Trabajo y Sociedad

Indagaciones sobre el trabajo, la cultura y las prcticas polticas en sociedades segmentadas

N 12, vol. XI, Otoo 2009, Santiago del Estero, Argentina

ISSN 1514-6871 (Caicyt-Conicet) - www.unse.edu.ar/trabajoysociedad

La sociologa poltica de mile Durkheim entre 1892 y 1897: el Estado como apndice de la morfologa social y la futilidad de la accin poltica.
Graciela Inda*

Introduccin

mile Durkheim, mximo portavoz de la teora sociolgica que elabora la academia francesa en el curso del siglo XIX como contrapunto del materialismo histrico, es dueo de una dilatada y copiosa produccin que ha dado lugar a innumerables interpretaciones y anlisis. La mayor parte de estos ltimos se ha centrado en los siguientes grandes temas: propuesta metodolgica; constitucin de la ciencia social; concepcin de lo social como algo externo y coactivo respecto de la voluntad individual; clasificacin de los tipos de suicidio; religiones primitivas, matriarcado y matrimonio, tpicos atractivos an hoy para la antropologa; divisin del trabajo social como fuente principal de la solidaridad en las sociedades modernas; pedagoga y educacin; concepcin filosfica de la moral; sociologa del conocimiento; sociedades primitivas e importancia de los fenmenos religiosos. Actualmente, adems de las exgesis de su pensamiento, existen numerosos trabajos que intentan revalorizar el esquema terico durkheimiano para el estudio de problemas sociales tales como las representaciones colectivas y las prcticas disciplinarias en el campo de la educacin. En ese concierto un menosprecio: la teora poltica y del Estado1. En efecto, como dice Derek, (...) las observaciones de Durkheim sobre el Estado moderno han sido escandalosamente soslayadas por los socilogos () (Derek, Sayer, 1995: 94). El desaire no es casual: () la subestimacin del contenido poltico de la sociologa durkheimiana () enraza en la propia produccin de este clsico y en el temario de las primeras generaciones de durkheimianos. No es posible encontrar en la dilatada obra de Durkheim un tratado sistemtico escrito especialmente con el objeto de exponer al pblico sociolgico y a la opinin cientfica su teora sobre el Estado y las formas de organizacin poltica. Esto explica que muchos de sus comentaristas y discpulos no sintieran el estmulo para abocarse al estudio de los fenmenos propiamente polticos (Inda, 2008: 2). Mostrar la dimensin poltica de la obra durkheimiana en el perodo que va desde 1892 a 1897, en el curso del cual vieron la luz algunas de sus ms clebres obras, fundadoras de la sociologa como disciplina universitaria, es la meta de este trabajo. Sus pginas son el
Carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias Plticas y Sociales, UNCuyo. Mendoza, Argentina. Mail: gracielainda@hotmail.com 1 Dos excepciones importantes, traducidas al castellano. El libro de Bernard Lacroix, titulado Durkheim y lo poltico, y algunos trabajos de Anthony Giddens, entre ellos el artculo La sociologa poltica de Durkheim.
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escenario de una exploracin inusual que se detiene en los sntomas que denuncian la problemtica del Estado y de la poltica que habita, siempre entrelneas, en el discurso durkheimiano de este perodo. Habla mile Durkheim del Estado y de la poltica?, en qu trminos?, en relacin con qu temas?, en medio de qu problemtica?, estableciendo qu diferencias con sus producciones previas?: stas son las preguntas que sirvieron de gua a la investigacin a continuacin reflejada2. 1- La tesis latina sobre Montesquieu (1892): la impotencia del gobernante En los aos que preceden a su tesis latina, el joven Durkheim llega a la conclusin de que ni el artefacto estatal ni las actuaciones polticas son capaces de producir y reproducir la integracin de la sociedad francesa, desgarrada por mltiples conflictos engendrados por el desenvolvimiento de las relaciones capitalistas y las polticas imperialistas. La cohesin social, concluye tempranamente, es automtica, esto es, no requiere del juego poltico ni de la represin estatal. En efecto, en Los estudios de ciencia social (1886), Durkheim dice () una sociedad no es una coleccin de individuos a los que una mquina monstruosa y enorme mantiene unidos unos contra los otros por medio de la fuerza. No: la solidaridad viene de adentro y no de afuera. Los hombres estn unidos entre s tan naturalmente como los tomos de un mineral o las clulas de un organismo () (Durkheim, mile, 1886: 21). En perfecta continuidad, en su anlisis de la doctrina de Montesquieu se persuade Durkheim de que una clasificacin de las sociedades segn sus formas de Estado no refleja la naturaleza esencial de las mismas. Es errneo, dice, reducir las especies de sociedades a las formas de gobierno. Hasta ahora los filsofos han comparado las sociedades slo en lo que concierne al Estado, al gobierno, cuando en realidad se trata de tomar en cuenta la moralidad, la religin, el comercio, la familia, es decir, los elementos que tienen nexos profundos con la naturaleza de las sociedades, siendo sta es la verdadera materia de la ciencia social, remata. Resultado de una problemtica compartida, la Contribucin de Montesquieu a la constitucin de la ciencia social, escrita en latn, y De la divisin del trabajo social3 son () inseparables, cortadas de una misma tela, de la que representan el revs y el derecho. La crtica poltica del Montesquieu abre el camino a los anlisis de las formas de solidaridad () (Lacroix, Bernard, 1984: 139). Segn Durkheim, la clasificacin que hace Montesquieu4 de las sociedades tiene por mrito precisamente que no se reduce, a pesar de las primeras apariencias, al nmero de los gobernantes y a la forma de administracin de los asuntos pblicos sino que toma en consideracin la sociedad en su conjunto. He aqu la razn del inters que manifiesta nuestro socilogo por su filosofa poltica.
El trabajo que aqu presento se enmarca en una investigacin doctoral de mayor alcance, destinada bsicamente a dilucidar las concepciones que en torno al Estado moderno construyeron Durkheim y Weber as como sus zonas de confluencia y sus desacuerdos. La misma se titula El Estado moderno en las teoras de Durkheim y Weber: determinacin de sus problemticas y anlisis comparado y fue realizada durante los aos 2003 a 2007 bajo la direccin de Juan Carlos Portantiero.
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En Francia los candidatos al doctorado presentaban dos tesis, una redactada en francs y otra complementaria, en latn. La contribucin de Montesquieu a la constitucin de la ciencia social es la tesis latina, redactada en 1892 y presentada junto con la tesis francesa en 1893 (Catao, Gonzalo, 2001: 9).

Por haber diferenciado tipos sociales, por la importancia que concede a las leyes, por la idea de que los fenmenos polticos estn sujetos a invariables leyes naturales, como el resto de los fenmenos, Durkheim considera a Montesquieu (1689-1755) uno de los padres fundadores de la sociologa.

La monarqua, la repblica (que incluye la democracia y la aristocracia) y el despotismo difieren no slo en cmo estn gobernadas sino tambin por el nmero, la disposicin y la cohesin de sus elementos. En pocas palabras, los tipos de sociedades se distinguen de acuerdo con los elementos de lo que ms tarde designar Durkheim con el nombre de morfologa social. Se comprende entonces que acepte la clasificacin de Montesquieu como verdadera y penetrante5. La repblica y la democracia se dan en sociedades cuyos miembros estn unidos por los mismos lazos, siendo todos semejantes, incluso en lo que hace a sus fortunas individuales. En la interpretacin que hace Durkheim del texto de Montesquieu la idea de solidaridad mecnica est ya delineada. En la repblica, y sobre todo en la democracia, todos son iguales e incluso semejantes. La ciudad tiene, por as decirlo, el aspecto de un bloque cuyos elementos son de la misma naturaleza y yuxtapuestos los unos a los otros, sin que ninguno posee la superioridad. Todos vigilan por igual la causa comn: quienes detentan las magistraturas no estn por encima de los dems, pues ocupan sus cargos nicamente por un tiempo determinado. Ms an, incluso en la vida privada, casi no difieren entre s () (Durkheim, mile, 1892a: 44). La virtud poltica, o sea, el amor a la patria y al Estado por encima de los intereses propios, es el fundamento de la repblica. Y esta virtud, segn Montesquieu, existe donde las leyes obstaculizan la existencia de grandes distancias entre las fortunas, instaurando una frugalidad general y malogrando toda divisin del trabajo. Al no existir el estmulo de la riqueza nadie est interesado en el comercio o en la obtencin de bienes, y todos estn preocupados por el bien comn. En este punto, Durkheim no presta su acuerdo: las leyes no tienen el poder de inventar el bien comn. La monarqua, segn Montesquieu, se encuentra en sociedades en las que se da un fuerte desarrollo de la divisin del trabajo. Los diferentes rganos del cuerpo social limitan la autoridad del prncipe y, a la vez, se limitan recprocamente. Las funciones pblicas se encuentran en diferentes manos, de modo que la rivalidad entre ellas hace que ninguna pueda elevarse por encima de los dems, el poder detiene el poder. El vnculo social caracterstico de las monarquas consiste en que cada rgano, cada orden no ve ms all de la funcin que cumple. La diversidad de condiciones excita las ambiciones y hace que cada cual persiga su inters personal, sin prestar atencin al inters comn. A falta de la virtud de la repblica, es de la diversidad de donde surge la cohesin (la solidaridad orgnica de la que habla Durkheim en la tesis de 1893). Creyendo perseguir slo ventajas personales, persiguen inconscientemente el bien comn. Montesquieu llama honor a este fundamento de la vida pblica. Finalmente, el Estado desptico constituye una degradacin de otras formas. Adviene cuando en una monarqua no existe ninguna divisin del trabajo, siendo las diferencias abolidas, o cuando en una democracia todos los ciudadanos son iguales en la servidumbre. El fundamento de la vida social no es ni la virtud, pues el conjunto de los ciudadanos ignora la cosa pblica, ni el honor porque no existen diferentes rganos u rdenes. Es el temor al prncipe el principio rector de la vida social. Durkheim aprende de Montesquieu una leccin clave: las sociedades estn sujetas a leyes y en ellas reina un orden fijo y necesario. La famosa definicin las leyes son las
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Durkheim considera que la clasificacin de Montesquieu implica una sobreestimacin del peso del rgimen poltico, pero igualmente la rescata porque el error se encuentra ms bien en los trminos que en las cosas, ya que junto al rgimen de gobierno enuncia otros caracteres que distinguen a las sociedades, y al hacerlo contradice las clasificaciones basadas exclusivamente en factores polticos.

relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas debe aplicarse -segn l- al estudio de las sociedades humanas. Las leyes no pueden ser idnticas en una monarqua que en una repblica, en una sociedad regida por el honor que en una regida por la virtud. Sociedades diferentes entre s por la naturaleza del suelo, por el tamao de la poblacin, por sus condiciones climticas, no pueden tener las mismas leyes ni las mismas instituciones. Si bien Montesquieu exagera en ms de una ocasin la influencia de estos factores, dice Durkheim, lo importante es que llama la atencin sobre la importancia de las condiciones inherentes a la naturaleza de las cosas en la definicin de los tipos sociales y de las formas de Estado. Se separa no obstante del autor Del espritu de las leyes en una cuestin importante: el papel del legislador y, en general, de la autoridad poltica. Montesquieu coloca en el origen de los pueblos a los jefes al tiempo que concede al legislador un papel protagnico, considerndolo artfice de las leyes. Diferencia entre las costumbres, surgidas espontneamente de la vida colectiva, y las leyes que no pueden existir sin haber sido establecidas por una voluntad especial del legislador. Las leyes no pueden ser confeccionadas arbitrariamente, ya que a cada organizacin social slo conviene un determinado cuerpo de leyes, pero el papel del legislador es crucial. Es l quien tiene el poder de examinar la naturaleza de la sociedad para discernir cul es su meta y cules los medios apropiados para alcanzarla. En cambio, Durkheim sostiene que las cosas sociales no se hacen de manera deliberada, que las leyes no son los medios que el legislador imagina: nacen de causas que las engendran por una especie de necesidad fsica. Las leyes no difieren de las costumbres sino que derivan de ellas, mejor an, son las costumbres bien definidas. Suponed () que las leyes se originan en causas eficientes de las que los hombres pueden ser incluso a menudo inconscientes; las funciones del legislador se encuentran entonces disminuidas: se reducen a expresar con ms claridad lo que oscuramente subsiste en el fondo de las otras conciencias. Pero no inventa nada o casi nada nuevo. Incluso si no existiera, nada impedira que hubiese leyes: nicamente que seran menos bien definidas. Que no pueden ser redactadas ms que por el legislador, sea! Pero ste es el instrumento que permite establecerlas, ms que su causa generadora (Durkheim, mile, 1892a: 61). El derecho, reitera Durkheim poco despus, no necesita estar organizado bajo la forma del Estado. Es suficiente con que los individuos estn unidos por la solidaridad, que se sientan interdependientes en la lucha por la existencia. Es este sentimiento totalmente interior el que est en la base del derecho, y no una coaccin externa y artificial. El Estado, una vez compuesto, puede regular el ejercicio del derecho, pero no lo crea. El delito, por ejemplo, es un hecho natural cuyas condiciones radican en la naturaleza misma de la sociedad: no depende de la voluntad de los hombres de Estado (Durkheim, mile, 1893a: 45) 2- De la divisin del trabajo social (1893): el crculo conciencia colectiva - Estado En la tesis de doctorado que Durkheim defiende en 1893 el tema del Estado ocupa un espacio ms bien restringido. Su objetivo primordial es conocido. En cuanto a la cuestin que ha dado origen a este trabajo, es la de las relaciones de la personalidad individual y la solidaridad social. Cmo es posible que, al mismo tiempo que se hace ms autnomo, dependa el individuo ms estrechamente de la sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario?; pues es indudable que esos dos movimientos, por contradictorios que parezcan, paralelamente se persiguen (Durkheim, mile, 1893b, vol.I: 55-56).

