O uso problemtico do conceito vida em biotica e suas interfaces com a prxis biopoltica e os dispositivos de biopoder

Fermin Roland Schramm

Resumo Este artigo discute o conceito de vida em biotica a partir de literatura concisa. Aponta as diferenas inerentes ao mesmo, desde sua formulao na Grcia antiga, analisando as implicaes de sua polissemia na construo do princpio da sacralidade da vida (PSV) e princpio da qualidade da vida (PQV), que orientam as cosmovises que envolvem o conceito, especificamente no que tange prxis biomdica. A partir desta perspectiva contextualiza a utilizao do conceito na modernidade, apontando seu uso na construo do sentido de biotica, biopoltica e biopoder, como definidos na literatura. Aprofunda a anlise semntico-conceitual, incluindo a discusso sobre a relao poder-potncia, e conclui sublinhando a necessidade de, por meio da reflexo, estimular a resistncia biotica frente aos excessos moralmente questionveis da biopoltica e do biopoder, de forma ponderada e sem fundamentalismo, o qual as sociedades seculares e pluralistas hodiernas dificilmente podem aceitar. Palavras-chave: Biotica. Biopoltica. Princpios morais. Potncia. Poder.

Fermin Roland Schramm Licenciado em Letras pela Universit de Genve, mestre em Semiologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, doutorado em Sade Pblica pela Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz) e ps-doutorado em Biotica pela Universidade do Chile. Pesquisador titular da Fiocruz, pesquisador 1A do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e consultor em Biotica do Instituto Nacional de Cncer (Inca)

Hoje, o uso do conceito vida em biotica pode ser considerado problemtico devido aos embates entre os defensores da vida como ela e ao dever absoluto de sua preservao como tal e aqueles que, ao contrrio, consideram que ela pode ser transformada em determinadas situaes, respeitando especficas condies. Quando aplicadas vida humana, essas concepes pressupem dois princpios ticos distintos, considerados capazes de legitimar os dois tipos de atitude: 1. o princpio da sacralidade da vida (PSV), que considera a vida humana indisponvel para o sujeito daquela vida especfica, devendo-se, portanto, respeitar o assim chamado finalismo intrnseco da natureza ou os desgnios divinos sem tentar opor-se; e 2. o princpio da qualidade da vida (PQV), que, ao contrrio, considera legtima qualquer interveno na vida humana, desde que isso implique em reduo do sofrimento evitvel e em maior/melhor bem-estar para os sujeitos objeto da interveno, desde que estejam de
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acordo que isso acontea com eles e que o fato no acarrete danos significativos a terceiros. PSV e PQV so princpios opostos, mas, juntos, delineiam um campo de conflitos morais que, em muitas circunstncias como os casos extremos referentes ao comeo e ao fim da vida, enfrentados pela biotica , levam a verdadeiras crises e controvrsias, a exemplo do aborto ou da eutansia. Tais crises revelam que muitas das convices construdas ao longo do tempo acerca das normas de comportamento consideradas eticamente corretas (boas, justas), bem como o realismo ingnuo que guiava tais crenas tradicionalmente aceitas e que supostamente fundamentavam nosso agir j no mais so evidentes para os cidados e grupos sociais que vivem em sociedades democrticas e seculares, isto , sociedades onde vige uma pluralidade de concepes legtimas sobre o correto e o incorreto, o justo e o injusto, o bom e o ruim. Interessante vertente do debate sobre a sacralidade da vida a discusso feita por Giorgio Agamben ao introduzir os conceitos de homo sacer e vida nua, com os quais pretende indicar a condio de desproteo em que se encontraria a vida humana. Para ele, no termo latino sacer convergem dois sentidos opostos: o de sagrado (e, portanto, de inviolvel) e o de maldito (e, portanto, de sacrificvel) 1. Assim sendo, o sagrado associado vida se torna um conceito com sentido anfibolgico, significando que a vida , ao mesmo tempo, violvel e inviolvel; mas, quando associado ao outro conceito (vida nua), haveria sobre378

