Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.000 Cursos Grtis Pelo Sistema de Ensino a Distancia SED CNPJ 21.221.

1.528/0001-60 Registro Civil das Pessoas Jurdicas n 333 do Livro A-l das Fls. 173/173 v, Fundada em 01 de Janeiro de 1980, Registrada em 27 de Outubro de 1984 Presidente Nacional Reverendo Pr. Gilson Aristeu de Oliveira Coordenador Geral Pr. Antony Steff Gilson de Oliveira APOSTILA N. 18/300.000 MIL CURSOS GRATIS EM 270 PAGINAS. Apostila 18 Estudando sobre a Igreja CONSAGRADO PARA CUIDAR Parte I O captulo 8 de Levtico o cumprimento da ordem dada em xodo 29 em relao consagrao dos sacerdotes (cohanim), Aro e seus filhos, dada por Moiss, o libertador e lder do povo de Israel. um ato de extrema seriedade que descreve, de modo grfico a responsabilidade dos consagrandos, que eram os guardies espirituais do povo de Deus. Deste ato distante de ns cerca de 3.300 anos, desejamos extrair lies para o ministro do sculo 21, tarefa esta do intrprete da Bblia Sagrada. O Ato de Consagrao O ritual um sacrifcio de comunho com a funo especial de consagrar. A cerimnia pode ser dividida em quatro partes: vv. 1-13 Purificao, Vestidura, Uno dos Consagrandos vv. 14-17 Oferta pelo pecado dos Sacerdotes vv. 18-21 Oferta queimada vv. 22-36 Oferta de paz Uma anlise da liturgia nos mostra em primeiro lugar o oferecimento de uma oferta pelo pecado, que seria totalmente consumida de acordo com as 1

instrues do captulo 4 do mesmo livro; e o oferecimento de dois carneiros. O primeiro seria oferecido em holocausto, de acordo com o captulo 1. O segundo, porm tem uma parte especialssima na cerimnia, razo porque chamado de "o carneiro da consagrao", conforme o verso 22 deste captulo 8. L-se no verso 23 que houve aplicao do seu sangue a algumas partes do corpo dos consagrandos. Este sangue foi usado para trazer Aro e seus filhos a um estado sem igual de santidade. O restante do sangue ser jogado ao redor do altar, estabelecendo com este ato um relacionamento especial entre o altar, smbolo do ministrio, e os ordenandos, agentes desse ministrio. As partes do corpo tocadas pelo sangue so orelha, mo e p. Esse toque pelo sangue lava-os e dedica-os simbolicamente ao Senhor. Quer tambm dizer que o ministro de Deus ouvir e obedecer, e suas mos e ps serviro ao Senhor. As lies so extraordinrias: O OUVIR (v. 23) O ministro de Deus h de ouvir corretamente. Referimo-nos conversao pastoral, chamada por alguns de Clnica Pastoral no gabinete, na visitao ou informalmente. No a confunda, porm, com aquilo que jocosamente chamam de "papoterapia". Como ministro de Deus e da Igreja de Jesus Cristo, voc deve conhecer exatamente o papel que lhe corresponde. No ser um profissional da psicologia, da psicanlise ou das variadas terapias oferecidas clientela. E, no entanto, seu ministrio de ouvir comparvel ao do psicoterapeuta, do conselheiro matrimonial, ou do psiclogo. Muito de seu trabalho tem a ver com ouvir-e-aconselhar. Entretanto, voc no receber honorrios pelo aconselhamento, nem far contrato de trabalho para isso. Voc um ministro de Deus e ser procurado no por um paciente ou cliente, mas por uma ovelha sua, ou um semelhante seu que precisa de ajuda. H quem apenas deseja falar, conversar; d ouvidos, pois para isso sua orelha foi ungida. H quem queira injees de otimismo cristo, de esperana. H quem tenha srios sentimentos de culpa, de rejeio. H quem precise ser confrontado. Uma coisa, porm, certa: voc tem autoridade dada por Deus e pela igreja que o chamou para dar esse conselho, essa exortao ou esse confronto. O ministro de Deus deve ouvir corretamente. Assim, voc precisa ouvir o que est por trs das palavras. Palavras ditas, palavras no ditas, e palavras 2

em suspenso. Talvez os lbios digam algo, mas a expresso facial, as mos, a expresso corporal digam outra. Voc precisa "ouvir" corretamente os sentimentos de quem est sua frente. Na Clnica Pastoral, oua bastante antes de opinar. Leve a ovelha a falar; viva a situao do outro. Voc chamado a um ministrio de simpatia, de carinho, de afeio e de amor. Sobretudo quando voc enrgico! Desde que voc comea a ouvir, est fazendo Psicoterapia Pastoral. Isso afirmado pelo Dr. Wayne Oates, autor ou co-autor de mais de quarenta livros e por muitos anos professor de Aconselhamento Pastoral (Pastoral Care), no The Southern Baptist Theological Seminary em Louisville. Voc visto dentro de um esquema todo especial: h um significado simblico em voc como ministro de Deus. O pastor, por exemplo, um ponto de referncia na igreja para o povo de Deus. Ele simboliza e representa a comunidade crist, e agente dessa comunidade de Cristo, de Deus. H muita esperana quando algum procura o pastor. Por essa razo, terrvel, medonho mesmo, quando as palavras do pastor so divinas, mas seus hbitos de vida contradizem essa dimenso... Voc representa e simboliza muito mais do que voc mesmo: voc representa o Pai, voc leva a palavra de Cristo e o faz sob a direo do Esprito Santo. Quem vai ao seu gabinete espera e deve sair abenoado. Voc vai ouvir confisses, vai ouvir palavras de arrependimento. Mas no pressione: ajude no processo de crescimento. O TOCAR (v. 23) O ministro de Deus ungido na mo para tocar vidas. Estamos nos referindo, ento, influncia. Voc vai tocar muitas vidas e deve faz-lo com cuidado e leveza. Use suas mos para abenoar a criana, o jovem, o adulto, o idoso. E faa-o com carinho. Leve-os conscincia do santo, lembrando ao crente em Jesus Cristo que a rigor, para o povo de Deus, no existem espaos separados, compartimentos estanques entre o secular e o religioso, o sagrado e o profano, pois a vida pblica, social, civil do crente em Jesus Cristo h de ser normatizada pelo senso do santo. Leve-os ao senso da providncia, f, gratido, ao arrependimento, comunho, vocao. Voc h de tocar vidas; h de xer com as emoes das pessoas: raiva, medo, alegria. Voc vai lidar com almas enfermas. So doenas do comportamento, mazelas do esprito, enfermidades psicossomticas. Voc ter um ministrio a desempenhar nas crises. Crise qualquer acontecimento que ameace o bem-estar de uma pessoa, e interfira na sua 3

rotina de vida. O nascimento de uma criana, a morte de um parente, o fim de um casamento, o desemprego, a aposentadoria so crises . Voc h de entrar em contato e reduzir a ansiedade, encorajando a pessoa a agir. Lembre-se de que cada situao de crise nica, sem igual. Ou como o povo diz, "Cada caso um caso". Voc h de tocar vidas em diferentes nveis de cuidado pastoral: o Nvel da Amizade; o Nvel do Conforto; o Nvel da Confisso, o Nvel do Ensino e o Nvel do Aconselhamento e Psicoterapia. Devo estas classificaes ao Dr. Oates. H pessoas aflitas que necessitam de apoio; h aqueles enfrentando a morte que precisam do poder espiritual que o pastor representa; h pessoas com enfermidades crnicas; h deficientes fsicos; h famlias com filhos com dficit mental; h os deprimidos e os desapontados com o amor ou outra causa. Todos estes esto no Nvel de Conforto. H o jovem solteiro, os jovens casados, o adulto de meia-idade, a viva, a me solteira, o separado/desquitado/divorciado, o hospitalizado, todos em diferentes nveis do seu cuidado pastoral. O ANDAR (v. 23) O ministro de Deus ungido no p para andar santamente. Estamos falando de tica. Para isso, necessria a ajuda do Esprito Santo. Se voc no tem a ajuda do Esprito de Deus para crescer na graa e na maturidade, vai ser difcil entender a Bblia, impossvel aplic-la s vidas, ser um problema conviver com as ovelhas, e terrvel dominar atitudes internas. Mais do que nunca, preciso ser imitador de Cristo. Para s-lo, porm, preciso andar no Esprito, andar santamente. E andar santamente exige anlise freqente de ns mesmos, submisso do eu a Deus, e plenitude do Esprito Santo, que o Seu controle em nossas vidas. Voc h de visitar. Ir a muitos lugares e lares. H dois tipos de visitas: as regulares e as de emergncia. No visite s nas crises: voc precisa visitar o seu rebanho em tempos de paz. Seja tico, ento, quanto ao que ouve, v e aconselha. CONCLUSO O final da narrao de Levtico 8 registra a obedincia dos consagrandos, Aro e filhos. Isso nos ensina que consagrao entrega absoluta marcada pela obedincia irrestrita s ordens de Deus. Nossa orao que nosso ministrio seja pontuado agora, hoje, sempre pela disciplina, obedincia, entrega e consagrao total quele que o Mestre de nossas vidas, Senhor do nosso futuro, Salvador de nosso ser. A Catedral 4

Uma catedral para a honra e a glria de nosso Senhor Jesus Cristo se constri momento a momento medida que uma mo se estende e toca outra mo com amor humano, e medida que um corao responde em amor a outro corao capacitado pelo Esprito Santo para anelar, escutar, elevar e amar-nos uns aos outros. Para que todos, em todo lugar possamos oferecer outros dons que Deus nos tem dado: Integridade nas relaes, Alegria e paz na fidelidade, Fortaleza para fazer por meio da igreja, Mais do que pedimos ou imaginamos. Margaret Shannon Parte II LEVANDO A SRIO A CEIA DO SENHOR "Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto do meu sangue; Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim como do po e beba do clice. Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor" (1Co 11.23-29). A Ceia Memorial tem sido celebrada num ambiente espiritual, profundo, reverente e cheio de certeza, alm do destaque que a Ceia do Senhor nos fala numa linguagem silenciosa porm plena de energia. Temos o po e o vinho, elementos simples, porm altamente destacados nesta celebrao. E nesta simplicidade, ela se torna um meio de comunicao de algumas importantes mensagens para o povo de Deus. Quando levamos a srio a celebrao da Ceia do Senhor, usamos de determinadas linguagens: A LINGUAGEM DE COMEMORAO (v.25) 5

Paulo diz isso: "Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim", ou seja, "para que pensem novamente em mim." A presena de Jesus Cristo algo extraordinrio na vida crist. Pela inspirao do Esprito de Deus, at mesmo a escolha de certas palavras tem o seu lugar na Escritura Sagrada. Aqui, apenas uma filigrana lingstica: na lngua hebraica, a palavra que significa "manifestao de Deus, presena divina" shekinah, a gloriosa presena de Deus no meio do Seu povo. Cada vez que a glria do Senhor se manifestava no meio do povo de Israel, fosse no deserto, em Cana, ou nas grandes batalhas, sempre era celebrada a manifestao da shekinah divina (cf. Sl 78.60; Is 18.1; 22.19). Quando Joo escreveu a narrativa que abre o Evangelho que leva o seu nome, ele disse "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade"; a palavra grega utilizada no do hebraico: grega, tem outra origem. O impressionante, no entanto, que o vocbulo utilizado por Joo para dizer, "o Verbo habitou, marcou presena, manifestou-se entre ns", a palavra grega que diz skin. Percebam o som do hebraico sh ki nah e do grego s ki n. As duas palavras tm praticamente o mesmo radical. Coincidncia, ou vontade de Deus que as palavras assemelhadas fossem usadas pelo escritor sagrado? Para que se manifeste a glria de Deus, e para que pensemos nEle, que a Ceia do Senhor celebrada por Sua Igreja. Jesus Cristo estabeleceu duas ordenanas, e somente duas: o Batismo e a Ceia Memorial. So ordenanas sem qualquer benefcio acessrio para a salvao. Uma pessoa em sendo salva por Jesus Cristo, na verdade no precisa, para acrescentar algum valor maior salvao, do Batismo. O malfeitor da cruz no precisou se batizar, mas j estava com Jesus Cristo no paraso aps a crueldade daquele momento. A outra ordenana a Ceia do Senhor. Ento, quando observamos a Ceia do Senhor, fazemos algo pelo Senhor, no por ns ou pelos outros, mas pelo Senhor, porque estamos pregando o Seu sacrifcio para a salvao de todo aquele que cr. Estamos dizendo isso quando tomamos o po nas mos, que o corpo de Jesus Cristo que sofreu no Calvrio; e quando tomamos o clice, dizemos que o sangue de Jesus Cristo foi derramado por ns. Estamos pregando a mensagem de livramento de redeno para todo o que cr! Como precisamos de memoriais! Sim; precisamos de memoriais para que nos lembremos de quem somos, daquilo que somos, porque estamos aqui, e aonde estamos indo. Quando nosso pas joga na Copa, os memoriais brasileiros se apresentam por todos os lados: a bandeira do Brasil sendo 6

desfraldada. E no existe sentimento maior, e quem j passou por isso o sabe, que estar num outro pas, e se emocionar com o verde-amarelo tremulando nos mastros com outras bandeiras. Isso se chama filia, o amor cvico, patritico. No doena, no: patriotismo mesmo! Sim; precisamos de memoriais. Quando se ouve o nome de Maria Quitria, logo lembramos do Dois de Julho, a data principal da Bahia! Falamos de amor conjugal, lembramos a aliana. Com certeza: precisamos de memoriais. Temos que lembrar da nossa indignidade e da beleza do perdo. Por essa razo, temos o memorial da Ceia do Senhor. isso o exatamente o que faz a Ceia do Senhor: ela nos relembra o dom da vida atravs da morte de Jesus Cristo. Assim, quando nos reunimos seriamente para celebrar este ato memorial, utilizamos a linguagem da comemorao. A LINGUAGEM DA COMUNHO (vv. 17-20) Paulo disse: "Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior" (v. 17). Aconteceu, infelizmente, com a igreja de Corinto, que se reuniu no para o melhor, mas para o pior; reunia-se para a indignidade. No confundamos as coisas: quando falamos de comunho, no estamos falando de encontro sobrenatural, mstico; no estamos dizendo que nos unimos a Jesus Cristo atravs do Nirvana, como querem pregar as religies orientais; no estamos tendo uma viso, no; no comunicao com um morto como querem ensinar por a, no! A Palavra nos ensina que a Ceia do Senhor um memorial. No h comunho fsica, ao se participar da Ceia do Senhor, entre o homem pecador e o Deus perfeito, mas uma comunho espiritual, sem dvida, pela lembrana de Cristo na cruz, se a levamos a srio. Ao longo destes 39 anos de ministrio da palavra e das ordenanas, ainda me emociono quando participo da Ceia do Senhor! E cada vez que seguro o po, e o parto na frente dos irmos, eu me emociono, porque me vem mente que sou indigno pecador, e que pela graa de Deus fui feito Seu filho! Lembro-me, quando tomo a jarra de vinho, e derramo um pouco no clice, de que fico com as mos trmulas; so 39 anos celebrando a Ceia do Senhor praticamente ms a ms (e houve poca quando o fiz duas vezes no ms), mas ainda hoje tremo quando tenho na minha memria e corao a cena de Jesus Cristo no Calvrio, e o Seu sangue escorrendo pelas mos, pela Sua testa, pela face, e pelo tronco da cruz... Sim; h uma comunho espiritual pela lembrana de Cristo na cruz, e pela nossa identificao com essa cruz: a minha cruz, no de Cristo, mas a minha cruz! H uma comunho entre os crentes na Ceia Memorial, mas no comunhode-cafezinho! Por isso, Paulo est preocupado, e diz "Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem tampouco as igrejas de 7