Segn su hiptesis, mientras que las sociedades primitivas se mantienen unidas merced a las semejanzas de sus miembros, gracias a la existencia de una conciencia colectiva fuerte y rgida, en las sociedades contemporneas es la divisin del trabajo la fuente principal de la solidaridad social. Aunque subordinado a otra preocupacin, el problema del Estado se desarrolla. Es ms: recin ahora responde Durkheim muchas de las preguntas formuladas en la dcada anterior, caracterizada por la predominancia de las interrogaciones sobre el Estado6. Aparente paradoja: cuando el problema del Estado es el interrogante que incita la mayor parte de las lecturas, hay ms preguntas que respuestas. Ahora, que no ocupa la delantera, su formulacin se hace ms precisa, se llena de respuestas, no necesariamente definitivas, por cierto. Mi posicin al respecto es que al convencerse Durkheim de que el Estado no tiene un poder propio sino delegado en el mantenimiento de la cohesin nacional, o en otras palabras, al considerar que la autoridad estatal es un caso acotado y particular de la autoridad social, el objeto de investigacin se desplaza del Estado, del poder poltico centralizado, a los mecanismos sociales que segregan integracin. El tratamiento que reciben las cuestiones de la naturaleza del Estado, sus funciones y sus formas histricas, an cuando fragmentario y secundario en esta etapa iniciada en 1893, es sumamente detallado en algunos aspectos. Una lectura obsesiva de los tres libros que componen De la divisin del trabajo social permite el reconocimiento de una serie de determinaciones y nociones mediante las cuales Durkheim profundiza su concepcin del Estado en general y del Estado moderno en particular. Veamos. 2.1. Tesis expresiva y tipos de relacin Estado - individuos La tesis segn la cual el Estado nace de la sociedad y expresa su grado de solidaridad, gestada a fuego lento en los escritos de la dcada anterior, se profundiza y adquiere gran complejidad. En primer lugar, en la obra de 1893 puede encontrarse una justificacin de la anterioridad histrica de la sociedad (o ms exactamente, como veremos, de la solidaridad social) respecto del Estado. En su anlisis de la gnesis de la pena, Durkheim considera que en el origen era la asamblea del pueblo entera la que ejerca la funcin del tribunal y aunque la pena no se encontraba predeterminada, la reaccin se efecta con unidad, puesto que el crimen ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. A la tesis expresiva suma la atribucin de una funcin: el Estado sirve para mantener la conciencia colectiva. Ms tarde, all donde la asamblea encarna en la persona de un jefe, convirtase ste, total o parcialmente, en rgano de la reaccin penal, y la organizacin se prosigue de acuerdo con las leyes generales de todo desenvolvimiento orgnico. No cabe duda pues, que la naturaleza de los sentimientos colectivos es la que da cuenta de la pena, y por consiguiente, del crimen. Adems, de nuevo vemos que el poder de reaccin de que disponen las funciones gubernamentales, una vez que han hecho su aparicin, no es ms que una emanacin del que se halla difuso en la sociedad, puesto que nace de l. El uno no es
Contra lo que cabe esperar, dado que la mayor parte de la produccin sociolgica de Durkheim () coloca en un plano secundario o directamente evita o menosprecia el abordaje de los problemas polticos, del poder y del Estado, en los ensayos, reseas bibliogrficas, discursos y cursos anteriores a su tesis doctoral de 1893 puede detectarse, por el contrario, un marcado inters de Durkheim por los problemas propios de la sociologa poltica y, sobre todo, por el Estado (Inda, Graciela, 2007b: 2). De todas maneras, como explico en el mismo trabajo, esta predominancia de las interrogaciones en torno al Estado (sus caractersticas, pero sobre todo, sobre su papel en los procesos de integracin social, temtica clave para el joven Durkheim), se refleja en la redundancia de ciertas preguntas ms que en la produccin de respuestas y conceptos.
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sino reflejo del otro; vara la extensin del primero como la del segundo. Aadamos, por otra parte, que la institucin de ese poder sirve para mantener la conciencia comn misma, pues se debilitara si el rgano que la representa no participare del respeto que inspira y de la autoridad particular que ejerce. Ahora bien, no puede participar sin que todos los actos que le ofenden sean rechazados y combatidos como aquellos que ofenden a la conciencia colectiva, y esto an cuando no sea ella directamente afectada (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 132133). El Estado expresa la vida social, no hay duda. Entonces, parece pensar Durkheim, si hay diferentes tipos de sociedad, hay tambin diferentes tipos de Estado. Aparece, veladamente, junto a la discriminacin de dos especies sociales diferentes (las sociedades que se mantienen cohesionadas en torno a las semejanzas de sus miembros y las sociedades que basan su integracin en la divisin social del trabajo) una tipologa de las relaciones entre el rgano estatal y los individuos. Por lo general, la estructura social a la que corresponde la solidaridad mecnica es un sistema de segmentos homogneos y semejantes. Pero existen pueblos primitivos, dice Durkheim, que presentan cierta centralizacin y una divisin del trabajo rudimentaria. No por ello la solidaridad que los mantiene unidos se debe a esa divisin del trabajo: las relaciones entre el jefe y el individuo (entre el dspota brbaro y sus sbditos, entre el padre de familia romana y sus descendientes, por ejemplo) no son de reciprocidad. En realidad, se trata de pueblos que se encuentran sometidos a un poder absoluto, en los que la solidaridad social en lugar de ligar directamente el individuo al grupo lo liga a aquel que constituye su imagen. () Es ley general que el rgano eminente de toda sociedad participa de la naturaleza del ser colectivo que representa. All, pues, donde la sociedad tiene ese carcter religioso, y, por as decir, sobrehumano, cuya fuente hemos sealado en la constitucin de la conciencia comn, se transmite necesariamente al jefe que la dirige y que se encuentra tambin elevado muy por encima del resto de los hombres. Donde los individuos son simples dependencias del tipo colectivo, convirtense, naturalmente, en dependencias de la autoridad central que le encarna (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 224-225). Si el poder director tiene tanta autoridad en este tipo de sociedades es porque constituye una emanacin de la conciencia comn, que es grande y est muy desenvuelta. () En esas condiciones inclusive es en las que alcanza su maximum de energa, pues la accin de la conciencia comn es ms fuerte cuando se ejerce, no de una manera difusa, sino por intermedio de un rgano definido (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 225)7. La estructura de las sociedades en que la solidaridad orgnica es preponderante es totalmente distinta. Est conformada por rganos diferentes, internamente diferenciados, cada uno con su funcin especial. Esos rganos se encuentran coordinados y subordinados unos a otros, () alrededor de un mismo rgano central que ejerce sobre el resto del organismo una accin moderadora. Este mismo rgano no tiene ya el carcter que en el caso precedente, pues, si los otros dependen de l, l depende a su vez de ellos. Sin duda que hay todava una situacin particular y si se quiere privilegiada; pero es debida a la naturaleza del papel que desempea y no a una causa extraa a esas funciones, a una fuerza cualquiera que
Una idea similar expresa Durkheim en el Libro II, al referirse al problema del individualismo en las poblaciones primitivas. Los individuos, en lugar de subordinarse al grupo, se han subordinado a quien lo representa, y como la autoridad colectiva, cuando era difusa, era absoluta, la del jefe, que no es ms que una organizacin de la precedente, es natural que adquiera el mismo carcter (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 242)
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se le comunica desde fuera. Slo tiene elemento temporal y humano; entre l y los dems rganos no hay ms que diferencias de grados (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 226). Pueden detectarse, luego de una lectura rigurosa e intencionada, dos tipos de relacin entre el Estado y los individuos, montado cada uno sobre un tipo de sociedad: una relacin desptica o absolutista, correspondiente a las sociedades primitivas o antiguas con un poder centralizado y preponderancia de la solidaridad mecnica, y una relacin que podramos llamar, ya que Durkheim no le coloca un rtulo preciso, orgnica o funcional. Entre los pliegues del discurso durkheimiano duerme la siguiente conclusin: con el desarrollo histrico, esto es, con la creciente preponderancia de la solidaridad orgnica producida por la tambin expansiva divisin del trabajo social, el rgano estatal se hace cada vez menos desptico. Por qu? Por la existencia de rganos diferenciados y la dependencia que genera la divisin social del trabajo entre ellos, fenmenos stos que impiden un ejercicio difuso de la autoridad colectiva8. En otras palabras, la fuerza de los gobiernos autoritarios radica en la sociedad misma, proviene de un tipo social determinado por un estado de homogeneidad que deja un espacio muy acotado a la vida individual y en el que los individuos en lugar de someterse al grupo se subordinan a quien lo representa, y lo hacen de la nica forma que saben hacerlo en este tipo social, con una entrega total, en forma absoluta. Ese despotismo en decadencia consiste en la supresin del individuo. () En los primeros tipos sociales el absolutismo llega al mximo, pues en parte alguna el individuo se halla ms completamente absorbido en el grupo (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 63). Crecimiento del individualismo y retroceso del despotismo son, obviamente, dos caras de una misma moneda para Durkheim. Para terminar, es preciso considerar que la que he llamado tesis expresiva se encuentra implicada en el mtodo mismo que Durkheim utiliza para discernir los tipos de solidaridad social y sus correspondientes estructuras sociales. Como la solidaridad es un fenmeno moral que escapa a la observacin exacta, hay que sustituir ese hecho interno por un hecho externo que lo simbolice. Este smbolo visible es el derecho. Las formas de la solidaridad social se expresan en el derecho, o sea, en un aspecto constitutivo del Estado. Clebre es el argumento central que Durkheim expone en esta obra. Existe una solidaridad social, la mecnica, propia de los pueblos primitivos, que procede de que un cierto nmero de estados de conciencia es comn a todos los miembros de la sociedad. Procede de las semejanzas y liga directamente al individuo a la sociedad. En las sociedades en las que predomina la solidaridad mecnica la conciencia colectiva es fuerte, est muy extendida y es de carcter esencialmente religiosa. Esta solidaridad est representada materialmente por el derecho represivo. Con el desarrollo histrico, ese tipo de solidaridad si bien no desaparece del todo va perdiendo importancia y se hace predominante otra forma de mantener unidos a los hombres, la solidaridad orgnica debida a la divisin social del trabajo. La sociedad es ahora un sistema de funciones diferentes y especiales que tienen entre s relaciones definidas. Los individuos dependen unos de otros, cada uno necesita de las otras partes. Esta solidaridad se
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Ms adelante hablar de otro aspecto de la concepcin durkheimiana del Estado que se encuentra sin duda acoplado sobre la tesis expresiva y articulado con esta nocin de progreso histrico: la creciente intervencin del Estado moderno en las diferentes esferas de la sociedad como producto de los avances de la divisin del trabajo social. Al respecto: Durkheim, mile, 1893b. Vol. I: 273.

expresa en el derecho restitutivo, compuesto por reglas que persiguen tan slo el restablecimiento de las relaciones perturbadas (tales como las reglas del derecho civil, administrativo, mercantil, constitucional). El derecho expresa la vida social porque de ella surge: () la vida social, all donde existe de una manera permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse, y el derecho no es otra cosa que esa organizacin, incluso en lo que tiene de ms estable y preciso (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 85). Corolario: cuando aplica una pena, cuando juzga una infraccin, el rgano gubernamental es un vehculo de la voluntad colectiva, un intermediario. Pero, al mismo tiempo, su existencia aporta la necesaria organizacin: slo cuando se constituye un rgano destinado a dictar y aplicar la ley, la reaccin colectiva deja de ser difusa. El derecho sancionado y aplicado por el Estado no contradice sino excepcionalmente las costumbres, las que en realidad constituyen su base. De nuevo la idea de que no se puede legislar segn el libre arbitrio, de que la ley es oriunda de las costumbres enraizadas. Ahora bien, el derecho no expresa indiscriminadamente todas las relaciones sociales, tiene cierto papel propio, podra decirse. En efecto, Durkheim afirma que la reglamentacin jurdica reproduce los tipos esenciales de solidaridad, dejando muchas veces de lado las relaciones sociales que carecen de importancia y de continuidad (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 85-87). Entonces, tiene alguna autonoma el aparato estatal? De ser as, en qu consiste?