determinao de sentido, pois a vida passaria a ser entendida como mera vida biolgica, desprovida de valor moral e poltico, sem qualidades propriamente humanas, tornando-se assim descartvel. Voltaremos mais adiante a este assunto, mas j vale ressaltar que as consideraes de Agamben sobre o vnculo semntico que podemos estabelecer entre homo sacer, vida nua e sacralidade da vida trazem novos elementos para o debate acerca da sacralidade e qualidade da vida, mostrando que o termo sacer, em sua anfibologia, permite detectar novos elementos no conflito ou na dialtica entre PSV e PQV. A partir dessas primeiras consideraes, podese notar que os problemas filosficos que o conceito vida (bos, zo) suscita so bastante complexos, razo pela qual tentaremos mostrar como poderia ser pensada uma abordagem crtica do mesmo quando implicada em palavras compostas como biotica, biopoltica e biopoder. Sobretudo quando consideradas no contexto das discusses sobre o assim chamado estado de exceo, entendido como dispositivo capaz de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres vivos 2. Para Agamben, o conceito de estado de exceo produto da Assembleia Constituinte francesa que, em 1791, instituiu, sob o nome de estado de stio, um quadro legal para a suspenso da ordem jurdica em determinadas situaes, consideradas extremas. Considera que dispositivos jurdicos semelhantes se desenvolveram ao longo dos scu-

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los XIX e XX para serem aplicados em vrias situaes consideradas de emergncia poltica ou econmica. A ltima das quais a da segurana e da assim chamada luta contra o terrorismo, em vigor desde o final do sculo XX, podendo-se falar, na atualidade, de generalizao progressiva do estado de exceo e seus dispositivos 3. Em busca dessa abordagem crtica, partiremos de uma anlise conceitual das palavras envolvidas e tentaremos delinear a complexa problemtica indicada pela relao entre os significados dos termos em exame, a partir da qual poderemos construir rigorosa reflexo biotica sobre a moralidade das inter-relaes humanas que afetam, de maneira significativa, a qualidade de vida de indivduos e populaes no contexto do que se pode entender como o ethos do pluralismo moral que, em nosso entender, seria uma das caractersticas das sociedades seculares atuais. Para tanto, consideraremos que a primazia da prxis pressuposta por toda tica aplicada tem a ver com o fato de ela ser expresso [das] necessidades biolgicas do homem 4. Assim, a relao prxis-vida deve ser considerada em suas vrias dimenses (individual, interpessoal, coletiva e, provavelmente, ecolgica) e quando considerarmos suas possveis consequncias negativas em sua tragicidade. Com isso acredito teremos as condies para poder pensar a experincia de sermos seres viventes e agentes que devem lidar com os conflitos constitutivos do ethos, que resultam das inter-relaes humanas e que determinam a complexidade caracterstica [no mbito] social;

