Pombero

El Pombero o Pomberito es un personaje de la mitologa guaran, es muy popular en Paraguay. Se lo conoce tambin con los nombres de Pyragu (pies peludos), Kara pyhare (Seor de la noche) y Kuarahy jra (Dueo del sol, tal como se lo conoce en el mito mby del sur del Brasil). E igualmente con el nombre de "Chopombe" (abreviatura de Cho - que equivale a la expresin castellana "Don" - y Pombero) Se sostiene que podra tratarse de un aborigen guaycur, pueblo con los cuales los guaranestenan continuos conflictos.

Caractersticas fsicas
Lo definen como un hombre fornido, hace un silbido continuo que dura no ms de 30 segundos, moreno y retacn, con abundante vellosidad en partes especficas y brazos muy cortos. A veces usa un sombrero de paja con corazones y luce andrajoso, puede llevar una bolsa al hombro pero a los tres metros se le parte el brazo. Se cuenta que sus pisadas no se sienten. Sus pies se pueden dar la vuelta, de manera que confunde a aquellos que quieren seguirlo, aunque sta es una caracterstica de una poblacin indgena del Chaco paraguayo denominados pyta jovi (Talones Dobles), porque al utilizar unas zapatillas de plantilla rectangular era imposible descubrir hacia donde se diriga en caminate en el polvoriento suelo chaqueo. La mayora de las versiones coinciden en describirlo con la boca grande y alargada y los dientes muy blancos; los ojos chatos, como los del sapo, una mirada fija, como la lechuza; y las cejas de pelo largo.

Mitologa
l es amigo del hombre y enemigo de algunos , segn la conducta de ste. Segn se cuenta, el hombre que quiera tener de aliado a este duende puede dejar ofrendas por la noche como tabaco, miel o "caa" (aguardiente, en otros lados). Generalmente, la gente del campo le pide favores tales como hacer crecer los cultivos en abundancia, cuidar de los animales de corral, etc. Pero despus de pedirle un favor no deben olvidarse jams de hacer la misma ofrenda todas las noches durante 30 das porque si lo olvidan, despertarn su furia haciendo innumerables maldades en aquel hogar. Supuestamente, nunca debe pronunciarse su nombre en voz alta, hablar mal de l o silbar en horas de la noche, porque esto lo enoja. Puede vengarse molestando o ensandose con esa persona. Un mero roce con sus manos peludas puede producir que la persona se torne zonza, muda o experimente temblores. Se dice que si se le imita el grito, el Pombero puede contestar de manera enloquecedora. Por

eso, y para no ofenderle, la gente creyente prefiere nombrarlo en voz baja y se guarda de pronunciar su nombre en las reuniones nocturnas. Muchos testigos del campo afirman, todava en la actualidad, que lo han visto. Puede molestar a sus enemigos tirndoles piedras o hacindose invisible para luego mover las ramas de los rboles o imitar voces de animales salvajes o aparecerse como un asno sin cabeza y cosas por el estilo. Abre puertas y ventanas con violencia. Anuncia su presencia por un silbido agudo en medio de la callada noche. Busca asustar a la gente piando como ciertas aves cuando cae el sol, es otra forma de saber que el Pombero est muy cerca. Se dice que le gusta rondar a mujeres embarazadas porque piensa que es el padre o madres con bebs pequeos que no han sido bautizados y se les anuncia por las formas ya mencionadas.

Supustamente es muy atrevido, ya que en sus andanzas nocturnas gusta de despertar a las mujeres con el suave y escalofriante roce de sus manos. A veces las secuestra y las posee, y despus de saciarse las deja ir, generalmente embarazadas, en cuyo caso el hijo nacer muy parecido a l (se dice que con slo tocarles el vientre las puede dejar embarazadas).

Forma en que acta

Su funcin primordial es la de cuidar del monte y los animales salvajes. Se enoja muchsimo si algn cazador mata ms presas de las que consumir. Si eso ocurre se transforma en cualquier animal o planta y con argucias induce al infractor a internarse a lo profundo de la selva donde se pierde. Lo mismo sucede con el pescador, o aquel que corta rboles que no utilizar. Su presencia no siempre puede ser advertida, porque la capacidad de metamorfosearse, hace que vigile subrepticiamente la conducta de los hombres. Como es muy lascivo, acecha a las mujeres, especialmente a las que no han sido bautizadas para poseerlas, y se viola a aquella esposa que pblicamente pone en tela de juicio la virilidad de su marido. Algunos investigadores han recopilado la creencia de que el Pombero puede embarazar a las mujeres, solo apoyando el dedo en su chocha. Esto ocurrira si la mujer solitaria, sin bautismo, al ser visitada en la noche por l, no le invita tabaco, miel o cigarrillos. Quiz, de esta manera inocente e ingenua, la cultura guaran explica los nacimientos extramatrimoniales, hecho muy repudiado en estos ncleos sociales Si el Pombero es enemigo, se est expuesto a innumerables peligros dentro del bosque, porque siempre con engaos intentar perderlo en la espesura. Algunas veces provoca extraos accidentes dentro de los ranchos, como por ejemplo que se cierren solas las puertas, o caigan utensilios de la

cocina, misteriosamente. Los que estn enemistados con el duende, en las noches, suelen escuchar pasos y voces en los alrededores del rancho, como si alguien caminara por el patio en las noches. En cambio si es amigo, pueden obtenerse grandes ventajas, puesto que l, de manera invisible guiar al cazador hasta el lugar donde se hallan las presas ms grandes y gordas, la buena pesca o los mejores frutos silvestres que sirven de alimento.

