PENSAMIENTO POLTICO DE THOMAS HOBBES

La razn de estado es el imperante paso del estado natural al estado civil, en Thomas Hobbes se puede evidenciar el contexto histrico como clave, la guerra civil entre el parlamento y el rey, la crisis de gobernabilidad, la diversidad de posiciones filosficas y polticas. Es as que surge el cmulo de ideas dentro de un conflicto en su contexto. Para Hobbes es inaceptable las formas de gobierno buenas y malas, ni las mixtas, porque estas son resultado del estado de naturaleza lleno de pasiones que va contrario al estado civil que integra a la razn, El estado soberano es defendido y lo describe como necesario para la conservacin de la vida, la propiedad, libertad e igualdad, logrando as el orden que el Rey se planteaba como objetivo. La mala forma de gobernar es en la que el soberano ejerce su gobierno sin respetar las leyes, mientras que una buena manera de gobernar es cuando el soberano ejerce de acuerdo a las leyes, y son las acciones las que deciden esto. Hay 3 puntos claves que Hobbes analiza, es sobre Poder, Estado y la Pasin de los hombres. Desde su contexto Hobbes, visualiza como la nica salida y solucin a la crisis al estado absolutista que existe en su tiempo-espacio. Hobbes al ser un estudioso de Maquiavelo, es normal que considere que no debe existir la divisin del poder, por la concepcin de la naturaleza del hombre, el hombre al ser malo sera incapaz de guardar el orden, sino mas bien tratara de competir hasta conseguir el poder, si existiese funciones dispersas van a luchar y matarse por llegar a obtener ms representatividad en el estado. El estado de naturaleza del hombre est en sus pasiones y es de ah que el hombre observa formas de gobierno buenas y malas, desde este punto la distincin de bueno y malo es subjetiva. Para Hobbes el estado civil no debe tener divisiones, no deben existir funciones dispersas sino que todas estas responsabilidades son exclusivas para una sola persona, en el caso de Hobbes el Rey. Hay formas para conseguir el poder y hay formas de legitimarlo, es as que podemos ver que Thomas Hobbes citar constantemente a Maquiavelo en sus estudios, la forma como obtuvo el poder no est directamente relacionada con la forma de legitimarlo. Para Hobbes el pensamiento de los dems (Burguesa Emergente), si es contradictorio con el pensamiento del absolutismo simplemente creara confusin y desembocara al estado de naturaleza lleno de pasiones (bellum erga omnes - Guerra de todos contra todos), es as que Thomas Hobbes hace una distincin entre las leyes positivas y naturales, para obtener un estado soberano. Pero tal vez no concuerde con la tesis que dice que el estado surge de un pacto entre actores formando leyes, que tambin lo menciona Hobbes. Aparentemente puede verse contradictorio, sin embargo el pensamiento Hobbesiano insta a que el pacto debe ser de aprobacin al absolutismo mas no de desaprobacin. Pactar es estar de acuerdo., es renunciar a ejercer mi poder. La importancia del estado radica en que este asegura la existencia de la propiedad privada. La filosofa poltica de T. Hobbes En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica del absolutismo.