mas que, ao mesmo tempo, devem encontrar os fatores anticonflituosos capazes de gerar concordncia, ou harmonia, na medida em que [a] harmonia inibe a conflituosidade, e vice-versa, e pensando (ou talvez desejando) que [os] conflitos estabelecem relaes no modo da divergncia; a harmonia o faz no modo da convergncia5. Em suma, penso que teremos as condies para poder enfrentar o que podemos enxergar como dialtica entre a conflituosidade constitutiva e inescapvel do ethos e nossa capacidade moral e poltica enquanto agentes racionais e imparciais que visam o horizonte de alguma forma aceitvel de harmonia de resistir aos efeitos biopolticos e de biopoder considerados negativos e prejudiciais por seus destinatrios e, possivelmente, por qualquer espectador racional e imparcial, como pode s-lo o tipo ideal de bioeticista. O contexto da discusso sobre o conceito vida Algo parecido com o que aconteceu, a partir dos anos 70, com relao ao conceito de razo e que foi indicado pela expresso crise da razo 6 parece estar ocorrendo com relao ao conceito vida e ao seu uso, que acompanha as prticas tornadas possveis pela vigncia do paradigma biotecnocientfico no campo das cincias e das prticas em sade. Por paradigma biotecnocientfico entendemos [o] conjunto de ferramentas tericas, tcnicas, industriais e institucionais que visam entender e transformar seres e processos vivos, de acordo com necessidades e/desejos de sade [e] visando a um genrico bem-estar de indivduos e populaes humanas 7.
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Da mesma forma que a expresso crise da razo referida a uma concepo de racionalidade que corresponde a uma imagem na qual no estamos mais dispostos a representar e a disciplinar os fenmenos de nossa conduta intelectual 8 pretendia indicar que a racionalidade no uma natureza e que nela se esconde um cdigo de normas convencionais, um sistema de interdies e proibies imposto pelos grupos sociais dominantes nos termos de uma razo natural e normal 9, a atual discusso sobre o PSV e o PQV parece indicar que a revoluo biomdica no somente solicita a atitude de desencantamento do mundo que est na base da tica laica, mas refora a ideia da suficincia da natureza em si mesma [que] justifica, ento, o princpio de indiferena da natureza, ou seja, a ideia de que a natureza no nem boa nem m, mas neutral 10. Essa singularidade teve consequncias significativas sobre a moralidade das prticas que a biotecnocincia tornou possveis e que o paradigma biotico abordou desde a dcada de 70. Com efeito, as novas formas de prticas que a biotecnocincia possibilita e que abrangem a existncia humana desde o comeo at o fim da vida , bem como os movimentos sociais que as acompanharam ao longo dos ltimos 40 anos, implicam reviso do universo de valores e suas hierarquias, pois tanto esses valores e hierarquias como suas justificativas no mais podem ser considerados, consensualmente, como verdadeiros e justificados por todas as culturas e sociedades. Por isso, pode-se considerar pertinente afirmar que hoje vivemos em um mundo estruturado por uma pluralidade legtima de cosmovises (Weltaanschauungen). Mesmo que tal fato no exclua
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como sempre ocorre nos processos histricos movimentos contrrios, ou de reao, consistentes em tentativas de retorno ao status quo e que talvez possam ser sintetizados pelo termo fundamentalismo. Em suma, podemos considerar este momento histrico, que comea com a emergncia do paradigma biotecnocientfico, como sendo simultneo transio paradigmtica em tica e que coincide com a emergncia do paradigma biotico 11, afetando tanto a nossa prtica como a justificao moral e poltica que a acompanha. Uma das faces deste fenmeno o pluralismo moral, caracterstica das sociedades seculares contemporneas, em princpio formadas pela cultura dos direitos humanos e o saber-fazer cientfico e biotecnocientfico que permite compreender e transformar os sistemas complexos conhecidos como seres vivos. Anlise conceitual do termo vida A problemtica palavra vida tem histria. Sua raiz latina vita (da qual deriva o portugus vida) subsume em um nico termo dois conceitos diferentes da lngua grega, pois esta distinguia zo, ou vida orgnica em princpio comum a todos os seres vivos, e bos, ou vida especificamente humana, isto , a forma de vida que possui caractersticas simblicas, morais e polticas. Embora a subsuno dos dois conceitos indicados pelas palavras zo e bos a um nico conceito indicado pelo termo vita apresente a vantagem cognitiva de destacar o que une todos os seres vivos (digamos, da bactria ao homem), tem tambm a consequncia de no permitir distin-

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guir a bactria do homem, razo pela qual foi necessrio adjetivar o termo, como em vida biolgica, vida psquica, vida social, vida moral etc. Aplicada aos seres humanos, a distino entre zo e bos permite consider-los tanto como membros da espcie biolgica homo sapiens quanto como cidados ou pessoas, ou seja, como seres biolgicos (ou naturais) e como seres que transcendem, em suas vidas cognitivas, morais e polticas, sua condio de seres zoolgicos submetidos s leis naturais, para se tornarem seres biolgicos autnomos, com biografia e responsveis por seus atos ou prxis. Uma das provveis razes dos embates (e combates) atuais acerca do comeo e do fim da vida (como o aborto ou a eutansia) diz respeito ao conceito vida, utilizado tanto em filosofia como em biotica. Este o caso da oposio entre as duas qualificaes que aparecem nas expresses sacralidade da vida e qualidade da vida, com as quais se identificam dois paradigmas morais diferentes: um, considerado tradicional, referente aos atos humanos orientados pelo assim chamado vitalismo e o valor moral absoluto (representado pelo PSV); outro, produzido pelo processo de secularizao e inspirado nos progressos cientficos (particulamente, pela revoluo biomdica) e que mais se adapta cultura dos direitos humanos; em particular, liberdade e ao exerccio da autonomia nas tomadas de deciso referentes vida pessoal, seu decurso e fim (e regido pelo PQV). PSV e PQV podem ser vistos no apenas como princpios distintos, mas, tambm, como opostos, pois embasam (ou fundamen-