Leyendas similares
Entre los mapuche (araucanos) y habitantes de Chilo, hay tambin un ser similar al Pombero llamado Trauco que persigue a las mujeres. Es igualmente un ser bajo y lascivo que pertenece a las regiones boscosas de los hacheros de Chile. Como San Antonio y el Negrito Pastorero del folklore del Brasil, el Pombero interviene tambin en la bsqueda de los objetos perdidos, por eso se oye decir: - Pomberito, Pomberito si me haces encontrar, (aqu el nombre del objeto perdido) yo te ofrezco tabaquito!- Esta promesa debe ser cumplida para evitar que el Pomberito se enoje, como acostumbra hacerlo.

Origen del nombre

El origen del nombre, quiz lo encontramos en el sur del Brasil, donde se llama Pombeiro al que espa. Igualmente nuestros aborgenes llamaban al que marchaba en las lneas de avanzada, reconociendo el terreno, antes y durante los malones. Por su actitud de acecho, quiz Pombero derive de estas fonas aunque puede derivar de la expresin guaran Po mberu,"mano de mosca", la cual alude a lo silencioso e imperceptible de este genio de la noche.

El Pombero en la cultura popular

El mito del Pombero ha sido estudiado en un programa documental sobre temas paranormales (especialmente Criptozoologa) del canal Sci-Fi llamado Destination Truth (Destino La Verdad) en el captulo 6 de su primera temporada titulado "El Lobizon & El Pombero".

Supuestos avistamientos
Recientemente se ha publicado un video en internet, que consta de dos nios caminando por el bosque en Misiones, Argentina, cuando uno de ellos ve algo al costado de un rbol, la mala calidad del video no

deja distinguir muy bien, pero se pueden admirar dos brazos y piernas, y una forma de caminar bastante similar a la creda.

Coquena
Coquena, tambin conocido como Yastay o Llastay, es un ser mitolgico benigno quechua y calchaqu, presente en el norte de Chiley en el noroeste de la Argentina, en especial en las provincias de Jujuy, Salta, y Tucumn. Es el protector de los animales de los cerros en particular de las vicuas. Premia a los buenos pastores con piezas de plata u oro y castiga a los cazadores inescrupulosos en especial a los que cazan con armas de fuego. Sus descripciones varan pero generalmente se lo representa como un ser de baja estatura que viste gorro con orejeras (chujllo), poncho, sandalias y collar de vboras. Algunos refieren que tiene tez blanca, otros, que tiene cara de colla. Como protector de las vicuas a l se le debe pedir permiso y dejar ofrendas antes de cazarlas. Raras veces suele aparecer con un aspecto antropomrfico siendo ms habitual que se presente en forma de vicua. Suele asistir en sueos a la gente que pasa hambre dndole la ubicacin de las manadas sin cras para que pueda el hambriento ir a cazar. Se dice, adems, que seria tambin guardin del tesoro incaico. Equivocadamente, con posterioridad sera tambin descrito como un duendeen la cultura popular.

Salamanca (leyenda)
La Salamanca es un lugar legendario que aparece en numerosas leyendas hispanoamericanas. Se trata de un antro donde brujas ydemonios celebran sus aquelarres. En el origen de esta tradicin confluyen la leyenda espaola de la Cueva de Salamanca y diversas creencias locales.

Leyenda argentino-chilena
Slo puede encontrar la entrada aquel que conoce la palabra que hace visible la cueva. En su interior, el aventurero debe pasar por tres "pruebas iniciticas": la primera consiste en resistir el ataque de un chivo maloliente de ojos rojos, la segunda es aguantar la presin de los anillos de una enorme serpiente peluda llamada viborn o culebrn y la ltima vencer a un "basilisco criollo" de ojos centellantes. Las tres pruebas pueden superarse si se demuestra a las amenazas que no se les tiene temor. En la provincia de Catamarca, segn Villafuerte,1 a la Salamanca se debe entrar desnudo, siendo guiado por un cuervo; al momento de entrar el futuro iniciado debe escupir sobre una imagen sagrada, generalmente un crucifijo. A veces el mismo Diablo sale de la Salamanca para buscar adeptos; en esos casos toma la forma de el Mandinga, y se aparece como un gaucho vestido lujosamente, con adornos de plata. Los que han estado en la cueva pueden reconocerse porque, dice la tradicin, no proyectan sombra. 2 Una vez superadas las pruebas, se ingresa a una gran sala de piedra iluminada por lmparas de aceite humano, all se renen para instruirse en la brujera calcus, hechiceros, adivinos, brujos, animales colaboradores y espritus familiares. Reina all un gran alboroto de risas, gritos y llantos. Los concurrentes pueden aprender artes como la curandera y el idioma de los animales, o simplemente a hacer dao.