Deus. Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior". Havia divises na igreja de Corinto quanto a questes de doutrina. A igreja estava seccionada por causa de trajes (captulo 11)?! Havia divises por causa de uma doutrina (cf. captulos 12 e 14); E depois todos queriam se reunir para "tomar cafezinho"?! A Ceia do Senhor no para isso, porque a tomamos agora, e se no temos essa impresso profunda, sairemos com a mesma amargura e rancor com que entramos. A conduta dos irmos de Corinto destrua o propsito da igreja, e o propsito da Ceia! O que Paulo est enfatizando a harmonia da Ceia, a qualidade de vida espiritual, a unidade da igreja, e quando celebramos com seriedade a Ceia, isso o que estamos proclamando! A LINGUAGEM DA CONSAGRAO (vv. 27-29) Quando celebramos a Ceia usamos esse tipo de linguagem. "De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice". Interessante que a Ceia do Senhor no torna ningum melhor: ningum vai sair melhor porque tomou a Ceia do Senhor. E, no entanto, h um paradoxo: o irmo pode sair pior se tomou a Ceia do Senhor indignamente! o que Paulo diz, por essa razo dever de cada um solene e seriamente examinarse sobre quais so os seus interesses e propsitos quando se aproxima da Mesa do Senhor. Veja bem a seriedade de seus objetivos. Estive lendo sobre os levitas e sacerdotes (Nmeros 3 e 4). Fiquei arrepiado! Que coisa impressionante a legislao, como eram as normas no acampamento de Israel no deserto: somente podiam se aproximar dos mveis os sacerdotes, nem os levitas que eram os seus auxiliares. Quando havia necessidade de desmontar o tabernculo para se transferirem para outro lugar, os sacerdotes entravam, embalavam os mveis, com vrias camadas de tecidos (e de cores diferentes para mostrar o grau de santidade do objeto), e depois que tudo era embalado, e ningum via a forma do objeto, os levitas pegavam o pacote e faziam o carregamento nos carros de boi para o transporte pelo deserto. E sempre lembrado o seguinte: "e o estranho que se chegar ser morto" (Nm 3.10, etc.). Os levitas funcionavam, entre outros deveres, como guardas de segurana do tabernculo. A lei no era fcil: era marcial, lei de guerra! O "estranho" no era o pago, no; era o prprio povo de Israel. S que h uma diferena muito grande: na Igreja Crist o pastor no o sacerdote, e os outros, o "povo"! Na Igreja de Cristo fomos todos elevados ao sacerdcio, por isso podemos nos aproximar dos objetos, da Mesa do Senhor! Mas tem uma 8

coisa: se o irmo vier Mesa do Senhor com as mos sujas, "ser culpado do corpo e do sangue do Senhor" (1Co 11.27b)! O irmo no sai melhor, mas pode sair pior do santurio. Quanto seriedade exigida dos participantes?! Ento, estou vindo com f na morte de Jesus Cristo? Vivo diariamente pelo poder da ressurreio de Jesus Cristo? So perguntas que tenho que fazer! Jesus realmente o alimento da minha alma? Sou eu um dos Seus, e sou eu um com os Seus? Estou em harmonia, minha vida digna da comunho com os outros crentes? Permanece a minha aliana com o Deus vivo? Se no conheo a Jesus Cristo, como posso me lembrar dEle? Phillip Henry diz que o crente quando for participar da Ceia deve fazer trs perguntas: Que que eu sou? Filho de Deus, salvo pelo sangue de Jesus? Lavado pelo Seu sangue? Que que eu tenho feito? Minhas mos esto limpas, ou manchadas. Meu corao est limpo, ou borrado, sujo? Que que eu desejo? Quais os meus sonhos e vises, que almejo na Causa de Jesus Cristo? No srio? Ento, devemos dar graas a Deus pelo privilgio de termos um dilogo com a Ceia do Senhor, e, assim, que venhamos mesa do Senhor em esprito de comemorao porque essa a linguagem que falamos agora, em comunho espiritual porque essa a realidade que vivemos agora, e consagrao pessoal porque esse o propsito, o objetivo, o alvo de nossa vida sempre. E lembrando, sobretudo, que a Ceia do Senhor no um funeral (para que cara triste?): a Ceia do Senhor uma celebrao de f, de alegria, de esperana porque ns olhamos para o dia da volta de nosso Senhor Jesus Cristo! Parte III O DILOGO DA CEIA DO SENHOR Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto do meu sangue; Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim como do po e beba do clice. Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor" (1Co 11.23-29). A Ceia Memorial tem sido celebrada num ambiente espiritual, profundo, reverente e cheio de certeza, alm do destaque que a Ceia do Senhor nos fala numa 9

linguagem silenciosa porm plena de energia. Temos o po e temos o vinho, elementos simples e destacados nesta celebrao. E nesta simplicidade, ela se torna um meio de comunicao de algumas importantes mensagens para o povo de Deus. A LINGUAGEM DE COMEMORAO (v.25) Paulo diz isso: "Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim", ou seja, "para que pensem novamente em mim". extraordinria a presena de Jesus Cristo na vida crist. Pela inspirao do Esprito de Deus, at mesmo a escolha de certas palavras tem o seu lugar na Escritura Sagrada. Aqui, apenas uma filigrana lingstica: na lngua hebraica, a palavra que significa "manifestao de Deus, presena divina" shekinah, a gloriosa presena de Deus no meio do Seu povo. Cada vez que a glria do Senhor se manifestava no meio do povo de Israel, fosse no deserto, em Cana, ou nas grandes batalhas, sempre era celebrada a manifestao da shekinah divina (cf. Sl 78.60; Is 18.1; 22.19). Quando Joo escreveu a narrativa que abre o Evangelho que leva o seu nome, ele disse "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade"; a palavra grega utilizada nada tem a ver com o hebraico: outra lngua, outra origem, no tem a mesma categoria, inclusive lingstica. Pois bem, a palavra que Joo utilizou para dizer "o Verbo habitou, marcou presena, manifestou-se entre ns", a palavra grega que diz skin. Percebam o som do hebraico sh ki nah e do grego s ki n. As duas palavras tm praticamente o mesmo radical. Coincidncia, ou vontade de Deus que as palavras assemelhadas fossem usadas pelo escritor sagrado? Para que se manifeste a glria de Deus, e para que pensemos nEle, que a Ceia do Senhor celebrada por Sua Igreja. Jesus Cristo estabeleceu duas ordenanas, e somente duas: o Batismo e a Ceia Memorial. So ordenanas sem qualquer benefcio acessrio para a salvao. Uma pessoa em sendo salva por Jesus Cristo, na verdade no precisa do Batismo para acrescentar algum valor maior salvao. O malfeitor da cruz no precisou se batizar, mas j estava com Jesus Cristo no paraso aps aquele momento cruel. No preciso, mas o batismo um ato de obedincia: Jesus at foi batizado por Joo, e mandou que a Igreja praticasse o batismo, o que fazemos como testemunho pblico do que Jesus Cristo fez na nossa vida. A outra ordenana a Ceia do Senhor. Ento, quando observamos a Ceia do Senhor, fazemos algo pelo Senhor, no por ns ou pelos outros, mas pelo Senhor, porque estamos pregando a Sua morte para a salvao de todo aquele que cr. Estamos dizendo isso quando tomamos o po nas mos, que o corpo de Jesus Cristo que sofreu no Calvrio; e quando tomamos o 10

clice, dizemos que o sangue de Jesus Cristo foi derramado por mim e por voc, por ns. Estamos pregando a mensagem de livramento de redeno para todo o que cr! Como precisamos de memoriais! Sim; precisamos de memoriais para que nos lembremos de quem somos, daquilo que somos, porque estamos aqui, e aonde estamos indo. Quando nosso pas joga na Copa, os memoriais brasileiros se apresentam por todos os lados: a bandeira do Brasil sendo desfraldada. E no existe sentimento maior que estar em outro pas, e se emocionar com o verde-amarelo tremulando nos mastros com outras bandeiras. Isso se chama filia, o amor cvico, patritico. Sim; precisamos de memoriais. Quando se ouve o nome de Maria Quitria, logo lembramos do Dois de Julho, a data principal da Bahia! Falamos de amor conjugal, lembramos a aliana. Sem dvida, precisamos de memoriais. Temos que lembrar da nossa indignidade e da beleza do perdo. Por essa razo, temos o memorial da Ceia do Senhor. isso o exatamente o que faz a Ceia do Senhor: ela nos relembra o dom da vida atravs da morte de Jesus Cristo. Assim, quando nos reunimos para a Ceia, ela utiliza a linguagem da comemorao. A LINGUAGEM DA COMUNHO (vv. 17-20) Paulo disse: "Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior" (v. 17). Isso aconteceu, infelizmente, com a igreja de Corinto, que se reunia para a indignidade. Que coisa triste, reunirem-se os nossos irmos para atos indignos! No confundamos as coisas: quando falamos de comunho, no estamos falando de encontro sobrenatural, mstico; no estamos dizendo que nos unimos a Jesus Cristo atravs do Nirvana, como querem pregar orientais; no estamos tendo uma viso, no; no comunicao com um morto como querem ensinar por a, no! por esses erros todos que doutrinas estranhas surgiram ao longo da histria da Igreja Crist. Como a transubstanciao, ensinando que no momento em que so pronunciadas as palavras de instituio ("isso o meu corpo" e "isso o meu sangue") que tanto o po quanto o vinho mudam a sua substncia, e as suas substncias tornam-se, respectivamente, a da carne e do sangue de Jesus Cristo! O Senhor tenha piedade! Isso no se encontra na Escritura?! A comunho com Cristo no necessita que a substncia desses elementos materiais seja mudada. O Novo Testamento nos ensina que a Ceia do Senhor um memorial. No h comunho fsica, ao se participar da Ceia do Senhor, entre o homem pecador e o Deus perfeito, mas uma comunho espiritual, sem dvida, pela lembrana de Cristo na cruz. 11

Ao longo destes quase quarenta anos de ministrio da palavra e das ordenanas, tenho me emocionado sempre que participo da Ceia Memorial! E cada vez que seguro a cdea de po, e o parto na frente dos participantes, eu me emociono, porque me vem mente que sou indigno pecador, e que pela graa de Deus fui feito Seu filho! Lembro-me, quando tomo esta jarra de vinho, e derramo um pouco no clice, fico com as mos trmulas ainda; so 39 anos celebrando a Ceia do Senhor praticamente ms a ms (e houve poca quando o fiz duas vezes no ms), mas ainda hoje tremo quando tenho na minha mente e corao a cena de Jesus Cristo no Calvrio, e o Seu sangue escorrendo pelas mos, pela Sua testa, pela face, e pelo tronco da cruz... Sim; h uma comunho espiritual pela lembrana de Cristo na cruz, e pela nossa identificao com essa cruz: a minha cruz, no de Cristo, mas a minha cruz! H uma comunho entre os crentes, mas no comunho-de-cafezinho, porque a Ceia do Senhor no isso! Por isso, Paulo est preocupado, e diz "Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem tampouco as igrejas de Deus. Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior". Terrvel! Havia divises na igreja de Corinto quanto a questes de doutrina. A igreja estava dividida por causa de uma doutrina (cf. captulos 12 e 14); havia divises por causa de trajes (captulo 11)?! E depois todos queriam se reunir para "tomar cafezinho"?! A Ceia do Senhor no para isso, no! Porque tomamos agora, e se no temos essa impresso profunda, sairemos de novo com a mesma raiva e amargura do nosso irmo em Jesus Cristo! A conduta dos irmos de Corinto destrua o propsito da igreja, e o propsito da Ceia! O que Paulo est enfatizando aqui a harmonia da Ceia, a qualidade de vida espiritual, a unidade da igreja, e quando celebramos a Ceia, isso o que estamos dizendo! A LINGUAGEM DA CONSAGRAO (vv. 27-29) Quando celebramos a Ceia usamos essa linguagem. "De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice". Interessante que a Ceia do Senhor no torna ningum melhor. Na verdade, ningum vai sair melhor porque tomou a Ceia do Senhor. E agora o paradoxo: o irmo pode sair pior se tomou a Ceia do Senhor indignamente! o que Paulo diz, por essa razo dever de cada um solene e seriamente examinar-se sobre quais so os seus interesses em Jesus Cristo. Voc participou da Ceia s porque os outros iam ver, e voc ia ficar com vergonha se ficasse sentado e no participasse? Quais so seus propsitos quando se aproxima da Mesa do Senhor? Estive lendo sobre a congregao dos levitas e sacerdotes (Nmeros 3 e 4). 12

Fiquei arrepiado! Que coisa impressionante a legislao, como eram as normas no acampamento de Israel no deserto: somente podiam se aproximar dos mveis os sacerdotes, nem os levitas quer eram os seus auxiliares. Quando havia necessidade de desmontar o tabernculo para ir para outro lugar, os sacerdotes entravam, embalavam os mveis, com vrias camadas de tecidos (e de cores diferentes para mostrar o grau de santidade do objeto), e depois que tudo era embalado, e ningum via a forma do objeto, os levitas pegavam o pacote e faziam o carregamento nos carros de boi para o transporte pelo deserto. E sempre lembrado o seguinte: "e o estranho que se chegar ser morto" (Nm 3.10, etc.). Os levitas funcionavam, entre outros deveres, como guardas de segurana do tabernculo. A lei no era fcil: era marcial, lei de guerra! O "estranho" no era o pago, no; era o prprio povo de Israel. S que h uma diferena muito grande: na Igreja Crist o pastor no o sacerdote, e os outros, o "povo"! Na Igreja de Cristo fomos todos elevados ao sacerdcio, por isso podemos nos aproximar dos objetos, da Mesa do Senhor! Mas tem uma coisa: se o irmo vier Mesa do Senhor com as mos sujas, "ser culpado do corpo e do sangue do Senhor" (1Co 11.27b)! O irmo no sai melhor, mas pode sair pior do santurio. Ento, estou vindo com f na morte de Jesus Cristo? Vivo diariamente pelo poder da ressurreio de Jesus Cristo? So perguntas que tenho que fazer! Jesus realmente o alimento da minha alma? Sou eu um dos Seus, e sou eu um com os Seus? Estou em harmonia, minha vida digna da comunho com os outros crentes? Permanece a minha aliana com o Deus vivo? Se no conheo a Jesus Cristo, como posso me lembrar dEle? Por isso que Phillip Henry diz que o crente quando for participar da Ceia deve fazer trs perguntas: Que que eu sou? Filho de Deus, salvo pelo sangue de Jesus? Lavado pelo Seu sangue? Que que eu tenho feito? Minhas mos esto limpas, ou manchadas. Meu corao est limpo, ou borrado, sujo? Que que eu desejo? Quais os meus sonhos e vises, que almejo na Causa de Jesus Cristo? Ento, devemos dar graas a Deus pelo privilgio de termos um dilogo com a Ceia do Senhor, e, assim, que venhamos mesa do Senhor em esprito de comemorao porque essa a linguagem que falamos agora, em comunho espiritual porque essa a realidade que vivemos agora, e consagrao pessoal porque esse o propsito, o objetivo, o alvo de nossa vida sempre. E lembrando, sobretudo, que a Ceia do Senhor no um funeral (para que cara triste?): a Ceia do Senhor uma celebrao de f, de alegria, de esperana porque ns olhamos para aquele dia! Que o Senhor nos ajude e abenoe! Patte IV 13

VESTIMENTA NA IGREJA Introduo: "Nesta casa no tem moda, tem recato". Fao minhas as palavras da personagem de Tarcsio Meira na srie Um s Corao, da Rede Globo, para asseverar a minha convico espiritual em relao a vestimenta do cristo verdadeiro, pois creio que na igreja de Jesus Cristo no deve existir a preocupao exagerada com a moda, mas sim com o recato e o decoro que devem ser peculiares aos santos. H algum tempo temos alertado a igreja sobre esta questo, mas parece que no temos sido bem-sucedido nestes alertas, razo pela qual decidimos tratar francamente deste assunto com toda a igreja. No pretendemos desenvolver um tratado teolgico sobre o tema e nem desejamos agir com rigorismo em termos de usos e costumes. Apenas desejamos apresentar aos irmos textos bblicos que devem nortear a nossa experincia de f e de vida crist, causando transformaes radicais em nossas mentes, transformaes essas que nos atribuam redobrada autoridade espiritual e testemunhal diante desta gerao corrompida e perversa em que vivemos. H uma monumental investida contra a moralidade do ser humano, que se reflete na vestimenta. Seja em nome da moda, da liberao feminina, do tropicalismo, da quebra dos paradigmas, dos regionalismos ou da libertinagem e do hedonismo peculiar a ps-modernidade. No importa a razo, as pessoas esto cada vez mais nuas. Aquelas que insistem em se vestir bem e com decoro, parece que esto ilhadas, ou seja, cercadas de pessoas nuas por todos os lados. O trgico reconhecer que esta nudez desenfreada chegou igreja. Chegou para ficar e se estabelecer como referencial de comportamento cristo, o que absurdo. Porm, em nome de Jesus, mesmo sob a pecha de radical, de retrgrado, de antiquado ou de autoritrio, pretendemos persistir no combate desta maldio, bem como no combate de toda a sorte de malignidade que tenta corromper os parmetros de Deus para a santidade do cristo, permanecendo fiel a Cristo e a convico ministerial que temos de que a igreja brasileira necessita urgentemente experimentar um avivamento de santidade. Vejamos no Texto Sagrado alguns ensinamentos bem objetivos sobre a vestimenta do povo de Deus. Inicialmente, vejamos algo sobre... 1. A primeira roupa - Gnesis 3.21: Vemos que o primeiro a apresentar a preocupao com a vestimenta do ser humano foi o prprio Deus. Tais vestimentas so precursoras de muitas outras medidas adotadas por Deus, relacionadas a moral e aos bons costumes, visando o bem-estar fsico, social e espiritual da humanidade. Medidas que se tornaram necessrias por causa da 14

corrupo imposta pelo pecado natureza humana. Nos versos 10 e 11 de Gnesis 3 o homem alega medo de Deus devido a sua nudez. A nudez neste contexto representa a conscincia da corrupo, da quebra de um padro estabelecido por Deus. O homem foi criado em santidade e a nudez no lhe causava constrangimento diante do Criador. Mas depois do pecado, uma vez quebrada a imagem e semelhana moral de Deus no homem, a nudez passou a ser motivo de medo. Desta referncia conclumos que estar na presena de Deus consciente da nudez imoral afronta contra o Senhor. pecado. Pior ainda a seminudez, que instiga e explora a sensualidade, provocando pensamentos impuros e constrangimentos ao desnudo. Devemos observar que mesmo sob maldio, em pecado, Deus no expulsou o homem do den nu, para a desonra. Deus fez tnicas de peles, verso 21. Ou seja, roupa que cobre tudo o que deve ser preservado e que indica parmetros de moralidade e de respeito entre serem humanos. Em segundo lugar, vejamos algo sobre... 2. As roupas para a adorao - xodo 28.1-4: Neste texto Deus exige roupas especiais, roupas de gala, para o sacerdote na ministrao do culto e da adorao. Se a sua mente tenta justificar a no aplicao deste texto em sua vida, devo ressaltar que a Palavra de Deus assevera que, a partir do sacrifcio de Jesus, com o rasgar do vu no templo, todos fomos feitos sacerdotes para Deus, Apocalipse 1.6 e 1 Pedro 2.9. Adorao ato de culto. reconhecimento do carter divino e da santidade do Deus objeto da adorao. Por esta razo, Deus exige roupas especiais para o ato de culto verdadeiro. O princpio que se encerra neste contexto bblico o de que as vestimentas que usamos no ato de culto devem ser limpas, puras e santificadas, visto que nos aproximaremos de Deus, que santssimo. O conceito bsico que estabelece os parmetros da vestimenta sacerdotal o de que as roupas so como referencial de apresentao diante da glria de Deus e para a glria do Deus que adorado. A glria de Deus manifesta smbolo real e indiscutvel da presena de Deus no culto ministrado diante dele e para ele. Podemos verificar tambm os versos 31-35 e 39-43 de xodo 28, que fazem referncia aos paramentos e assessrios sacerdotais, destacando a preocupao 15