tam) ticas diferentes: a tica da sacralidade da vida e a tica da qualidade da vida. A primeira entendida, substancialmente, como conjunto coerente de deveres morais [que] pressupe a presena de um dever moral absoluto [e que] tem sempre a prioridade sobre os outros deveres prima facie, isto , que no admite nunca nenhuma exceo ou derrogao em nenhuma circunstncia 12. A segunda, como tica caracterizada pela ausncia de um dever absoluto, [que no tem] nenhuma hierarquia prefixada de deveres, sendo que, em casos de conflitos, a prioridade ser dada de acordo com a qualidade da vida, ou seja, o respeito da autonomia das pessoas envolvidas e/ou a minimizao do dano aos indivduos envolvidos 13. O bioeticista italiano Maurizio Mori, no artigo Nem boa, nem m, a natureza indiferente, publicado em 17/3/2009 no semanal italiano Il Manifesto e retomado na revista italiana Micromega de outubro, analisa essa transio paradigmtica e faz o prognstico de que a biotica, entendida como movimento cultural, est despedaando o antigo vitalismo hipocrtico e que isso representaria uma mudana de paradigma moral talvez anlogo quele que houve no sculo XIX com o direito de voto 14. Como sugere Mori, falando da necessidade do testamento biolgico (atualmente em debate na Itlia) e da centralidade do consentimento informado (que no Brasil preferimos denominar consentimento livre e esclarecido) vigente na relao mdico-paciente em uma sociedade laica, e, ainda, lanando mo de uma analogia para estigmatizar o antigo paradigma moral: [no antigo paradigma] supe-se que a
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vida corra sobre seus prprios trilhos, de tal maneira que a liberdade humana seria autntica ou verdadeira somente se respeitar os desvios previstos: da mesma forma que um locomotor livre se viajar respeitando os sinais e seguir os desvios, assim o homem pode dar seu consentimento informado to-somente para as escolhas previstas no design inerente vida, e a liberdade (moral) consiste [essencialmente] em aceitar ou recusar aquilo que j est indicado 14. Para Mori, o testamento biolgico deve ser visto como uma etapa do movimento iniciado pela revoluo biomdica, a qual, por sua vez, seria continuao da Revoluo Industrial, pois da mesma maneira que esta teria permitido um amplo controle sobre o mundo inorgnico, aquela estaria permitindo um controle mais pontual sobre o mundo orgnico. Ademais, assim como a Revoluo Industrial teria produzido o Iluminismo e a filosofia moderna, desagregando o milenar sistema aristocrtico, a revoluo biomdica est produzindo a biotica [entendida como] movimento cultural, implicando o despedaamento do antigo vitalismo hipocrtico. Em outros termos, a vigncia do paradigma biotecnocientfico (que inclui a revoluo biomdica) permitiria dissolver o axioma do vitalismo hipocrtico segundo o qual a vida inclusive a humana seria boa em si, propondo o princpio de indiferena da natureza, segundo o qual somos levados a distinguir a vida meramente biolgica da vida biogrfica. A primeira no sendo nem boa nem m, ao passo que a segunda seria boa ou m de acordo com seus contedos: boa se julgados positivos; m, se negativos 14.

Biotica, biopoltica e biopoder Biotica, biopoltica e biopoder so palavras que tm em comum o termo grego bos, que traduzimos pela palavra vida, o que nos permite dizer que biotica, biopoltica e biopoder significam, respectivamente, tica da vida, poltica da vida e poder da vida. Entretanto, tais definies vagas parecem insuficientes, por no especificarem os aspectos pertinentes do fenmeno vida em exame ou por no serem o resultado consensual de aes comunicativas acerca do que pretendemos denotar quando falamos em vida, tica, poltica e poder. De fato, o termo vida subsume os termos gregos bos e zo e a reduo tanto da inteno como da extenso desses dois conceitos para indicar o complexo fenmeno vida deve-se traduo latina vita, que englobava os dois termos originais gregos semanticamente distintos e que mesmo os gregos mantinham separados. Mais especificamente, a partir da sistematizao conceitual feita por Aristteles, os gregos atribuam a bos o significado de forma de vida propriamente humana e a zo o significado de qualquer forma de vida, humana ou no (o que ainda pode ser visto no termo zoologia). Faziam essa distino por considerar que o homem o ser que possui, alm de corpo, a linguagem e a competncia moral e poltica para viver como indivduo e membro de um grupo. Na interpretao de Agamben, essa distino era necessria porque a vida propriamente humana nunca pode ser separada de sua forma e da qual nunca possvel separar algo como uma vida nua [pois

