Antonin Artaud: arte e esttica da existncia

Sonia Borges

RESUMO: Artaud (1896-1948), escritor laureado com o maior prmio de literatura da Frana, fez um uso
nada habitual da lngua. A poesia, seu sintoma literrio, foi o invariante em sua diversificada produo. Poeta, ensasta poltico, dramaturgo, roteirista, ator, artista plstico, Foucault o coloca como um dos pilares da literatura e mesmo do pensamento moderno. Ao longo de sua vida, suas criaes poticas adquiriram o estatuto de artefatos para a recriao do homem e da vida humana, instigandonos, inclusive, a repensar o lugar da arte nas culturas. Palavras-chave: Psicanlise; Arte; Literatura; Criao.

Antonin Artaud: Art and aesthetics of existence.

ABSTRACT: Artaud (1896-1948), a writer who was awarded the most important prize of literature of France
would make a very unusual use of the language. Poetry was his invariable literary symptom throughout his so varied production. Poet, politics essayist, playwright, scriptwriter, actor, plastic artist, Foucault regards him as one of the pillars of literature as well as of modern thought. Throughout his life, his poetic creation was considered to be an artifact for the reinvention of the man and the human life, which makes us think carefully about the place of art in diferent cultures. Keys-words: Psychanalyse; Art; Literature; Creation.

Antonin Artaud: Lart et lesthtique de lexistence

RSUM: Antonin Artaud, crivain laurat d'un des plus grands prix littraires franais, a fait un usage trs
particulier de la langue. La posie, son "symptme littraire", a t un invariant dans sa production si diversifie. Pote, essayiste politique, dramaturge, scnariste de films, acteur, plasticien, Foucault le voit comme l'un des piliers de la littrature, voire de la pense contemporaine. Ses crations potiques ont acquis le statut d'artfacts pour la recration de l'homme et de la vie humaine, nous incitant, entre autres, repenser la place de l'art dans les cultures. Mots-clefs: Psychanalyse; Art; Littrature; Cration.

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A pesquisa sobre os procedimentos lingsticos na psicose, em cada caso, alm de extremamente interessante, uma exigncia para o refinamento da teoria e da clnica psicanalticas. Escritor premiado, Artaud (1896-1948) fez um uso nada habitual da lngua. O fazer potico, seu sintoma literrio, foi o invariante em sua diversificada produo. Poeta, ensasta poltico, artista plstico, dramaturgo, roteirista e ator de teatro e cinema, Foucault o considera como um dos pilares da literatura e mesmo do pensamento moderno (FOUCAULT, 1986). Ao longo de sua vida, seu trabalho foi assumindo um significado cada vez mais amplo, seus poemas-corpo adquiriram o estatuto de artefatos cuja finalidade seria de recriao do homem e da vida humana, instigandonos, inclusive, a repensar o lugar da arte no mundo contemporneo. Uma simples leitura de seus textos capaz de desestruturar esquemas rgidos de compreenso do mundo e mobilizar novos horizontes de percepo. A partir dessas idias j possvel entrever o interesse que Artaud exerce sobre a psicanlise. O fazer potico interessa psicanlise. Para Lacan uma referncia primordial para desenvolver as suas idias quanto ao sujeito do inconsciente, verdade, ao desejo, fantasia, sua inveno primeira, o objeto a, e ainda ao n borromeano. Em 1977, no seminrio Linsu, adverte: Estar eventualmente inspirados pelo que da ordem da poesia, para interferirmos como psicanalistas? Isto precisamente para o que quero orient-los. (...) porque uma interpretao justa extingue um sintoma que a verdade se especifica por ser potica. (LACAN, 1976/1977: lio de 19/04). Nos ltimos anos de sua vida, Artaud escreveu o melhor de sua obra, cerca de quatro mil pginas. Artaud no podia parar de escrever. Trazia sempre um caderno escolar no bolso interno do casaco onde escrevia o tempo todo. Mesmo nos nove anos que passou internado em clnicas psiquitricas, em condies subumanas, sob eletrochoques, mantinha uma interlocuo, atravs de cartas, com importantes intelectuais da poca. Seu contedo o mesmo de seus pequenos cadernos, no entanto, bastante reelaborados. Este escrever sem parar de Artaud teria a mesma funo que o pensar sem parar de Schereber? Ou que o trabalhar sem parar do Bispo do Rosrio? Para Quinet:
(...) tanto um quanto o outro foram levados a realizar o impossvel do imperativo do gozo, que , ao mesmo tempo, um imperativo de significantizar o real: Schereber com o pensamento, o Bispo com o inventrio do mundo coisificando a linguagem e literalizando as coisas. (QUINET, 1997, p. 229).