Leyenda santiaguea
Segn la versin de los santiagueos, y otras zonas del norte de la Argentina, la Salamanca como producto del mestizaje cultural es un espacio destinado a la enseanza y al intercambio de conocimientos ubicado en una cueva o en el monte, all el iniciado aprende el arte que le interesa (domar, bailar, tocar la guitarra, curar, maleficiar y dems) siguiendo las lecciones del Zupay (el demonio).3 La tradicin cuenta que si alguien escucha la msica de la Salamanca, caer en una vida de terror , a menos que se trate de una persona de buena fe o tenga un rosario entre sus manos para no caer en la tentacin del Supay. Muchos aseguran que a la Salamanca concurren a hacer pactos con el diablo diversos artistas que

quieren utilizar al mximo sus dotes. Esto tambin implica un "descanso" repleto de sufrimiento. Varios artistas han reflejado la Salamanca en sus obras tanto plsticas como musicales.

Msica y tradicin mtica en el Velorio de Francisco Oller por Luis M. Alvarez

El Velorio, pintura de Francisco Oller terminada en el 1893, representa una escena del velorio de un nio muerto en o antes de haber cumplido los siete aos. De acuerdo con esta antigua tradicin cristiana, si un nio ha sido bautizado, y muere a tan tierna edad, como su alma est pura y libre de pecados, ir directamente al cielo como angelito, y de all interceder para velar y proteger a la familia y su comunidad de enfermedades, y otros males. Para los creyentes, esta muerte se convierte en motivo de fiesta de despedida del angelito, fiesta acompaada con oraciones, cantos, baile, juegos, comidas y bebidas.

Esta antigua costumbre del velorio ha viajado del Viejo Mundo Europeo a todos los rincones del Nuevo Mundo Americano manteniendo los elementos fundamentales mgico-religiosos que intentan justificar el por qu de esta celebracin. Estos fundamentos mgico-religiosos parten de la institucin del mito cristiano y a otros mitos religioso similares, que establecen la existencia de otra vida despus de la muerte, una vida eterna en un paraso, y que en ese paraso habita Dios acompaado de ngeles, divinidades y seres sagrados, y espritus buenos a los cuales le podemos orar solicitndoles favores para que nos ayuden a combatir los males que nos acosan, incluyendo enfermedades, mal de ojo, brujera, y otros males diablicos que pueden causar dao fsico, o la muerte. Y ahora con un angelito en el cielo, hay una verdadera razn para celebrar, ya que la familia y la comunidad cuenta con un recurso directo sagrado, un angel de la familia y la comunidad. El velorio representa una sagrada ocasin de agradar al angelito, alegrarlo con msica, orarle para que l reciproque el favor solicitado que los creyentes piden en sus oraciones. luego es cuestin de esperar que el angelito logre conceder los favores pedidos, si lo hace, entonces se concretar el gran milagro solicitado. Curiosamente este es el objetivo mtico-religioso de todas las promesas que se le envan a los santos, a los Santos Reyes, o a los seres sagrados, a los ngeles, las vrgenes, la cruz donde muri Cristo,a Jesucristo, o directamente a Dios. En todas las promesas media la misma estructura: La preparacin de un altar o santuario adornado de flores, velas en donde se encuentra el santo al cual, de la misma forma que en el

velorio infantil, le harn de pedir con oraciones favores que se espera el santo devuelva en milagros. Elementos culturales y regionales de la celebracin:

En algunas celebraciones, como en Argentina, en el velorio de angelito existen trucos para que el angelito recuerde quien hizo el pedido que el angelito deber cumplir, como esta curiosa costumbre de los nudos en cintas: ...Se coloca el atad sobre una mesa cubierta con un mantel muy blanco, y se le adosan cintas y
piolines para que los visitantes hagan nudos. Cada nudo le recordar al almita, en su viaje al cielo, la oracin que le encarg quien hizo el nudo . 1 (Ver nota 1 al final en Notas y Apndice de Grabaciones)

A estos elementos fundamentales de la promesa oculta dentro de la tradicin, se suman otros elementos culturales tpicos de la regin como son las danzas, el canto y los instrumentos musicales. En cada zona geogrfica los velorios pueden identificarse por su nombre regional, como por ejemplo, en Valencia, Alicante y Murcia, al cual se llama un aurora.
En un aurora, el cuerpito se envolva en un velo de gasa adornado con hilos de plata, y la madre lo maquillaba con rubor en las mejillas y labios para simular la vida. El angelito reposaba en un atad lleno de flores blancas colocado sobre la mesa del comedor que habla sido previamente cubierta con una sbana y un cubrecama. Al anochecer llegaban los amigos y parientes con guitarras y castauelas. Se iluminaba el frente de la vivienda para recibir a todos los asistentes. Los miembros ms jvenes de la comunidad formaban un crculo amplio y empezaban a cantar y bailar con el acompaamiento de los instrumentos. La celebracin continuaba hasta el amanecer. Alrededor del ao 1860, el famoso grabador e ilustrador francs Gustave Dor hizo un viaje por Espaa con su amigo el conde Charles Davilliar y presenciaron un Aurora en Alicante. Dor public, en su libro sobre el viaje, un dibujo de la escena. Puede verse en l que hay una vela en cada una de las esquinas de la mesa y que dos de los visitantes estn bailando el baile de angelito. La danza es la jota con acompaamiento de guitarra, bandurria, canto y palmas . 2 (Ver nota 2)