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na vida humana] todos os modos, os atos e os processos do viver nunca so meros fatos, mas sempre e, antes de tudo, possibilidades de vida (...) potncias (...) ou, dito diversamente, [que] pem sempre em jogo o prprio viver 15. Por sua vez, zo denotava a vida biolgica, que o humano comparte com os outros seres vivos; zo, portanto, tinha o significado de simples fato de viver, comum a todos os viventes 16. J os termos biotica, biopoltica e biopoder tm um referente comum: a vida, que pode ser entendida tanto como bos quanto como zo; ou seja, como a vida ativa do agente moral e poltico chamado cidado, e a vida nua do simples vivente que caracterizaria a condio existencial daquele ser que Agamben denomina homo sacer, sendo que, aps Auschwitz e Guantnamo, bos e zo deveriam ser pensados como termos irremediavelmente cindidos17. Para o autor, o modelo paradigmtico de gesto da vida nua possuda (ou despossuda) pelo homo sacer seria o campo de concentrao, no qual se manifestaria plenamente o nexo originrio entre a soberania do poder poltico e a situao precria e vulnervel da vida na biopoltica 3. Para corroborar suas afirmaes, Agamben cita os exemplos do III Reich indicando seu Decreto para a proteo do povo e do Estado, de 1933, que suspendia os direitos pessoais garantidos pela Constituio de Weimar e misturava dimenso tica e jurdica) e a situao instaurada pelo military order do governo GW Bush, em 13 de novembro de 2001, que autorizava a indefinite detention de todos os no cidados suspeitos de atividade terrorista,

tornando-se prtica corriqueira de governo e constitutiva do estado de exceo, onde a exceo funcionaria como a prpria regra. Para Agamben, a separao entre zo e bos que, de fato, uma reduo de bos mera zo, ou da vida ativa (da qual falava Hannah Arendt 18,3 ) vida nua resultaria num eclipse da prpria poltica, ou exerccio da vida cidad, haja vista que a poltica ter-se-ia subtrado ao confronto com as transformaes, de vrias ordens, em curso, esvaziando seus conceitos e estratgias e reduzindo-se politizao da vida biolgica (como observaram Arendt e Michel Foucault). Com isso, puderam ser construdos, sem mais, campos de concentrao e afins, que criaram um espao indiferenciado entre pblico e privado, assim como se criaram refugiados de vrios tipos, sem papis e sem amparo, rompendo-se o nexo entre o homem e o cidado. Razo pela qual se tornaria necessrio repensar todas as categorias de nossa tradio poltica luz da relao entre poder soberano e vida nua 19. Este repensar pode ser feito partindo, por exemplo, das noes de biopoltica e biopoder, como fez Foucault, que criou tais termos. Para ele, seria caracterstica da biopoltica considerar os seres humanos enquanto espcie, sendo o biopoder uma das principais formas atuais de governo sobre os humanos, capturados pela administrao dos corpos e a gesto calculista da vida. Tal fato torna a vida humana objeto do poder soberano, que pode, assim, transformla em princpio como bem quiser, inclusive reduzindo-a condio que Agamben designa como sendo aquela da vida nua 20.
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Entretanto de acordo com uma crtica de Agamben Foucault no teria considerado, em sua abordagem, os dispositivos jurdicos mediante os quais a poltica captura a vida, impedindo-se, portanto, de destrinchar o que considera o problema central da biopoltica: a reduo da bos zo, da vida cidad condio de vida nua 1. Para Foucault, a biopoltica deve ser vista, historicamente, como a prtica dos governos que, a partir da Modernidade, visa garantir, incentivar e promover a sade coletiva pelo controle dos eventos e fenmenos que incidem sobre a segurana e o bom funcionamento das sociedades. A biopoltica seria, assim, a forma de poltica que se preocupa com a eficcia da gesto do corpo social, baseada na anlise e na economia das necessidades e atitudes humanas, podendo ser entendida como estratgia mundial para restabelecer uma relao de compatibilidade entre a espcie humana e o ambiente biolgico profundamente transformado e degradado. Mudando de foco e pensando na questo sade: se verdade que nos regimes totalitrios (como o nazismo) a biopoltica criou os campos de concentrao e o eugenismo discriminatrio, nas democracias a biopoltica pode ser vista como um Janus de duas faces, pois pode ser vista em positivo como meio para fazer crescer as oportunidades de garantir a sade dos cidados (ou da populao), mas tambm em negativo como dispositivo que pode marginalizar e/ou discriminar indivduos e populaes quando forem considerados de risco. Mas isso torna as polticas meios policiais internos e externos, no necessariamente legtimos, pelo menos se no
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forem dados argumentos cognitivamente cogentes e moralmente justificados para qualquer sujeito competente e imparcial. Assim sendo, a biopoltica representa um terreno incerto, no qual nosso corpo biolgico privado sempre menos distinto do nosso corpo poltico, pois a cura da vida dos cidados tornouse uma preocupao do poder (chamado por isso biopoder); isto , uma forma de controle, a princpio sem limites, tambm da vida biolgica, sem esquecer que o controle pode ser tanto limitador dos possveis como seu incentivador (algo, alis, j detectado pelo ltimo, Foucault). Entretanto, biopoltica deve ser distinta de biopoder, pois este se refere aos dispositivos de efetivo exerccio do poder sobre a vida, amplamente entendida, ao passo que a biopoltica pode, eventualmente, ter que lidar com formas de resistncia, como as de acordo com as anlises de Negri e Hardt expressas pelas formas de autonomia tico-poltica, exercidas pelas multides e novas formas de subjetivao 21. A resistncia biopoltica e s formas de biopoder certamente interessante prtica do ponto de vista biotico, podendo-se dizer neste sentido que biopoltica e biotica se opem, pois a primeira visa implementar e administrar o biopoder e a segunda, por assim dizer, desconstru-lo, criando, talvez, condies resistncia e empowerment (libertao) dos cidados. Seja como for, o conceito de poder remete a outro, intimamente ligado e, ao mesmo tempo, antittico: o conceito de potncia. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que a biotica representa momento de exerccio da potncia frente ao biopoder.