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Escrever sem parar, foi certamente para Artaud o seu modo de lidar com a Coisa no esvaziada de seu gozo pela castrao. De um modo geral, a arte tem esta funo na psicose. Mas, qual a originalidade da posio subjetiva de Artaud, em que pode alimentar o questionamento sobre a arte e a sua funo na psicose? Artaud no podia parar de escrever poesia, poesia amplamente reconhecida: seus poemascorpo so considerados como uma resistncia degradao no s de si mesmo, mas da cultura europia: a verdadeira cultura diz Artaud age por sua exaltao e sua fora, mas o ideal europeu da arte visa jogar o esprito numa atitude enfraquecida que assiste a sua exaltao. uma idia preguiosa, intil, que engendra, em resumo, a morte. (ARTAUD, 2004, vol. IV, p. 12). Mas, por que a poesia? Pode-se pensar que o dizer potico realiza a proeza de criar a memria do que se esqueceu no dito. H na poesia operaes linguageiras que esto alm das regras da gramtica, da sintaxe, da semntica que a fazem capaz de replicar aos efeitos de alienao prprios ao exerccio da linguagem dominante nas culturas. Seria, ento, a poesia contra o inconsciente... Ainda que no o tenha explicitado assim, parece ter sido esta a aposta de Artaud. Em livro dedicado a Van Gogh, que alguns consideram como seu duplo e a quem chamou de suicidado pela sociedade, ressalta o poder da arte sobre a construo das subjetividades:
(...) seus girassis de ouro brnzeo esto pintados: eles esto pintados como girassis e nada mais, mas para compreender um girassol natural preciso agora recorrer a Van Gogh, do mesmo modo que para compreender uma tempestade natural, um cu tempestuoso, um prado natural, j no se pode faz-lo sem recorrer a Van Gogh. (ARTAUD, 1993, p. 72).

Estaria nisto o que desperta o interesse da psicanlise pela poesia? Numa postura definitivamente anticartesiana, antimetafsica e antecipando-se a mais moderna perspectiva marxista, Artaud pensou o pensamento e as prticas sociais de sua poca com seu fazer potico. Adiantando-se a Foucault e ultrapassando mesmo as suas concepes sobre a microfsica do poder, sua sensibilidade o fez entrever formas muito mais sutis de controle social. sob essa tica que a sua expresso corpo sem rgos, bem conhecida inclusive pelos estudos deleuzianos, deve ser entendida. O corpo sem rgos uma proposio de descolonizao do corpo do controle sutil de mecanismos difusos de poder que, para alm mesmo dos espaos de confinamento da escola, da fbrica, ou do manicmio,

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estendem suas redes de controle sobre nossos impulsos e desejos. Descolonizao pela palavra potica:
Fizeram o corpo humano comer, Fizeram-no beber, para evitar faz-lo danar. (...) e no haver revoluo poltica ou moral possvel enquanto o homem permanecer magneticamente preso nas suas mais elementares e mais simples reaes nervosas e orgnicas. (ARTAUD, 2004, vol. XIV. p.1333).