2.2. La cuestin de la autonoma del Estado En De la divisin del trabajo social, Durkheim enfrenta la cuestin de la autonoma del Estado como un problema derivado de su definicin de crimen. Si un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva, cmo se explica que existan crmenes castigados con severidad a pesar de que no generan un fuerte rechazo por parte de la opinin colectiva? En casos como la intromisin de las autoridades judiciales en las autoridades administrativas, la injerencia de las funciones religiosas en las funciones civiles, la sustraccin de documentos pblicos, etc., el carcter criminal no proviene directamente de los sentimientos colectivos heridos. Es indudable, en efecto, que, una vez que un poder de gobierno se establece, tiene, por s mismo, bastante fuerza para unir espontneamente, a ciertas reglas de conducta, una sancin penal. Es capaz, por su accin propia, de crear ciertos delitos o de agravar el valor criminolgico de algunos otros. As, todos los actos que acabamos de citar presentan esta caracterstica comn: estn dirigidos contra alguno de los rganos directores de la vida social () (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 108). Por qu los ms pequeos desordenes contra el rgano estatal tienen su castigo mientras que las faltas de orden econmico, por ejemplo, slo merecen una reparacin? Porque el Estado, dice Durkheim, es la personificacin, la representacin ms acabada de la sociedad. La autonoma del Estado, entendida como la capacidad que tiene para crear reglas jurdicas no necesariamente segregadas en forma espontnea por las costumbres sociales, termina dependiendo de la relacin que mantiene el Estado con la sociedad que lo sostiene. La tesis expresiva se impone y domina toda la argumentacin. () Donde quiera que un poder director se establece, su primera y principal funcin es hacer respetar las creencias, las tradiciones, las prcticas colectivas, es decir,

defender la conciencia comn contra todos los enemigos de dentro y de fuera. Se convierte as en smbolo, en expresin viviente, a los ojos de todos. De esta manera la vida que en ella existe se le comunica, como las afinidades de ideas se comunican a las palabras que las representan, y he aqu como adquiere un carcter excepcional. No es ya una funcin ms o menos importante, es la encarnacin del tipo colectivo. Participa, pues, de la autoridad que este ltimo ejerce sobre las conciencias, y de ah le viene su fuerza. Slo que, una vez que sta se ha constituido, sin que por eso se independice de la fuerza de donde mana y en que contina alimentndose, se convierte en un factor autnomo de la vida social, capaz de producir espontneamente movimientos propios que no determina ninguna impulsin externa, precisamente a causa de esta supremaca que ha conquistado. () Rechaza, pues, toda fuerza antagnica como hara el alma difusa de la sociedad, aun cuando sta no siente ese antagonismo, o no lo siente tan vivamente () La extensin de la accin que el rgano de gobierno ejerce sobre el nmero y sobre la calificacin de los actos criminales, depende de la fuerza que encubra. sta, a su vez, puede medirse, bien por la extensin de la autoridad que desempea sobre los ciudadanos, bien por el grado de gravedad reconocido a los crmenes dirigidos contra l. Ahora bien, ya veremos cmo en las sociedades inferiores esta autoridad es mayor y ms elevada la gravedad, y, por otra parte, cmo esos mismos tipos sociales tienen ms poder en la conciencia colectiva (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 110111, cursivas mas). Tres observaciones se tornan pertinentes tras la lectura de este prrafo relegado y, sin embargo, sumamente revelador. En primer lugar, Durkheim distingue como modalidad mediante la cual el Estado cumple con su funcin esencial de servir al fortalecimiento de la conciencia comn la de clarificar la conciencia colectiva difusa. O sea: el Estado pone en claro sentimientos sociales en s mismos oscuros o difusos. Adems, es capaz de suprimir una fuerza antagnica an cuando la sociedad no sienta su peligrosidad. En segundo lugar, es notorio cmo dicha autonoma del rgano estatal se relaciona directamente con el estado de la conciencia colectiva: a mayor poder de la conciencia colectiva, mayor autonoma del Estado. Resulta por lo tanto que en el texto de 1893 nuestro socilogo no entiende la autonoma del Estado como el grado o la medida en que ste se subordina (o se muestra impermeable) a las otras instancias del todo social (grupos econmicos, religiosos, etc.). Cmo puede ser que un Estado sea ms autnomo cuanto ms atado est a los dictmenes de la conciencia colectiva? Ello slo se puede entender si se parte de suponer, cosa que me parece hace Durkheim en este trabajo, que cunto ms prximo y dependiente de la conciencia colectiva est el aparato estatal, cunto ms atencin ponga en la supervivencia de la conciencia colectiva, ms capaz ser de anticiparse (definiendo tales o cuales actos como criminales) o de descifrar las necesidades que sta tiene (reglamentado costumbres sociales difusas), aunque an no las vea, y ms apto se mostrar en su funcin de prevenir y repeler cualquier ataque contra ella. En fin, tal como est planteada, la autonoma deviene una forma particular de la dependencia que tiene el rgano estatal respecto de la sociedad, o ms particularmente, de la conciencia colectiva. En tercer lugar, los Estados dotados de una gran autonoma se superponen con aquellos que ha definido como despticos, caractersticos sobre todo de las sociedades inferiores. Por ende, y aunque no lo diga explcitamente, el progreso social no slo implica para Durkheim el creciente primado del respeto por la libertad del individuo sino tambin una cada vez menor autonoma jurdica del Estado, esto es, una cada vez menor accin del Estado en la definicin por voluntad propia de determinados crmenes y una menor gravedad de los delitos contra su autoridad.

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2.3. La ampliacin de la esfera estatal en las sociedades modernas El Estado moderno no slo es menos desptico y menos autnomo que en el pasado -en el sentido en que usa Durkheim estas nociones-, tambin se caracteriza por una gran ampliacin de su intervencin en las relaciones sociales comnmente llamadas privadas. En medio de una discusin con el utilitarismo de Spencer, Durkheim agrega un elemento a su concepcin del Estado, ms exactamente, precisa su nocin del Estado moderno. Lo hace a partir del anlisis de una pregunta que lo desvela desde joven: la armona social, la cooperacin, son espontneas, es decir, no requieren de un aparato coercitivo ni de una autoridad colectiva, como quiere Spencer, o, por el contrario, requiere de alguna forma de intervencin? En las sociedades industriales de Spencer a medida que se hace predominante la actividad individual y aumenta la libertad de cambio, las relaciones contractuales se generalizan, declinando tanto el poder como el alcance de la autoridad. La solidaridad es automtica, producto del acuerdo espontneo de los intereses individuales. Las relaciones sociales, que son predominantemente econmicas (intercambios, contratos), no estn reglamentadas sino que resultan de la libre iniciativa de las partes. Durkheim se niega a compartir tal perspectiva. La estabilidad de las sociedades en las que se ha extendido la divisin del trabajo social estara en peligro si se basara en el inters individual, pues ste slo crea lazos superficiales y breves y, adems, toda armona de intereses encubre un conflicto latente o simplemente aplazado. Si los egosmos no estn contenidos, cada yo se encuentra frente al otro en pie de guerra. Adems, la concepcin de Spencer no tiene sustento en la historia. Lo que hay que hacer, dice Durkheim, es investigar () desde los orgenes a los tiempos ms recientes, el aparato con que esencialmente se ejerce la accin social, y ver si con el tiempo ha aumentado o disminuido su volumen. Sabemos que es el derecho. Las obligaciones que la sociedad impone a sus miembros () adquieren una forma jurdica; por consiguiente, las dimensiones relativas de este aparato permiten medir con exactitud la extensin relativa de la accin social (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 252). La disciplina social no se ha relajado con el tiempo sino que ha cambiado de forma. El derecho represivo (penal) pierde terreno, pero se desarrolla, y mucho, el derecho restitutivo o cooperativo (civil, comercial, administrativo, constitucional, etc.). La intervencin social ya no impone prcticas uniformes, es cierto, pero ahora regula las complejas relaciones sociales entre las diferentes funciones sociales. La accin social, en definitiva, ha aumentado y se ha complicado cada vez ms, argumenta Durkheim. Es cierto que las relaciones contractuales se multiplican junto con la divisin del trabajo, pero las relaciones no contractuales tambin se desarrollan y es notable la creciente intervencin del Estado en ellas. Por ejemplo, el matrimonio no se contrata libremente sino por intermedio de la Iglesia o de la autoridad civil, al tiempo que las formalidades necesarias para celebrarlo han ido en aumento. Las condiciones para realizar una adopcin tambin se han multiplicado a lo largo de la historia. En suma: las obligaciones domsticas se hacen cada vez ms numerosas y adquieren un creciente carcter pblico. Los rganos reguladores necesitan intervenir para ejercer una accin moderadora sobre la familia, puesto que al convertirse en un rgano con funciones especiales lo que en ella ocurre puede repercutir en el resto de la sociedad9.
En el curso sobre la familia que dicta en 1892 en Burdeos, este tema se encuentra largamente desarrollado. Durkheim establece que la intervencin del Estado es la condicin de posibilidad de la transformacin de la familia patriarcal en la familia conyugal, puesto que sin dicha intervencin los
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En los contratos tambin se hace sentir la accin social, pues se encuentran siempre sometidos a una reglamentacin, obra de la experiencia social y de la tradicin10. El papel de la sociedad no se reduce a presenciar la libre ejecucin de los contratos, interviene para evitar que los contratos alteren el funcionamiento regular de los rganos, para que se respeten principios de justicia, para aplicar reglas generales a casos particulares, etc. En otros trminos, la intervencin social tiene por efecto determinar la manera como debemos cooperar. A pesar de la ambigedad de los trminos que emplea en estas secciones11 (accin social, intervencin social, poder pblico) no quedan dudas de que se refiere, sobre todo, a la creciente intervencin del aparato estatal, que es quien dicta las leyes y los reglamentos, los aplica y sanciona el incumplimiento de sus mandatos. Claro que junto a esta presin organizada y definida estn las obligaciones que imponen las costumbres, no directamente sancionadas, o mejor dicho, si hemos entendido bien la argumentacin de Durkheim, an no sancionadas por el derecho.