La siguiente pintura del pintor granadino Jos Mara Lpez Mezquita muestra otro ejemplo de la tradicin del velorio de angelito en Espaa con acompaamiento de msica flamenca, con baile, guitarra y palmas. 3
(Ver nota 3)

Las celebraciones de velorio en Chile, cuando los padres no podan correr con los gastos, eran auspiciadas por dueos de cantinas, o como tambin ocurra en Puerto Rico, los angelitos se arrendaban o se prestaban para seguir la fiesta hasta no soportar el hedor.
El narrador chileno Baldomero Lillo (1867 -1923) cuenta que en algunas partes del sur de Chile, los padres entregaban a sus angelitos a los dueos de las cantinas que se convertan en verdaderos empresarios de pompas fnebres. Destinaban una habitacin de su local para la capilla ardiente y suministraban la bebida, comidas, msica y el canto para que todos celebraran. Los padres del angelito tenan ciertas prerrogativas como beber sin pagar... As como los angelitos se arrendaban,

eran prestados tambin, para tener motivo de fiesta. (Relatos Populares, El angelito, Santiago, Nascimento, 1942.) 4

Supersticiones compartidas como esta de Argentina y Puerto Rico de que las lgrimas o el agua no deberan mojar las alas del angelito porque le impedira volar al cielo, se recogen en coplas cantadas:
Cuando muere un angelito, en la tierra santiaguea no se llora, se baila. Las lgrimas podran mojar sus alitas e impedirle volar hacia las alturas. 5 No no que las alas moj. lo lo ese llores llores angel madre mas, tiene

(Copla popular de velorio en Puerto Rico.)

Con relacin a los nombres del velorio en diferentes regiones de Colombia el velorio se conoce como bund de angelito, chigualo, gual, mampulorio, angelito, velatorio, angelito bailao, o muerto-alegre. En Barlovento, Venezuela tambin se conoce como mampulorio, y chigalo tambin se le dice al velorio de angelito en el Ecuador. En Hait, y la Repblica Dominicana, y en Cuba, al velorio de angelito, se le llama baquin. En cada una de estas regiones los cantos se acoplan con los gneros musicales, ritmos, e instrumentos de la localidad. 6

Caractersticas

regionales

del

velorio

en

Puerto

Rico:

Manuel Alvarez Nazario en su libro El Elemento afronegroide En El Espaol de Puerto Rico, sita como zonas negroides el nombre de baquin dado al velorio de la siguiente forma:
Por algunos sitios del pas (en la costa norte, por Arecibo y pueblos cercanos, y asimismo por el litoral sur y sureste, con penetraciones en el interior oriental) es ms corriente la variante baquin (tambin registrada en Santo Domingo) y de la que parece surgir la forma baquin por disimilacin en la serie voclica i-i. En otros lugares de la isla, en el interior alejado de las costas, menos infludos por el negro, se emplea todava el trmino decadente florn, de aparente derivacin hispnica, para denominar a los velorios de nios. ...Segn testimonio recogido por el folklorista Garrido , en Carolina*, zona de poblacin eminentemente negroide, visten al angelito de blanco, le ponen un clavel en la boca en seal de inocencia y lo adornan con profusin de flores. Alrededor del nio juegan y cantan; hay, adems, bebidas y comidas. Esta ceremonia dura toda una noche, y por la maana lo entierran. (*Nota: En Carolina es donde se ubica el escenario del boho que Oller utiliza como modelo para su pintura El Velorio) Tanto la celebracin como la palabra que la nombra en Puerto Rico guardan una muy estrecha relacin con cierto culto fnebre observable entre los negros campesinos de Jamaica... Creen estos jamaiquinos que durante nueve noches despus del fallecimiengto (en el oeste de la isla se reducen a tres) el espritu del muerto vuelve a visitar a sus familiares y amigos y a estarse entre las que fueron sues pertenencias. Los parientes y allegados del fenecido festejan su supuesto regreso durante esas noches y en la novena celebran un velorio muy aparatoso con objeto de agradar al muerto y convencerle para qu regrese al sitio de donde ha venido. En la regin de las montaas de Santa Cruz,

en la citada Antilla, se hace una fogata en dicha ltima noche, y en torno a la misma practican juegos hombres y nios, mientras las mujeres y nias observan tales entretenimientos. Recibe esta fiesta el nombre bakinny, que Martha Becwith hace derivar del ingls back in it (en Jamaica back in i)**, por referencia al deseo de los festejantes de que el muerto regrese a su tumba. 7 (**nota: Obviamente estas son interpretaciones especulativas sobre el posible origen de una palabra sin ninguna base cientifica o investigativa.)