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A relao poder-potncia A relao poder-potncia bastante complexa, pois, de acordo com a teoria da potncia desenvolvida por Aristteles no livro IX da Metafsica: potncia [dynamis] e poder [dynastai] se dizem em vrios sentidos (Met., IX, 1046a, 5) 22. Em particular, a potncia pode ser pensada como o que ainda no (mas que pode vir a ser) ou se preferirmos como a capacidade de passar ao ato; e o poder como algo que j est em ato. Mas a potncia pode ser pensada como potncia da impotncia, pois de acordo com Aristteles a impotncia [adynamia] e o impotente [adynaton] so a privao contrria potncia [dynamei], de tal maneira que toda potncia contrria a uma impotncia do mesmo e com relao ao mesmo (Met., IX, 1046a, 29-31) 23. Na interpretao de Agamben, essa potncia impotente pode ser pensada como a relao entre um poder operante que, por meio de seus dispositivos, separa os homens daquilo que podem, isto , de sua potncia, operao pela qual as foras ativas so impedidas em seu exerccio, seja porque privadas das condies materiais que o tornam possvel, seja porque uma interdio torna tal exerccio formalmente impossvel. Nos dois casos, o poder mostraria sua cara mais opressora e brutal, que consistiria em separar os homens de sua potncia e, desta forma, torn-los impotentes 24. Para Agamben, existiria ainda uma operao mais traioeira do poder, que no agiria imediatamente sobre aquilo que os homens podem fazer sobre sua potncia mas sobre sua