2.4. Estado y economa Hay un tpico de gran importancia en los debates de la poca, que divide a socialistas y liberales en forma tajante, en el que hasta principios de la dcada del noventa Durkheim no se posiciona argumentando con claridad: el de la intervencin del Estado en la economa. En aos anteriores ha ledo sobre el tema e incluso ha definido al socialismo por la injerencia del Estado en los procesos econmicos, pero, qu piensa al respecto? A partir de De la divisin del trabajo social podemos acceder a algunas pistas. El Estado, dice Durkheim, guarda relacin o absorbe los rganos que son de igual naturaleza a los suyos, es decir, que presiden la vida general, y que relacin tiene con aquellos que tienen funciones econmicas? En cuanto a aquellos otros que rigen funciones especiales, como las econmicas, estn fuera de su esfera de atraccin. Puede, sin duda, producirse entre ellos una coalescencia del mismo gnero, pero no entre ellos y el Estado, o, al menos, si estn sometidos a la accin de los centros superiores, permanecen distintos. En los vertebrados, el sistema cerebro-espinal hllase muy desenvuelto, tiene influencia sobre el gran simptico, pero deja a este ltimo una amplia autonoma (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 274-275). La posicin de Durkheim, localizable entre bambalinas, consiste en que el Estado debe necesariamente regular, controlar, moderar, reglamentar la vida econmica (recurdense sus opiniones acerca de que ningn contrato se basta a s mismo y sobre que no puede nunca un contrato poner en peligro la vida social), pero no debe asumir l mismo funciones econmicas, esto es, no debe dedicarse ni a la produccin ni a la planificacin ni a la implementacin de reformas. Las reformas estatales que pretenden redistribuir la riqueza slo alteran el
lazos familiares basados en el matrimonio se romperan fcilmente. Paralelamente, el Estado se ha convertido en un factor de la vida domstica en tanto intercede cuando la autoridad del padre excede cierto lmite, toma bajo su proteccin a menores de edad hurfanos, establece en ciertos casos la prdida de los derechos paternales, etc. (Durkheim, mile, 1892b: 5 -6).
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La idea de que las relaciones econmicas estn siempre sujetas a la reglamentacin de las costumbres y las leyes, que no consisten por tanto en un intercambio abstracto entre individuos, Durkheim la rescata de Schmoller. Al respecto: Durkheim, mile, 1887. Aludo a las Secciones I y II del Captulo VII. (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 247-269).

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funcionamiento natural de los mecanismos sociales y, adems, no logran morigerar las desigualdades. Ahora bien, en la tesis de 1893, su argumentacin contra la intervencin del Estado en la vida econmica empieza a sustentarse ms claramente en una concepcin definida de las desigualdades sociales: de reinar condiciones de absoluta espontaneidad (o sea, de no existir ninguna forma de coaccin ni modalidad alguna que frene la libre expansin de la fuerza social que cada uno lleva en s), las desigualdades sociales no hacen otra cosa que expresar desigualdades naturales12. El Estado no debe alterar el orden social natural.

2.5. Estado y poltica ante las rupturas (momentneas) de la solidaridad De una lectura atenta de los captulos dedicados al estudio de las formas anormales de la divisin del trabajo, esto es, aquellas que no engendran la debida solidaridad social, puede concluirse que para Durkheim el Estado es impotente para remediar dichas patologas. Hay dos formas anormales principales en las que la divisin del trabajo social no produce solidaridad13. La divisin anmica del trabajo, que tiene lugar cuando la especializacin creciente relega a los individuos a empleos aislados y carentes de sentido, en los que cada cual pierde de vista la tarea comn. La divisin del trabajo deviene fuente de desintegracin. Por otro lado, est la divisin forzada o coactiva que es la que se impone a los individuos sin tomar en cuenta sus aptitudes, capacidades y disposiciones hereditarias. Augusto Comte, con quien Durkheim discute abiertamente sobre este tema, considera que como la diversidad de funciones no suscita espontneamente la necesaria unidad, le corresponde al Estado la funcin especial de constituirla y mantenerla. El Estado debe prevenir la dispersin de las ideas, los sentimientos y los intereses e intervenir para asegurar el cumplimiento habitual de todas las funciones de la economa. Durkheim no puede estar de acuerdo. () lo que hace la unidad de las sociedades organizadas, como de todo organismo, es el consensus espontneo de las partes, es esa solidaridad interna, que no slo es tan indispensable como la accin reguladora de los centros superiores, sino que es incluso la condicin necesaria, pues no hacen ms que traducirla a otro lenguaje y, por as decirlo, consagrarla. Por eso el cerebro no crea la unidad del organismo, sino que le da expresin y la corona. Se habla de la necesidad de una reaccin del todo sobre las partes, pero es preciso antes que ese todo exista; es decir, que las partes deben ser ya solidarias unas de otras para que el todo adquiera conciencia de s, y reaccione a ttulo de tal (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 160). Insisto: la tesis expresiva lo domina todo. De ella se derivan mltiples corolarios ms especficos, incluido el de la incapacidad del poder gubernamental para atacar la divisin anmica del trabajo. El Estado no puede contra la ausencia de solidaridad social. Es ms, la preexistencia de la solidaridad social es condicin necesaria de la constitucin del Estado.

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Al respecto vase el Captulo II del Libro Tercero (Durkheim, mile, 1893b, vol. II).

Segn Durkheim, como es conocido, es la divisin del trabajo la que desempea cada vez ms el papel que antes desempeaba la conciencia comn. Sin embargo, existe cierto desasosiego al realizar esta afirmacin puesto que de hecho la divisin del trabajo no genera solidaridad sino conflictos. Cmo resuelve esta cuestin? Haciendo un desplazamiento: si la divisin del trabajo no engendra solidaridad nos encontramos ante una situacin anormal, consecuencia de las formas patolgicas que ha asumido en forma momentnea.

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Con la diversidad de funciones y su consiguiente diversidad moral, () los sentimientos colectivos devienen, pues, cada vez ms impotentes para contener las tendencias centrfugas que fatalmente engendra la divisin del trabajo, pues, de una parte, esas tendencias aumentan a medida que el trabajo se divide, y, al mismo tiempo, los sentimientos colectivos mismos se debilitan (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 162). En estado normal, las reglas necesarias para el desenvolvimiento de las funciones se desprenden de la divisin del trabajo, son como su prolongacin14. Las reglas que determinan los deberes y derechos de las diferentes funciones no producen la dependencia mutua, solamente la expresan de una manera definida (si es que existe). Ahora, qu pasa cuando las relaciones entre los rganos no se encuentran reglamentadas o lo estn de una manera inadecuada a su desenvolvimiento? En otros trminos, qu pasa cuando se instala el estado de anomia en una sociedad? () Hoy ya no hay reglas que fijen el nmero de empresas econmicas, y en cada rama industrial la produccin no se halla reglamentada en forma que permanezca exactamente al nivel de consumo. No queremos, sin embargo, sacar de este hecho conclusin prctica alguna; no sostenemos que sea necesaria una legislacin restrictiva, no tenemos por qu pesar aqu las ventajas y los inconvenientes. Lo cierto es que esa falta de reglamentacin no permite la regular armona de las funciones. Es verdad que los economistas demuestran que esa armona se restablece por s sola cuando ello es necesario, gracias a la elevacin o a la baja de los precios que, segn las necesidades, estimula o contiene la produccin. Pero, en todo caso, no se llega a restablecer sino despus de alteraciones de equilibrio y de perturbaciones ms o menos prolongadas. Por otra parte, esas perturbaciones son, naturalmente, tanto ms frecuentes cuanto ms especializadas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una organizacin, ms se hace sentir la necesidad de una amplia reglamentacin (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 167). Durkheim parece dudar: no podemos esperar que las crisis econmicas se resuelvan automticamente y sin costos, pero tampoco podemos exigir una legislacin restrictiva. Algo es seguro: se necesita una reglamentacin jurdica, o sea, transformar la anomia en su contrario. En condiciones normales, las reglas jurdicas son segregadas naturalmente por la divisin del trabajo. La cuestin es puede el Estado en una situacin crtica imponer determinadas reglas jurdicas para salir de ella? El estado de anomia se produce porque los rganos no tienen un contacto suficiente y suficientemente prolongado. En las sociedades de tipo segmentario los mercados econmicos tienen lmites precisos, siendo posible la cercana entre los productores y los consumidores. Siendo tan clara la extensin de las necesidades a satisfacer, la produccin se regula por s misma. No sucede lo mismo en las sociedades organizadas segn la divisin del trabajo social: los productores se enfrentan a consumidores dispersos en grandes superficies, los obreros se hallan separados de sus familias, etc. El contacto es entonces insuficiente, () el productor ya no puede abarcar el mercado con la vista ni incluso con el
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() Para que la solidaridad orgnica exista no basta que haya un sistema de rganos necesarios unos a otros, y que sientan de manera general su solidaridad; es preciso tambin que la forma como deben concurrir, si no en toda clase de encuentros, al menos en las circunstancias ms frecuentes, sea predeterminada. De otra manera, sera necesario a cada instante nuevas luchas para que pudieran equilibrarse, pues las condiciones de este equilibrio no pueden encontrarse ms que con ayuda de tanteos (). Esos conflictos renovaranse, pues, sin cesar, y, por consiguiente, la solidaridad no sera ms que virtual, si las obligaciones mutuas deben ser por completo discutidas de nuevo en cada caso particular (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 165).

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pensamiento; ya no puede representarse los lmites, puesto que es, por as decirlo, ilimitado (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 171). En consecuencia, dice Durkheim, la produccin carece de freno y de regla, se procede por tanteos y es inevitable que la medida se sobrepase. Puede precisarse la pregunta debe el Estado intervenir en las situaciones crticas de anomia para facilitar el contacto entre productores y consumidores, entre las diferentes funciones de la economa? La respuesta est entrelneas, confundida con otros temas, pero, con paciencia, podemos reconstruirla. Si la divisin del trabajo no es todo lo que debe ser es porque todas sus condiciones de existencia no se han realizado. En otras palabras, es la rapidez de las transformaciones econmicas la que no ha permitido an el espontneo proceso de conformacin de un conjunto de usos, costumbres, etc. que luego, al ser digerido por el aparato estatal, se convierten en reglas jurdicas, en derecho. () Esas nuevas condiciones de la vida industrial reclaman, naturalmente, una nueva organizacin; pero, como esas transformaciones se han llevado a efecto con una extrema rapidez, los intereses en conflicto no han tenido todava el tiempo de equilibrarse (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 171). De modo que la salida imaginada por Durkheim para el problema, anormal y excepcional de la divisin anmica del trabajo, no consiste en dotar de un poder extraordinario o de funciones especiales al Estado, de ningn modo. El Estado es, tambin en los momentos crticos, un traductor. La uniformidad moral no puede mantenerse a la fuerza ni en perjuicio de la naturaleza de las cosas. La indeterminacin jurdica que reina en el mundo econmico, por ejemplo, en las relaciones entre obreros y patronos, no puede resolverse por una accin soberana del Estado. Slo cuando el trabajador en lugar de estar aislado acte en relacin con los otros trabajadores y conozca claramente el objetivo final de sus tareas, slo cuando cada funcin mantenga relaciones constantes con las otras, podr la legislacin ser fuente de solidaridad. Antes hablamos de la existencia de un razonamiento circular en el discurso de Durkheim: el Estado nace de la solidaridad social y est destinado a reforzarla. Podemos conocer ahora, a raz del examen que hace nuestro socilogo de las crisis econmicas como rupturas parciales de la solidaridad, una determinacin importante en lo que respecta a la pregunta por el papel del Estado en el mantenimiento de la solidaridad social. La crisis anmica slo puede ser superada cuando en la divisin del trabajo social se instala la cooperacin, o sea, cuando vuelve a funcionar normalmente. No hay instancia exterior alguna que intervenga en este proceso. Por ende, el poder que adjudica Durkheim al Estado en la resolucin de una crisis de este tipo es prcticamente nulo. En otros trminos: slo cuando ya est solucionada la crisis, cuando se han extendido los contactos entre las diferentes funciones y reina la cooperacin, el Estado puede encontrar (ya creada) una reglamentacin, a la que debe dotar de precisin y claridad. El poder del Estado, puedo deducir, consiste en transformar las costumbres, los hbitos y las reglas morales dispersas y oscuras en un corpus sistematizado, previsible y ordenado de reglas jurdicas, en aplicar a cada caso esas reglas de derecho y en sancionar la inobservancia de las mismas.

