EL ABORTO. Problema moral y social Introduccin. (El Papa habl de un holocausto) son unos 40 50 millones al ao.

. - Admisin cultural muy amplea. Esquema: I. Terminologa II. Historia del problema III. Realidad actual del aborto IV. Indicaciones abortivas V. Mtodos abortivos VI. Argumentos en favor del aborto VII. Reflexiones ticas VIII. La Iglesia ante el aborto IX. El aborto y la ley. I: TERMINOLOGIA. - Puede ser espontneo: involuntario o procurado: voluntario. - Puede ser directo, cuando es procurado directamente se quiere abortar. Indirecto, cuando se realiza una accin, como por ej: extipar un tumor, y de la extiracin se produce un aborto, - Clandestino o legal. Clandestino cuando es querido y directo, pero sin permiso de la ley.

II: HISTORIA DEL PROBLEMA. Siempre han habido situaciones en las cuales una mujer ha encontrado problemas ante un nacimiento. En la antigedad se practicaba el infanticidio y abortos. Por ej. tomaban hierbas. Muchos escritores lo dan por descontado como algo que s e puede practicar. Algunos filsofos hablan de ello, algunos a favor y otros en contra. Platn, Aristtels a favor. En contra Cicern , Sneca. Entre los mdicos Sorano de Efeso a favor, en contra Hipcrates. Encontramos incluso leyes que intervien para regualar sta prctica, no tanto por el derecho del feto sino la del padre que deba decidir sobre la muerte de la mdre si se practicaba mal el aborto. Podramos hablar de una transformacin cristiana de esta visn, como la levadura que entra en la masa, vale por ser redimido por Cristo. Desde el inicio encontramos en la Tradicin cristaina una defensa constante, el feto tiene derecho a la vida. Los apstoles no lo mencionan, pero eso no significa que en la mentalidad de los apstoles sera lcito el aborto. En la catequesia primitiva lo encontramos condenado en la Didache, en la carta del seudo Bernab, siempre son tajantes, en las constituciones apostlicas, entre los apologistas, dicen que el aborto es un comportamiento abominable propio de los paganos, siempre es condenado un homicidio, en la legialcin cannica, se condena con la excomunin o con 10 aos de penitencia. En el concilio de Elvira (305), de Ancira (314). Los padres del 4 y del 5 siglo condenan claramente el aborto. En esa poca encontramos la distincin entre feto formado y no formado. Por ej: San. Jernimo, problema entre feto formado y no formado. Agustn condena la contracepcin y el aborto, tanto en el caso del feto formado y no formado. Esta postura la encontramos siempre en el curso de la historia de la Iglesia, se condena con castigo penal en las legislaciones. En los ltimos aos encontramos un cambio.

