurrir, por razones operativas, al antroplogo brasileo Darcy Ribeiro (1970). En otro contexto y con otros fines (est teorizando sobre los procesos civilizatorios) Ribeiro dice: "En una sociedad considerada histricamente en cierto lugar y en cierto tiempo, esos tres sistemas (el adaptativo, el asociativo y el ideolgico), en su carcter de cuerpos simblicos de pautas socialmente transmitidas de generacin en generacin, forman su cultura 12" . Tanto en lo dicho por T. Escobar como por D. Ribeiro queda claro que la cultura atraviesa y fundamenta todos los niveles organizativos de la vida social. Este tipo de concepciones , al igual que otras muchas que toman como referencia el campo general de la produccin de sentido , son las que ms aclaran que "todo es cultura".

" Un hombre no es slo su cuerpo, sino tambin su manera de comer, su forma de pensar, sus costumbres, su religin o, incluso, su falta de religin 13" .
Son las que permiten explorar y comprender esa construccin social e histrica que denominamos "forma de vida". Es por eso que proponemos que, cuando en la gestin se tome en cuenta y se explore la realidad con este tipo de enfoque de la cultura, se hable del "campo de la cultura integral ". Esto de por s, y literalmente hablando, ampla el panorama

Escobar, Ticio (1995): Sobre cultura y Mercosur. Asuncin, Editorial Don Bosco / andut Vive. Ver: O' Sullivan, T. y otros (1997): Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales. Buenos Aires, Amorrortu. En la p. 87, en el artculo firmado por J. Hartley, se define cultura de la siguiente manera: "La produccin y reproduccin sociales de sentido, significado y conciencia. La esfera del sentido, que unifica las esferas de la produccin (la economa) y de las relaciones sociales (la poltica)". El mismo autor, en la p. 323, define sentido como: "El alcance de cualquier significacin. El producto de la cultura". 12 Ribeiro, Darcy (1970): El Proceso Civilizatorio. Universidad Central de Venezuela, p. 28. Subrayados nuestros. 13 Kusch, Rodolfo (1976): Geocultura del hombre americano. Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro, p. 68. Ver, en este libro, Culurar.
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Si observamos nuevamente el esquema organizativo propio del Sector Cultura de un determinado gobierno y/o institucin privada, podemos darnos cuenta de que las diversas actividades que se desarrollan tienen algo en comn: el hecho de que, aunque respondan a diversas ideologas polticas - que, por supuesto, desde la primer perspectiva son construcciones culturales - las actividades mencionadas enfatizan y jerarquizan, dentro del campo ms general de la produccin de sentido, slo "algunas parcelas". Todas las reas de gestin, cada una a su manera, apuntan con sus acciones a determinado tipo de produccin simblica. El problema aparece, como ya dijimos, cuando slo se apoya, produce y fomenta una gama de actividades y proyectos y no a otros y, asimismo, cuando algunas corrientes polticas las presentan como la nica o ms "alta" forma de expresin cultural de "la" sociedad. Por razones operativas proponemos denominar a ese conjunto de producciones simblicas y actividades que expresan algunos aspectos del "campo de la cultura integral" con el propsito de operar dentro y desde el Sector Cultura como: "el campo de lo cultural". Alguien, frente a estas consideraciones podra, lcitamente, preguntarnos Pero entonces, cuando se dice que "la cultura es una parte", de qu estamos hablando? Las respuestas posibles son mltiples pero slo damos una: Estamos hablando de lo mismo pero en distintas "escalas" y valorizando (recortando) pragmtica, ideolgica y/o polticamente determinados elementos, procesos y configuraciones culturales sobre otras.

El asunto entonces - tanto en la vida social en general como en la gestin cultural en particular - es preguntarse quin(es), cmo y desde qu proyecto de vida, decide(n) sobre los significados, procesos y concreciones simblicas que se ponen en juego en una poltica cultural. 8. LA ARTICULACIN DE LOS CAMPOS Para terminar queremos retomar nuestra idea de cultura y realizar, a partir de ella algunas propuestas de articulacin entre "el campo de la cultura integral" y "el campo de lo cultural". Qued evidenciado que el segundo, muy asociado al Sector Cultura, es un recorte del primero y que su organizacin (sus reas, sus componentes, sus contenidos) se delinea polticamente. De existir una decisin de abrir los modelos de gestin cultural y educativa en funcin de construir un proyecto democrtico cultural qu aporta la cultura entendida como "una forma integral de vida"? Yendo desde lo general a lo particular contestamos que, en principio, ofrece una mirada socio-antropolgica global al campo de la gestin y ayuda a reflexionar sobre cmo satisfacen distintos grupos humanos tres necesidades fundamentales: vivir, en comunidad, con un sentido. Al tener en cuenta los modos de resolver las relaciones tanto desde lo fsico como desde lo emocional y mental instala la necesidad de reparar en la integralidad de lo humano en el momento de disear proyectos de cualquier tipo.