impotncia 24. Por isso, qualquer arqueologia filosfica da potncia deveria partir desta ambivalncia especfica de qualquer potncia [humana], que sempre potncia de ser e de no ser, de fazer e no fazer, razo pela qual o homem seria o ser vivente que pode fazer e no fazer algo, se expondo com isso ao risco do erro e, ao mesmo tempo, podendo acumular e dominar livremente as suas capacidades, transformando-as em faculdades. Desta maneira, o agir humano estaria sempre inscrito nesta condio de animal que pode a prpria impotncia 25. Agamben conclui que destacar este aspecto impotente da potncia permitiria entender porque seria sobre esta outra e mais obscura face da potncia que prefere hoje agir o poder que se define ironicamente como democrtico. Este separaria o homem de sua impotncia, privando-o da experincia daquilo que pode no fazer e, portanto, tornando-o supostamente capaz de fazer qualquer coisa, quando de fato deveria dar-se conta de estar entregue, de maneira inaudita, a foras e processos sobre os quais tem perdido qualquer controle , tornando-se cego frente a suas incapacidades, isto , com relao quilo que no pode ou pode no fazer 26. Na avaliao crtica e poltica do autor, essa situao estaria na origem da ideia com consequncias possivelmente catastrficas de que cada um pode fazer ou ser indistintamente qualquer coisa, e isso se coadunaria com a exigncia de flexibilidade, que , hoje em dia, a primeira qualidade que o mercado exige de cada um. Por isso, [nada] nos torna to pobres
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e to pouco livres como este estranhamento da impotncia, pois quem est separado do que pode fazer pode ainda resistir, pode ainda no fazer, ao passo que quem est separado da prpria impotncia perde a capacidade de resistir e, com isso, a lcida viso daquilo que no podemos ou podemos no fazer [e que d] consistncia ao nosso agir 27. Porm, a dinmica entre poder, potncia, impotncia e resistncia pode representar talvez dialeticamente um contraveneno. Ou seja, indicar o modo pelo qual as potencialidades (ou capacidades ou competncia) podem se expressar e, assim, transformar o estado presente das coisas. Dito diversamente, o vnculo prtico que une, dialeticamente, poder e potncia, e tambm impotncia e resistncia, permite pensar o conjunto poder-potncia no somente com o sentido de o poder limitar as capacidades da subjetividade humana (sua potncia), mas como prtica libertria e libertadora que tem a ver com forma de tica prtica representada pela biotica, que , de fato, a forma de resistncia ao biopoder que pode interessar aos bioeticistas (pelo menos aos laicos). Consideraes bioticas finais As discusses sobre o conceito vida e suas inter-relaes com a poltica e a cidadania so antigas, pois como vimos j Aristteles (na Poltica) distinguia bos e zo. Ademais, os gregos tambm separavam os dois termos e atribuam zo o espao da casa ou lar (oika) e a bos o espao da cidade (plis) 28.
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A distino bos-zo ser praticamente apagada na palavra latina vita, e s ser retomada e aprofundada pelos estudiosos de biotica quando delineadas quelas que Mori indica como as duas diretrizes principais da biotica: a baseada no princpio da sacralidade da vida (defendida, sobretudo, pelos autodenominados pr-vida, pro-life); e a baseada no princpio da qualidade da vida, essencialmente laica e secular, defendida pelos autodenominados pr-escolha (pro-choice) 29. A pergunta que surge, atualmente, se no existiria uma terceira tendncia possvel, representada pelo movimento que considera a vida existindo na condio precria e de indistino entre zo e bos, e que poderia ser tematizada a partir dos conceitos aqui indicados pelas referncias a Foucault e, sobretudo, a Agamben. Essa pergunta pode ser formulada de outra maneira, pensando, por exemplo, no futuro: considerando que o homo faber est em princpio adquirindo a competncia biotecnocientfica de reprogramar tanto a zo como o bos, e considerando o biopoder adquirido pelo bos, no seria por acaso tarefa do homo sapiens proteger ambos os aspectos da vida indicados por esses dois termos, inclusive na modalidade de formas de resistncia biotica frente aos excessos moralmente questionveis da biopoltica e do biopoder? A pergunta no descabida se refletirmos que o campo da biotica se esboa a partir da preocupao de VR Potter, que cria em 1970 o neologismo bioethics para indicar o vnculo tico (ponte) entre o saber-fazer daquela que chamamos biotecnocincia e as humani-

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dades, em prol da prpria sobrevivncia da espcie humana. Agamben, embora escreva que toda tentativa de repensar o espao poltico do Ocidente deve partir da clara conscincia de que da distino clssica entre zo e bos, entre vida privada e existncia poltica, entre homem como simples vivente (...) e o homem como sujeito poltico (...) ns no sabemos mais nada 30, parece indicar que devemos aprender a pensar o homem como aquilo que resulta da desconexo de tais elementos e examinar [o] mistrio prtico e poltico da separao 31. Penso ser tal acepo o que nos falta fazer, cuidando para que tal ao no se resuma a uma reao ao PQV em nome do PSV, pois

isso pode certamente implicar em alguma forma de fundamentalismo que as hodiernas sociedades seculares e pluralistas dificilmente podem aceitar. Mas isso no impede que tais sociedades pensem em estilos de vida mais frugais, para seres que como j havia visto Nietzsche seriam transumanos, para alm nem tanto do bem e do mal, mas de tudo aquilo que limita a potncia inscrita na vida.
Artigo produzido a partir de palestra apresentada no I Seminrio Nacional de Filosofia e Biotica: pontes conceituais e pluralismo moral (Braslia, 6/11/2009). Sua primeira verso, parcial, foi apresentada no VIII Congresso de Biotica, em Bzios/RJ, 2009.