Estableci la fundacin de la mayor parte de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre la filosofa poltica, aunque tambin contribuy en una amplia gama de campos, incluyendo historia; geometra; teologa; tica; filosofa general y ciencia poltica. La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica la cual confrontaba dos bandos bien definidos: Monrquicos: que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de sta vena directamente de Dios. Parlamentarios: afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el pueblo. Es interesante destacar que Hobbes apela a ciertos ejemplos para demostrar este estado de permanente desconfianza. Ms all de que los ejemplos puedan ser objetables uno podra decir que los ejemplos de fronteras armadas no sirven para demostrar el estado de naturaleza, porque su existencia podra denotar, justamente, la existencia de una sociedad civil-, lo interesante es remarcar la apelacin a la demostracin, pero fundamentalmente a la razn como instancias para abordar y luego legitimar- sus postulados polticos. La idea de demostracin a travs de la experiencia histrica, en el mbito de las reflexiones polticas puede que tenga un referente en el florentino Maquiavelo [1469-1527], con quien tambin se abandona el patrn confesional en las reflexiones polticas. As, en la dedicatoria de El prncipe, sostiene que por mi parte, queriendo presentar a Vuestra Magnificencia alguna ofrenda o regalo que pudiera demostraros mi rendido acatamiento, no he hallado, entre las cosas que poseo, ninguna que me sea ms cara, ni que tenga en ms, que mi conocimiento de los mayores y mejores gobernantes que han existido. Tal conocimiento slo lo he adquirido gracias a una dilatada experiencia de las horrendas vicisitudes polticas de nuestra edad, y merced de una continuada lectura de las antiguas historias Lo que Hobbes quera evitar Numerosas lecturas de la obra de Hobbes, sugieren que la bsqueda de paz y seguridad, que ser el fundamento y el objetivo de la instauracin de un poder supremo, debe entenderse en el contexto una guerra civil motivada por conflictos religiosos en Inglaterra, y tal vez sea esto lo que nos permita afirmar que hay un objetivo hobbesiano de despegar al Estado de las presiones del clero y un intento de poner fin a la tutela del clero sobre los gobernantes y ciudadanos. As Carl Schmitt, en una obra de profundos anlisis sobre la carga simblica de las figuras hobbesianas, seala que el Behemoth esta figura bblica de tierra que imperara de no existir el Leviatn- sera un smbolo de la anarqua producida por el sectarismo y el fanatismo religioso. De acuerdo con determinadas lecturas, la obra de Hobbes es un embate a los poderes indirectos, o intermedios, que tenan, especialmente, ciertos sectores de la Iglesia8. Hobbes quera evitar interferencias religiosas en el poder estatal (JANINE RIBEIRO, 2000). Con esta clave de lectura es que, segn entiendo, resulta fructfera la tercera parte de De Cive. All se advierte un esfuerzo terico por compatibilizar la autoridad civil con la divina, hacer de ellas una sola autoridad: la civil. Es en este marco en el cual Hobbes sostiene que el soberano tiene el derecho de establecer cules sern las formas de culto hacia Dios, e incluso tiene el derecho de interpretar las sagradas escrituras.

Es ms, Hobbes dilucidar de las mismas sagradas escrituras que el poder civil es el facultado para su interpretacin. En este sentido, en cuanto a lo relatado en la antigua alianza antiguo testamentomostrar que la facultad de interpretar la palabra de Dios no estaba desligada del poder civil (HOBBES, 1642, 290), y respecto de lo narrado en la nueva alianza nuevo testamento-, dir que quien tiene el poder sobre la ciudad tiene poder sobre la Iglesia, porque en definitiva, ciudad e iglesia se tratan de una misma cosa. Respecto de la unificacin por parte del soberano en materia de culto, aparece en la obra de Hobbes un razonamiento consecuencialista segn el cual se evitaran conflictos en tales manifestaciones. As, pues, si cada hombre siguiera su propia razn en lo referente al culto de Dios, entre una variedad tan grande de adoraciones siempre alguno juzgara irrespetuoso e impo el modo de adorar de otro, y a ninguno le parecera que el otro estaba honrando a Dios. Ante este cuadro de situacin, Hobbes entiende que los sbditos tienen que trasferir al soberano, el derecho de juzgar el modo de expresar su culto a Dios. Es por esto, entonces, que la interpretacin de todas las leyes, tanto sagradas como seculares (cuando Dios gobierna por va natural solamente), depende de la autoridad de la ciudad, es decir, del hombre o la asamblea a quienes se les ha encomendado el poder soberano Si en la tercera parte de De Cive encontramos el esfuerzo terico de compatibilizar la autoridad civil con la divina, tambin en la tercera parte del Leviatn se encuentran los captulos dedicados a la materia religiosa, aunque ya en el captulo XXVI titulado De las leyes civiles y perteneciente a la segunda parte, se encuentran referencias sobre los milagros, asunto que es tratado con ms intensidad en los caps. De acuerdo con la lectura que hace Schmitt, Hobbes es agnstico en materia de milagros y slo el Estado puede determinar qu es un milagro y qu no. Hobbes define al milagro como una obra de Dios (aporte de su operacin por va natural, ordenada en la creacin) realizada para hacer manifiesto a su elegida la misin de un enviado extraordinario para su salvacin. Ahora bien, dado que entiende que lo que parece un milagro para un hombre, pueda no serlo para otro, es menester que exista un definidor que determine qu es un milagro. Es en este contexto que Hobbes separa una razn privada, mbito en el cual cada hombre puede definir qu es un milagro, y una razn pblica, mbito donde ser la autoridad quien defina cuando estamos en presencia de un milagro. La obra de Hobbes, la paz se erige como una variable independiente y la autoridad estatal sobre los asuntos sagrados se propone como una variable interviniente a tales efectos. Lo mismo sucede con la libertad individual de pensamiento, que Schmitt pretende elevar como principio configurador.