Sobre estos nombres del velorio en Puerto Rico el Dr. Ricardo Alegra comenta que:
la costumbre recibe los nombres de Velorio de angelito, baquin (tambin baquin), quiniva n o florn dependiendo de la regin donde se celebra y del principal origen tnico de la poblacin. Mientras en el interior de la isla, donde predomina la poblacin blanca, le llama Velorio del Angelito, en las comunidades de la costa, donde abunda la poblacin negra, se usan con mayor frecuencia los trminos baquin (baquin), quinivn y florn. Estos dos ltimos tambin designan juegos que se celebran durante el velorio . 8

Francisco Lpez Cruz en su libro La Msica Folklrica de Puerto Rico no menciona el nombre de velorio de angelito distinguindolos como baquin o florn de la siguiente manera:
El Baquin es una modalidad del rosario cantao que celebran en ocasin de la muerte de un nio de color. Se le llama florn cuando el difunto es un nio blanco. La ceremonia es mas festiva que devota. Se inicia en las primeras horas de la noche y se prolonga hasta el amanecer... La siguiente es una estampa de baquin muy familiar: El angelito yace en na mesa cubierta con sbanas blancas y muy limpias. Si es una nia, adems de empolvada, la criatura lucir cosmticos en su faz. para lo dems, no importa el sexo, lo mismo a una nia que a un nio muerto, lo adornarn con flores de pies a cabeza. Lleva siempre en la boca un clavel rojo o blanco o un siempre-viva. A veces le ponen una corona de flores blancas en la cabeza. Los familiares en ltimo caso confeccionan la cajita mortuoria de madera o de cartn forrado con papel crep en colores. La noticia de que se va a celebrar un baquin se eparce por un barrio con rapidez pasmosa. Contribuyen a ello el grupo de baquineros profesionales que en cada comunidad parecen estar alertas como hombres al minuto para la fiesta. Por lo general, gran pare de la gente que asiste a la ceremonia lleva flores; por eso el recinto cobra un curioso aspecto de pensil policromado donde hay jazmines, dalias, rosas, azucenas, etc . 9

Telesita

Telesita o La Telesita, es el nombre con que se conoci a Telsfora Castillo oTelsfora Santilln, una joven argentina de la Provincia de Santiago del Estero, conocida por su gusto por la danza, que muri quemada en la segunda mitad del siglo XIX. Luego de su muerte, las creencias populares regionales la convirtieron en "alma en pena" y "alma milagrosa", preservando su memoria de manera legendaria y mediante la tradicin oral. Al invocarse a la Telesita, se exalta su pasin por el baile y las caractersticas trgicas de su muerte. La leyenda de la Telesita pertenece al folkloresantiagueo y ha inspirado gran cantidad de canciones, poesas y relatos, entre ellas una de las melodas ms antiguas que se conocen del estilo folklrico conocido comochacarera, recopilada a comienzos del siglo XX por Andrs Chazarreta. La leyenda de la Telesita, dio origen a un rito particular, una especie de rogativaconocida como telesiada, bajo la forma de rezabaile, mediante el cual, cuando una persona pierde un objeto, la comunidad o sus conocidos organizan una jornada de baile con consumo de alcohol, que se inicia siempre con un chacarera, en la que no se puede cambiar de pareja y se baila hasta caer rendido.

Datos biogrficos
La existencia de la Telesita tiene carcter legendario. Uno de los primeros registros escritos de su tragedia fue realizado el 8 de enero de 1907, cuando el diario El Liberal de Santiago del Estero public un artculo dedicado a La Telesita.1 Las antroplogas Mara de Hoyo y Laura Migale han investigado su existencia y las versiones orales que la relatan.2 Una de las ms detalladas es la que sostiene que se trat de Teresita del Barco o Telsfora Santilln, conocida como la Telesita, una joven de buena posicin econmica que vivi en la segunda mitad del siglo XIX en Santiago del Estero. Hija del estanciero Pedro del Barco y Mara Rosa Gmez, la joven vivi durante su infancia en la estancia "La Aurora", sobre la ladera de las sierras de Guasayn. Fsicamente, se trataba de una nia de gran belleza, de cabello negro y ojos azules. Cuando la joven lleg a la edad de casarse, la familia se traslad a la ciudad de Santiago del Estero, pero all son alcanzados por una epidemia de clera que produjo la muerte de sus padres.2 Siempre de acuerdo a esta versin, poco despus la Telesita se cas con un joven estanciero llamado Eumelio Ahumada, pero tambin morira como consecuencia de las heridas recibidas en un duelo a cuchillo, defendiendo el honor de su esposa. Afectada por la tragedia, la joven decidi instalarse en una humilde choza de La Banda, paraje cercano a la ciudad de Santiago del Estero, al otro lado del Ro Dulce. All se dedic a cuidar a los necesitados y curar a los enfermos ganando fama como curandera.2