O escrever sem parar foi o artifcio, a arte-ofcio, do qual lanou mo para manter a sua fidelidade poesia. , inclusive, importante lembrar que a confuso entre arte e loucura, to presente quando se trata do assunto Artaud, deve ser vista com muita desconfiana. Ele aspirava reinveno de um saber, de uma cincia que possibilitasse o domnio de procedimentos que nos liberariam de certas formas j sedimentadas, atravs de processos do refinamento da percepo e da conscincia. Se a religio dogmtica, a filosofia ideolgica. A razo deve ser lgica. A poesia tem o privilgio de ser equvoca. Artaud visava criar estratgias para viabilizar espaos vazios, vcuos onde poderia nascer uma linguagem antes da linguagem, um pensamento antes do pensamento. E no se trata apenas do espao fsico, real, mas de um outro espao, anterior prpria linguagem, que a poesia atrai, libera, resguarda, por sua prpria estrutura. O ato artstico repetiria, num certo nvel, o ato da criao. Este objetivo esteve sempre no centro da tica com que Artaud regulou toda a sua vida e que teve como efeito a construo do que Foucault chamou de uma esttica da existncia. Mas, longe da esttica idealista do romantismo alemo, esttica no sentido nietzscheano: determinao da vontade e exaltao da vida. O que seria um autntico alienado, perguntavase Artaud? No seria um homem que preferiu tornar-se louco, no sentido em que isso socialmente entendido, a conspurcar uma certa idia superior da honra humana? Se considerarmos, com Alain Badiou, que um Homem o precisamente pelo que o faz diferente de uma vtima, algo diferente de um ser-para-a-morte, em grandes ou pequenas circunstncias, por pequenas ou grandes causas (BADIOU, 1994, p.13), ento podemos pensar em Artaud como um Homem. Mas, as mudanas pretendidas, a arte como operao para refazer-se, exigiria uma operao rigorosa e s vezes cruel. O significante crueldade tem um sentido muito prprio em Artaud, trata-se de cultivar uma determinao sem limites, uma entrega absoluta, alcanar a mobilizao total de si, colocando-se em jogo sem

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subterfgios. Artaud no s pensou, mas ensaiou aes que poderiam favorecer as mudanas sonhadas nos vrios espaos em que interferiu com sua arte. Artaud buscava obturar o Outro, depur-lo do que julgava o mal supremo, ou seja, da Metafsica com seu poder de assujeitamento do homem: como algo furtivo me arrebata as palavras que eu encontrara, diminui minha tenso mental, que passo a passo destri, em sua substncia, a massa dos meus pensamentos, que me arrebata at a memria (...) (ARTAUD, 2004, XVI, p.172). Acreditava no poder transformador da arte, tendo o cuidado de afastar de seus textos quaisquer resqucios de uma psicologia, considerando-a como resqucio da metafsica. Visa o rompimento dos dualismos idealistas: sensvel/inteligvel, corpo/alma, essncia/existncia, contedo e forma, dentro e fora, responsveis pela dicotomia entre pensamento e vida:
O sentido da modificao integral, e pode-se dizer at mgica, no do homem, mas daquilo que no homem ser, porque o homem verdadeiramente cultivado traz o esprito no seu corpo; o seu corpo que a cultura trabalha, o que equivale a dizer que trabalha ao mesmo tempo o esprito. (Ibid., vol. VII, p.189).

Enquanto a metafsica purga a mente da ambivalncia dos sentidos e cultiva a descorporizao do espiritual, Artaud buscou criar artefatos para a reconstruo dos corpos: uma experincia intelectual que, por se enraizar no corpo, inclui os vrios planos da experincia humana: afetivo, sensorial, imaginrio, racional etc. As mquinas perfurantes, figuras insistentes de seu universo plstico, so metforas coerentes com a sua idia de uma esttica da existncia que suporia gestos cruis, perfurar, golpear e cortar: Como?/por um golpe/ante-lgico/ante-filosfico, /ante-intelectual, /ante-dialtico, /da lngua/atravs da insistncia de meu lpis negro/e isto tudo. (ARTAUD apud KIFFER, 2003, p.198). O teatro foi uma destas mquinas de guerra, para usar a expresso de Deleuze, que tambm o considerou como seu precursor:
O teatro no uma parada cnica em que se desenvolve virtual e simbolicamente um mito, mas esse cadinho de fogo e de verdadeira carne em que, anatomicamente, pela triturao dos ossos, de membros e de slabas, os corpos se refundem, e se apresenta fsica e naturalmente o ato mtico de se fazer um corpo. (ARTAUD, 2004, Vol. IV, p. 49).

A realidade no seno constituda pela fantasia, a fantasia que d matria poesia, diz Lacan, ainda em Linsu (LACAN, 1976/1977). E na psicose? Que papel teria o delrio?