III: REALIDAD ACTUAL DEL ABORTO. Encontramos una aceptacin de la realidad cultural amplea, pero no simplemente visto el aborto como un mal que no se puede evitar. Visto como "derecho" y como "conquista civil". En algunos es visto como un mal, pero un mal necesario, para otros encambio como una expresin de la libertad de la mujer que hace con su cuerpo lo que quiere. Por ello mismo se ha llegado a la admisin legal en algunas legislaciones. En unos lugares se trata de leyes despenalizadas (no castigo) en otros lugares como derecho. Eso significa que se debe procesar la financiacin estatal para que todos lo hagan en igualdad. Se pretende usar el aborto como medio anticonceptivo. sto por dos medios: - Personal: Para no tomar anticonceptivos o esterilizarce. - Social: Como control demogrfico, Cuando fallan los anticonceptivos recurrir a los abortos. IV. INDICACIONES ABORTIVAS: TRMINO MDICO. - Eugensica: Cuando se constate una posible mal formacin en el feto. Tambin se refiere a la mejora de la raza (salvaguardar a la raza de los que podran daar la raza). - tica: En el caso de una violacin se debera permitir que la mujer salvaguarde su honor, evitando el fruto de su embarazo impuesto. - Demogrfica: En el caso que haya demasiados nacimientos sea familiar o nacional. - Terapetica: Cuando est en juegola salud de la madre. Aveces se trata de la vida o su salud (se puede referir a la salud fsica o mental) V. LOS MTODOS ABORTIVOS. - El mtodo del aspirado. (se cree que fue inventado en los paises comunistas) Se trata de un tubo conectado a una aspiradora potente y luego los tritura. Este mtodo se suele aplicar en los primeros meses (2). - Mtodo del Legrado: Tambin en la temprana edad (2). Se trata de una cuchara cortante. (Cuando se ha producido un aborto natural sedebe practicar ste mtodo para limpiar el tero) - Mtodo de solucin salina: Para fetos ms desarrollados (4.) Consiste en introducir soluciones salinas, quemando la piel o por entoxicacin. Eso hace que el tero sufra las contracciones propias del parto y al da siguiente aborta. - Mtodo de Corte Cesrea: Es un corte para extraer el feto, luego se corta el cordn umbilical. Se lo puede salvar o dejarlo que muera. VI. ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA LEGISLACIN DEL ABORTO. - La libertad de eleccin - Es necesaria aprobar el aborto para combatir el aborto clandestino. - Por otra parte otros dicen que es un problema moral que tiene que ver la conciencia de la mujer. La ley no debe imponer la moral. - Muchos apelan al principio del mal menor VII. ALGUNAS REFLEXIONES TICAS. Ante el tema del aborto hay que hacerce dos preguntas fundamentales: - Cul es el estatuto del embrin humano? Es ser humano o no? - Supuesto que sea un ser humano, se puede eliminar a ser humano inocente por alguna razn? Respuestas a stas dos preguntas. - El embrin o feto es ser humano: debe ser respetado como todo ser humano.

- Se debe afirmar taxativamente que nunca es lcito eliminar a un ser humano inocente por ninguna razn. Consecuencias del principio: (Se puede eliminar) Si se puede por un motivo de uno, se puede por otros motivos que otros consideran vlidos. - Anlisis de las llamadas indicaciones: * En relacin con la indicacin eugensica: (Si preveo que nacer con enfermedades debo abortar, dice la gente) + Igual dignidad de toda persona (fsica y mentalmente). + No se le cura matndolo. + No suele sufrir l, sino nosotros. + Es ireal decir que se trata de mejorar la raza humana. * tica: + El aborto no cambia la realidad tica. Por ej: no se deshace la violacin. Una violacin ni deshornrra la persona violada. Ms bien la empeora. El aborto si rebaja la persona, porque atenta responsablente contra su dignidad. + El hijo es un ser humano inocente. + Podra ser un gran hombre. * Demogrfica: + Hay un mito de la explosin demogrfica. + No se puede admitir el suprimir seres inocentes por el bien de la poblacin. * Teraputica: + El nombre es falso, no es terapia, que es curar la arte enferma o sobre la parte sana que pone en peligro al organismo. La primera porque no es parte del organismo, es otro ser; y en segundo, porque no es el nio el que causa el mal, puede agrabar un mal de la madre, pero no lo produce el nio. + Se usan conceptos "amplios" de terapia: salud mental, serenidad, etc. + Caso de peligro de la vida de la madre . Este es practicamente casi nulo hoy en da (en pases ms desarrollados). Pero si se da. . No se puede salvar a una persona eliminando a otra. Yo puede ofrecer mi vida por otro, pero no determinar que otro deba morir. Nadie puede decidir la muerte de unos en favor de otros. . Hay que mostrar comprensin y ayuda pero no ceder en el principio. . Es falso decir que es un "injusto agresor", ni es injusto, ni es agresor. Adems l no pidi venir. Tampoco se puede admitir que es una injusticia sufrida por la madre. La injusticia es siempre relacin entre dos polos: uno que agrede concientemente y otro que lo sufre. El que "agrede" debe hacerlo libremente para provocar una injusticia. . En el caso de posibilidad de vida de uno de los dos hay que decir que no hay "vida de ms valor". No se pueden comparar dos vidas. . Si se prevee que no se salvar ninguna (caso ms extremo), hay que hacer todo lo posible y tratarlo. No se puede matar intencionalmente a una. . Esto se difetrencia del caso del doble efecto. 4. Respuesta a argumentos favorables. - La libertad de eleccin. * Hay que tener encuenta la relacin entre libertad y responsabilidad. * La libertad tiene que darse siempre con el respeto de la vida del otro. * La vida es un derecho fundamental y en ese sentido anterior a la libertad. - Para combatir el aborto clandestino. * Hay muchos datos falsos en torno al famoso aborto clandestino. * Es falso lo que se suele decir que disminuye el nmero de abortos gracias a la legalizacin. No disminuye porque la ley pone una serie de trabas, tiene que hacer conocer sus razones. La ley ha banalizado el aborto. Estoy diciendo a la gente que es algo "moral". * No se debe aprobar un mal para que no sea clandestino.