En otra versin, la Telesita era una joven campesina, muy pobre e "inocente", refirindose con esta ltima palabra a un retraso mental, que se haca presente en las fiestas y disfrutaba del baile. 3 El folklorlogo Flix Coluccio transmite la versin de que se trataba de una joven humilde nacida en Tolojona, paraje del Departamento Moreno, ubicado en la regin oriental de la provincia.4 La folklorloga Berta Vidal de Battini recopil versiones orales de la vida legendaria de la Telesita, difundidas a su vez por Perla Montiveros de Mollo. La siguiente es la transcripcin textual de una de ellas:
La Telesita haba sido hija nica de padres muy ricos. Murieron los dos y como la nia era inocente, ella empez a dar todo, todo lo que tena. Las prendas de oro, de plata, la hacienda que ella tena de la que buscaran, todo se le fue. Y empez a cantar y bailar. Por ah le entr. No qued bien de la cabeza cuando murieron los padres y se fue al monte. A veces llegaba a las casas y le daban de comer. La Telesita era como adivina. Cuando decan en tal parte va a haber un baile, ella ya lo saba y all se iba. En las trincheras, como llaman en los pagos lo que rodea el patio para las fiestas, ah en esa basura que se amontonaba, ah amaneca la Telesita. Todo el mundo le tena lstima. Cuando terminaba el baile ya sala cantando esa chacarera que cantaba. Y siempre estaba en los montes. Muri quemada, ardida. Se arrim a un tronco que haba estado quemando porque le haca fro. Se acost all y el fuego sigui marchando y se quem todo. La recogi una seora que era vecina de nosotros, Doa Fernanda Escobar, que ya era vieja. Ella la llev a su monumento y la sepult. Y empez a hacerle las promesas. Una vez haba tenido un chancho para carnear y una noche se lo roban del corral. Ella dice: - No, mi chancho va a salir. Telesita, te ofrezco un baile. Voy a tomar siete copas de caa y voy a cantar siete chacareras si me lo haces aparecer(...)

Es un alma muy milagrosa. Todos en Santiago le hacen promesas.

Todas las versiones coinciden en que la Telesita muri quemada, pero las circunstancias y la forma varan considerablemente. Uno de los relatos ms difundidos sostiene que muri como consecuencia de haberse dormido muy cerca del fuego tratando de protegerse del fro. Otra de las versiones relata que se quem durante un baile, cuando su ropa se incendi al tomar contacto con el fuego.4Finalmente tambin existe la versin de que la Telesita habra sido alcanzada por un rayo que la prendi fuego y que al buscar refugio en su rancho, tambin produjo el incendio del mismo. Todas las versiones le atribuyen a la Telesita una gran belleza y bondad, y una gran pasin por el baile.

Creencias y ritos
La trgica muerte de la Telesita dio origen a la creencia de que, luego de morir se convirti en un "alma en pena" y a la vez en un "alma milagrosa", es decir capaz de producir milagros si se la invoca. La Telesita ha sido asociada el hallazgo de cosas perdidas o robadas, pero tambin para encontrar agua, causar lluvia y otro tipo de necesidades. Para cumplir las promesas a la Telesita se origin la costumbre de organizar telesiadas. La telesiada es una especie de rogativa que consiste en una jornada de baile, durante la cual se toma alcohol (aloja, vino o caa), y en los que las parejas no pueden cambiarse, debiendo bailar hasta caer rendidas. En las telesiadas es habitual quemar un mueco que representa la muerte de la Telesita, o semigajar un angelote de pan hecho especialmente. Ricardo Rojas, en su libro El pas de la selva (1907), sobre Santiago del Estero, describe una telesiada del siguiente modo:
No siendo carnaval, ni reyes, ni noche buena, ni otra alguna de las ocasiones clsicas, pregunt el motivo de la fiesta. - Es una promesa a la Telesita. - me bisbis un paisano cuyo bigote en garfio adornaba las ondas comisuras de su boca sensual. Averig quin era la Telesita, y l respondime con laconismo reacio: - nima milagrosa... Como en ese instante se acercaba el ladino de la casa, l abund en explicaciones. - Si usted quiere ganar una carrera, o sanar un enfermo, o encontrar una cosa que se le pierda... vamos: algo que usted desea le hace una promesa a la Santa. - Promesa de qu? - De ponerle un baile... Aduciendo sentir lstima infinita por la infeliz, que lleva la mirada extraviada, que durmiendo a veces a la vera de los caminos, y a quien algn paisano piadoso le presta un catre donde descansar fatigosas jornadas y un lienzo, para tapar su magro cuerpo lacerado, los santiagueos supersticiosos hacen en su honor bailantas. Adems de sentir penas por la desgraciada, creen que es muy milagrosa, que para conseguir sus favores debe bailarse en su nombre, porque a ella eso le gusta mucho. Quienes conocen su historia dicen que en vida era afecta a los bailes y a tomar (beber bebidas alcohlicas). Siempre andaba descalza, hasta que un da muri quemada en un incendio del monte. Chupan (beben), bailan y cantan. Primero lo hace el promesante, que debe tomar siete copas por ella. Luego baila siete chacareras descalzo, y sigue chupando entre danza y danza, hasta que se consumen las siete velas encendidas en un tosco altar dentro del rancho. Recin entonces, comienza la algaraba general, entregndose todos a la descontrolada bacanal de alcohol, asado y empanadas, bailando ya gatos, escondidos, malambos, zambas y chacareras, en medio del estruendo y humo de los cohetes. La msica se ejecuta con guitarra, bombo y bandonen. Ricardo Rojas
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De Hoyos y Migale describen la telesiada, como una ceremonia que organiza un "promesante", quien a su vez lo hace para obtener determinado favor de la santa. El promesante prepara una especie de pan con forma de ngel, del tamao de un nio, que representa el espritu de la Telesita y que permanecer en una mesa en el centro del patio, cubierto de un mantel blanco y rodeado de velas y flores. Los participantes deben tener autntica devocin y una intencin honesta de cumplir la promesa, a travs de la msica, el baile y el consumo de bebida alcohlica. La telesiada siempre comienza bailando siete chacareras seguidas y al finalizar cada una hay que tomar una copa de alcohol. Luego todos los participantes se suman al baile debiendo hacerlo hasta que el promesante caiga rendido, momento en el que el ritual se ha cumplido. Entonces se apagan las velas y una joven elegida, toma el ngel y lo deshace repartindolo entre los participantes, quienes los comen con un trago de alcohol. Otra modalidad es hacer un mueco de papel o trapo y quemarlo al final.2 4 Fuera de las telesiadas, existe la creencia tambin de que la Telesita se aparece para hacer el bien, siempre descalza y con ropas andrajosas.