de Deus at com os cales, ou seja, com a roupa ntima do sacerdote, verso 42, indicando que o cuidado de Deus vai alm da roupa aparente. Pensando ainda em roupas para a adorao, devemos observar ainda os ensinos de Salmos 29.2 e 96.9. As afirmaes destes versos, embora traduzidas como "esplendor do seu santurio" ou "esplendor da sua santidade", ou ainda, como "beleza da sua santidade", indicam, em sua idia mais remota, a luz do contexto geral da Bblia, que devemos estar bem vestidos, ou seja, trajados com decncia, quando nos apresentamos diante do Senhor para prestar-lhe culto. No podemos estar na Casa de Deus com vestimentas que no sejam expresso da nossa busca de santidade, que o que nos habilita a estarmos diante do Senhor em adorao, Hebreus 12.14. Vale ressaltar que o Texto Sagrado alerta at mesmo aqueles que no so servos de Deus e que no tm, por isso, uma experincia ntima com ele, a tomarem cuidado com os seus trajes quando estiverem em uma situao que saibam que estaro diante de Deus. A realidade, amados, que Deus requer decncia de cada um de ns. Somos os sacerdotes consagrados por ele e para ele. Deus requer moralidade na adorao e na ministrao dos cultos, bem como durante os cultos. Vejamos em seguida algo sobre... 3. Roupas como sinal de reverncia - 2 Reis 5.1-6: Reverncia tem a ver com a postura resultante da conscientizao a que chegamos em relao ao valor do outro. Este texto mostra que Naam ao se dirigir ao servo de Deus, desejando causar boa impresso e agrada-lo, levou roupas finas e luxuosas, roupas de festa. Este gesto de Naam aponta para o reconhecimento da superioridade do profeta em relao a ele e para o reconhecimento da soberania de Deus em relao a sua vida e circunstncia. Naam, o grande general, no entendia bem tudo o que estava acontecendo. Ficou frustrado e aborrecido ao se sentir desprezado pelo profeta, bem como pelo fato de o profeta no aceitar os seus presentes. Afinal, eram roupas especiais, com aplicaes em ouro, prata e cravejadas de pedras preciosas. Porm, o seu corao ainda era obstinado e Deus conduziu o profeta para que, com aquela atitude, Naam fosse quebrantado, humilhado, curado e salvo. Desta maravilhosa narrativa bblica fica para ns a seguinte lio: no molambo, nem trapo velho encardido, nem modismo, nem roupas indecorosas ou falta de roupa que se deve levar para a presena do Senhor ou do servo de Deus, que o representa na ministrao para as nossas vidas.

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Devemos ter a conscincia de que estamos diante do prprio Deus e que, por isso, devemos estar bem trajados, levando o melhor possvel, mesmo que com roupas humildes e simples, mas com decncia e decoro, mostrando que reconhecemos a superioridade e a soberania de Deus, o Deus que est pronto a nos quebrantar, a nos curar e ministrar salvao. Vejamos ainda algo sobre... 4. Roupas como sinal de restaurao - Lucas 15.21-22: Neste texto identificamos duas questes importantes: O filho reconhecendo o seu estado e admitindo a perda da condio de filho e o pai amoroso dando ao filho prdigo, em seu retorno, roupas novas, sapatos e um anel. Vamos nos ater as roupas. A entrega de roupas novas para o filho, "a melhor roupa", indica a transformao de vida que o jovem experimentara. Os farrapos de uma vida dissoluta e distanciada de Deus e dos parmetros da moralidade devem ser jogados fora e trocados por vestimentas novas, limpas e decentes. Quando nos convertemos Deus nos honra e nos d novas vestes, vestes espirituais, que simbolizam a nossa restaurao e a retomada da nossa condio de filhos. Estas roupas novas simbolizam o perdo que nos foi outorgado, servindo tambm como prova da nossa aceitao na casa do Pai, bem como da restituio do nosso direito espiritual como herdeiros de Deus em Cristo. Em Jesus no somos mais pessoas separadas de Deus, como que deserdadas por causa do pecado. Em Cristo nos tornamos pessoas especiais, tendo regatado a nossa posio espiritual como filhos de Deus, no podemos mais permanecer maltrapilhos, desnudados ou vestidos de maneira indecorosa. A condio de coitado, miservel e nu para aqueles que sero vomitados pelo Senhor devido a mornido espiritual, Apocalipse 3.14-22, em especial osversos 16-18, e no para os filhos que vivem em perfeita comunho com o Pai. Por fim, vejamos algo sobre... 5. O parmetro de Deus para a vestimenta do cristo - 1 Timteo 2.9-10: Estes versos falam em trajes decorosos e sem luxria como a vestimenta ideal para o servo de Deus. Mais uma vez a sua mente, principalmente a dos homens, pode estar tentando se justificar dizendo que o ensinamento paulino no se aplica a voc. Isso no verdade. A exigncia de decoro e de moralidade na vestimenta para mulheres e homens ao mesmo tempo. O que comprova isso o contexto geral do captulo, em especial o verso 8, que exige dos homens um alto padro de santidade para a orao. 17

Decoro recato no comportamento e decncia no vestir. Est relacionado com a postura que adotamos para a vida. Luxria comportamento desregrado em relao a sexualidade. licenciosidade moral que denota a lascvia, que pecado, e a concupiscncia, que o desejo de pecar, do indivduo. A luxria se contrape acirradamente ao decoro. Em contrapartida, Deus exige dos seus filhos uma vestimenta decorosa e isenta de qualquer sintoma de luxria. Ou seja, Deus exige de ns um comportamento recatado atravs do qual as pessoas percebam que estamos libertos do desejo de pecar e que fomos restaurados em nossa moralidade, em nosso carter, que agora santificado pela ao do Esprito Santo que em ns habita. O termo traduzido por "traje decoroso", utilizado por Paulo, no original, ultrapassa a idia de vesturio simplesmente. Paulo usa o termo para fazer referncia tambm a moralidade sexual que nos exigida por Deus e que deve se refletir em nossas roupas. Nossas roupas indicam se temos maus ou bons costumes morais. A maneira como nos vestimos ressaltam o valor moral que atribumos ao nosso corpo diante de Deus. O jeito como nos vestimos reflete a nossa conscincia moral em termos de sexualidade, bem como o nosso senso de preservao da nossa integridade moral. A nossa roupa pode refletir o nosso carter. O que vestimos mostra o que esperamos que as pessoas pensem de ns em relao a maneira como tratamos a nossa sexualidade. Se nos vestimos com luxria as pessoas podero imaginar que somos licenciosos, ou seja, imorais. Se nos vestimos com decoro, por certo as pessoas percebero que ns nos honramos e que lutamos para nos preservar em santidade diante de Deus. Isso verdade desde que no haja falsidade em nossos coraes A escolha no muito difcil. Roupas sobrecarregadas de luxria e de sensualidade, que refletem lascvia e libertinagem imoral, ou roupa decorosa, que reflete a sua compostura moral e espiritual. Lembre-se; suas roupas, por certo, falaro mais alto do que as suas palavras em meio ao burburinho esganiado da promiscuidade na qual chafurda a nossa sociedade. Concluso: Outros textos poderamos estudar sobre o tema, tais como Joo 19.23-24, que falam das roupas de boa qualidade, de valor e de discreta beleza usadas por Jesus; Apocalipse 7.9-17, que fala da roupa dos mrtires na glria, que eram as mesmas vestes que usavam aqui na terra, pois no haver tempo para trocar de roupa antes de entramos no cu; e Apocalipse 16.15, que descreve o fato de termos as roupas sempre mo como sinal de preparo espiritual para o encontro com Jesus, mas creio que j vimos o bastante para estabelecermos parmetros ticos para a nossa igreja, no que diz respeito a nossa vestimenta. 18

Talvez voc esteja se perguntando: Onde se pretende chegar com este estudo? Ou quem sabe voc esta ruminando com os seus botes... "J at sei qual vai ser o resultado disso". No importa. No nos preocupa nem mesmo o fato de voc pensar que este assunto no deveria ser tratado na igreja. Mas devemos tratar destas questes na igreja sim, visto que imoralidade, promiscuidade, lascvia, explorao da sensualidade na vestimenta e o cinicamente chamado nu artstico so aes malficas do diabo contra a natureza humana e a sociedade. O resultado dessas estratgias diablicas tem sido a violncia sexual contra as crianas, a gravidez na adolescncia, a prostituio desenfreada, a banalizao do adultrio, a aceitao parcimoniosa do divrcio e, como decorrncia, famlias destroadas. O resultado da imoralidade no vestir uma sociedade corrompida, desigual e agonizante como percebemos a nossa. Ser mesmo que no temos razes que justificam estudar este tema? Vale ressaltar ainda que este estudo, embora de cunho tico, tambm evangelstico. Pois apresenta o evangelho verdadeiro, sem ajustes humanos, sem relativizaes ticas e sem a tentativa de se fazer a vontade humana. Este estudo apresenta o evangelho que a luta por se fazer a vontade de Deus, que nos quer santos para ele e santificadores pelo testemunho cristo autntico. Se voc procura outro evangelho que no o de Jesus Cristo, bateu no estudo errado. A igreja de Cristo no o seu lugar. Por fim, vamos ao objetivo deste estudo que no nada que a igreja j no saiba, pois em diversas ocasies manifestamos nossa posio bblica sobre a questo da vestimenta do cristo, como j dissemos neste estudo. Uma vez realizado o estudo, nossa orao para Deus, pelo Esprito Santo, toque em nossas mentes e coraes a fim de que mudemos radicalmente a maneira de nos vestirmos. No s na igreja, mas em casa, no trabalho, na escola, na igreja, em fim, em todo o lugar onde estivermos e no nosso cotidiano. No o pastor que manda. Bblia. Palavra de Deus. Lgico que cabe ao pastor a ministrao da Palavra e a superviso quanto a obedincia aos ensinamentos do Senhor. Por isso, de hoje em diante, devem ser estabelecidas algumas regras bblicas em relao a vestimenta que se usar para a participao e para ministrao nos cultos. Seria uma bno se estas normas fossem aplicadas pelos irmos e irms de modo geral, pois o pastor no deve se dar ao trabalho de vigiar ningum. Deus h de restaurar e transformar a conscincia de cada um, visto que, como pastores, no podemos fazer o papel do Esprito Santo no convencimento das pessoas. Porm, no que diz respeito a utilizao do plpito, ao estar na frente para ministrar o culto, para cantar, para declamar, para qualquer coisa, bem como para se subir na plataforma para ministrar o louvor, o culto ou qualquer outra participao, no se deve permitido blusas de alas (aquelas blusas que s tem as alcinhas e mais nada), tomara que caia (que para os mais afoitos devia chamar "pena que no 19

caiu"), decote umbilical, no cxi ou no "rego", e nem decotes meia-taa que projetam os seios para os olhos incautos dos homens vidos por aconchego ou mesmo dos desavisados... Haja uno para olhar e no pecar. No mais se deve permitir o uso de mini-saia, micro-saia, vestidos curtos (daqueles que vo s at a cabea do fmur) ou transparentes e translcidos. No se deve ir para a igreja com cala de cs baixo (daqueles que ficam no pbis) sem uma blusa ou camiseta que cubra os quadris, e nem com uma cala comprida atarracada no corpo, na genitlia ou no traseiro, por que estas no so roupas adequadas para se estar na frente da congregao. Com roupas deste tipo no se deve participar da ministrao. Seja para dirigir programa, para ministrar o culto ou o louvor. Seja para apresentar visitantes, fazer anncios, cantar, tocar, cantar em conjunto ou pregar. No importa. Diante da igreja, para ministrar na presena de Deus, no se deve permitir mais uma vestimenta indecorosa, modismos exagerados e imorais, ou mesmo roupas esculachadas, que no condizem com o padro de Deus para a vestimenta do salvo e nem com o testemunho cristo. Diante de Deus e da congregao devemos estar bem trajados, demonstrando que no temos mais os temores do pecado quanto a nossa nudez, e que estamos devidamente vestidos para a adorao e em profunda e sincera reverncia a Deus. Isto por qu? Porque fomos restaurados por Deus da nossa natureza pecaminosa e porque estamos dispostos a obedecer ao Senhor, fazendo a sua vontade, expressa na Bblia Sagrada, mesmo que para isso tenhamos que fazer uma "fogueira santa" com as roupas que usvamos at sermos exortados na Palavra de Deus. Seria maravilhoso se num domingo fizssemos esta fogueira para queimar as roupas das quais o Senhor nos libertou depois de termos estudado a Palavra. Esperamos no Senhor que este estudo seja suficiente para uma tomada de posio nossa como igreja de Cristo no Brasil. No precisaramos ouvir crticas ou cobranas por causa de vestimenta. Somos ns e os nossos filhos que nos vestimos indevidamente. Somos ns que compramos as roupas dos nossos filhos. Se no compramos, admitimos que eles comprem ou que usem. Vamos assumir a nossa responsabilidade e corrigir a nossa conduta moral, diante de Deus, no que diz respeito a vestimenta. Quanto s crticas ao autor e ao estudo, muito obrigado, em nome de Jesus, aos crticos. Porm, entre a frouxido moral e Palavra de Deus, ficamos com a Bblia. Entre a relativizao tica e o Texto Sagrado; ficamos com a Bblia. Entre a perverso do modismo e as Escrituras, ficamos com a Palavra de Deus. Mesmo que isso nos imponha a impopularidade, o estigma de radical ou a renncia do pastorado. 20

Amm. Parte V ALEFREI-ME QUANDO ME DISSERAM..." Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor (Sl 122.1) A tocante, inspiradora, edificante experincia de ver o povo de Deus chegando cada manh ao templo uma alegria dominicalmente renovada. Podemos, mesmo, imaginar as multides indo Beth haMikdash (Templo) em Jerusalm, e cantando medida que iam se aproximando dos portes da Cidade Santa. o que diz a nota de explicao do Salmo 122 com a expresso cntico de degraus (gradual ou de romagem, de romaria ou de procisso em outras tradues). O povo ia ao Templo de Jerusalm, e vem hoje ao templo. Porm, com que objetivo? A Casa de Deus lugar de adorao. Est na Palavra Santa: ...aonde sobem as tribos, as tribos do Senhor, como testemunho para Israel, a fim de darem graas ao nome do Senhor (Sl 122.4) Jesus Cristo ensina que o Senhor busca adoradores (J 4.23), ou como bem o expressou A. W. Tozer: Deus salva os homens para faz-los adoradores, fato esquecido hoje em dia por liberais, seitas e (at) cristos bblicos. Se no somos adoradores, crentes com esprito de louvor, no poderemos trabalhar aceitvel e adequadamente pelo reino de Deus, pois o Esprito Santo age atravs do corao, das mos, dos ps, dos lbios que se renderam ao Criador. Assim, o louvor a nossa resposta ao amor de Deus. Cantar, orar, meditar, tudo leva adorao. Adorar, no entanto, mais que qualquer um desses atos. Na verdade, se deixar inflamar pelo Deus Pai, pelo Deus Filho e por Deus Esprito Santo; cultuar confessar que se mantm um relacionamento com o Criador. O crente troca a independncia, a auto-suficincia, a rebeldia pela rendio a Deus, pela entrega, submisso e pedido de socorro. No culto, louvamos a Deus em conjunto, confessamos nossos pecados em conjunto, recebemos a Palavra em conjunto, e samos para servir com um s propsito embora em situaes e contextos distintos. H, porm, que ser assim, visto que, aps a salvao, o passo mais importante que o novo crente, o crente deve dar unir-se ao povo de Deus na instituio que Ele estabeleceu para o propsito de lhe trazer crescimento: a igreja local. No dizer de Paulo, apstolo: Escrevo-te estas coisas, embora esperando ir ver-te em breve, para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade (1Tm 3.14,15). nesse pensamento que o poeta exclama com tanto entusiasmo, Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor! (cf. v. 4). No culto comunitrio, h pessoas de diferentes origens, nveis sociais, raas e 21