2.6. Naturalizacin de las desigualdades sociales La posicin de Durkheim sobre la cuestin de la intervencin del Estado en la economa se

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perfila an con mayor claridad cuando explica la divisin coactiva del trabajo. Esa situacin anormal en la cual las clases inferiores, al estar inconformes con el papel que les ha atribuido la costumbre y la ley, aspiran a funciones que les estn prohibidas, no es una consecuencia necesaria de la divisin del trabajo. La distancia ente los gustos y las aptitudes individuales y las ocupaciones cotidianas, vivenciadas como un sufrimiento porque no responden a los talentos naturales, slo puede ser producto de una coaccin exterior ms o menos violenta. Pero mediante el empleo de la coaccin no es posible ms que una solidaridad imperfecta y perturbada. Slo la espontaneidad asegura una divisin del trabajo que corresponda a la diversidad de capacidades, esto es, una divisin en la que es inevitable que slo aquellos que son ms aptos para cada gnero de actividades lleguen a alcanzarlas. La coaccin empieza cuando una reglamentacin, un derecho, en lugar de responder a los talentos naturales y a las costumbres, se basa en la fuerza. En definitiva, podemos presumir, la coaccin comienza cuando el poder poltico pretende cambiar las desigualdades de clase existentes, cuando busca alterar las condiciones en las que los concurrentes se disputan las funciones. Saquemos algunas conclusiones. El Estado no puede intervenir en el desarrollo de esa competencia mediante la cual se distribuyen las diferentes funciones econmicas y, adems, debe cuidarse de aceptar sus resultados, por injustos que parezcan. Al Estado le corresponden, no obstante, ciertas funciones: - materializar en reglas aquellos hbitos y costumbres emergentes de la naturaleza de la sociedad (entendida aqu como un campo de lucha por el acceso a las diferentes funciones sociales); - velar (accesoriamente) por el mantenimiento de los compromisos contrados15; - abstenerse de modificar por s mismo (coactivamente, dice Durkheim) las reglas de la competicin favoreciendo a ciertos luchadores en desmedro de otros (los contratantes, por ejemplo, deben encontrarse en condiciones iguales y ninguno debe recibir ayuda externa, slo de esta forma las situaciones desiguales en la sociedad son externas slo en apariencia pues no hacen ms que traducir hacia fuera las desigualdades internas16). Como es evidente, la opinin de Durkheim de que el Estado no debe intervenir activamente en el mundo econmico se sustenta en una naturalizacin de las desigualdades sociales, en una reduccin de las desigualdades sociales a desigualdades individuales. Nada ms ilustrativo que este prrafo: () cabe decir que la divisin del trabajo no produce la solidaridad como no sea espontnea y en la medida que es espontnea. Pero, por espontaneidad, es menester entender la ausencia, no slo de toda violencia expresa y formal, sino de todo lo que puede impedir, incluso indirectamente, la libre expansin de la fuerza social que cada uno lleva en s. Supone, no slo que los individuos no son relegados por la fuerza a funciones determinadas,
Digo accesoriamente porque, segn Durkheim en De la Divisin del trabajo social, la autoridad pblica no basta para el mantenimiento de los contratos. Es preciso que en la mayora de los casos sean sostenidos espontneamente. Vase al respecto: Captulo II. Seccin II. Libro III. Pginas 183 a 191. Es preciso tener en cuenta que para Durkheim la coaccin no proviene slo del Estado. Por ejemplo, si una clase est obligada a aceptar cualquier precio por sus servicios gracias a que otra clase posee los recursos, no debido necesariamente a alguna superioridad social, hay coaccin de la segunda sobre la primera.
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sino, adems, que ningn obstculo, de cualquier naturaleza que sea, les impide ocupar en los cuadros sociales el lugar que est en relacin con sus facultades. En una palabra, el trabajo no se divide espontneamente como la sociedad no est constituida de manera que las desigualdades sociales expresen exactamente las desigualdades naturales. Ahora bien, para esto, es preciso y suficiente que estas ltimas no sean realzadas, ni despreciadas por cualquier causa exterior. La espontaneidad perfecta no es, pues, ms que una consecuencia y una forma diferente de este otro hecho: la absoluta igualdad en las condiciones exteriores de la lucha. Consiste, no en un estado de anarqua que permitiera a los hombres satisfacer libremente todas sus tendencias buenas o malas, sino en una sabia organizacin en la que cada valor social, no hallndose exagerado ni en un sentido ni en otro por nada que le fuera extrao, sera estimado en su justo precio. Se objetar que, incluso en esas condiciones, todava hay lucha, a consecuencia de que existen vencedores y vencidos, y que estos ltimos no aceptaran jams su derrota sino por la fuerza. Pero esta imposicin no se asemeja a la otra y no tiene de comn con ella ms que el nombre: lo que constituye la coaccin propiamente dicha es la imposibilidad de la misma lucha, el no poder ser incluso admitido a combatir (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 178-179, las cursivas son mas).

2.7. Estado vs. especializacin Pero Durkheim no se conforma. Para justificar su enfoque recurre adems a otra argumentacin. Dice que si bien es innegable que el rgano gubernamental se desenvuelve con la divisin del trabajo, esto no significa que tenga la capacidad necesaria para intervenir en los mercados econmicos para fijar precios o determinar la proporcin de la produccin, por ejemplo17. El gobierno no puede a cada instante regular las condiciones de una economa cada vez ms compleja y rica en detalles. La diversidad funcional supone una diversidad moral que nadie podra prevenir. Frente a esa diversidad, la accin estatal es de una excesiva generalidad, proporciona a los individuos una representacin abstracta y vaga e intermitente que nada puede contra las impresiones vivas, concretas, que a cada instante despierta en cada uno de nosotros la actividad profesional propia. Esta preocupacin por la distancia existente entre la diversidad moral proveniente de la especializacin de tareas y el Estado, que si bien crece en volumen debido a una necesidad mecnica no se diversifica internamente en la misma medida que el mundo econmico, derivar en su conocida tesis sobre el papel de las asociaciones profesionales, tema que en la primera edicin de De la divisin del trabajo social apenas aparece esbozado.

2.8. Conclusiones: primera parte En sntesis, podemos discernir en esta obra clsica de Durkheim, adems de una complejizacin de la tesis expresiva del Estado, una triple caracterizacin de la especificidad del Estado moderno:

En el abordaje de este tema Durkheim utiliza expresiones confusas. Dice, por ejemplo, que con la divisin del trabajo aumenta el volumen del Estado y la actividad funcional se ejerce con mayor frecuencia, pero su esfera de accin no por eso se extiende. (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 159). Creo que interpretando sus dichos como hicimos ms arriba, esto es, diferenciando la reglamentacin de la vida econmica de la intervencin activa en el funcionamiento mismo de la economa, puede entenderse el sentido principal de su posicin.

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- Ampla su intervencin en las relaciones domsticas y contractuales privadas, a las que reglamenta cada vez con ms rigurosidad y precisin en vista de la conservacin de la armona entre las partes del todo social. - En su relacin con los individuos es cada vez menos desptico. En la misma medida que crece el lugar que ocupa el individuo se hace menos absoluto el poder del gobierno. Aumentan juntos, la esfera individual y el campo de accin del Estado. - Disminuye, en relacin a los Estados que histricamente le preceden, su capacidad autnoma para definir delitos y sanciones. Esta prdida de autonoma jurdica es, desde mi perspectiva y atendiendo a la concepcin global que del Estado tiene Durkheim, la contracara de la tesis que considera al Estado como traductor, como rgano del pensamiento social: mientras menos autonoma, mayor eficacia, pues ms en contacto est el rgano estatal con la conciencia colectiva. - En la misma medida en que es incapaz de generar la unidad social es impotente para resolver las crisis que afectan a esa unidad. Si la divisin del trabajo no alcanza por s sola a generar la necesaria solidaridad social en las sociedades modernas, el Estado est an ms descalificado. La divisin del trabajo, amonesta Durkheim, no puede dar lugar a la necesaria solidaridad social como no produzca, al mismo tiempo, un derecho y una moral. Es ese derecho una prerrogativa del Estado? Bien sabemos que no. La generacin de esas ideas y sentimientos comunes necesarios al sostenimiento de la sociedad, la construccin de una moralidad secular que llene el vaco de la moral religiosa, corresponde a los grupos profesionales. En efecto, en su curso de 1892 sobre la familia Durkheim considera que la familia, reducida a una asociacin marital, se muestra actualmente incapaz de ejercer las funciones econmicas y morales que tena antao. La crisis actual requiere el fortalecimiento de los grupos profesionales para que el deber profesional ejerza un papel integrador similar al que ejerca el deber familiar (Durkheim, mile, 1892b: 13). Interpelando continuamente el problema del Estado desde la ptica de la integracin, Durkheim se persuade de que la instancia estatal no tiene un papel determinante en la resolucin de las crisis nacionales, cuestin sta que motiva sus investigaciones desde su ms temprana juventud. En atencin a todo lo dicho, puede decirse que en el esquema terico expuesto en De la divisin del trabajo social la dependencia del Estado respecto de la sociedad de la que emerge (momento que no slo es hipottico sino que pretende una existencia histrica puntual, como hemos visto) no tiene trmino, es infinita. Mientras que en algunas concepciones el Estado nace de la sociedad para luego independizarse de ella y sojuzgarla18,
Valga como ejemplo la tesis presentada por Friedrich Engels en El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado (1884). As, pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad (). Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismos y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se opone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado. (Engels, Friedrich, 1884: 290). No es alocado pensar que Durkheim conoce la concepcin de Marx y Engels. Sus bigrafos sealan que ley algunos trabajos de Marx y Engels. Adems, en algunos escritos el propio Durkheim menciona a la teora marxista o la analiza a travs de la sntesis que hacen de ella otros pensadores.
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en la construccin conceptual de Durkheim no hay momento ni instancia alguna en que el Estado rompa con la sociedad: siempre es su apndice, no puede ms que traducir y precisar ideas, costumbres, reglas, que tienen su origen en otra parte, fuera de l. Lacroix designa la posicin sostenida por el intelectual francs en la obra que nos ocupa con el nombre de materialismo geogrfico, puesto que los fenmenos sociales all estudiados dependen en ltima instancia del crecimiento demogrfico (Lacroix, Bernard, 1984: 139). Pues bien, la gnesis histrica del Estado tambin est determinada en ltima instancia por el fenmeno de la densidad dinmica, el cual permite la transformacin de las sociedades primitivas formadas por segmentos simples en otras en las que se comienzan a conformar rganos diferenciados, entre ellos el Estado. Determinado en su propia existencia por los fenmenos morfolgicos, el Estado moderno crece en volumen y en funciones slo porque debe seguir el ritmo de la divisin del trabajo. Pero, al mismo tiempo, el Estado no es cualquier rgano, es el cerebro del organismo social, trmino ste que indica que tiene una funcin de direccin, de mando. Ahora si el Estado es el cerebro, a quin dirige?, qu rganos le obedecen?, de qu forma lo hace? No encontraremos respuestas contundentes ni largos desarrollos, tan slo una declaracin aislada en una obra de cientos de pginas19. () no es verdad que el cerebro se limite a presidir las relaciones externas. No slo parece que puede a veces modificar el estado de los rganos por conductos completamente internos, sino que, an cuando es desde fuera desde donde acta, es sobre el interior donde ejerce su accin. En efecto, incluso las vsceras ms intestinales no pueden funcionar sino con auxilio de materiales que vienen de afuera, y, como dispone soberanamente de estos ltimos, tiene por eso sobre todo el organismo una influencia constante. El estmago, se dice, no acta por su orden; pero la presencia de los alimentos basta para excitar los movimientos peristlticos. Si los alimentos estn presentes, es slo porque el cerebro lo ha querido, y se hallan en la cantidad fijada por l y en la calidad que escogido. No es l quien ha ordenado los latidos del corazn, pero puede, mediante un tratamiento apropiado, retardarlos o acelerarlos. No hay tejido que sufra alguna de las disciplinas que impone, y el imperio que as ejerce es tanto ms extenso y profundo cuanto ms elevado el tipo de animal. Y es que, en efecto, su verdadero papel es el de presidir, no tan slo las relaciones del exterior, sino el conjunto de la vida: esta funcin es tanto ms compleja cuanto ms rica y concentrada es la vida misma (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 276). En este fragmento subyace una descripcin del Estado contradictoria con algunos de los elementos de la concepcin global del Estado que hemos visto hasta aqu. El Estado tiene una funcin de direccin, tiene el papel de presidir la vida social, impone disciplinas a todos los tejidos, tiene una influencia constante sobre todo el organismo. No es aqu un mero intrprete de la conciencia colectiva. Tropezamos as en la exposicin terica de De la divisin del trabajo social con una contradiccin, un desajuste, que nos atae directamente. No caben dudas de que la definicin de Estado predominante en esta obra es la de traductor de la conciencia colectiva. Pero a la par de esa argumentacin dominante tiene lugar un desliz: Durkheim otorga al Estado una funcin de direccin.