La Telesita en el arte
La leyenda de la Telesita ha dado origen a gran cantidad de manifestaciones culturales, principalmente canciones. A comienzos de siglo XX, el msico e investigador de la msica folklrica argentina, Andrs Chazarreta, recopil la meloda de una chacarera tradicional con el nombre de La Telesita. Entre las versiones instrumentales de la meloda se destacan la que realizaran Ariel Ramrez y Jaime Torres, en do de piano y charango, en el lbum Inigualables,7 o la del armoniquista Hugo Daz.8 A esa meloda le han puesto letra varios compositores. Entre las ms conocidas se encuentra la que escribiera Agustn Carabajal en la dcada de 1960,9 que integra el repertorio histrico de Los Carabajal y de Los Manseros Santiagueos, grupos que integrara el msico. Otras versiones del tema han sido grabadas por Los Fronterizos, incluida en el lbum Los Fronterizos de hoy (1969),10 Los Nocheros de Anta,11 y Hernn Figueroa Reyes.12 Otra letra en base a la meloda recopilada por Chazarreta fue escrita por Abel Monico Saravia (19282008), que cuenta con una versin realizada por Jorge Cafrune y que se haya incluida en el lbum Lindo haberlo vivido para poderlo contar (1971).13 Existen tambin canciones dedicadas a la leyenda sobre la base de melodas diferentes de la tradicional. Entre ellas se destaca Canto a la Telesita, con msica de Rolando Valladares y letra Jos Augusto Moreno.14 En el teatro, la escritora santiaguea Clementina Quenel escribi en 1949 una obra de teatro titulada La Telesita, sobre el drama que expresa la leyenda.15 En 1991 la obra recibi las mximas distinciones en el Primer Encuentro de Historia y Folclore en el Teatro Argentino, realizado Tandil.16

Por su parte, Len Benars ha escrito un conocido poema titulado La Telesita, que integra su libro Romancero criollo.17 En la misma, Benars relata detalladamente su propia versin de la leyenda. Una parte de la misma dice: Ya muri la Telesita en su tormento quemada. Promesantes del lugar la miran santificada.17