- La ley no tiene una funcin moralizante. * No hablamos de la imposicin a las conciencias de un principio moral, se trata de la defenza de vidas inocentes por parte de la ley. * La primera funcin de la ley es proteger a todos, de manera especial al ms inocente. - Principio del mal menor. * No es comparacin entre males morales, de los cuales se elije el menor. Cuando se habla de comparacin se habla de males fsicos. VIII: LA IGLESIA ANTE EL ABORTO. - Actitudes de fondo. * Rechazo permanente. * Este rechazo se da primeramente a la luz de la Revelacin. * Pero tambin la Iglesia lo ha considerado a luz de la razn, ( ley natural, a la luz de los derechos humanos, de la dignidad de todo hb...) * No solo lo condena desde el punto de vista moral sino que lo considera conmo homicidio agravado (porque se trata de un ser inocente y por la aceptacin grande que hay, sto lleva a una deformacin de la conciencia y de la sociedad). La Iglesia pena con la excomunin (c.1398). La persona debe saber que incurre en excomunin en el momento que cometi el aborto. * La Iglesia se opone a esas leyes permisivas y pide la oposicin a los catlicos. * Pide tambin a los catlicos que practiquen la "objecin de conciencia" cuando se ha aprobado esa ley en los paises. Esta objecin de conciencia tiene un doble significado: + Personal y social. Es una llamada al pluralismo verdadero. * La Iglesia insiste en tener siempre una prctica comprensiva ante las dificultades. + la Iglesia pide la creacin de consultorios, acoger nios, facilidades de confesin. * Todas estas medidas de facilidad que da la Iglesia no significa que se pueda ceder en el principio y dejar que se mate a inocentes.

IX EL ABORTO Y LA LEY. Consideraciones: * Las leyes que aprueban el aborto contradicen algunas convenciones interancionales. Por ejemplo. + Todo individuo tiene derecho a la vida + Asamblea General de la ONU 1959. Declaracin universal de los derechos del nio. En el prembulo dice: EL nio a causa de su madurez fsica e intelectual necesita cuidados especiales tanto antes de su nacimiento como despus. - Examen de algunas leyes permisivas. * Ley Italiana 194. (daar la salud fsica y psquica de la mujer o mal formacin del feto). * La ley debe proteger al inocente. Debe establecer medidas para defenderlo. * Debe castigar al culpable. + Los jueces tienen la posibilidad y deben "indultar" en "casos de necesidad". * Funcin "educativa de la ley" (como la ley lo aprueba entonces es bueno y lo practico) * Derecho a la "objecin de la conciencia" + Afecta hondamente a la conciencia individual. * Colaborar con el aborto implica una colaboracin formal o material. + Es material cuando se colabora solo en la materialidad de los hechos sin hacer propia la accin. Hay que subdividir la colaboracin: directa o indirecta.(Quien responde llamadas en una clnica abortiva es una colaboracin indirecta).

+ Formal, cuando yo hago ma esa accin, ayudando al mdico que lo practica. Tengo la responsabilidad igual del que realiza el acto. Juicio Moral: Es moralmente admitible slo la colaboracin material indirecta.