El propio Durkheim es consciente de la inconsistencia de su reflexin sobre el Estado. () Qu es por lo dems el Estado? Dnde comienza y dnde termina? Bien sabemos cunto se discute la cuestin; no es cientfico apoyar una clasificacin fundamental sobre una nocin tan oscura y poco analizada (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 90).

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Claro que, y hay que insistir en esto, lo hace de manera casi imperceptible y, adems, no explica en qu consiste ese poder de dirigir. Slo proporciona algunas analogas organicistas que no nos permiten avanzar mucho, pues en qu consiste esa funcin cada vez ms compleja de presidir el conjunto de la vida, si hasta ahora el Estado ha sido mera expresin, en el mejor de los casos, una instancia ordenadora y racionalizadora de las experiencias sociales preexistentes? Ser que conserva por comodidad una terminologa que no responde a su problemtica ntima? O se trata ms bien de un aspecto de su teorizacin que an no ve la forma definitiva? El anlisis de la posicin poltica concreta que asume ante los problemas del capitalismo confirma mi interpretacin de que Durkheim, a pesar de ciertas expresiones encontradas, est lejos de esperar del Estado la direccin del progreso social. Este progreso, dicho sea, es para l no slo espontneo sino gradual, pacfico y acotado a ciertos aspectos de las relaciones sociales. La igualdad en las condiciones exteriores de la lucha, que como sabemos posibilitara un estado social ideal caracterizado por el hecho de que las diferencias sociales reproduciran exactamente las naturales diferencias individuales, no es para Durkheim inalcanzable bajo las condiciones capitalistas. Segn sus palabras, en las sociedades contemporneas hay una tendencia a que las desigualdades de condiciones exteriores (como la transmisin hereditaria de la riqueza, el sistema de castas, el acceso elitista a ciertas carreras universitarias o a ciertos empleos) se nivelen. Esta obra de justicia deviene cada vez ms completa y la igualdad entre los ciudadanos cada vez ms grande (Durkheim, mile, 1893b, vol. II: 178-191).20. Igualdad entre los competidores sabiamente combinada con disciplina. Para Durkheim no hay sociedad sin disciplina, esto es, sin limitacin de las aspiraciones individuales, siempre desproporcionadas en relacin con las satisfacciones posibles. En su defensa del abordaje del Scheffle, un renombrado socialista de ctedra y organicista alemn, Durkheim quiere demostrar que el socialismo bien entendido no es sinnimo de despotismo ni debe confundirse con burocratizacin autoritaria. El socialismo de Scheffle, dice con orgullo, no es el socialismo de Marx. Una democracia niveladora es incompatible con la complejidad orgnica de las sociedades modernas. Las ideas socialistas le parecen aceptables cuando, como en el caso de las expuestas por Scheffle, su objetivo no es el de mejorar un poco la situacin de los trabajadores sino cuando su meta es ms alta, cuando desea luchar contra las tendencias dispersivas que genera la prctica del individualismo (Durkheim, mile, 1888). Marcel Mauss, sobrino y discpulo, se refiere a la relacin de Durkheim con el pensamiento socialista en estos trminos. Durante toda su vida slo se ha resistido a adherir al socialismo propiamente dicho a causa de ciertos rasgos de esta accin: su carcter violento; su carcter de clase, ms o menos puramente obrerista, y tambin su carcter poltico e incluso politiquero. Durkheim era profundamente opuesto a toda guerra de clases o de naciones, no quera cambios si no eran en provecho de la sociedad entera y no de una de sus fracciones, incluso si sta era la mayora y tena la fuerza; consideraba las revoluciones polticas y las evoluciones parlamentarias como superficiales, costosas y ms teatrales que serias. Se resisti siempre a la idea de someterse a un partido de disciplina poltica, sobre todo internacional. Incluso la crisis social y moral del caso Dreyfus, en que tuvo gran intervencin, no cambi su opinin. Aun durante la guerra fue de aqullos que no concibieron ninguna esperanza en la llamada clase obrera organizada internacionalmente.
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La misma idea se encuentra en: Durkheim, mile, 1892b:13.

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Permaneci siempre, pues, en un justo medio; simpatiz, como se dice hoy, con los socialistas, con Jaurs, con el socialismo. Nunca se entreg a ellos (Mauss, Marcel, 1928: 36). En definitiva, el socilogo francs tiene esperanzas de que el crecimiento de la igualdad ocurra espontneamente, sin necesidad de que el Estado lo promocione y sin una movilizacin de las masas. Su preocupacin por la desunin francesa no deriva en la militancia poltica sino en la defensa de la educacin moral como medio de inculcar el nacionalismo y el respeto por las leyes establecidas. En el discurso durkheimiano de principios de la dcada del noventa no hay espacio alguno para la accin poltica ni para la censura crtica: todo est determinado de antemano por la morfologa de la sociedad. () si la ciencia de la moral no hace de nosotros espectadores indiferentes o resignados de la realidad, nos ensea al mismo tiempo a tratarla con las ms extremada prudencia, nos comunica un espritu sabiamente conservador. Se ha podido, y con justicia, reprochar a ciertas teoras que se dicen cientficas el ser subversivas y revolucionarias; pero es que no son cientficas ms que de nombre. () todo hecho de orden vital - como son los hechos morales- no puede generalmente durar si no sirve para algo, si no responde a alguna necesidad; mientras, pues, no se haga la prueba en contrario, tiene derecho a nuestro respeto (Durkheim, mile, 1893b, vol. I: 52-53). A la sociologa, comprometida desde las primeras reflexiones en la tarea de proporcionar las bases morales para el fortalecimiento de la Tercera Repblica, le corresponde determinar en qu consiste la buena salud mental y corporal de la nacin. La ciencia social, al catalogar las diversas sociedades humanas en tipos y en especies, no puede hacer otra cosa que describir la forma normal de la vida social en cada especie, por la simple razn de que describe la especie misma: pues todo lo que pertenece a la especie es normal y todo lo que es normal es sano. Adems, como otra parte de lo que la ciencia trata son las enfermedades y sus causas, estamos as mejor informados, no solamente de lo que es deseable, sino tambin de lo que es preciso evitar y de los medios por los cuales pueden eludirse los peligros (Durkheim, mile, 1892a: 25).

3. Nota sobre la definicin del socialismo (1893) y El socialismo (1895-1896) 3.1. La intervencin del Estado en la economa como tendencia inevitable de las sociedades con una divisin del trabajo desarrollada Vimos cmo en De la divisin del trabajo social se puede detectar que Durkheim se opone a la asuncin por parte del Estado de funciones directamente econmicas. En el artculo, del mismo ao, Nota sobre la definicin del socialismo, la cuestin de la relacin del Estado con la economa es analizada bajo una perspectiva diferente, que en cierta medida contrasta con su conjetura de que las funciones econmicas estn fuera de la esfera de atraccin del Estado dado que ste no es capaz de captar la complejidad de las mismas. La doctrina socialista, dice nuestro socilogo, necesita ser estudiada cientficamente, esto es, segn los caracteres comunes que presentan todas sus vertientes. La conclusin a la que arriba es que desde el socialismo de ctedra ms tmido hasta el colectivismo ms revolucionario, las doctrinas socialistas protestan contra el estado econmico actual, demandan una transformacin del mismo y solicitan que las funciones econmicas sean reguladas por un rgano central, el Estado.

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La realidad nos muestra -seala- que si bien las funciones econmicas no estn totalmente sustradas a la regulacin estatal, pues el derecho ejerce sobre ellas una accin moderadora, de hecho el Estado no interviene directamente sobre ellas. No existe, o es muy rudimentario, un cuerpo especial destinado a la administracin de la vida econmica. Las funciones industriales y comerciales escapan al conocimiento y a la accin del Estado, pero en un organismo social en el que el trabajo est dividido, es absolutamente evidente que las funciones slo pueden dejar de estar difusas por intermedio del Estado, rgano central encargado de cuidar la vida general. No tenemos que discutir si es bueno que as sea, slo tenemos que indicar el hecho de que es innegable. El socialismo es una tendencia a hacer pasar, brusca o gradualmente, las funciones econmicas del estado difuso en el que se encuentran al estado organizado (Durkheim, mile, 1893c: 8, cursivas mas). El socialismo, sinnimo para Durkheim de organizacin por el Estado de la economa, no es slo una doctrina, es tambin una tendencia inscripta en el desarrollo del orden capitalista. A diferencia del comunismo, que corresponde a una fase histrica de indiferenciacin social, el socialismo as definido aparece implicado en las sociedades ms desarrolladas, conformadas por rganos mltiples y autnomos pero interdependientes unos de otros y del organismo central que resume y asegura al mismo tiempo la unidad de la organizacin. Ahora, qu entiende por intervencin estatal en la economa? Socializar la vida econmica es, de hecho, subordinar los fines individuales y egostas todava preponderantes a los fines verdaderamente sociales, por tanto morales. Es, en consecuencia, introducir una moral ms alta (Durkheim, mile, 1893c: 87). En este artculo de 1893 la definicin del papel del Estado en la economa es ms bien ambigua y amplia. Significa que las funciones econmicas, originalmente difusas, se organizan con el desarrollo histrico, que cabe esperar que la socializacin llegue a ser cada vez ms completa y que termine alcanzando incluso a las funciones econmicas. Cuando esto suceda -una vez ms, se nos rebela el optimismo de Durkheim respecto del orden capitalista- se tratar de una supeditacin de las pasiones egostas al bien social. A pesar de la vaguedad, no podemos dejar de notar que se ha producido una desavenencia en el proceso de construccin del objeto Estado: de incapaz de regular la compleja diversidad de las funciones econmicas de las sociedades modernas se transforma en instancia (imprecisa) de organizacin del mundo econmico. Esta segunda perspectiva se acenta en los escritos inmediatamente posteriores. Unos aos despus, en 1895 y 1896, Durkheim vuelve sobre el tema y dicta en Burdeos un curso sobre la historia del socialismo, publicado recin en 1928. Planeado como parte de una empresa ms amplia que luego no concret21, vi la luz () en un momento en que el socialismo estaba experimentado un considerable resurgir en Francia, en que algunos de sus ms brillantes alumnos adoptaban el socialismo en su variante marxista e incluso guesdista (Lukes, Steven, 1984: 246). En continuidad con su escrito anterior sobre el socialismo, en este curso llama
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Durkheim se propone analizar los orgenes del socialismo a partir del siglo XVIII, a travs de Sismondi y Saint-Simon hasta llegar a los saint-simonianos. Prepara un segundo curso sobre Fourier y Proudhon para los aos 1896 y 1897, y pretende dedicar un tercer curso a Lassalle, a Marx y al socialismo alemn. Abandona estos proyectos y en 1896 vuelve a la ciencia pura. Siempre lamenta, segn Mauss, no haber terminado su historia del socialismo (Mauss, Marcel, 1928: 38). Desde mi perspectiva, es un sntoma ms del progresivo desplazamiento de la interrogacin por el Estado y por las instituciones polticas.