culturas. Todas essas distines, no entanto, se evaporam no canto congregacional, no canto coral, na orao, na leitura bblica, na entrega dos bens e vidas, na mesma expectativa quanto pregao. O crente h de compreender que, ao vir ao culto, algo vai acontecer: sua vida ser agraciada pela presena de Deus, pela compreenso do grande, eterno amor, e enriquecida pela comunho dos irmos, aquilo que to bem expresso na Bno Apostlica: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2Co 13.13). o senso de conjunto, de adorao conjunta em perfeito acordo com o que Paulo acentuou em Filipenses 3.5: Pelo que todos quanto somos perfeitos tenhamos este sentimento, e, se sentis alguma coisa de modo diverso, Deus tambm vo-lo revelar. H um popular hineto que diz: Quando estou com o povo de Deus, eu sinto a maior alegria; quando estou com o povo de Deus, eu sinto real harmonia... a f estimulada, so as energias espirituais renovadas, a coragem, a robustez, a esperana fortalecidas, por que no culto, Deus est presente: O Senhor est no seu santo templo... (Hc 2.20); Jesus Cristo est presente: onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18.20); o Esprito Santo est presente: E, tendo eles orado, tremeu o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com intrepidez a palavra de Deus (At 4.31). E, quando o culto termina, diz o adorador-em-espritoe-em-verdade, Alegrei-me de verdade, alegrei-me com tudo o que eu sou, alegrei-me quando me disseram: vamos casa do Senhor! A casa de Deus um lugar de orao. Orai pela paz de Jerusalm pede o salmista no Salmo 122.6. Assim, ambiente de conseqente avivamento. Por vezes, vidas so ridas num mundo rido, surgindo a necessidade de reavivar-se a chama dentro de ns. o reaquecimento, o despertamento que buscamos, prezamos, queremos e pelo qual clamamos. Habacuque expressou este clamor ao dizer, Aviva, Senhor, a tua obra no meio dos anos; faze que ela seja conhecida no meio dos anos; na ira lembra-te da misericrdia (3.2). E o Senhor nos responde: e se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se desviar dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei do cu, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra (2Cr 7.14). A dinmica do culto consiste em deixar-se o crente individualmente, e a igreja como um todo tocar pelo Esprito de Deus. Isso nos recorda o ensino bblico de que pecado trazer no culto divino e ao servio do Senhor qualquer coisa que no proceda de uma vida renascida. o fogo estranho de que fala Levtico 10.1 e Nmeros 3.3,4. Irreverncia na casa do Senhor pecado grave, muito grave, e traz srio prejuzo espiritual para toda a igreja. No expressa a Escritura, Guarda o teu p quando fores casa de Deus (Ec 5.1a)? at possvel ampliar a explicao exortando a guardar os ouvidos, os olhos, a mos, a mente e o corao. Dominados haveremos de ser por um anseio de uma maior consagrao. O cristo evanglico no assiste ao culto: dele participa. O 22

culto no um drama encenado para uma platia de espectadores, ou realizado to somente pelo oficiante sem a presena de um auditrio. ato corporativo. Alis, a alegria do culto divino um sentimento antecipado, e acentuada essa alegria quando compartilhamos a adorao com outros crentes. Portanto, no basta a um cristo dizer que pode orar, cantar, ler e meditar em casa, ou ligar a TV e ter a igreja eletrnica com um pregador de estdio olhando para voc (?!) da tela fria do televisor, porque nada vai compensar o culto que voc perdeu, e nada vai comprar as bnos divinas, os temores afastados, as falsas idias e doutrinas corrigidas, e a f revigorada na adorao coletiva. Algo Prtico O cantar. errado chamar a primeira parte do culto de Louvor, visto que, na realidade, todo culto, e o culto todo uma tremenda apoteose de louvor. No pode haver culto se no h adorao com seriedade, se o louvor sem reverncia, sem humildade, sem esprito de dependncia, sem esprito de cooperao, sem confiana, sem quebrantamento e sem consagrao. A msica so as flores do jardim da adorao. O objetivo unicamente a glria de Deus, nunca o destaque pessoal. A msica deve afunilar juntamente com as leituras bblicas, a orao e as ofertas para o tema a ser explanado e desenvolvido no sermo. Cuidado com a msica de qualquer jeito, sem ensaio, improvisada, porque nosso Deus no merece nem tolera isso! Por que substituir os teolgica e musicalmente bem escritos hinos, hinetos e doxologias por corinhos de paladar duvidoso, escritos em mau portugus, popularescos, com uma teologia que no bblica, como, por exemplo, Jesus a aliana entre voc e eu..., onde em poucas palavras h um erro crasso de linguagem? O hino deve ser reverente, bblico, trazer o amor de Deus e enfatizar a adorao. O bom hino comunica o amor do Pai. H quem se interesse pelo som, pela harmonia ou pelo ritmo, mas no pelo Senhor que exaltado nos seus versos. H quem esteja mais interessado no que algum imaginosamente chamou de LITORGIA, em vez da liturgia (palavrinha boa que significa o trabalho do leigo); h quem se interesse pelo barulho em vez do servio a Deus, o trio eltrico evanglico, a ax music evanglica em vez da calma onde se manifestou o Esprito de Deus a Elias (1Rs 19.12b). O irmo Lawrence afirmou, No consigo imaginar como pessoas religiosas podem viver satisfeitas sem a prtica da presena de Deus. Sim, a alegria da presena de Deus, porque a alegria no encontrada em cantar certo tipo de msica ou viver com certo grupo. Consiste na obedincia. As ausncias. A palavra de Deus clarssima sobre esse tema: consideremo-nos uns aos outros, ... no abandonando a nossa congregao, como costume de alguns... (Hb 10.24,25). A traduo do Pe. Negromonte esclarece ainda mais, No deixando as nossas reunies... ausentar-se podendo estar presente, o velho e persistente comodismo. no deixar que a chuva, o calor, o frio, a TV, a corrida de automveis, o futebol, o dever de casa, a praia, os passeios, ou o turismo eclesistico nos impea de vir prpria congregao, pois preciso crescer com a igreja, crescer na igreja, 23

crescer para a Igreja de Cristo em sua expresso local, a comunidade de f de voc faz parte. Quando deixamos a congregao, quando nos ausentamos da igreja, no recebemos as bnos do culto, perdemos o fervor, o esprito de unidade, no levamos os filhos a crescer e a igreja perde a cooperao. Se a adorao, o louvor, o culto no nos transformar, no pode ser chamado culto, louvor, adorao (cf. Mt 5.23,24), visto que adorar, louvar, cultuar transformarse. Se a adorao no nos levar a maior obedincia, s agitao, mas no um ato de culto. Quando entramos no templo a expectativa, quando samos obedincia; quando entramos f e esperana, quando samos amor. Neemias nos inspira: porque este dia consagrado ao nosso Senhor. Portanto no vos entristeais, pois a alegria do Senhor a vossa fora (8.10b), por isso, Alegrei-me quando me disseram: Vamos casa do Senhor! Parte VI A IGREJA PRECISA DE TEOLOGIA? Introduo e Conceitos comum ouvirmos que "a teologia mata a religio" ou que "a Igreja no precisa de teologia e, sim, de vida". Sero verdadeiras essas afirmaes? Admitimos que h muita coisa por a levando o nome de "teologia" que no passa de especulao humana, por no se basear em pressupostos de uma hermenutica bblica. E at a "boa teologia", quando se torna um fim em si mesma, pode no ter qualquer uso prtico e reduzir-se a mero academicismo. No disto que falamos aqui. Perguntamos se a verdadeira Teologia necessria Igreja. E o que verdadeira Teologia? Como o prprio nome indica, Teologia o estudo de Deus, ou, definindo mais formalmente, " a cincia que trata de Deus em Si mesmo e em relao com a Sua obra" (B.B. Warfield). Perguntamos, por conseguinte, se a Igreja pode prescindir do conhecimento de Deus e da Sua obra e ainda ser Igreja de Deus. quase certo que aqueles que negam a necessidade da Teologia na vida da Igreja no diriam, conscientemente, que algum pode ser cristo sem conhecer a Deus. O que lhes falta um bom conhecimento do que Teologia e de suas implicaes. Como podemos conhecer a Deus sem estudar a revelao que Ele faz de Si mesmo? Como saber quem Ele e o que Ele tem feito e faz, quem somos ns em relao a Ele, o que Ele requer de ns,etc., se no investigarmos o que Ele deixou revelado para nosso conhecimento? Pois esse o trabalho da Teologia. Esse trabalho parte de trs pressupostos: O primeiro o de que Deus existe; o segundo, de que Ele pode ser conhecido, embora no de modo exaustivo e completo; e o terceiro, de que Ele tem Se revelado tanto por meio de Suas obras (criao e providncia - Revelao Geral - Sl19:1,2; At 14:17), como, principalmente, nas Santas Escrituras (Revelao Especial - Hb1:1,2; 1 Pd 1:20,21). porque Deus Se revelou que podemos conhece-Lo. Nosso 24

conhecimento de Deus no intuitivo, nem natural, mas comunicado por Ele mesmo atravs dos meios que soberanamente escolheu. "Fazer teologia", portanto, no inventar teorias a respeito de Deus e de Suas obras, nem mesmo "descobrir" a Deus, mas conhecer e compreender a revelao que Ele prprio deu de Si. Por isso, qualquer estudo de Deus que no tiver a Sua revelao como base, meio e princpio regulador no "teologia", devidamente entendida. A palavra "teologia" no ocorre na Bblia e o termo que lhe equivalente, no N.T., "doutrina" ( "didache" ou "didaskalia", no grego), que vem de uma raiz que significa "ensinar" e pode se referir tanto ao ato de ensinar, propriamente, como ao contedo do que ensinado (Rm 6:17;1Tm 6:3-4; 2Tim 4:3-4; Tito 1:2,9, etc.). Podemos dizer, de modo mais completo agora, que Teologia o conjunto de verdades extradas dos ensinos bblicos a respeito de Deus e de Sua obra, e que so apresentadas de modo sistemtico, na forma de um corpo de doutrinas. A essa forma ordenada de doutrinas, d-se inclusive, o nome de "Teologia Sistemtica". O adjetivo aqui, no altera o conceito de "teologia". Assim entendidas, fica evidente que no h diferena entre Teologia e Doutrina. Mas voltemos ao nosso tema. Duas so as razes geralmente apresentadas para se dizer que a Igreja no precisa de Teologia. Elas se baseiam em duas falsas antteses: 1. A primeira a suposio de que o Cristianismo se baseia em fatos e no em doutrinas Concordamos que nossa salvao no repousa sobre um conjunto de teorias ou idias, mesmo que extradas corretamente da Bblia, a que damos o nome de "doutrina", mas sobre os atos poderosos e eficazes do nosso soberano Deus. No somos salvos atravs de uma correta teoria a respeito da pessoa de Cristo, mas pela prpria pessoa de Cristo; nem atravs de um exato entendimento da doutrina da Expiao, mas pelo prprio ato expiatrio. possvel algum ser "bom telogo", nesse sentido, e ainda no experimentar as graas ensinadas nas doutrinas que expe. A doutrina realmente no salva. A obra de Cristo, devidamente aplicada pelo Esprito no corao do crente, que assegura essa graa. Seu nascimento sobrenatural, Sua vida de perfeita obedincia Lei, Sua morte substitutiva, Sua ressurreio, Sua ascenso e assentamento direita do Pai, Sua segunda vinda, so os grandes fatos que tornam garantida a salvao dos eleitos. Mas como sabemos que esses so os fatos? Que sentido teriam esses acontecimentos se no tivessem sido interpretados? a doutrina que lhes d sentido. Como viemos a saber que aquele menino que nasceu em Belm o Filho de Deus? Por que descansamos na eficcia da Sua morte para a expiao dos nossos pecados? Por que sabemos que a Sua ressurreio, h dois mil anos atrs, garante a nossa justificao? porque esses fatos so todos explicados e interpretados pela doutrina.

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Esta no s informa o fato como tambm d o seu significado. A doutrina no salva, mas pode tornar o homem sbio para a salvao (2Tm 3:15). Doutrina sem fato mito, mas fato sem doutrina mera histria. O Cristianismo, portanto, consiste em "fatos que so doutrinas e doutrinas que so fatos", na expresso de B.B. Warfield. Ele diz: "A Encarnao uma doutrina: nenhum olho viu o Filho de Deus descer dos cus e entrar no ventre da virgem; mas se isso no for um fato histrico tambm, nossa f v e permanecemos ainda em nossos pecados"( Selected Shorter Writings, vol 2, p. 234). Fato e doutrina se complementam no Cristianismo. Quando Joo diz: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade" (Jo 1:14), no est apenas apresentando um fato; est explicando-o tambm. Quando Paulo afirma que Jesus "foi entregue por causa das nossas transgresses,e ressuscitou por causa da nossa justificao" (Rm 4:25), de igual modo est dando uma interpretao aos fatos da morte e ressurreio de Cristo. Isto o que se v em toda a Escritura, especialmente nas epstolas. At mesmo os fatos manifestos na natureza (Revelao Geral) no seriam devidamente compreendidos se no fossem explicados pela Bblia (Revelao Especial). Podemos hoje entender que "os cus manifestam a glria de Deus" (Sl 19:1) porque o Criador nos tem revelado isso na Sua Palavra. Sem essa explicao, sua mensagem (a dos cus) passaria despercebida e eles poderiam at ocupar o lugar do Criador, gerando a idolatria (devido ao pecado), como lemos em Rm 1:18-32. No o acontece quando as pessoas dizem que "a natureza sbia", ou quando a chamam de "me natureza"?. Sem a revelao do Criador, a criatura toma o seu lugar. Da dizer-se que para se conhecer a Deus preciso que Ele fale, e no somente que Ele aja. Conclumos, portanto, que os fatos s tm sentido quando acompanhados da doutrina. Nem pertinente perguntar qual dos dois mais importante. Seria o mesmo que indagar qual das duas pernas mais importante para o nosso caminhar. O ensino da doutrina uma das nfases da Bblia (1Tm 3:2; 2Tm 2:2; Tito 1:9; Ef 4:11), pois sem ela no existe verdadeiro Cristianismo. 2. A segunda a suposio de que o Cristianismo consiste em vida, no em doutrina Por trs dessa afirmao podem estar razes do conceito filosfico que exalta o misticismo, as emoes, o sentimento religioso do homem, e que procura eliminar da religio todo apelo ao intelecto, razo. "Religio vida e a vida dinmica, fluente; a doutrina esttica, fria, e, portanto, no pode ser compatvel com o carter do Cristianismo", dizem. Aqueles que assim pensam at admitem um certo tipo de doutrina, desde que mutvel, adaptada sempre dinmica da vida e conformada s "necessidades" da poca e do lugar onde a vida do Cristianismo se manifesta. At chamam a isso de "teologia contemporanizada" ou "contextualizada". Segundo esse ponto de vista, no a doutrina que deve dirigir a vida, mas esta quela. "A letra mata, mas o esprito vivifica", argumentam. A prtica (prxis) colocada acima da doutrina no s em importncia, mas tambm 26

no tempo: a doutrina passa a ser um produto da vida crist, no a sua norma. H at quem interprete assim a clebre divisa: "Igreja reformada sempre se reformando". Mas ser essa a viso bblica do Cristianismo? Podemos dizer, com base na palavra de Deus, que o Cristianismo vida e no doutrina, ou, primeiramente vida, depois doutrina? Existe tal anttese? Se essa posio for verdadeira, ento no haver verdade absoluta, nem princpio fixo, nem revelao objetiva. Tudo cair no campo dos valores relativos e passar a depender do subjetivismo, da "piedade", das emoes. No admira que haja tanta "fluidez" e instabilidade entre os que assim pensam, e que sejam facilmente levados "por todo vento de doutrina". Para estes, a doutrina o que menos interessa. Concordamos tambm que Cristianismo vida, e graas a Deus por isso! Onde a vida no se manifesta, nos moldes escritursticos, falta a alma da verdadeira religio. Mas devemos ou podemos prescindir da doutrina para que essa vida se manifeste? Antes de tudo, a verdade de Deus relativa? Depende o seu valor do lugar e da poca em que se encontram os homens? Sabemos que esta a posio atual dos que se denominam pluralistas e esse o pressuposto bsico desta posio. Ser que aquilo que foi deixado por Paulo e pelos outros apstolos como doutrina para os seus dias deveria ser mudado nos dias de Agostinho, depois nos dias de Lutero e Calvino, depois nos dias de Warfield e dos Hodge e, assim, sucessivamente, at os nossos dias, para dar lugar s manifestaes de vida? No creio que a Bblia justifique essa posio nem que esses telogos a tenham entendido assim. O princpio de que "a Igreja reformada deve estar sempre se reformando" visa manter sempre a mesma posio em relao verdade, no alter-la, para que seja aplicvel em todas as pocas. para que continue sempre sacudindo de si toda tradio e acrscimo humano que no estejam de acordo com os valores fixos e absolutos da palavra de Deus. Reformar voltar s origens, ao que foi intencionado no princpio por Deus. E no h outra forma de se fazer isto a no ser pela doutrina. Foi a doutrina bblica, to bem exposta pelos reformadores e to negligenciada pela Igreja, que a trouxe de volta s origens e lhe recuperou a vida, no sculo XVI. Foi a falta da verdadeira doutrina que enfraqueceu a Igreja e a lanou num tradicionalismo vazio e pago. a correta aplicao da doutrina que produz a verdadeira vida crist. No basta apenas um sentimento religioso para fazer de um homem um cristo. preciso que sua vida seja moldada na doutrina de Cristo. a doutrina que d caracterstica vida. Sem dvida, no estamos afirmando que apenas a doutrina, independente da obra santificadora do Esprito, produz vida. A doutrina , isto sim, o meio que o Esprito soberanamente usa para nos fazer conhecer a vontade de Deus e nos levar a pratic-la. atravs dela que ficamos sabendo que a vontade de Deus a nossa santificao e que, sem esta, ningum ver o Senhor ( 1 Ts 4:3; Hb 12:14). ela que nos aponta os meios de graa deixados pelo prprio Senhor, que quem nos 27

santifica (Lv 20:7-8; Ef 5:26). Nas epstolas paulinas, a ntima relao entre doutrina e prtica evidenciada pelo seu mtodo de apresentar primeiro a argumentao teolgica (doutrinria) para depois tirar as implicaes prticas dela decorrentes (Ex. Rm 1-11: doutrina; 12-16: prtica). Isso se torna ainda mais claro na orao sacerdotal de Cristo, em que Ele associa a prtica da santificao com a doutrina da Palavra: "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Jo 15 : 17) e em Joo 7:17, onde o fazer a vontade de Deus est ligado ao conhecer a doutrina: "Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus ou se eu falo por mim mesmo". O conhecimento de Deus comea pela porta do intelecto, da razo, para depois pervadir todas as reas do ser e se transformar em manifestaes de vida que O agradem e glorifiquem. Por isso, o ensino da doutrina indispensvel na Igreja, tanto atravs do plpito como pelos estudos semanais, pela Escola Dominical e por qualquer outro meio disponvel. Nossa demonstrao de vida pode impressionar as pessoas e despertar nelas certa admirao, mas pela pregao da Palavra que vem a f que transforma (Rm 10:7) A espada do Esprito a Palavra (Ef 6:17). Concluso Conclumos, portanto, que a Igreja precisa da Teologia, porque precisa da doutrina nela contida para dar sentido e expresso aos fatos do Cristianismo e para prover os meios de manifestao da verdadeira vida crist. Parte VII A IGREJA, CORPO DE CRISTO TEXTO: EFSIOS 1:22-23 PROPOSTA: A nossa proposta a de conhecer o que a Bblia fala sobre a igreja. Qual o verdadeiro significado deste termo! Quais as responsabilidades daqueles que dela participam. 01. A ORIGEM DA IGREJA 1.1 - A primeira referncia bblia sobre a igreja aparece em Mateus 16:18 1.2 - O nascimento da Igreja ocorreu n dia de Pentecoste. Atos 2:1-4 02. A NATUREZA E AS FUNES DA IGREJA COMO CORPO 2.1 - No Novo Testamento - "povo de Deus" "Ekklesia" - "chamados para fora" - Outros ttulos: - Corpo de Cristo - Ef. 1:22-23 - Templo do Esprito Santo - Ef. 2:21-22 - Plenitude de Cristo - Ef. 1:23 - Noiva do Cordeiro - 2 Cor. 11:2; Ap. 19:7 28

- A Igreja como corpo deve: - ministrar - manter a unidade da f - reconhecer ministrios - participar do louvor, da comunho, dos desafios - instruir seus filhos na Palavra 03. A FORMAO A IGREJA - Ela formada pela unio de seus membros - 1 Cor. 12:17 - Ela tem responsabilidades - Ef. 1:4; Rom. 8:29; 1 Ped. 2:9; Observe as expresses: "escolheu"; "conheceu"; "eleita", "para sermos"; "para serem"; "a fim de".