LA SALAMANCA
En la Europa posterior a la expulsin de los moros mucho se habl de las Cuevas de Salamanca, donde se deca los rabes practicaban brujeras en su interior y luego esparcieron esta prctica condena da por la iglesia en toda la Pennsula. Tal fue la difusin entre los habitantes espaoles que se h an escrito sainetes para ridiculizar a la sociedad de la poca utilizando como tema central la Cueva de Salamanca. Una de las stiras es la obra de Francisco Botello de Moraes y Vasconcellos que en su obra Historia de las cuevas de Salamanca incluye un episodio donde dos damas (la ama y su criada ) aprovechado la ausencia del marido de la patrona se entregan a juegos lujuriosos y comilonas con sus amantes el Sacristn y el Barbero. SALAMANCA es una Provincia espaola ubicada en el centro oeste del territorio espaol en el antiguo reino de Len, cerca de la frontera con Portugal entre los 4015 y 4120 de latitud norte y los 56 y 656 de longitud oeste del Meridiano de Greenwich. Tambin se llama Salamanca a la Dicesis de la Provincia Eclesistica de Valladolid. Ocupa la mayor parte del territorio civil y 2 parroquias de Zamora. En el norte argentino la Leyenda de la Salamanca tiene muchos adeptos, los que estn convencidos de su existencia. Los cantores populares han recogido este pensamiento folclrico volcndolo en canciones que hablan de su existencia y logros obtenidos por aquellos que la han visitado. Bsicamente se trata del baile de los diablos, donde asisten los condenados, los perdidos, los posedos, es decir todos aquellos socialmente repudiados. Tambin entran a La Salamanca aquellos que quieren obtener ciertas destrezas para el canto, la oratoria, la jineteada, etc. que el Diablo les otorga a cambio de su alma, la que debe ser entregada en un tiempo estipulado en el contrato firmado con sangre. En la regin montaosa el pueblo la ubica en las cuevas y socavones de las laderas. Dicen escuchar msica, risas estridentes y un irresistible deseo de ingresar en ella. En cambio en la llanura boscosa el paisano dice que sta se halla en lo profundo de los montes.

Junto a los diablos , las diablas y los marginales que arman tremendo alboroto cantando y bailando, estn las brujas y brujos que van a actualizar sus conocimientos. La literatura gauchesca ha recogido en la pampa (llanura pampeana) la historia de Santos Vega el payador que obtuvo sus habilidades en la Salamanca y cuando Juan sin Ropa (el diablo) se present a buscarlo lo desafi en un contrapunto siendo vencido. Conozco las versiones de Hilario Ascassubi y Rafael Obligado. Fausto el hroe de una leyenda alemana, haba cambiado su alma al diablo a cambio del conocimiento de las ciencias y los placeres. En la obra teatral FAUSTO ste es un viejo que se enamora de una jovencita y para obtener sus favores pacta con Satans.

Luz mala
La luz mala es uno de los mitos ms famosos de los folclores de Argentina y Uruguay. Consiste en la aparicin nocturna de una luz brillante que flota a poca altura del suelo. Esta puede permanecer inmvil, desplazarse, o en algunos relatos, perseguir a gran velocidad al aterrorizado observador. Muchas veces aparece a una distancia cercana al horizonte.

Descripcin y leyenda
Estas manifestaciones son muy temidas, ya que se identifica comnmente a la luz mala como un alma en pena, el espritu de un difunto que no recibi sepultura cristiana. Ante un encuentro, se recomendaba popularmente decir una oracin y luego morder la vaina del cuchillo; como ltimo recurso, se las deba enfrentar con un arma blanca, ya que las armas de fuego resultaban inefectivas. En el noroeste argentino tambin se le da el nombre de luz mala al farol de mandinga, fosforescencia que suele verse en cerros y quebradas durante los meses ms secos, despus de ponerse el Sol. Se asegura que el farol de Mandinga aparece en lugares en los que hay enterrados tesoros de oro y plata, y que la luz es el espritu del antiguo dueo tratando de alejar del lugar a los extraos. La tradicin dice que el 24 de agosto (da de San Bartolom) estas luces son ms brillantes por influencia del Satans, ya que es el nico da del ao en que este se libra de la vigilancia de los ngeles, y aprovecha para atraer las almas ingenuas que codician los tesoros. Generalmente nadie cava donde sale la luz por el miedo que la supersticin les ha producido. Los pocos que observan bajo la luz siempre han encontrado objetos metlicos o alfarera indgena. sta al ser destapada se dice que despide un gas a veces mortal para el hombre, por lo que los lugareos

aconsejan tomar mucho aire antes de abrir el objeto encontrado, o hacerlo cubriendo nariz y boca con un pullo (manta gruesa de lana) o con un poncho. Cuenta Hiplito Marcial que: La luz blanca que aparece en la falda del cerro es buena, donde entra hay que clavar un pual y al otro da ir a cavar(...) va a encontrar oro y plata. De la luz roja huyan o recen el Rosario, se dice que es luz mala, tentacin del diablo.

La explicacin cientfica
En la actualidad se acepta que el mito tiene su origen en el fenmeno real del fuego fatuo, fosforescencia producida por la descomposicin de materias orgnicas sobre el suelo o enterradas a poca profundidad. Tambin puede ser la resultante del reflejo de la luz de la Luna en los huesos de vacas muertas en el campo. Al reflejarse en el medio de la noche produce un efecto de luz que es interpretado por la gente de los alrededores como algo mstico, que termina siendo refutado al llegar al lugar de la luz. Normalmente la gente se aleja o realiza ritos populares evitando acercarse. Adems no es el mismo el efecto que se produce a distancia, por lo que a medida que uno se acerca puede que la reflexin se vea de manera distinta. Los lugareos al acercarse vean el animal ya sin vida, cuya muerte era atribuida a la luz mala, he aqu el por qu de la imagen siniestra de tal acontecimiento. En algn caso puntual puede explicarse como avistamientos de rayos globulares.