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socialista a toda doctrina que, surgida de las necesidades colectivas, reclama la vinculacin de las funciones econmicas actualmente difusas a los centros directores y conscientes de la sociedad22. En otras palabras, la idea fundamental del socialismo no es para l la reivindicacin obrera, ni la negacin de la propiedad individual, ni la subordinacin desptica del individuo, ni la lucha de clases: es la concepcin de una reorganizacin conciente de la vida econmica. Tambin reaparece el diagnstico: en las sociedades actuales las funciones econmicas son prcticamente las nicas que carecen de organizacin, que escapan a la esfera de influencia del Estado. Unos prrafos sumamente significativos nos permiten acceder a la concepcin que tiene Durkheim en este momento de su produccin de la relacin del Estado con el resto de las instancias, sobre todo con la econmica, en las sociedades capitalistas. Las funciones econmicas tienen la particularidad de no estar en relaciones definidas y reguladas con el rgano encargado de representar al cuerpo social en su conjunto y de dirigirlo, es decir, con eso que comnmente es llamado el Estado. () Por una parte, lo que pasa en las grandes industrias, en las fbricas, en los comercios privados, escapa, en principio, a su conocimiento. No est directamente ni especialmente informado de lo que en ellos se produce (). Es necesario que el estado econmico se encuentre muy gravemente perturbado para que el estado general de la sociedad sea sensiblemente modificado. En ese caso, el Estado sufre y, en consecuencia, toma vagamente conciencia de ello, del mismo modo que las otras partes del organismo, no diferentemente (...). En principio, la actividad econmica es exterior a la conciencia social; funciona silenciosamente; los centros concientes no la sienten mientras es normal. Por lo mismo, no actan sobre ella de manera especial y regular. No hay un sistema de canales determinados y organizados por los cuales la influencia del Estado se haga sentir sobre ella (). Es muy diferente lo que pasa con las otras funciones. Todo lo que sucede en las diferentes administraciones, en las asambleas deliberantes locales, en la enseanza pblica, en el ejrcito, etc. es susceptible de llegar hasta lo que se ha llamado el cerebro social, por vas especialmente destinadas a asegurar dichas comunicaciones, hasta tal punto que el Estado es tenido al corriente sin que las partes circundantes de la sociedad se enteren. De la misma manera, hay otras vas de la misma clase por las cuales l dirige su accin a esos centros secundarios. Podemos decir, pues, que stas ltimas funciones son organizadas, pues lo que constituye la organizacin de un cuerpo vivo es la institucin de un rgano central y la vinculacin al mismo de los rganos secundarios. Por oposicin, diremos que las funciones econmicas en el estado en que se encuentran son difusas, consistiendo esta difusin en la ausencia de organizacin. Ausencia de organizacin quiere decir ausencia de vinculacin con el Estado. Por su propio peso se impone la inferencia de que es preciso aumentar el campo de intervencin del rgano estatal en la economa. Hasta qu punto? No lo dice abiertamente. Pone en boca de la doctrina socialista que el nexo entre la vida econmica y el Estado no debe ser de subordinacin. El socialismo no pide que la vida econmica sea puesta en manos del Estado, sino que se pongan en contacto permanente. Los intereses industriales y comerciales no deben quedar sometidos a los intereses polticos, sino que los primeros deben tener el mismo rango que los segundos. No se trata de que las funciones econmicas sean absorbidas por el Estado sino, por el contrario, de que el Estado se coloque bajo la dependencia de las
Durkheim utiliza esta expresin en lugar de la palabra Estado en forma deliberada. En tanto los tericos ms clebres del socialismo suponen que el Estado tal cual lo conocemos desaparecer para convertirse slo en el centro de la vida econmica, la instancia de organizacin de la vida econmica no puede ser llamada por el mismo nombre (Durkheim, mile, 1895-1896: 63).
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mismas. En un sistema socialista el Estado ver desaparecer su carcter especficamente poltico para concentrarse en la direccin y administracin de la economa. Por lo dems, en estas lecciones sobre el socialismo Durkheim se permite pensar un problema que hasta ahora ha ignorado: la relacin del Estado con las clases sociales. Veamos en qu trminos lo hace. La situacin de inferioridad de las clases obreras reside en que se encuentran bajo la sumisin inmediata no de la sociedad en general, sino de una clase particular, lo bastante poderosa como para imponerles sus propias voluntades. El capitalista, que posee una riqueza acumulada, paga a los obreros no segn el valor que tiene su trabajo para la sociedad sino lo menos caro posible. Planteadas estas premisas, es claro que el nico medio de suavizar, por lo menos, ese sometimiento, y de mejorar ese estado de cosas, consiste en moderar el poder del capital por medio de otro que sea, en primer trmino, de fuerza igual o superior pero que, adems, pueda hacer sentir su accin en conformidad con los intereses generales de la sociedad. Porque sera completamente intil hacer intervenir en el mecanismo econmico a otra fuerza particular y privada: sera reemplazar la esclavitud que sufren los proletarios por otra, no suprimirla. No hay sino el Estado que pueda desempear ese papel moderador, pero para ello es necesario que los rganos econmicos dejen de funcionar exteriormente a l, sin que l tenga conciencia () (Durkheim, mile, 18951896: 66). Y si lo que se busca es cambiar radicalmente esa situacin de inferioridad de la clase obrera no queda otro camino que suprimir la intermediacin del capitalista entre el trabajador y la sociedad. El trabajador tiene que ser retribuido, ya que no por la colectividad, lo cual es prcticamente imposible, al menos por el rgano que la representa, el Estado, convertido en el centro de la vida econmica. El mejoramiento de la suerte de los obreros no es, pues, un objetivo especial; no es ms que una de las consecuencias que necesariamente debe producir la vinculacin de las funciones econmicas a los rganos directores de la sociedad, y, en el pensamiento socialista, ese mejoramiento ser tanto ms completo en la medida en que esta vinculacin sea ms radical. () Segn el socialismo, hay actualmente toda una parte del mundo econmico que no est verdadera y directamente integrada en la sociedad: los trabajadores no capitalistas. Ellos no son, en el sentido pleno de la palabra, asociados puesto que slo participan en la vida social a travs de un medio interpuesto (). Lo que piden, por consiguiente, cuando reclaman mejor tratamiento, es no seguir estando as, mantenidos a distancia de los centros que presiden la vida colectiva, ser vinculados a ellos ms o menos ntimamente; los cambios materiales que esperan no son ms que una forma y una consecuencia de esa ms completa integracin (Durkheim, mile, 1895-1896: 67). En su particular anlisis del pensamiento socialista Durkheim transforma un problema econmico estructural en un problema moral, es decir, de falta de integracin. Al mismo tiempo, el Estado aparece claramente como una instancia situada por encima y al margen de las clases: es representante de los intereses generales de la sociedad. Slo as puede desempear su papel moderador. La hiptesis marxista del Estado como instrumento de dominacin de una clase, que impide toda visin del Estado como rbitro neutral del conflicto de clases, es completamente excluida por el socilogo. Mientras tanto, a diferencia del papel esculido que le caba en las pginas de De la divisin del trabajo social, el Estado parece dotado de una nueva dignidad: la vinculacin e integracin de las desorganizadas y dispersas actividades econmicas. La planificacin estatal, nociva e indeseable en la tesis de 1893, deviene ahora una tendencia necesaria al orden de las cosas. La competencia desorganizada, la distribucin irracional de las funciones econmicas, requieren una organizacin, la introduccin de una moral ms elevada. En

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definitiva, el socialismo, producto del avance capitalista, es un reclamo de organizacin, es esencialmente una tendencia organizadora que expresa sentimientos de carcter general. Durkheim se opone decididamente a las doctrinas que pretenden fundar la estabilidad de las sociedades modernas sobre una base puramente econmica. En esta cuestin tan sensible se separa de la reflexin de Saint-Simon que supone que las funciones econmicas convergen automticamente y que el principal remedio para la crisis moderna radica en el desarrollo de la industria. Para Durkheim, en cambio, es preciso que las relaciones industriales y comerciales se sometan a fuerzas morales que las rebasen, las repriman y las regulen. Podemos concluir entonces que Durkheim comienza a valorar al Estado como instancia suprema de integracin social? De ninguna manera. Si bien no deja de reconocer en sus anlisis sobre el socialismo el carcter forzoso de la creciente intervencin del Estado en la economa, no se decide a dar al Estado la prerrogativa en el ejercicio de la influencia integradora, y por tanto moral. Una vez ms entra en escena una filosofa antropolgica en tanto principio que sustenta en el lmite el discurso durkheimiano: si los apetitos humanos no encuentran un freno, una disciplina, slo puede esperarse el desorden social y la angustia individual. Para que cada individuo se contente con su suerte y no pida ms de lo que puede esperar hace falta una autoridad moral, una influencia reguladora. Las funciones sociales, incluidas las econmicas, necesitan estar sometidas a un poder superior, no hay dudas, pero ese poder no puede provenir de una poltica econmica diseada por el Estado. Nuestro socilogo adjudica prioridad en esa capacidad reguladora de la vida econmica a los grupos ocupacionales debidamente articulados con el Estado. En las conclusiones de El suicidio (1897) y en el Prefacio a la segunda edicin de su tesis mayor (1901) desarrollar esta posicin en detalle. 3.2. De la separacin absoluta a la vinculacin: Estado y economa a lo largo de la historia La tesis sobre la creciente reglamentacin estatal de las relaciones econmicas se inscribe, desde mi perspectiva, en una interpretacin ms integral del desarrollo histrico de las instancias econmica y estatal, y de las relaciones entre ellas23. Durante mucho tiempo, sostiene Durkheim, existi entre el Estado y el mundo econmico un verdadero abismo. El individuo contaba poco y la sociedad era lo nico a que la moral adjudicaba un precio, posea un carcter sacrosanto que la pona infinitamente por encima de los intereses individuales, y en consecuencia, el Estado, su ms alta encarnacin, participaba tambin de un carcter religioso. El aparato econmico estaba destituido de todo valor social porque slo concerna a los egosmos privados, y como estaba poco desarrollado, sus oscilaciones poco afectaban la vida poltica. Haba, pues, incompatibilidad entre esos dos rdenes de intereses. Estaban situados en las antpodas de la vida moral. Haba entre ellos la misma distancia que entre los divino y lo profano. No se podra, pues, encargar a un mismo rgano de administrar los unos y los otros (Durkheim, mile, 1895-1896: 86).

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Interpretacin que Durkheim presenta no en bien de s misma sino con el propsito de explicar las condiciones histricas que constituyen el medio social de emergencia de las teoras socialistas. Por lo que hace falta una lectura concienzuda de todo el escrito para detectar dicho nudo argumentativo. Al respecto: Durkheim, mile, 1895-1896: 80 -89.

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Cuando el comercio y la industria se transformaron en engranajes ms esenciales de la mquina colectiva y la sociedad dej de ser vista como un ser absolutamente trascendente, el Estado pudo aproximarse a esas esferas y ocuparse de sus necesidades. Era necesario que se despojara de su carcter mstico, que se convirtiera en un poder profano para poder, sin contradecirse, mezclarse ms ntimamente con las cosas profanas (Durkheim, mile, 1895-1896: 86). Paralelamente a esos cambios en la opinin pblica, tanto el Estado como el intercambio y la produccin se transformaron con el tiempo. El Estado se desarroll y extendi su esfera de influencia a manifestaciones sociales cuya complejidad y cuya movilidad las hacan refractarias a una reglamentacin invariable y simple. El comercio y la industria se centralizaron, para que algunos de los centros directores de la sociedad pudieran alcanzarlos y hacer sentir en ellos su accin de manera regular. La dispersin haca imposible toda direccin comn. Esparcidas en una multitud inconexa, las empresas econmicas ejercan su influencia en un crculo muy limitado y no afectaban los intereses generales de la sociedad. Por muy desarrollado que est el Estado, nada puede hacer si las funciones econmicas no tienen ya cierta organizacin centralizada. Centralizacin econmica y desarrollo del Estado son fenmenos concomitantes y nuevos, o sea, modernos. En la Ciudad, dice Durkheim, a pesar de su poder absoluto, las funciones del Estado son muy simples. Se reducen a administrar la justicia y a hacer o preparar las guerras. Por lo menos eso es lo esencial. Su accin, cuando se ejerce, es violenta e irresistible, porque no tiene contrapeso, pero no es ni variada ni compleja. Era una mquina pesada y compresiva, pero cuyos engranajes no producan ms que movimientos de fuerzas elementales y muy generales. () Slo cuando los grandes pueblos europeos estuvieron constituidos y centralizados se le vio administrar a la vez multitudes de pueblos y servicios diversos: ejrcito, marina, armada, arsenales, vas de comunicacin y de transportes, hospitales, establecimientos de enseanza, bellas artes, etc., en una palabra dar el espectculo de una actividad infinitamente diversificada (Durkheim, mile, 1895-1896: 88).