04. AS FUNES DOS MEMBROS - criar unidade no corpo - Ef. 4:16 - nutrir os demais membros - 1 Cor. 12:25 - sustentar os membros - Col. 2:19 - transmitir ordens - Fil. 4:9 05. CARACTERSTICAS DO CORPO - Colaborao - 1 Cor. 12:12 - Exclusividade - 1 Cor. 12:14 - Individualidade - 1 Cor. 12:21 - Harmonia - 1 Cor. 12:25 - Diversificao de ministrios - 1 Cor. 12:28-29 06. SMBOLOS BBLICOS QUE DESCREVEM A IGREJA - Rebanho - Joo 10:16 - Lavoura de Deus - 1 Cor. 3:9 - Edifcio de Deus - 1 Cor. 3:9 - Santurio de Deus - 1 Cor. 3:16 - Coluna e Baluarte da verdade - 1 Tim. 3:15 Parte VIII A IGREJA, CORPO DE CRISTO II TEXTO: MATEUS 28:18 PROPOSTA: Este estudo visa mostrar que a mesma autoridade que Jesus recebeu do Pai, foi tambm delegada a igreja. Ela se tornou a agncia mediante a qual o Senhor manifesta o seu poder, a sua 29

graa e autoridade. 01. AUTORIDADE E PODER A autoridade representa a prpria essncia de Deus, enquanto o poder expressa os seus atos! Isaas 40:25-26 Deus pode perdoar aqueles que duvidam de seus feitos, mas retm o perdo queles que menosprezam a sua autoridade. A queda de Satans ocorreu, porque ele desejou ser igual a Deus, e no simplesmente realizar os mesmos feitos de Deus. Isaas 14:13-14 Obs. Satans no tem medo de uma pessoa que prega a Palavra. Ele tem medo das pessoas que se submetem a autoridade de Cristo. 02. AUTORIDADE E PODER DELEGADOS IGREJA - A igreja como corpo, recebeu do Senhor Jesus, toda a autoridade e poder para se tornar uma igreja viva e vitoriosa. 2.1 - Autoridade sobre a natureza - Mat. 17:20; Mat. 20-21-22 - esse poder manifestado atravs da orao. Ela se torna em realidade devido a autoridade que Cristo concedeu igreja. 2.2 - Autoridade sobre os espritos - Luc. 10:19; Mat. 10:8 - A luta profetizada pr Jesus: - Igreja x Portas do inferno - "Portas do Hades" - Hades representa o deus que tinha autoridade sobre os mortos! - Porta - representava a corte, o poder do reino do mundo inferior! - Resumo: a igreja no pode morrer. Ela eterna. 2.3 - A autoridade da igreja maior do que o poder do Diabo - Mar. 5:9; Luc. 8:30 - Jesus comandou o esprito que atormentava o jovem e o expulsou. A autoridade a ns foi delegada, fora o diabo a nos obedecer. 2.4 - Autoridade sobre os pecados - Mat. 6:14; J 20:23; Tg. 5:14-15 Diferena entre: "pecado" e "pecados" - A igreja pode perdoar os pecados (ofensas) cometidos contra ela. Mas, o pecado, provocado pela queda do homem, s atravs do sangue de Cristo. 2.5 - Autoridade para ligar e desligar - Mat. 18:18; Mat. 16:19; 1Cor. 5:3-5 - Para exercer esta autoridade a igreja precisa estar em perfeita sintonia com o Esprito Santo. Esta autoridade no um exerccio individual, e, sim, coletivo.

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3.0 - CONTESTANDO A AUTORIDADE DELEGADA - A nossa obedincia deve ser praticada no em funo da pessoa mas da autoridade nela investida. No se obedece a homens, e, sim, autoridade de Deus que est nesse homem. - Obs. Watchamann Nee: "A maior das exigncias que Deus faz ao homem no a de carregar a cruz, servir, dar ofertas, ou negar-se a si mesmo. A maior das exigncias que ele obedea" - 1 Sam. 15:22-23 - Obs. Os maiores castigos mencionados na Bblia ocorreram em razo da desobedincia autoridade delegada pr Deus. 3.1 - Queda do querubim da guarda - Ezequiel 28:13-17 3.2 - Queda de Ado e Eva - Gnesis 2 e 3 3.3 - Rebelio de Co - Gnesis 9:20-27 3.4 - Rebelio de Nadabe e Abi - Levtico 10:1-2 3.5 - Castigo de Aro e Miri - Nmeros 12 3.6 - Rebelio de Cor - Nmeros 16 3.7 - A desobedincia de Saul - 1 Samuel 15 3.8 - A insubmisso de Absalo - 2 Samuel 15 3.9 - A idolatria de Salomo - 1 Reis 11 3.10 - A transgresso de Uzias - 2 Crnicas 26:16 4.0 - AUTORIDADE E A LIDERENA DA IGREJA - A igreja s crescer quando todos os membros estiverem debaixo do autoridade de Deus delegada aos seus ministros. 1 Tes. 5:12-13; 1 Cor. 16:15-16; Heb. 13:17; Zac. 13:7 Parte IX A IGREJA, CORPO DE CRISTO III TEXTO: ROMANOS 12:1-2 PROPSITO: A maior necessidade do mundo, das pessoas, como tambm da igreja, a necessidade de adaptao ao curso da Histria. Esta adaptao s se viabiliza mediante a disposio do mundo, das pessoas, e da igreja em se transformarem. Transformao o segredo de um organismo vivo. Ilust. Leon Tolsti: "Todos pensam em mudar a humanidade e ningum pensa em mudar-se a si mesmo". 1.1 - A comunicao se processa atravs de trs elementos bsicos: a . Kerygma - mensagem b. Koinonia - comunho c. Diakonia - servio 1.2 - Encurtando as distncias - Joo 13:12-17 A mensagem - Kerygna - no funciona isoladamente. Para que ela produza 31

resultados positivos, necessrio que o membro exercite a Koinonia e a Diakonia. 0.2 - TRANSFORMANDO A NOSSA RELAO COM OS OUTROS MEMBROS Este processo de transformao ocorre atravs da prtica de quatro princpios bblicos. 2.1 - Princpio da integrao - 1 Cor. 12:15-16 - cada membro tem sua funo. Um membro no deve aspirar o lugar do outro, quando isso ocorre todo o corpo prejudicado. - A quebra desse princpio provoca: - desvalorizao do membro - contestao da vontade de Deus - Afastamento dos outros membros - desperdcio de foras 2.2 - Princpio da oportunidade - 1 Cor. 12:17-18 - este princpio visa das a todos os membros a mesma chance de trabalho. Um membro no pode inibir a ao do outro. - A falta de oportunidade produz: - desequilbrio em todo o sistema - um esprito de concorrncia - um anemiamento espiritual 2.3 - Princpio de Dependncia - 1Cor. 12:21-22 - quando este princpio quebrado, ocorre: - um enfraquecimento de todos os membros - o egosmo passa a predominar nas relaes - a arrogncia quebra a linha de comunicao 2.4 - Princpio da Unidade - 1Cor. 12:25-26; Ez. 34:17 - a unidade a fonte geradora de toda a energia, de troca a mobilidade e harmonia do corpo. Sem unidade, a igreja perde a sua funo. Joo 17:23 3.0 - TODA TRANSFORMAO EXIGE UMA FONTE DE DISCIPLINA PESSOAL - 1Cor. 9: 24 - A igreja precisa ser a autora e no a espectadora no processo de mudanas. Ela foi criada para ser o instrumento de Deus na transformao da sociedade. - Disciplina na prtica de ouvir/falar - Joo 8:47 - Disciplina na prtica do perdo - Marcos 11:25 - Disciplina na prtica da f - 2 Cor. 13:5 - Disciplina na prtica da liberdade - Gal. 5:13 - Disciplina na prtica dos hbitos - Col. 3:17 - Disciplina na prtica do tempo - Ef. 5:15-16 - Disciplina na prtica da santidade - 1 Tim. 5:22

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Parte X A IGREJA, CORPO DE CRISTO IV TEXTO: EZEQUIEL 37:1-14 Autor(a): PR. VANDERLEI FRARI PROPSITO: Cerca de 2960 anos nos separam da experincia de Ezequiel junto ao vale de ossos secos. Mas a realidade daquele vale ainda a mesma em nossos dias. O alvo deste estudo recriar uma nova esperana no corao daqueles que como membros, fazem parte da Igreja do Senhor Jesus. 01. UMA CONVIVNCIA DESAGRADVEL - V. 1 Ezequiel no s foi levado ao vale de ossos secos. Ele andou pr entre aqueles ossos. Conviveu com a morte. Sentiu os odores daquele ambiente ftido. - A experincia de Neemias - Ne. 2:11-15 - Esta convivncia foi necessria: 1.1 - para identificar a situao do povo 1.2 - para comprometer o profeta com o desafio de restaurao 1.3 - para mostrar qual o propsito de Deus 02. HARMONIZANDO O CORPO O texto de Ezequiel 37:6 nos ensina quatro verdades bsicas sobre a harmonia do corpo de Cristo. 2.1 - "Porei tendes (nervos) sobre vs..." - "tendes" - cria a unio; d sustentao; mantm a flexibilidade e resistncia do corpo. - "nervos" - estimulam; mantm a sensibilidade. - hipersensibilidade - enferma o corpo! - Rom. 12:15,17; Rom. 15:2; Gl. 5:26; Ef. 4:22 2.2 - "Farei crescer carne sobre vs..." - H trs aspectos importantes sobre este elemento: a . a carne representa unidade, participao, integrao - Gn. 2:23 b. a carne o elemento do corpo. A distrofia - perturbao da nutrio -prejudica o metabolismo do corpo. Fil. 2:3; 2 Cor. 8:13-15 c. a carne fala do conhecimento da Palavra. o alimento slido. 1 Cor. 3:1-2; Heb. 5:11-14 2.3 - "E sobre vs estenderei pele..." - a pele o elemento de proteo. Ela funciona tambm como um filtro. Uma pele ressecada prejudica a respirao do corpo. Col. 3:12 2.4 - "E porei em vs o flego da vida e vivereis..." O resultado final de um corpo equilibrado e harmnico a presena do Esprito Santo agindo em todos os membros. 33

3.0 - COMO SE PROCESSA ESTA RESTAURAO? Ezequiel foi o instrumento usado pr Deus para restaurar os ossos secos. Cabe a cada membro do corpo a mesma responsabilidade. O processo de restaurao ocorre atravs da ao proftica. 3.1 - O que profetizar? a . que Deus pode vivificar o que est morto em nossas vidas - v.5 b. que Deus harmonizar o corpo beneficiando assim cada membro em particular v.7 c. que Deus far de membros soltos e sem vida, um grande exrcito - v.10 d. que Deus abrir as sepulturas e libertar todos os que vivem presos - v.12-13 e. que Deus derramar o seu Esprito Santo - v.14 Parte XI A IGREJA, CORPO DE CRISTO V TEXTO: PROVRBIOS 4:7 Pr falta de sabedoria, a igreja tem lutado mais contra si mesma do que contra os verdadeiros adversrios; tem usado ignorantemente a armadura de Saul; tem fomentado divises; tem perdido enfim o poder de atuao. "Realmente estar em perigo a sorte do mundo, se no surgirem homens mais sbios. O homem sbio aquele que capaz de reconhecer um necessitado, um pobre, um que precisa de orao".(Conclio Vaticano II) 01. DEFININDO A SABEDORIA - Sabedoria saber fazer a coisa certa, no momento certo, e pessoa certa. Moiss nos d um bom exemplo de falta de sabedoria. xodo 18:13-18 a . sabedoria como doutrina - Prov. 19:18; 22:6 b. sabedoria como virtude de homem - Gn. 41:38; Dan. 1:17 c. sabedoria como atributo e qualidade de Deus - Is. 28:29; Jer. 10:12 02. A IMPORTNCIA DA SABEDORIA Pr vivermos em grupos sociais, a sabedoria torna-se em elemento indispensvel em nossos relacionamentos inter - pessoais. 2.1 - sabedoria no dilogo - Prov. 26:4; Ecl. 7:16 2.2 - sabedoria nas decises - Prov. 8:12; 1 Reis 3:25-28 2.3 - sabedoria nas amizades - Jer. 9:4-5 2.4 - sabedoria no comportamento - Ef. 5:15; 1 Pd. 3:1-2 2.5 - sabedoria nos negcios - Gn. 41:39 2.6 - sabedoria em tudo... 03. SABEDORIA, AGENTE ESPIRITUALIZANTE

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A sabedoria no uma virtude isolada, e muito menos eletrizante. No contrria a verdadeira espiritualidade. Ela antes de tudo o fiel da balana espiritual. 3.1 - Exigncia dos apstolos - Atos 6:3 3.2 - A fora de Estevo - Atos 6:8-10 3.3 - A oferta do Esprito Santo - 1 Cor. 12:8 3.4 - A verdadeira busca - Tiago 3:13-18 Resumo: Igreja sbia produz santos verdadeiros! Parte XII A IGREJA QUE FAZ A DIFERENA Mateus 26.17-30 Introduo A igreja ser apenas uma instituio humana se no tiver a viso de Jesus Cristo para o contexto e a realidade histrica na qual est inserida. Falar dos objetivos da igreja em contraposio as megatendncias da psmodernidade e o modismo quanto a quebra de paradigmas que resultam na perda da identidade doutrinria, do mundanismo que gera a mundanalidade incrustada na igreja pela relativizao da tica crist, arrefecendo a autoridade da igreja em sua ao reformadora no mundo, Efsios 3.10. A igreja deve interagir na histria, no andar a reboque da historieta escrita nos alfarrbios desta gerao corrompida e perversa. Somos o povo do Deus que Senhor da histria e que se manifesta atravs da histria. A igreja manifestao de Deus na histria. No podemos nos contentar em causar impacto na histria com os nossos escndalos ou com a nossa inrcia contemplativa enquanto o cu no vem. imperativo fazermos diferena no mundo, escrevendo a histria da salvao na vida das pessoas e para isto, imperioso resgatarmos a relevncia da igreja no contexto sociocultural em que trilhamos a jornada da santificao. Mas amados, a igreja s ser relevante para o mundo e para o Reino, fazendo verdadeira diferena neste mundo com Agncia reformadora de Deus, quando... 1. Estivermos preocupados com a vontade do Mestre e no com a nossa prpria vontade (Vs. 17). Devemos evitar a viso antropocntrica e buscarmos uma viso horizonal, cristocntrica, cristolgica e cristossmel. "Onde queres" Thleis, vontade ativa, soberana. A vontade decisiva e decisria de Deus onde no cabe relativizaes ou negociatas, apenas a submisso. Os anseios e vontades humanas desembocam sempre no hedonismo ou nas guerras cruentas e desumanas. S a vontade de Deus para a igreja "boa, agradvel e perfeita", Romanos 12.1.