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Mas, podemos tambm perguntar, de que realidade Lacan est falando, se tambm define psicanlise e poesia como logros, neste mesmo seminrio:
A psicanlise um logro, no mais que a poesia (...). A poesia se funda precisamente sobre essa ambigidade de que falo, e que qualifica de duplo sentido. (...) Se, com efeito, a lngua fruto de uma maturao, de uma madurez que se cristaliza no uso, a poesia resulta de uma violncia feita a esse uso. (Ibid.: lio de 15/2)

As caractersticas dos textos de Artaud talvez possam favorecer a compreenso do que diz Lacan. Tomemos dois versos como lugar para esta reflexo:
Se quiserem podem me meter numa camisa de fora Mas, no existe coisa mais intil que um rgo. Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos, Ento o tero libertado dos seus automatismos. E devolvido a sua verdadeira liberdade. Ento podero ensin-lo a danar s avessas. Extrado de Para terminar de vez com o julgamento de Deus. (ARTAUD, 2004, vol. XIV, p.1334).

Mauloussi toumi tapapouts hemafrts emajouts pamafrot toupi pissrout rapajouts rkampfti. Extrado de Interjeies. (Ibid, loc. cit., p.1335).

Toda produo literria, primeira vista, seria metafrica, representaria A Coisa, no sentido de que s pode ser representada por outra coisa. No entanto, Artaud, nos dois versos acima, provoca um entrave operao de significncia, ou seja, operao prpria do significante que a de produzir metforas. O suposto significado das palavras no comparece, deixando lugar para efeitos poticos que podem ser quaisquer. Pode-se pensar, com Lacan, que esses efeitos so frutos da violncia da poesia. Na poesia de Artaud no se trata do jogo do significante, mas de artifcios com a letra que nos remetem a relaes singulares entre

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R.S.I1.: O significante est no simblico, a letra e a escrita no real, diz Lacan no seminrioDe um discurso que no seria do semblante (LACAN, 1970/1971). Psicanlise e poesia so definidas como logro: ambas incorrem no campo do real para defrontar-se com o nosentido, ou o vazio central. Logro ou fico, j que ambos prometem um S2 para um S1, isto , um sentido, mas o que surge o objeto a. Mas a verdade quer falar a todo custo e ela emerge nas palavras. Por isso o poeta, cujo ser de poeta est dado nas palavras que enuncia, poder permitir que a verdade fale. Da mesma forma que numa anlise se espera que a verdade do falante fale. O poeta diz, sem saber, qual a lgica do inconsciente. No primeiro verso, Artaud se serve da condio de furo do significante de modo a confundir os registros da beleza, do grotesco, do humorstico e do trgico, como se pode perceber no primeiro verso. Sua poesia causa, ento, estranheza por fazer objeo verdade imaginria do senso comum. Pode-se dizer que, por seus efeitos sobre o leitor, aproxima-se mais do Sublime que do Belo. Para Kant, a Beleza acalma e reconforta, o Sublime excita e agita. A Beleza nos proporciona prazer, enquanto o objeto apreendido como sublime o com uma alegria que s possvel por intermdio da dor. (KANT, 1979, p.98). O sublime est para alm do princpio do prazer, um prazer paradoxal proporcionado pelo prprio desprazer. No esta uma das definies lacanianas do gozo? O segundo poema, como ocorre nos ltimos trabalhos de Artaud, constitudo pelas glossopoticas, para usar a expresso de Derrida (DERRIDA, 1995, p.161). Conforme Kiffer, um recurso estilstico que um golpe da lngua contra a prpria lngua, oferecendo-se maior autonomia letra (KIFFER, 2003, p.195). So inusitadas relaes entre fonemas, fragmentos de palavras, de cadeias significantes que implicam, inclusive, a passagem de uma lngua para outra por meio de homofonias translingsticas. So invenes advindas de um jogo entre escrita e leitura que realizam, ora um no-sentido, ora um excesso de sentido. O leitor de Artaud se sente surpreendido pelo efeito de enigma, de equivocao, que essa escrita provoca. Trata-se, conforme Artaud, de deixar cair o olho, porque, quando, sobre as letras, incide a voz, d-se o efeito potico. Referindo-se a Joyce, Lacan chamou de fonao a este artifcio, modalidade de uso da lngua que faz suplncia norma flica. Com este procedimento, Artaud visa a construo de palavras, denunciando como gastas as que esto em uso na cultura.

R.S.I.: Letras relativas estrutura do n borromeano, com o qual Lacan nos apresenta o enlace prprio ao desejo humano. Nenhum dos trs registros real, simblico e imaginrio redutvel aos demais.