3.3. Conclusiones: segunda parte El esquema precedente, segn me parece, se articula con la tipologa de las especies sociales presentada en De la divisin del trabajo social. La desvinculacin entre la economa y el Estado incumbe a sociedades cuya cohesin se sustenta en las semejanzas de funciones y tareas. La centralizacin econmica y poltica corresponde a sociedades con una divisin del trabajo desarrollada. Viene adems a complementar la caracterizacin del Estado moderno. Segn la tesis doctoral de 1893 el volumen y el campo de intervencin del Estado crecen en funcin de las necesidades de la divisin del trabajo. En el curso sobre el socialismo esa concepcin permanece y adquiere mayor precisin. El crecimiento y concentracin de las actividades econmicas hace que el Estado se vea obligado a vigilarlas y reglamentarlas cada vez ms. Para eso no necesita un poder coercitivo sino una vasta y sabia organizacin. Resumiendo las determinaciones que Durkheim ha ido elaborando progresivamente, puede decirse que en su teora el Estado moderno se distingue de los precedentes en que reglamenta cada vez ms en detalle las relaciones denominadas privadas, es tendencialmente cada vez menos autoritario porque su poder se encuentra limitado por la importancia de los derechos del individuo y por la existencia de otros rganos, lleva adelante funciones infinitamente ms diversificadas, se vincula necesariamente con el mundo

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econmico, y es una mquina menos pesada24, menos violenta y ms organizada. Ahora bien, hay un aspecto del curso de 1895-1896 que en lugar de complementar la gran obra de 1893 representa un cambio significativo: el Estado es aqu un rgano competente para regular las condiciones de una economa cada vez ms compleja. 4. Crtica a la primaca causal de las relaciones econmicas (1897) En el anlisis que hace en 1897 de la obra aparecida ese mismo ao Ensayos sobre la concepcin materialista de la historia de Antonio Labriola25, Durkheim establece su postura ante el dogma del materialismo econmico. Le parecen fecundos el principio segn el cual la vida social debe explicarse por causas profundas que se sustraen a la conciencia y la idea de que esas causas deben ser buscadas en la forma de organizacin de los grupos sociales. La conciencia colectiva no flota en el vaco sino que depende de un sustrato que se compone de los miembros de la sociedad tal como estn combinados socialmente. Por nuestra parte, hemos llegado a esta conclusin antes de haber conocido la obra de Marx, cuya influencia no hemos sufrido en modo alguno. Y es que, en efecto, esta concepcin es la conclusin lgica de todo el movimiento histrico y psicolgico de estos ltimos cincuenta aos. Desde hace mucho tiempo los historiadores se han dado cuenta de que la evolucin social tiene causas que no conocan los autores de los acontecimientos histricos (Durkheim, mile, 1897b: 236). Durkheim sostiene, en sntesis, que es innegable que las causas de los fenmenos sociales deben ser escudriadas fuera de las representaciones individuales, pero que es un error insostenible reducir esos fenmenos al estado de la tcnica industrial. La hiptesis marxista que sostiene que el factor econmico es el motor del progreso no est probada y es contraria a hechos establecidos. En realidad, socilogos e historiadores tienden cada vez ms a coincidir en esta afirmacin comn de que la religin es el ms primitivo de todos los fenmenos sociales. Es de ella de donde han salido por transformaciones sucesivas todas las dems manifestaciones de la actividad colectiva: derecho, moral, arte, ciencia, formas polticas, etc. En el comienzo todo es religioso (Durkheim, mile, 1897b: 238). La idea de que la religin es el fenmeno social originario, minimiza Durkheim, no debe conducir a la consideracin de los fenmenos econmicos, polticos, jurdicos, etc.
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En escritos posteriores Durkheim, recuperando una posicin esgrimida en 1886 en el artculo Estudios de ciencia social, dice exactamente lo contrario, esto es, que el Estado es una mquina demasiado pesada para regular las relaciones profesionales. En efecto, en El suicido (1897), en el Prefacio de la segunda edicin de De la divisin del trabajo social (1901) y en las lecciones sobre Moral Profesional de Lecciones de Sociologa (1890-1900) sostiene que el Estado es impropio para desempear funciones de tutela de la economa, que constituye una pesada mquina que est hecha para tareas generales y sencillas, ya que su accin uniforme no puede ajustarse a la infinita diversidad de circunstancias econmicas particulares.
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Es de gran importancia sealar que la interpretacin que hace el marxista italiano Antonio Labriola (1843-1904) de la teora de Marx, que es la que toma como objeto de anlisis Durkheim, puede ser catalogada de economicista. Ms de un marxista no la compartira en absoluto puesto que reduce la esfera econmica al desarrollo de las tcnicas, desdeando las relaciones de produccin que son las que motivan el progreso de las fuerzas productivas, y adems olvida mencionar la accin recproca de las instancias polticas, jurdicas e ideolgicas sobre la econmica.

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como epifenmenos: tienen una esfera de accin propia, una influencia particular y actan a su vez sobre las causas de que dependen. Sigue en pie, sin embargo, que los hechos econmicos lejos de conformar una instancia fundamental constituyen una realidad secundaria y derivada.

4. 1. Conclusiones: tercera y ltima parte En primer lugar, la confesin de la primaca causal de la religin, fundada en el supuesto de una gnesis histrica que la tiene como premisa de todos los otros hechos sociales (de los econmicos, impugnados como hechos determinantes en clara lucha contra el materialismo histrico, pero tambin de los polticos, que aparecen como derivados) conlleva un abandono, que ser cada vez ms notorio, de los problemas eminentemente polticos. En el Prefacio al volumen segundo de El ao sociolgico se empea Durkheim en mostrar que los fenmenos religiosos son el germen del cual se han derivado casi todos los dems fenmenos, incluidos el derecho y la moral (Durkheim, mile: 1897-1898a: 244). La problemtica religiosa se hace poco a poco hegemnica, y lo hace a expensas de las interrogaciones propiamente polticas sobre el derecho, el Estado, las asociaciones profesionales, el socialismo, etc. No se trata, sin embargo, de un proceso lineal simple. Durante largo tiempo, coexisten. Es recin a partir de 1902 que la sociologa poltica durkheimiana comienza a disiparse y an as la guerra proporcionar la excusa para unas ltimas reflexiones sobre el Estado nacional26. Es un proceso complejo. As como en las primeras fases de la produccin durkheimiana la interrogante religiosa ya est presente, aunque supeditada a otras preocupaciones, ahora la pregunta por la naturaleza y funciones del Estado subsiste en forma subordinada y sin desaparecer del todo. Adems, ambas problemticas no dejan de influirse. Buen ejemplo de esto ltimo es el carcter religioso que atribuye Durkheim al poder estatal absoluto: el poder concentrado en las mismas manos, seala, otorga a quien lo detenta un poder que lo distancia del resto de los hombres y hace que revista un carcter trascendente. Ahora bien, cuando Durkheim afirma que en las prcticas religiosas est el principio de todos los hechos sociales, incluyendo los polticos, no deduce de ello que la religin pueda asumir en las sociedades modernas el papel primordial que cumpli en el pasado. Si bien la religin contiene en estado de confusin todos los elementos que dan nacimiento a las diversas manifestaciones de la vida colectiva, luego, a medida que se desarrollan las sociedades, su rol disminuye y cede ante las formas sociales que ha engendrado27. El anlisis de 1912 es la culminacin del movimiento engendrado en el lapso 18951897. En efecto, Las formas elementales de la vida religiosa est inmersa en la problemtica de la autoridad moral que se hace dominante a partir de dicho lapso. La cohesin no aparece especficamente como produccin del derecho o del rgano estatal sino como efecto de las creencias y los rituales religiosos que estn en la base de todo ideal colectivo. Las ideas, los sentimientos, las imgenes, en suma, las representaciones, dice Durkheim, no son una especie de lujo sino, por el contrario, una condicin de existencia de las sociedades. No puede haber sociedad que no sienta la necesidad de mantener y reafirmar, a intervalos regulares, los sentimientos colectivos y las ideas colectivas que constituyen su unidad y su personalidad. () Qu diferencia esencial hay entre una asamblea de cristianos celebrando
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Me refiero al curso titulado L`tat que dicta entre 1900 y 1905, y a los artculos Pacifisme et patriotismo (1908), L'Allemagne au-dessus de tout. La mentalit allemande et la guerre (1915) y Qui a voulu la guerre? Les origines de la guerre d'aprs les documents diplomatiques (1915). 27 En la conclusin de Las formas elementales de la vida religiosa (1912) expresa exactamente lo mismo (vese especialmente la pgina 430 de la edicin citada en la bibliografa).

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las fechas principales de la vida de Cristo, o de judos festejando la salida de Egipto o la promulgacin del declogo, y una reunin de ciudadanos conmemorando la institucin de una nueva constitucin moral o algn gran acontecimiento de la vida nacional? (Durkheim, mile, 1912: 438). En segundo lugar, la crtica al principio marxista de la determinacin en ltima instancia por la economa implica una profundizacin del rechazo a la concepcin marxista del Estado, la cual consiste bsicamente, segn la lectura que hace de Durkheim del escrito de Labriola, en considerar que () el Estado es una consecuencia necesaria de la divisin de la sociedad en clases subordinadas, pues entre esos seres econmicamente desiguales el equilibrio slo puede mantenerse si es impuesto por la violencia y la represin. Tal es el papel del Estado, es un sistema de fuerzas empleadas en garantizar y perpetuar una forma de asociacin cuyo fundamento es una forma de produccin econmica. As pues sus intereses se confunden con los de las clases dirigentes. De la misma forma, el derecho no es nunca otra cosa que la defensa consuetudinaria, autoritaria o judicial de un determinado inters, no es ms que la expresin de los intereses que han triunfado y, por consiguiente, se reduce de modo casi inmediato a la economa (Durkheim, mile, 1897b: 232). En tercer lugar, la discusin con la proposicin marxista de la determinacin por la infraestructura econmica es el lugar de una suerte de autocrtica. Si en De la divisin del trabajo social el Estado est totalmente determinado en su desarrollo y sus funciones por la divisin del trabajo social y, en definitiva por la densidad dinmica que est en la base de esta divisin, ahora parece dotado de una mayor autonoma y de una esfera de influencia propia. Cambio ste, si pensamos detenidamente, necesariamente correlativo de la tesis que adjudica al Estado un papel de injerencia en el mundo econmico pues cmo puede intervenir eficazmente si carece de todo poder propio? Pero, y en esto hay que ser rigurosos para desautorizar interpretaciones erradas, no abandona por ello Durkheim su esquema bsico segn el cual la vida social, comprendido el Estado, reposa sobre un sustrato constituido por la masa de los individuos que componen la sociedad, el modo cmo estn distribuidos sobre el terreno y la naturaleza y la configuracin de las cosas de todo tipo que afectan a las relaciones colectivas (Durkheim, mile, 1897-1898b: 247). En tercer lugar, es preciso reconocer que una caracterstica importante de la problemtica durkheimiana del lapso 1892-1897 est dada por una especie de determinismo cerrado que niega a la poltica la capacidad de producir un efecto propio o introducir cambios en la sociedad. La morfologa de las sociedades no puede ser modificada por la accin de los partidos o de las organizaciones polticas populares. De la misma manera, no es en la voluntad de los actores, ni en la movilizacin o la accin polticas donde hay que buscar la explicacin de las relaciones y las instituciones polticas. Durkheim piensa que si aceptramos que las leyes, las costumbres, las instituciones, dependen no de una naturaleza constante del Estado (que a su vez se alza sobre determinada organizacin social) sino de la voluntad fortuita de los legisladores, de los polticos, tendramos que renunciar a la existencia de un orden determinado en las sociedades humanas y tambin, por lo tanto, al conocimiento cientfico de las mismas. Todo lo que es objeto de ciencia, consiste en cosas que poseen una naturaleza propia y estable y son capaces de resistir a la voluntad humana (Durkheim, mile, 1892a: 29).

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