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Como Jesus, devemos admitir nossa humanidade em sua plenitude mas sempre orando: "no se faa a minha vontade, mas a tua", Lucas 22.42. 2. Estivermos conscientes da brevidade do tempo da salvao (Vs. 18). O tempo da Deus kairs, eterno, infinito, e no kronos, limitado, mensurado e controlado pelo homem, como se fossemos senhores do tempo. Na dispensao da igreja, da graa salvadora, o tempo sempre presente, hoje, e a pregao deve ser levada a efeito "a tempo e fora de tempo", 2 Timteo 4.2. Vale ressaltar a expresso "o Mestre diz". Mestre, didskalos, algum que ensina revestido de capacidade, honra e dignidade. Jesus, sendo Deus, Senhor do tempo e fala com autoridade quanto a brevidade do tempo para a pregao do evangelho. "Meu tempo est prximo", diz o Mestre. A Igreja no pode postergar a pregao. No sabemos quando o Mestre voltar, Mateus 25.13. Estar preparados para adentrarmos com ele em sua glria implica em testemunho e pregao incessantes. 3. Nossos cultos se tornarem verdadeira celebrao ao Cristo vivo, no liturgia, Denominao ou Eclesiologia (Vs. 18b e 19). imperioso buscarmos a conscincia de libertao, Pscoa, e de celebrao, de festa, de alegria e satisfao prezeirosa em nossos cultos, devido a presena do prprio Deus entre ns. O texto no prev sectarismo ou uniformidade. No induz ao radicalismo ou ao xtase emocional espiritualista esotericamente espiritualizado. Se quer, o texto aponta para um denominacionalismo desvairado e promotor de uma nefasta negligncia ao que bblico em defesa de um hediondo tradicionalismo histricodenominacional. A festa, a Pscoa, era um memorial da libertao do Egito, da morte s mo do opressor, no sangue da remisso, xodo 12.14-17. Da mesma forma, nossos cultos devem ser verdadeira celebrao pela e para salvao em Cristo. Uma festa alegre e vvida em gratido pela libertao do pecado que nos outorgada por Cristo. Devemos buscar a conscincia de que o Senhor est em seu trono de glria para receber de ns um culto "vivo, santo e agradvel", Romanos 12.1, resultado de mentes renovadas em Cristo no entendimento dos mistrios da salvao, 1 Corntios 2.14-16. Se perseguimos palco, apresentaes e nmeros especiais, ou se queremos vislumbrar os nossos olhos com feitos pitorescos ou com manifestaes pneumotcnicas, aqui no nosso lugar. 36

4. Somos contristados pela possibilidade de sermos o traidor (Vs. 21 e 22). Qual a nossa reao diante da expresso "um de vs me trair". Somos assolapados pela conscincia de pecado que desemboca no arrependimento ou permanecemos insensveis e nada nos impulsiona santidade? A expresso do verso 21, "me entregar", no original, denota que Jesus bem sabia das intenes daqueles que o perseguiam. assombroso que muitos crentes no sintam o sabor amargo de pecado como sentiram Moiss, Jac, Isaas, Jeremias, Pedro, Paulo e muitos outros indicados no Texto Sagrado, insistindo nos passos de Caim e na deciso diablica tomada por Judas Iscariotes, persistindo na traio. Muitos, mesmo estando diante de Jesus e sendo desafiados ao arrependimento, no conseguem olhar para Jesus e identific-lo com Senhor absoluto de todas as coisa, Krios, admitindo-o apenas como rabi, mestre da lei, o que no uma caracterstica da personalidade de Jesus. No culto verdadeiro Deus sempre manifesta sua glria, Isaas 6.1-8, e se nos dispomos perfeita adorao, sempre somos levados contrio e ao arrependimento, a fim de que dediquemos nossas vidas em perfeito louvor, evidenciado na proclamao do evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Retirar-se do culto sem experimentar restaurao santificadora, permanecendo na inrcia petrificada do comodismo, constituir-se em traidor. Em quinto e ltimo lugar, afirmo que a igreja far diferena no mundo e resgatar sua relevncia e autoridade na pregao quando... 5. O sangue do pacto promover aliana de compromisso em ns (Vs. 28). Como igreja, se buscamos relevncia para a sociedade, se pretendemos fazer a diferena j em nosso tempo, profetizando um futuro melhor, no podemos permanecer aguilhoados ao pelourinho do pecado e dissociados pelo preconceito que ressalta as idiossincrasias. Se somos igreja, devemos vivenciar ntima comunho, irmanados em Jesus Cristo, Efsios 2.14-18 e 1 Joo 4.20. O sangue do pacto foi derramado "para a remisso de pecados", para cobrir e apagar o escrito de culpa que recaia sobre ns, Colossenses 2.14, para nos reconciliar com Deus, 2 Corntios 5.18 e 19, fazendo-nos um s povo, Efsios 4.4 e conjugando-nos em s corao, Atos 4.32. No divisionismo ou sectarismo autofgico e se quer, para um preconceito satanicamente beatificado pelo denominacionalismo coercitivo. O sangue que "nos purifica de todo o pecado", a partir do arrependimento e da 37

confisso sincera diante de nosso Advogado e nico mediador, Jesus Cristo, l Joo 1.8, 2.2 e 1 Timteo 2.5, nos impe a comunho que afaga o corao e acarinha o aflito e o existencialmente desesperanado. Pelo que, a igreja deve retirar-se do templo, aps o culto prestado, restaurada, perdoada, transbordando em amor e alegria e amalgamada no sangue de Jesus Cristo. Todo o nosso pecado e preconceito devem ser abandonados aos ps da cruz de Cristo, o Cristo que " tudo em todos", Colossenses 3.11. Concluso Amados, urgente e premente uma reflexo quanto relevncia e a atuao da igreja no mundo da globalizao e, em especial, aqui em So Paulo. Se no identificamos estas cinco assertivas em nossa expresso cltica e identidade doutrinria e denominacional, corremos o risco de sermos vitimados por descomunal aridez teolgica, eclesiolgica e doutrinria. Nos tornaremos insipientes, insignificantes e dispensveis ao homem que carece de salvao e no de liturgias, eventos sociais ou verdadeiros shows pseudo-espirituais aromatizados com essncia de enxofre, no com o hlito do Esprito Santo. Sejamos igreja. Corpo vivo de Cristo. Submissos a ordem do Mestre e conscientes da brevidade do tempo para a salvao. Sejamos igreja que festeja a vitria de Cristo na Cruz e que contristada pela conscincia de pecado. Sejamos igreja santa e poderosa na evangelizao para que desfrutemos as benesses do perdo, do amor e da comunho ntima, expresso inconteste da nossa reconciliao com Deus em Cristo Jesus. Parte XIII A LIDERANA CRIST E O DISCIPULADO Creio na liderana crist e creio no discipulado. Compreendo que a liderana crist tem o trabalho de despertar e conduzir o ser humano para Deus e para tudo o que de Deus recebeu. Creio numa liderana comprometida com o reino de Deus (cf. Mt 6.33), o que, alis, uma qualidade-chave do lder cristo. Uma liderana comprometida fiel (1Co 4.2), disponvel (Lc 9.57-62), receptiva capacitao, ou seja, ao treinamento (um teste convidar 12 a 20 pessoas para reunies de treinamento, e observar quem retorna a partir da segunda reunio. O treinamento, por sinal, j uma seleo). Descobrir pessoas que possuam potencial tarefa do lder, e isso com o objetivo de trein-las de modo a que em dado momento a organizao possa funcionar sem ele, lder. um facilitador no ensino dos novos discpulos e na participao deles no global do processo; exemplo e ajuda em vez de apenas verbalizar, valoriza a participao dos outros, paciente e confia no Esprito Santo como conselheiro e auxlio nas dificuldades. Creio na liderana capacitada pelo Esprito de Deus, "carismatizada" para o benefcio da Igreja de Cristo, para que todo o edifcio bem ajustado cresa para templo santo cuja glria seja unicamente a de Deus, ou como colocou a Bblia em 38

Portugus Corrente (edio da Sociedade Bblica de Portugal, 1993): " em Cristo que todo o edifcio est seguro e cresce at se transformar num templo que honre ao Senhor" (Ef 2.21). Creio tambm no discipulado cristo, pois somente observar a nfase dada por Jesus ao cuidado, carinho, busca e instruo dos que O seguiam. "Discpulo", por sinal, parece ser a palavra favorita de Jesus para aqueles cuja vida estava ligada a dEle. Aparece 269 vezes nos Evangelhos e no livro dos Atos dos Apstolos. O lder cristo do sculo 21 no pode esquecer que as condies do discpulo so um daqueles princpios imutveis, apesar das transformaes litrgicas, administrativas, pelas quais a Igreja de Cristo vem passando atravs dos sculos. Quem as declara so os Evangelhos: Transportar a cruz (Lc 14.27). A cruz no brinquedo, mas instrumento de morte, na qual o eu deve morrer. Ir-para-o-Calvrio um caminho escolhido deliberadamente, visto que a cruz o smbolo da perseguio, vergonha e abuso que o mundo jogou sobre o Filho de Deus e jogar sobre os que escolhem navegar contra a corrente, o discpulo. Renncia (Lc 14.33), que entrega irrevogvel a Jesus Cristo, autonegao, nos termos de Lucas 14.26 e Mateus 16.24. Nosso amor a Jesus e Sua causa h de ser to evidente que, em comparao, todos os demais sero diminudos. Billy Graham afirmou que "a salvao de graa, mas o discipulado custa tudo o que temos". Constncia (Jo 8.31). passar a viver em companhia de Jesus, comunho de destinos com Ele, segui-Lo, permanecer nEle. O verdadeiro discpulo se caracteriza pela estabilidade. Produo de frutos (Jo 15.8). Unio frutfera como Senhor (Jo 15.4,5). O lder cristo h de observar os dois aspectos bsicos do discipulado em sua prpria experincia de vida: a unio com Cristo e a dedicao sem reservas, que Jesus Cristo descreveu em termos de videira e ramos (cf. Jo 15.5ss). Em relao ao primeiro aspecto, Paulo usa inmeras vezes a expresso "em Cristo" para com isso significar que ns estamos nEle e Ele est em ns (Cl 1.27). Por sua vez, Romanos 6.1-12 indica o significado do regime de dedicao exclusiva a Jesus. O alvo do discipulado deve permanecer bem definido na mente do lder cristo: a semelhana de Cristo em carter e em servio. O Esprito Santo d-nos o carter de filhos de Deus, e nessa linha de raciocnio, o fruto do Esprito o retrato desse carter: amor, alegria, paz, pacincia, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e autodomnio. OIKOS, UM CONCEITO PARA O SCULO 21 As grandes cidades, sejam capitais legais, formais ou informais so um centro dominante A caracterstica maior a concentrao de populao vrias vezes superior cidade seguinte em importncia. Tem primazia poltica, econmica, acadmica e cultural (a rea metropolitana de Tquio maior que a metade da populao do Canad). tambm nessa situao que o lder cristo h de exercer 39

o discipulado. So caractersticas dos habitantes da urbis: Um ser solitrio. Quem mora na roa vive praticamente num sistema de cl (estilo semita bblico). Na cidade grande est perdido. Um ser pobre. Mora em invaso. Um ser que sonha. No perdeu essa capacidade. Um ser que escuta. E a ele muitos "discipuladores" querem falar. OIKOS, UM NOVO VELHO CONCEITO Oikos o "lar familiar", a esfera de influncia. o sistema social primrio composto por aqueles que que so relacionados por laos comuns de famlia, trabalho e vizinhana. Trs so as constantes culturais: o parentesco, a comunidade e a associao: parentesco so laos de sangue ou de afinidade. A associao voluntria com normas, autoridade, mobilizao de recursos, e movidas por amizade, sexo, poder, ideais, interesses, prestgio (sindicatos, igrejas, clubes). A comunidade determinada pela geografia. Se isso existe hoje, e uma constante antropolgica, existiu nos dias neotestamentrios. o oikos (cf. Michael Green. Evangelizao na Igreja Primitiva). Alguns casos so: a famlia de Betnia (Jo 12.1-3); a casa de Cornlio, oficial romano (At 10); a casa de Ldia (At 16.13-15); a famlia do carcereiro de Filipos (At 16.25-34); a casa de Prisca e qila (Rm 16.3-5); a casa de Aristbulo (Rm 16.10); a casa de Narciso (Rm 16110. Os descrentes tm dois problemas: o de informao (no conhecem a um cristo de verdade), e o de reputao (conhecem um "cristo" que no tem a mente de Cristo). IMPEDIMENTOS Liderana que no encarna ideais e falta de mobilizao do povo de Deus. Falar de liderana falar de pastores, presbteros, diconos, ministros na vrias reas, professores, conselheiros, relatores, etc. Atravs da histria, Deus tem chamado homens e mulheres para abenoar Seu povo.

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No sculo 21 muita coisa tem mudado: igrejas querem dinheiro, no poder do Esprito; santurios cheios de pessoas, mas no de poder; animao, mas no renovao. A liderana h de ter viso. A LIDERANA E A PALAVRA DE DEUS A liderana crist no pode prescindir de utilizar a Bblia Sagrada como fonte de reflexo, de meditao, de discipulado e caminho de vida. O desenvolvimento do Salmo 119 bem o demonstra. Afinal, a Bblia se evidencia Palavra de Deus nas profecias e cumprimentos, em mostrar o ser humano em sua realidade e pelos seus efeitos na vida do homem que transformado em discpulo de Jesus Cristo. Por essa razo, h o lder de nela meditar (Sl 1.1,2), de nela viver (v.3) e conhecla para crescer em graa (v.3). OMO A PALAVRA DE DEUS TEM SIDO DESAFIADA A proposta de um evangelho para o Terceiro Milnio. Exemplo tpico deste desafio Escritura Sagrada e o seu ensinamento o feito por Huscar Terra do Valle em seu Tratado de Teologia Profana. No captulo em que trata de "Alm do Bem e do Mal", Valle explica que a moral do judasmo se resume na expresso "Olho por olho, dente por dente", buscando provar com tal exposio que o Deus dos hebreus, mau e vingativo. Jav colocado no mesmo nvel de Marduque dos babilnios, de Baal dos fencios e outros deuses semitas. Civilizado , no seu entender, o Zoroastrismo que prega a eterna luta entre o bem e o mal (Ormuz e Arim) e a presena de Mitra, encarregado de ajudar o ser humano a lutar pelo bem. Chega esse pensador concluso que a figura de Deus vem do fundo do inconsciente, referindo-se ao comando instintivo dos genes. H uma tremenda carga emocional que inspira profundo respeito e codificada para o entendimento do consciente como Deus onipotente, criador, etc. Expresso dessa carga emocional o misticismo. Religio, diz ele, uma adorao da prpria raa, que so os genes, ou na figura de Deus ou na imagem dos ancestrais. Pecado a desobedincia aos mandamentos dos genes, sendo, a rigor, um conceito tribal. A proposta de uma nova moral. Tratando-se de uma nova moral para o Terceiro Milnio, no se pode negar a sobrevivncia do mais apto, ou seja, daquele que soubesse compatibilizar os interesses do indivduo com os da sociedade. As religies nada fizeram para melhorar os padres de moralidade da sociedade como um todo, visto que vivem 41

confinadas em suas prprias doutrinas, e consideram os elementos de outras religies como gentios ou pagos. A nova moral, como a nova religio, tem que ser universal excluindo apenas um grupo, os fanticos. A idia de Deus no indispensvel para um comportamento moral. A proposta a de um cdigo de tica baseado na cincia, pois a Astronomia mostra a insignificncia do ser humano no universo; a Biologia, a Gentica, a Teoria da Evoluo e a Sociobiologia de mostram que o ser humano no foi criado semelhana de Deus, e sim do macaco e de outros animais. Valle declara no acreditar em outra vida, por isso o cu deve ser procurado nesta, evitando, tambm que a vida se transforme em um inferno. O destino do ser humano entregar aos descendentes os genes que recebeu dos antepassados, o que o transforma em uma mquina de sobrevivncia apenas. Igreja a prostituio da religio. A verdadeira religio consiste em agir desinteressadamente, visando ao bem da coletividade, e no, entre outras coisas, citar a Bblia, fazer sermes de duvidosa sinceridade, ou pagar o imposto do cu (o dzimo). Por isso, prescinde de Deus. O sentimento religioso pode ser transmitido de vrias maneiras, sobressaindo-se a msica, que emoo pura. O arrebatamento religioso poder vir por meio dela. PRECISO... Resgatar o senso da soberania e majestade de Deus. Ou seja, um conceito adequado de Deus e da sua doutrina. Porque homens e mulheres levaram Deus a srio, foram escolhidos para altas misses (Gn 6.9; 7.1; 12.1-3; Is 6.1ss); tiveram vises (2Rs 6.17; Ez 1); foram mes de grandes homens (1Sm 1.1ss; Jz 13.2,3; Lc 1.1ss). Deus no algo, uma fora ou uma influncia. Mas, ensina a Escritura e a nossa prpria experincia, uma Pessoa com quem podemos manter comunho. O Nome e o toque de Deus. O Deus minha imagem e semelhana: o Deus Papai Noel, o Deus da Arte, o Deus-que-me-obedece, o Deus utilitrio. Quem Deus? o Deus nico (Is 45.22; Dt 6.4); o Deus que est presente (Ez 48.35); o Deus Vivo, Santo e Verdadeiro. Resgatar o senso da messianidade e da obra de Jesus Cristo. A doutrina de Cristo, no Cristianismo, d significado a todas as outras (Revelao, o Ser Humano, Igreja, Escatologia, etc.) Uma pergunta to antiga quanto o evangelho "Quem dizem os homens que eu sou?" (Lc 9.18,19). * "O Homem Perfeito" * "O Homem Ideal", modelo dos outros * "A mais bela alma que jamais existiu" (Auguste Sabatier, filsofo francs) * "Curvo-me diante de Jesus Cristo como diante da revelao divina do princpio 42