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Al ser sistmica (y, por lo tanto, relacional) se vuelve impracticable considerar un objeto, una situacin o un determinado proceso cultural sin referirlos al fondo sociohistrico y simblico dentro del cual adquieren sentido. La ms pequea accin o concrecin cultural debe ser considerada como un elemento (auto, cuadro, ritual, escultura, institucin, etc.) que siempre forma parte y remite a una determinada totalidad (matriz) de la cual emerge (es construido) y dentro de la cual adquiere funcionalidad y sentido. De esta manera al "ponerse en foco" (hacer figura) el ritual, la sala de exposiciones o, incluso, un partido o movimiento poltico, debemos recordar que, en el fondo, est "operando" el horizonte simblico que le otorga un sentido a esa cosa, institucin o estrategia. Y, al revs, cuando se hace figura (se pone en foco) cierto sistema de smbolos, valores, ideas y / o creencias irremediablemente se deber abordar el cmo se plasman, expresan y organizan en la praxis. Es evidente que, desde este punto de vista, toda forma de desarrollo humano es cultural. Es ms: todas las reas de gobierno son culturales en tanto y en cuanto expresan determinados horizontes de sentido, proyectos relacionales y decisionales (polticas) y estrategias de vida compartida. Y as es: todas las reas de gobierno son culturales y ah radica el peso y la responsabilidad (cultural) de la funcin pblica y la gestin educativa. Por eso, tal vez, lo ms novedoso sera explicitar todo sto y crear un rea o sector "cultura" en cada Ministerio y / o Secretara y, por supuesto, concretar una relacin operativa entre todas ellas. Lo dicho puede sonar extrao pero estamos exagerando para dejar bien en claro el hecho de que, al evaluar, disear y poner en prctica cualquier tipo de poltica educativa y/o cultural (incluso la que se basa en la concepcin restringida) nos estamos confrontando (poniendo frente a frente) con una totalidad. Estamos decidiendo " desde" y " por" el mantenimiento y el desarrollo de una forma integral de vida (y no de otra). Adems de la forma (estructura, sentido y configuracin), nuestra concepcin de cultura tiene en cuenta el proceso, lo geo-histrico, el cmo se confrontan en un determinado espacio cultural distintas fuerzas que se caracterizan por pretender el control decisional sobre el mismo. Metodolgicamente ofrece herramientas, como "la matriz cultural bsica", aptas para explorar tanto "el campo de la cultura integral" como "el campo de lo cultural" teniendo en cuenta distintas escalas ya sea a nivel social (macro / micro) como territorial (local, regional, nacional, internacional). Cuando, en un plano ms concreto, tomamos como referencia esta concepcin de cultura es imposible no tener en cuenta los siguientes aspectos que, lamentablemente, no siempre estn presentes en las estrategias de gestin cultural y/ o educativa: El mundo de la vida cotidiana porque es en la cotidianeidad donde se satisfacen las necesidades bsicas y se construye lo subjetivo y lo intersubjetivo, pblico y comn. Se generan distintos circuitos de reciprocidad (positiva o negativa); se cocinan los smbolos y se cultiva la forma de cmo vivir con dignidad y justicia (o no). Las diferencias y/o desigualdades socioculturales (locales y regionales) entre los sujetos sociales que al interactuar estn jugando, tambin, su identidad cultural. En la libre expresin de las identidades est la clave de la democracia entendida, como lo hace

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H. Maturana (1992), como la esttica del respeto mutuo y la aceptacin del otro como un legtimo otro en convivencia (no en desigualdad). La participacin social porque la cultura, mal que les pese a muchos, se sigue caracterizando en gran parte, y ms all o ms ac de las concreciones individuales, por ser una creacin colectiva y annima. Un campo en el cual los diversos grupos y / o comunidades se abocan, simultneamente, a desplegar mltiples cultivos enredados, contiguos y/o yuxtapuestos. La memoria histrica porque sta, ms all de sus contradicciones, da cuenta de los estilos de vida transitados y deseados que expresan y sintetizan los principios ordenadores de una forma de vida en comn y las semillas de su actualizacin, transformacin y futuro. La creatividad social que se manifiesta en diversas estrategias para sobrevivir, mejorar la calidad de vida y en la capacidad de renovar los mecanismos de apropiacin y resignificacin de los elementos de la cultura ajena o impuesta y de reaccionar con nuevas propuestas frente al impacto del proceso globalizador.

La inclusin de estos aspectos en "el campo de lo cultural" significara el reconocimiento y la valorizacin democrtica del pluralismo y la diversidad. Pero, al mismo tiempo significara el esfuerzo de abocarse a redisear las reas existentes o a proyectar otras nuevas, poniendo en juego la capacidad perceptiva, la reflexin crtica y la imaginacin creadora de los agentes. A ttulo de ejemplo sugerimos, sin tener en cuenta ningn orden jerrquico, algunas posibles reas a crear y lneas de accin a desarrollar dentro del "campo de lo cultural" tomando como marco de referencia "el campo de la cultura integral": Investigacin Cultural. Vida cotidiana y creatividad social. Desarrollo humano y cultural. Creacin de Espacios Culturales Mltiples (en distintas escalas territoriales, con ejes propuestos por los ciudadanos segn sus necesidades y destinados al encuentro vivencial entre diversos sectores de la poblacin). Orientacin en Procesos de Integracin cultural. Experimentacin cultural. Gestin Integrada: Educacin y Cultura. Cultura joven. Cultura ecolgica. Cultura y prevencin. Cultura y derechos humanos. Comunicacin cultural. Planificacin cultural del territorio y del espacio social. Coordinacin general de polticas (especialmente poltica cultural, educacional, cientficotcnica, ambiental y comunicacional). Culturas regionales. Culturas populares. Formacin de mediadores culturales. Promocin Sociocultural (encarada seriamente y en profundidad).

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Turismo cultural 14.

Por supuesto que entendemos que no es fcil concretar, en lo inmediato, aunque sea algunas de estas ideas pero tambin sabemos que el desafo vale la pena y que, el slo hecho de transmitirlas, es una manera de acercar la utopa.

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Como puede observarse en esta lista hemos "adjetivado la cultura" ms de una vez: "cultura joven", "cultura ecolgica", etc. Este es un recurso interesante a utilizar siempre y cuando se tenga en cuenta que el recorte que se hace, el "subcampo" que se crea es operativo y una parte dentro de una totalidad social e histrica que lo contiene y dentro de la cual adquiere sentido.