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Pode-se pensar que o empuxo criao, prprio da psicose, teria como efeito uma maior liberdade no uso da lngua. Esta possibilidade seria dificultada ao neurtico, pois a significao flica tende a obturar o campo da significao. Em 1977, j bem ao final de seu trabalho, Lacan nos remete poesia, tomando a lngua chinesa como exemplo privilegiado. Observa que os poetas chineses no reduzem a sua poesia escrita: H algo que transmite o sentimento de que no esto reduzidos a isso, que eles canturream. (LACAN, 1977/1978). A poesia, afirma, tem ressonncias sobre o corpo, ressonncias que evocam a pulso. Refere-se ao traado do ideograma chins para vincular olhar e voz ao gozo puro da caligrafia (LACAN, 1968/1969). Certamente tambm deriva desse gozo a rebeldia de Artaud. Na sua determinao de fazer da escrita lugar de superao do dualismo alma/corpo, no s criticava a escrita convencional, como a lngua francesa lhe parecia de uma pobreza insupervel. Os caracteres convencionais lhe pareciam rebeldes significao, de modo que em sua escrita esto presentes sinais com diferentes cores e espessuras, modificaes do traado das letras, alm de sinais grficos que inventava. Em seus escritos, tratava-se, como dizia, no de destituir lngua francesa de suas qualidades, mas de conseguir uma circulao entre o corpo do poeta e o corpo do poema. No trecho extrado de um de seus textos mais importantes, Para se acabar com o julgamento de Deus Kr puc te/kr puc te/Pec li l/kre pec ti l/ekruk pe (ARTAUD, 2004, vol. XIII, p. 70) , as consoantes consoam, ressoam de modo que fica evidenciada a implantao do significante no corpo: Por que escrever?/H uma linguagem no impressa com a qual eu comerei a impressa./Essa linguagem est inscrita em um corpo sem letras.(ARTAUD apud BRUNO, 1999, p. 167). Na poesia de Artaud, a forma contedo e o contedo forma. A apreenso do seu efeito potico depende tanto da audibilidade quanto da visibilidade. E h tambm uma unidade temporal e espacial a ser apreendida por traz de seus versos que faz pensar na forma selvagem da pictografia ou dos hierglifos. Mas, em Artaud, o recurso a jogos lingsticos, efeitos plsticos, no pura inveno de formas sofisticadas de expresso. Faz cidas crticas a Lewis Carrol, recusando qualquer semelhana entre seus recursos lingsticos. Seus jogos com a lngua se restringiriam a uma linguagem de superfcie. Considera Carrol como um mundano bem educado, um esnobe ingls que no sentiu o que uma linguagem em profundidade, ou seja, sua referncia ao sofrimento, morte e vida.

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No Seminrio, De um discurso que no seria do semblante, Lacan tambm manifesta a esperana de que a psicanlise tome a poesia como modelo, porque nos introduz num registro diferente, o do vazio, do sem sentido. A prtica da poesia nos coloca em condio de tratar o Real pelo simblico. (LACAN, 1968/1969). A poesia busca veicular este pouco-de sentido que o objeto a. Mas como no o faz pela via da significao desvela esta impossibilidade. Lacan experimenta esse gozo da letra fazendo, no seminrio dedicado a Joyce (1999), um trocadilho translingstico: who ails tongue coddeau a space of dumbillsilly? que, se lido em voz alta, faz: o est ton cadeau, espce dimbecile? Samuel Beckett terminou seu maravilhoso livro, O inominvel, com as palavras: preciso continuar. Eu no posso continuar, eu vou continuar. A leitura dos textos e a vida de Artaud parecem indicar que foi a esse imperativo que obedeceu, legando-nos o que foi amplamente reconhecido como uma Obra.

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Sobre a autora Sonia Borges Professora do Mestrado em Psicanlise, sade e sociedade da Universidade Veiga de Almeida/RJ. Psicanalista dos Fruns do Campo Lacaniano/RJ.

2007 Psicanlise & Barroco Revista de Psicanlise Ncleo de Estudos e Pesquisas em Subjetividade e Cultura CEP:36036-330 Campus Universitrio ICH Juiz de Fora, MG Brasil. Tel:(32)2102 3117 dmaurano@psicanaliseebarroco.pro.br www.psicanaliseebarroco.pro.br

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