supremo da moralidade" (Goethe) * "Um grande mestre" * "(Jesus com) seu perfeito idealismo, a mais alta regra da vida, a mais destacada e a mais virtuosa. Ele criou o mundo das almas puras..." (Ernest Renan) * "(foi Jesus quem) ps luz, pela primeira vez, o valor de cada alma humana e ningum pode desfazer o que ele fez" (Harnack). Pedro faz a confisso de f evanglica ao dizer "o Cristo, o Filho do Deus Vivo" (Mt 16.16). Um modo de reconhecer os atributos de Jesus Cristo examinar os seus ttulos no Novo Testamento: Jesus ("Salvao do Senhor"), Cristo ("Ungido"), Senhor, Verbo ou Palavra, etc. Resgatar o valor da Escritura Sagrada como norma de vida Os estandartes da Reforma: Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura. O propsito da Bblia Sagrada e dos seus registros: para que homens e mulheres venham a crer (Jo 20.31) e os crentes cresam (1Pe 2.2,3). A Palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12), e penetrante e apta. Livros sugeridos BLANCHARD, John. Aceptado por Dios. Edinburgh, El Estandarte de la Verdad, 1974. Trad. J.M. Blauch. 128 p. BROWN, Lavonn D. Truths that Make a Difference. Nashville, Convention Press, 1980. CHRISTIAN, C.W. Shaping your Faith. Waco, Word, 1973. KNUTSON, Kent S. His Only Son Our Lord. Minneapolis, Augsburg, 1966. LAMEGO, Maria J.R. e RAHM, Haroldo. Eu Sou Quem Sou. SP, Loyola, 1976.82 p. NEILL, Stephen. Quem Jesus Cristo? Rio, Confederao Evanglica do Brasil, 1961. Trad. L. A Caruso SNOWDEN, Rita. Christianity Close to life. Glasgow, Collins, 1978. 57 p. VALLE, Huscar Terra do. Tratado de Teologia Profana. SP, Alfa mega, 1998. 349 p. Parte XIV A MISSO DA IGREJA Na confrontao com a opresso espiritual Uma das questes mais cruciais da missiologia a definio do prprio conceito de misso. O que se deve entender por misses crists? Quais so a natureza e os objetivos da misso da igreja? Evidentemente essas perguntas podem receber uma grande variedade de respostas a partir de diferentes pressupostos e 43

compromissos teolgicos. Uma antiga abordagem foi o debate em torno de evangelizao e civilizao.1 Hoje mais comum falar-se em evangelismo e responsabilidade social. Diferentes autores do sculo XX tm procurado expressar a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist, dilogo interreligioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos. Certamente este um assunto controvertido, mas tambm sumamente importante para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser e fazer o que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu propsito na sociedade e no mundo? O objetivo deste estudo abordar o tema a partir da perspectiva de Samuel Escobar, um dos mais destacados missilogos evanglicos contemporneos da Amrica Latina. A escolha de Escobar justifica-se por vrias razes. Ele tem um profundo conhecimento da situao religiosa, social e poltica da Amrica Latina, tendo trabalhado em vrios pases como pastor e missionrio; um telogo, escritor e orador extremamente articulado e criativo; tem sido um lder respeitado em crculos missiolgicos e teolgicos; tem estado em dilogo constante com representantes de grupos e movimentos importantes do cristianismo latinoamericano e mundial; finalmente, por vrios anos ele tem sido professor em instituies teolgicas norte-americanas, o que o coloca numa posio privilegiada para falar a uma audincia mais ampla e levar ao primeiro mundo uma valiosa perspectiva do terceiro mundo acerca de misses. Nossa anlise comea com um retrospecto histrico da discusso missiolgica protestante na Amrica Latina. A seguir, iremos fornecer algumas informaes biogrficas sobre Samuel Escobar, fazer um apanhado dos principais movimentos de que tem participado e apresentar alguns dos principais temas e nfases da sua reflexo missiolgica. Ao longo dos anos, Escobar tem defendido um conceito de misso que ao mesmo tempo bblico, evanglico, contextual e sensvel s complexas realidades espirituais, polticas, sociais e econmicas da Amrica Latina. Criticando os modelos missionrios reducionistas ou dicotmicos, ele prope um programa que implica em levar o evangelho integral ao ser humano integral, na amplitude de suas necessidades e relacionamentos. Concluiremos o estudo acrescentando algumas de nossas prprias convices a respeito do tema em questo, ou seja, a misso da igreja na sociedade. I. ANTECEDENTES A reflexo sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na Amrica Latina foi desencadeada pela clebre Conferncia Missionria Mundial, realizada em Edimburgo em 1910.2 Todavia, esse estmulo ocorreu s avessas, uma vez que somente foram convidadas para a conferncia as sociedades missionrias que atuavam entre povos no-cristos.3 Isso excluiu a Amrica Latina do mbito daquele encontro, sendo admitidas apenas as misses que trabalhavam entre as tribos pags desse continente. Durante a conferncia, Robert E. Speer (1867-1947), o secretrio executivo da 44

Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, convidou vrios delegados interessados na Amrica Latina a se reunirem informalmente para discutir como essa lacuna poderia ser suprida. Como resultado desses entendimentos, realizou-se em Nova York, em maro de 1913, uma conferncia sobre misses na Amrica Latina, sob os auspcios da Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte.4 Essa conferncia criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA), tendo como presidente o prprio Robert Speer e como secretrio executivo Samuel Guy Inman. Por sua vez, a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, reunido no Panam em fevereiro de 1916, o maior encontro das foras protestantes desse continente realizado at aquela data. O Congresso mostrou a necessidade de maior cooperao em reas como educao religiosa, misses, literatura e formao teolgica. Mais especificamente, suas metas principais foram a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atravs de seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio na Amrica Latina e o esforo em promover a unidade protestante.5 Na realidade, o Congresso do Panam foi uma reunio de representantes de juntas missionrias estrangeiras, antes que um encontro de lderes protestantes latino-americanos. Dos 230 delegados oficiais, apenas 21 eram latino-americanos natos.6 Mesmo assim, o evento produziu a primeira discusso sria do protestantismo latino-americano e estimulou a criao de rgos cooperativos regionais em vrios pases. Por outro lado, o Congresso do Panam revelou duas nfases que se tornariam problemticas para os evanglicos latino-americanos: uma atitude simptica para com a Igreja Catlica e uma forte influncia do evangelho social. Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois congressos missionrios regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao Crist na Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Aqui, embora a participao de latino-americanos tenha sido maior (o pastor presbiteriano brasileiro Erasmo Braga foi eleito presidente do congresso), os norte-americanos ficaram a cargo da organizao e presidiram todas as comisses. Finalmente, em 1929 reuniu-se em Havana o Congresso Evanglico Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo Baez-Camargo. Desta feita, o congresso foi inteiramente organizado e conduzido por latinoamericanos e as nfases recaram sobre a nacionalizao e o auto-sustento das igrejas evanglicas. Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano foi representada por trs Conferncias Evanglicas continentais: CELA I (Buenos Aires, 1949), CELA II (Lima, 1961) e CELA III (Buenos Aires, 1969).7 Essas conferncias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente tornavam-se minoritrias no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina. O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo 45

histrico declinante do hemisfrio norte, buscava aproximar-se do catolicismo posterior ao Conclio Vaticano II (1962-1965) e procurava responder difcil situao social do continente com uma teologia radical, que eventualmente identificou-se com a clebre teologia da libertao. A teologia da libertao adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a segunda assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), reunida em Medelln, Colmbia, em 1968.8 Anos antes, em 1962, os protestantes haviam criado a organizao Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), aps uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-se o centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo o peridico Cristianismo e Sociedade. Em 1972, as duas correntes teolgicas puseram-se em contato no I Congresso Latino-Americano de Cristos pelo Socialismo, realizado em Santiago do Chile. Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do ISAL, o protestantismo ecumnico latino-americano criou vrias estruturas paraeclesisticas com o fim de promover os seus objetivos. Alguns organismos importantes so ou foram os seguintes: Movimento Estudantil Cristo (MEC), Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas depois, Ecumnicas (ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (ASEL), Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordenadoria de Projetos Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI).9 Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do seu mpeto evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a misses independentes ou ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor evangelstico apesar das debilidades da sua teologia. Do seio desse protestantismo majoritrio surgiu o impulso para os Congressos LatinoAmericanos de Evangelizao, que constituem a terceira das sries mencionadas acima: CLADE I (Bogot, 1969), CLADE II (Lima, 1979) e CLADE III (Quito, 1992). O CLADE IV dever realizar-se em setembro do ano 2000 no Equador.10 O primeiro CLADE foi organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham, sob o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), convocado pela revista evanglica Christianity Today. O CLADE I permitiu que lderes preocupados em relacionar a f evanglica com a realidade latino-americana compartilhassem as suas inquietaes. Para Valdir Steuernagel, esse congresso teve duas marcas distintivas: Manifestou com clareza que, na Amrica Latina, somos e queremos ser evanglicos. E, como evanglicos, somos e queremos ser latino-americanos. Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos, buscssemos uma teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um dilogo com a situao de sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica Latina.11

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Foi no CLADE I que se articulou a criao da Fraternidade Teolgica LatinoAmericana, organizada no ano seguinte em Cochabamba, Bolvia, tendo Pedro Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu primeiro presidente. Escobar assim expressou os objetivos da Fraternidade: Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encontro e dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores evanglicos, dentro do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade bblica e f evanglica como base da reflexo e de um compromisso ativo com o cumprimento da misso crist.12 Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs posteriores, inclusive o que ir realizar-se no ano 2000.13 A Fraternidade procurou estar to consciente da problemtica social latino-americana quanto o grupo ISAL, mas ao mesmo tempo preocupou-se em abordar a questo de uma perspectiva que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais representativa do protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica. Entre os seus participantes mais destacados e influentes est o lder que o enfoque principal deste artigo Samuel Escobar.14 II. DADOS BIOGRFICOS E ESCRITOS Samuel Escobar nasceu no Peru e freqentou uma escola missionria inglesa em Arequipa. Em 1956, ele recebeu o seu grau de mestre em artes e educao na Universidade de So Marcos, em Lima, aps o que dedicou-se ao ensino nos nveis primrio, secundrio e superior. Em 1959 Escobar tornou-se o secretrio itinerante da Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos (International Fellowship of Evangelical Students) representada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria , visitando praticamente todos os pases da Amrica Latina. Ele trabalhou como missionrio entre estudantes universitrios na Argentina e no Brasil15 e foi diretor da Comunidade Evanglica Kairs, em Buenos Aires. Alguns anos depois, ele fez o curso de doutorado em filosofia (Ph.D.) na Universidade Complutense de Madri e eventualmente trabalhou como secretrio da Fraternidade Crist Universitria (Inter-Varsity Christian Fellowship) do Canad, com sede em Toronto.16 Escobar foi um dos fundadores e o primeiro presidente da Fraternidade Teolgica Latino-Americana (1970-1984) e de 1979 a 1985 ocupou o cargo de secretrio geral da Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos. Nas dcadas de 1960 e 1970, ele e outros telogos latino-americanos tornaram-se bem conhecidos em crculos evanglicos e ecumnicos internacionais atravs de sua participao em importantes conferncias. Alm disso, h muitos anos ele membro da Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial (World Evangelical Fellowship), tendo participado de muitas de suas consultas ao redor do mundo.17 Atualmente, Samuel Escobar presidente das Sociedades Bblicas Unidas e professor titular de missiologia no Seminrio Teolgico Batista do Leste, em Filadlfia, Estados Unidos.18 Ele tambm leciona sobre misses em seu pas natal, o Peru. 47

Samuel Escobar autor de vrios livros sobre teologia e missiologia: Dilogo entre Cristo y Marx (1967), Quien es Cristo Hoy? (1970, com C. Ren Padilla), Decadencia da la Religin (1972), Christian Mission and Social Justice (1978, com John Driver), Irrupcin Juvenil (1978), La Fe Evangelica y las Teologas de la Liberacin (1987), Evangelio y Realidad Social (1988), Liberation Themes in Reformational Perspective (1989), Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana (1993), entre outros. Um dos seus livros mais recentes Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses, publicado em 1998 pela Editora Ultimato. Escobar tambm escreveu diversos ensaios que foram publicados como captulos de livros. Alguns ttulos representativos podem dar-nos uma idia de seus temas prediletos: Social Concern and World Evangelism, em Christ the Liberator (1971); The Social Impact of the Gospel, em Is Revolution Change? (1972); Evangelism and Mans Search for Freedom, Justice and Fulfillment, em Let the Earth Hear His Voice (1974); The Role of Translation in Developing Indigenous Theologies: A Latin American View, em Bible Translation and the Spread of the Church (1990); Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993); A Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading, em The Good News of the Kingdom (1993); La Presencia Protestante en America Latina: Conflicto de Interpretaciones, em Historia y Misin: Revisin de Perspectivas (1994); The Church in Latin America after Five Hundred Years e Conflict of Interpretations of Popular Protestantism, em New Face of the Church in Latin America: Between Tradition and Change (1994); The Search for a Missiological Christology in Latin America, em Emerging Voices in Global Christian Theology (1994); The Training of Missiologists for a Latin American Context, em Missiological Education for the Twenty-First Century (1996); Religion and Social Change at the Grass Roots in Latin America,19 em The Role of NGOs: Charity and Empowerment (1997). Finalmente, seus numerosos artigos tm aparecido em renomados peridicos como Evangelical Missions Quarterly, Evangelical Review of Theology, International Bulletin of Missionary Research, Transformation, Missiology e International Review of Mission, entre outros. Uma vez mais, os prprios ttulos de alguns artigos representativos do uma clara idia dos principais temas com os quais Escobar tem trabalhado ao longo dos anos: The Social Responsibility of the Church in Latin America (EMQ, 1970), Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin America (IBMR, 1982), Transformation in Ayacucho: From Violence to Peace and Hope (Transformation, 1986), Missions and Renewal in Latin American Catholicism (Missiology, 1987), Recruitment of Students for Mission (Missiology, 1987), Has McGavrans Missiology Been Devoured by a Lion? (Missiology, 1989), From Lausanne 1974 to Manilla 1989: The Pilgrimage of Urban Mission (Urban Mission, 1990), A Movement Divided: Three Approaches to World Evangelization Stand in Tension with One Another (Transformation, 1991), Evangelical Theology in Latin America: The Development of a Missiological Christology (Missiology, 1991), Mission in Latin America: An Evangelical Pespective (Missiology, 1992), The Elements of Style in Crafting New 48

International Mission Leaders (EMQ, 1992), 500 Years after Columbus: Requiem or Te Deum? (EMQ, 1992), The Legacy of John Alexander Mackay (IBMR, 1992), The Whole Gospel for the Whole World from Latin America (Transformation, 1993), Missions New World Order: The Twenty-First Century Calls for us to Give up our Nineteenth-Century Models for Worldwide Ministry (Christianity Today, 1994), Beyond Liberation Theology: A Review Article (Themelios, 1994), A Missiological Approach to Latin American Protestantism (IRM, 1998).20 As influncias recebidas por Escobar, especialmente atravs dos movimentos de que participou a partir da dcada de 1960, ajudam a entender as preocupaes reveladas pelos ttulos dos seus escritos. III. REFLEXO TEOLGICA E ENVOLVIMENTOS Samuel Escobar identifica-se como um evanglico.21 Isto significa, por um lado, que ele no tem nenhuma conexo particular com as correntes da teologia da libertao que foram e ainda so uma expresso importante da teologia latinoamericana, tanto catlica quanto protestante. Por outro lado, ele est longe de partilhar das idias e compromissos do fundamentalismo, sendo bastante crtico da sua teologia/ideologia. Sua identidade latino-americana tambm essencial para a reflexo e os envolvimentos teolgicos de Escobar. Tendo vivido em um perodo de grande turbulncia na histria latino-americana, marcado por injustia e opresso generalizada, violncia poltica, golpes militares, regimes ditatoriais e caos scioeconmico, Escobar e alguns colegas sentiram que no era suficiente pregar um evangelho puramente espiritual. Para ele, o evangelho tem relevncia para a totalidade da vida. A igreja deve proclamar Jesus Cristo como Salvador e Senhor porque os seres humanos carecem tanto de reconciliao com Deus quanto de dignidade e integridade em sua vida neste mundo, como indivduos e como membros da sociedade. O evangelho tem implicaes sociais e polticas revolucionrias que no podem ser omitidas. Conseqentemente, Escobar tem um profundo interesse em misses. Como pastor, lder de movimentos estudantis, professor e telogo, ele sempre interessou-se pela misso da igreja, especialmente em um contexto de pobreza e sofrimento. Para ele, a mensagem bblica em geral, e os ensinos e o ministrio de Jesus em particular, mostram o interesse de Deus por todas as necessidades humanas, e a igreja deve partilhar desse interesse de Deus. Escobar considera sua tarefa articular essa missiologia holstica e inspirar outras pessoas estudantes, pastores, leigos e lderes cristos a compartilhar essa viso. Em seu livro Mission Theology, Rodger C. Bassham descreve o desenvolvimento das teologias de misso ecumnica, evanglica conservadora e catlica, especialmente entre 1948 e 1975. Ele observa que, em meados da dcada de 60, os evanglicos comearam a constituir uma comunidade verdadeiramente global com uma viso abrangente de misses, em particular depois de 1966, o ano em 49