Resumen El uso problemtico del concepto vida en biotica y sus interfaces con la praxis biopoltica y los dispositivos del biopoder Artculo de actualizacin que discute el concepto de vida en la biotica a partir de literatura concisa. Apunta a las diferencias inherentes al concepto, desde su formulacin en la Grecia Antigua, analizando las implicaciones de su polisemia en la construccin del principio de la sacralidad de la vida (PSV) y el principio de la cualidad de la vida (PCV), que orientan las visiones del mundo que envuelven el concepto, especficamente, en lo que respecta a la praxis biomdica. A partir de esta perspectiva se contextualiza la utilizacin del concepto en la modernidad, apuntando su uso en la construccin del sentido de biotica, biopoltica, y biopoder, tal como son definidos en la literatura. Se profundiza el anlisis semntico-conceptual incluyendo la discusin sobre la relacin poder-potencia y concluye subrayando la necesidad de que, por medio de la reflexin, se estimule la resistencia biotica frente a los excesos moralmente cuestionables de la biopoltica y del biopoder de forma ponderada y sin fundamentalismo el cual las sociedades seculares y pluralistas de hoy difcilmente pueden aceptar. Palabras-clave: Biotica. Biopoltica. Principios morales. Potencia. Poder.
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Abstract Problematic use of the life concept in bioethics and its interfaces with biopolitical praxis and biopower mechanisms This update article discusses the concept of life in bioethics from concise literature. It points out the inherent differences in the concept, since its formulation in Ancient Greece, analyzing the implications of its polysemy on construction of the principle of the sacredness of life (PSL) and the principle of life quality (PLQ), which guide the cosmovisions surrounding the concept, specifically regarding the biomedical praxis. From this point of view, it contextualizes the use of the concept in modern times, highlighting its use in construction of the sense of bioethics, biopolitics and biopower, as defined in the literature. Deepenining the semantic-conceptual analysis, it includes a discussion on power-potency relationship and finalizes by stressing the need to encourage, through reflection, bioethical resistance against the morally disputable excesses of biopolitics and biopower in a careful manner and without fundamentalism, which is hardly acceptable by current secular and pluralist societies. Key words: Bioethics. Biopolitics. Morals. Potential. Power. Referncias 1. Agamben G. Homo sacer. II potere e la nuda vita. Torino: Einaudi; 1995. 2. __________. Che cos um dispositivo? Roma: Nottetempo; 2006. p. 22. 3. __________. Stato di eccezione. Torino: Bollati-Boringhieri; 2003. 4. Castro E. Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia. Buenos Aires: Ed. Unsam; 2008. p. 22. 5. Maliandi R, Thuer O. Teora y praxis de los principios bioticos. Buenos Aires: Ed. UNLa; 2008. p. 8-9. 6. Gargani A, organizador. Crisi della ragione: nuovi modelli nel rapporto tra sapere e attivit umane. Torino: Einaudi; 1979. 7. Schramm FR. A moralidade da biotecnocincia: a biotica da proteo pode dar conta do impacto real e potencial das biotecnologias sobre a vida e/ou a qualidade de vida das pessoas humanas? In: Schramm FR, Rego S, Braz M, Palcios M. organizadores. Biotica: riscos e proteo. Rio de Janeiro: UFRJ/Fiocruz; 2005. p. 21. 8. Gargani A. Op.cit. p. 5. 9. _________. Op.cit. p. 40. 10. Mori M. Rivoluzione biomedica, bioetica e allargamento della laicit. In: DOrazioE, organizer. La laicit vista dai laici. Milano: Universit Bocconi Editore; 2009. p. 147-74. 388
O uso problemtico do conceito vida em biotica e suas interfaces com a prxis biopoltica e os dispositivos de biopoder

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Recebido: 7.11.09 Contato

Aprovado: 23.11.09

Aprovao final: 4.12.09

Fermin Roland Schramm roland@ensp.fiocruz.br Av. Augusto Severo, 132/1.201, Glria CEP 20021-040. Rio de Janeiro/RJ, Brasil.
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