que eles patrocinaram duas grandes conferncias mundiais sobre misses e evangelizao.22 Os congressos de Wheaton e Berlim marcaram um novo estgio na emergncia de uma identidade evanglica, medida que evanglicos de todo o mundo comearam a empreender juntos uma anlise da situao enfrentada por aqueles que estavam envolvidos com misses e evangelismo em todos os continentes. Nesse contexto, Bassham identifica vrios desdobramentos importantes: os primrdios de uma teologia evanglica de misso altamente representativa (a Declarao de Wheaton), a luta em torno da relao entre evangelizao e ao social, o forte impacto do conceito de crescimento da igreja sobre a teologia evanglica de misses, e o crescente nmero de vozes evanglicas provenientes de fora da Amrica do Norte. O Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966) a primeira grande reunio mundial de evanglicos no sculo XX tambm estimulou congressos regionais de evangelizao em vrios continentes. Estes por sua vez contriburam para o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), que evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evanglica, medida que os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no mundo contemporneo. Para Bassham, o Pacto de Lausanne demonstra que os evanglicos desenvolveram uma teologia de misso amadurecida, positiva e consistente.23 Em todos esses acontecimentos importantes houve uma decidida participao de telogos latino-americanos, Samuel Escobar estando entre eles. Escobar foi ouvido pela primeira vez por grandes audincias internacionais nas convenes da Fraternidade Crist Universitria realizadas em Urbana, Estados Unidos, nos anos 60. Ele e outros oradores da Amrica Latina desafiaram os evanglicos norte-americanos a reconhecer a necessidade de promover justia social e reformas polticas como parte dos seus deveres como cristos.24 Na conveno de 1970, Escobar falaria apaixonadamente sobre a necessidade de se estabelecer uma relao entre as preocupaes sociais e a evangelizao mundial. No Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), Escobar estava entre os muitos lderes do terceiro mundo que falaram enfaticamente em prol das igrejas nativas. Ele exortou os missionrios a superar a mentalidade paternalista, imperialista e colonialista, a fim de permitir o surgimento de igrejas nativas aliceradas na f, dotadas de uma liderana nacional bem-treinada, e capazes de atuar eficazmente em seu contexto local.25 No entanto, o principal forum internacional em que se ouviu a voz de Escobar foi o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974). Bassham observa que as apresentaes e discusses de Lausanne mostraram um esprito de abertura, diversidade de perspectivas e profundidade de anlise jamais alcanado anteriormente em uma assemblia evanglica.26 Uma das grandes influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribuies de 50

oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C. Ren Padilla, atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial importncia. Enquanto que a orientao teolgica de Lausanne permaneceu firmemente evanglica, acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a necessidade da evangelizao, ela tambm produziu algumas mudanas bemdefinidas na teologia evanglica de misses. O Pacto de Lausanne foi muito alm das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evangelismo bblico inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da renovao da igreja. Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao mundial, referindo-se com isso ao ministrio e misso total da igreja. Em seu captulo sobre a Responsabilidade Social Crist, o Pacto de Lausanne declara: Afirmamos que Deus tanto o Criador como o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar da sua preocupao com a justia e a reconciliao em toda a sociedade humana e com a libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, no importa qual seja a sua raa, religio, cor, cultura, classe, sexo ou idade, tem uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Tambm aqui manifestamos o nosso arrependimento, tanto pela nossa negligncia quanto por s vezes termos considerado a evangelizao e a preocupao social como mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o ser humano no seja o mesmo que a reconciliao com Deus, nem a ao social seja evangelismo, nem a libertao poltica seja salvao, todavia afirmamos que tanto a evangelizao como o envolvimento socio-poltico so parte do nosso dever cristo.27 Muitas vezes durante o congresso os participantes afirmaram ter um interesse profundo e permanente pela ao social em favor dos pobres e necessitados, at mesmo ao ponto de se esforarem pela mudana das estruturas sociais. Oradores latino-americanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar proferiram as declaraes mais fortes no sentido de que a preocupao com as necessidades sociais da humanidade e o envolvimento com as mesmas uma parte necessria do testemunho e da responsabilidade dos cristos em favor do mundo. Bassham cita as seguintes afirmaes de Escobar: Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida sociais, econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo... De uma vez por todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a preocupao com as implicaes sociais do evangelho e as dimenses sociais do testemunho cristo resultam de uma falsa doutrina ou de uma ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o interesse pela integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua dimenso social.28

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No mbito continental, Samuel Escobar teve uma importante participao no Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE I, Bogot, 1969), planejado em resposta a pedidos de delegados latino-americanos presentes no Congresso de Berlim, trs anos antes.29 Dentre os 28 discursos principais, a sua apresentao sobre a responsabilidade social da igreja recebeu a ateno mais entusistica. Ele argumentou eloqentemente que tanto a evangelizao quanto a ao social so necessrias para o testemunho cristo.30 Escobar afirmou a certa altura: Existe base suficiente na histria da Igreja e nos ensinamentos da Palavra de Deus para afirmar categoricamente que a preocupao pelo aspecto social do testemunho evanglico no mundo no um abandono das verdades fundamentais do Evangelho; pelo contrrio, levar s suas ltimas conseqncias os ensinos a respeito de Deus, de Jesus Cristo, do homem e do mundo, que formam a base desse Evangelho... Sustentamos que uma evangelizao que no toma conhecimento dos problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania de Cristo dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto por Cristo, que envia o evangelista.31 Essa nfase achou lugar na Declarao Evanglica de Bogot, que afirmou: chegada a hora de ns, evanglicos, levarmos a srio a nossa responsabilidade social. Os participantes afirmaram que o exemplo de Cristo devia ser encarnado na crtica situao latino-americana de subdesenvolvimento, injustia, fome, violncia e desespero,32 se os cristos quisessem testemunhar fielmente em seu contexto scio-cultural. Orlando Costas comenta que 1969 foi para os protestantes o que 1968 havia sido para os catlicos (II Conferncia Episcopal Latino-Americana, em Medelln, Colmbia). Naquele ano, alm do CLADE I, os protestantes latino-americanos realizaram ainda outra grande conferncia a Conferncia Evanglica LatinoAmericana (CELA III), em Buenos Aires. Apesar das diferenas existentes entre os dois movimentos, Costa v nos documentos de ambos os eventos a emergncia de novas tendncias missiolgicas caracterizadas por um trplice interesse: a busca de um entendimento histrico de misses, de uma expresso mais autntica de unidade crist no empreendimento missionrio e de uma reflexo missiolgica mais sria e profunda. Em sua opinio, essa terceira busca tem assumido vrias formas, uma das quais o modelo tico-missiolgico misso da perspectiva de questes ticas articulado por, entre outros, Samuel Escobar e C. Ren Padilla.33 O prprio Escobar acha que o seu modelo pode ser melhor descrito como holstico.34 Ele argumenta que os evanglicos latino-americanos escolheram o Pacto de Lausanne como uma expresso do seu consenso doutrinrio bsico e do seu claro compromisso com um modelo de misso integral e bblico.35 Em um captulo sobre a Amrica Latina que escreveu para o livro Toward the 52

Twenty-First Century in Christian Mission (1993), Escobar menciona duas outras conferncias missionrias latino-americanas, ambas realizadas no Brasil. Uma delas foi o Primeiro Congresso Missionrio Latino-Americano (Curitiba, 1976), cujo pacto manteve a nfase de Lausanne sobre a preocupao social como parte da misso da igreja: Assim como no passado o chamado de Jesus Cristo e da sua misso foi um chamado para cruzar fronteiras geogrficas, hoje o Senhor est nos chamando para cruzarmos as fronteiras da desigualdade, injustia e idolatria ideolgica.36 Todavia, ele lamenta o fato de que o Congresso Missionrio Ibero-Americano (COMIBAM, So Paulo, 1987) deixou de abordar conceitos bsicos do entendimento de misses, inclusive a clamorosa realidade de pobreza que circundava o prprio local em que se reuniram os delegados.37 Por essa razo, Escobar um crtico rigoroso do movimento do Crescimento da Igreja, iniciado por Donald McGavran em 1960. Ele preocupa-se com a missiologia gerencial que d nfase proclamao verbal e ao crescimento numrico de adeses igreja como o principal componente das misses crists. Reagindo contra o triunfalismo fcil das estatsticas e a tirania do controle de dados, Escobar acredita que o xito do avano protestante na Amrica Latina deve ser interpretado fazendo-se perguntas srias sobre o seu dinamismo transformador e a sua contribuio para a justia nas relaes sociais.38 Ele acha que a base desse questionamento tem sido o compromisso claro com a tarefa de misses e evangelizao, mas tambm o esforo consciente de executar essa tarefa segundo moldes bblicos. Assim sendo, testemunha-se o surgimento de uma nova teologia contextual que conclama integridade da misso e procura associar o zelo evangelstico com a paixo holstica.39 Em resposta a um artigo de McGavran, Escobar afirma que, como evanglico, ele concorda integralmente com dois pontos do apelo de McGavran: primeiro, a igreja nunca deve perder o seu senso de misso e do seu chamado para proclamar a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Segundo, porque Jesus Cristo Senhor, somente em seu nome h salvao para a humanidade, e essa singularidade de Jesus Cristo essencial para a mensagem da igreja.40 O que Escobar questiona se uma pessoa pode realmente evangelizar anunciando a Cristo como Salvador e ento deixar a questo do senhorio de Cristo sobre toda a criao para uma segunda etapa, que poder nunca chegar. Ele observa que os grandes missionrios dos primeiros 1800 anos da igreja dificilmente fariam a distino entre espiritual (evangelizao) e o resto, que McGavran faz. Eles no procurariam estabelecer prioridades nesses termos, pois operavam com uma noo bblica holstica do ser humano. O que o movimento do Crescimento da Igreja necessita o corretivo de uma slida teologia bblica. Escobar argumenta que o grande dilema para o qual a missiologia deve estar alerta diferente: A obra missionria ser realizada segundo o modelo de Jesus e a prtica apostlica, ou ir adotar as tcnicas e padres da sociologia 53

funcionalista, do marketing e das relaes pblicas?41 Compreensivelmente, Escobar v com apreciao o dinamismo e o crescimento do protestantismo popular (pentecostalismo) na Amrica Latina. Como evanglico, ele aborda esse movimento na qualidade de um observador-participante, algum que tem procurado ser um crtico e intrprete amoroso um crtico severo em alguns pontos do lado de dentro.42 Ele destaca vrias lies missiolgicas que podem ser extradas do impressionante crescimento do pentecostalismo latinoamericano: um movimento religioso (e no social ou poltico), um movimento popular, mobiliza as pessoas para a misso e cria um senso de comunidade. Escobar declara que "para as massas em transio, essas igrejas esto oferecendo no somente um abrigo ou refgio no sentido mais limitado, mas a nica maneira disponvel de encontrar aceitao social, alcanar dignidade humana e sobreviver ao impacto das foras anmicas que atuam nas grandes cidades."43 Ele observa que alguns pentecostais latino-americanos tambm escolheram o Pacto de Lausanne como expresso do seu compromisso com um modelo de misso holstico e bblico. Se, por um lado, Escobar diverge da escola do Crescimento da Igreja, por outro lado ele no sente entusiasmo pela Teologia da Libertao. Ele observa como, no incio das misses protestantes na Amrica Latina, o evangelho era a verdadeira fora libertadora nas vidas dos latino-americanos, e a religio oficial uma fora opressora.44 Em dcadas recentes, medida que a Igreja Catlica Romana latino-americana buscou nova relevncia social e poltica, a Teologia da Libertao foi uma das conseqncias desse processo. Escobar entende que a Teologia da Libertao uma voz eloqente que procura reinterpretar a histria crist e a mensagem crist. A missiologia evanglica deve avali-la.45 A Teologia da Libertao confronta a missiologia evanglica com dois desafios, um na rea da conscincia histrica e o outro na da hermenutica. Com relao ao primeiro, embora Escobar considere inadequadas a anlise marxista e a escatologia da Teologia da Libertao, ele admite que a missiologia evanglica est aprendendo a encarar a histria missionria com uma atitude menos ingnua e mais madura. Ele admite: Ns no mais podemos aceitar uma missiologia que recusa-se a levar a srio as realidades polticas e sociais.46 Na rea da hermenutica, Escobar reafirma a nfase evanglica na centralidade da Escritura e questiona a abordagem fortemente ideolgica da interpretao bblica demonstrada pelos telogos da libertao. Ele admite que a hermenutica evanglica necessitar ser constantemente purificada de pressuposies ideolgicas, e apela a uma genuna cristologia missiolgica que, nas palavras de Ren Padilla, enfatize o discipulado cristo como algo que implica em colocar a totalidade da vida debaixo do senhorio de Jesus Cristo.47 Contra o Cristo doctico do catolicismo latino-americano tradicional, Escobar e os seus colegas 54

da Fraternidade Teolgica Latino-Americana tm refletido sobre o Jesus dos evangelhos, sobre como a sua obra e ensino so relevantes para todas as reas da vida, tanto individual quanto social. Essa reflexo inclui uma crtica do cristianismo evanglico na Amrica Latina. Escobar cita novamente seu amigo Ren Padilla: (O evangelicalismo) afirma o poder transformador de Cristo em relao ao indivduo, mas totalmente incapaz de relacionar o Evangelho com a tica social e a vida social.48 Essa missiologia cristolgica busca um novo modelo para inspirar e moldar a ao missionria. O material bblico abordado a partir de vrias perspectivas possuidoras de significado missiolgico. H uma sria reflexo acerca daquilo que os evangelhos dizem sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazar. H tambm uma preocupao quanto s marcas da misso de Jesus, com o entendimento de que ser seu discpulo ser chamado por ele tanto para conhec-lo quanto para participar da sua misso. Alm disso, h uma busca do significado e da integridade do evangelho Jesus Cristo tanto o contedo quanto o modelo e o alvo da proclamao do evangelho. Escobar identifica essa reflexo missiolgica que est vindo no s da Amrica Latina, mas tambm da frica e da sia, como uma missiologia crtica da periferia. Ele observa que tal missiologia caracterizada por uma forte nfase hermenutica que insiste na importncia de ler o mundo e ler a Palavra, mesmo que essa leitura signifique um exame incmodo e srio da herana evanglica.49 Ele argumenta que seria grandemente desejvel para a globalizao das misses e da teologia evanglica se as diferentes correntes missiolgicas do evangelicalismo (europias, crescimento da igreja, terceiro mundo) pudessem convergir em um movimento mais articulado e cooperativo para enfrentar a tarefa missionria do terceiro milnio. Em um artigo sobre a preparao de lderes de misses, Escobar observa que a internacionalizao das misses crists implica em reconhecer que Deus tem levantado igrejas grandes e florescentes no terceiro mundo. Nessas igrejas do hemisfrio sul, as igrejas dos pobres, Deus est despertando uma nova fora missionria. Escobar gostaria de ouvir as igrejas norte-americanas dizerem: Vamos descobrir o que Deus est fazendo em outras partes do mundo, especialmente nas fronteiras de misso, e como ele o est fazendo, e vamos unirnos aos nossos irmos e irms a fim de completarmos a tarefa inacabada.50 Em sua obra publicada recentemente em portugus, mencionada no incio deste trabalho, Escobar aborda em cinco ensaios algumas de suas preocupaes mais fundamentais. Inicialmente, ele destaca a importncia do treinamento de missionrios e missilogos para o contexto latino-americano. Nesse sentido, ele argumenta que nosso programa de treinamento na Amrica Latina precisa ser elaborado com base em convices bblicas, experincia de vida, conscincia histrica e preocupao pastoral.51 Mais uma vez ele expressa o seu entusiasmo pelo protestantismo popular (pentecostalismo) devido a sua nfase na mobilizao 55

dos leigos, suas formas contextualizadas de culto e ao missionria e o destaque dado ao ministrio do Esprito Santo e ao elemento de conflito espiritual relacionado com a misso da igreja. Aps salientar o fator novo na histria do cristianismo que a transferncia do dinamismo missionrio para o hemisfrio sul (frica, sia e Amrica Latina), ele aponta que os evanglicos latino-americanos tm maior afinidade com os pietistas, morvios e avivalistas dos sculos XVIII e XIX do que com os reformadores do sculo XVI. Isso tem levado Escobar, em anos recentes, a dar uma grande nfase ao papel do Esprito Santo nas misses crists, ao lado da sua anterior nfase cristocntrica. Ele entende que os evanglicos latino-americanos necessitam de um impulso renovado do Esprito Santo e de uma leitura nova e contextual da Palavra de Deus.52 Ao mesmo tempo que expressa sua admirao pelas igrejas populares, Escobar reconhece que, com sua nfase na converso de indivduos ao evangelho, elas enfrentam os riscos do excesso de individualismo, esprito de competio, falta de uma eclesiologia clara e atitudes sectrias. Para superar esses problemas ele novamente prope o modelo de misso integral, que vai alm da experincia religiosa pessoal para incluir a comunidade e o mundo.53 Finalmente, Escobar alerta os cristos evanglicos para a necessidade de um constante processo de encarnao e contextualizao que rejeita toda e qualquer forma de paternalismo e discriminao, a partir da sua prpria comunidade local. Ele encarece a necessidade de uma espiritualidade profunda aliada a uma preocupao igualmente intensa com as exigncias ticas do evangelho, e conclui com uma anlise do modelo missionrio de Paulo, com sua notvel interao entre reflexo e ao missionria. REFLEXES FINAIS Samuel Escobar no se identifica como um reformado ou calvinista. Sua biografia e envolvimentos revelam uma conexo preponderante com a tradio anabatista, uma vez que est filiado Igreja Menonita. No obstante, algumas de suas suas nfases certamente contariam com o aval de Joo Calvino e de muitos dos seus seguidores. Nos escritos do grande reformador, seja em seus comentrios, cartas, sermes ou nas Institutas, vemos uma preocupao constante com as implicaes sociais e comunitrias do Evangelho, fato que tem sido amplamente documentado por diversos pesquisadores.54 Historicamente, os reformados tm acentuado um conceito abrangente acerca da misso da igreja, muito embora as suas prticas nem sempre tenham correspondido s suas convices. No precisamos concordar com tudo o que Samuel Escobar tem escrito. Na realidade, alguns pontos da sua missiologia merecem reparos, como a sua nfase quase que exclusiva sobre as massas empobrecidas da Amrica Latina como objeto da ao missionria da igreja. Ainda que isso no deixe de ser importante, o nosso continente testemunha o crescimento cada mais acentuado de uma classe mdia significativa que tambm deve ser alvo do interesse da igreja. Ao 56

lado disso, Escobar tende a superestimar os valores positivos das igrejas populares, dando pouca ateno a alguns srios problemas apresentados pelas mesmas, notadamente nas reas doutrinria e tica, como caso de alguns recentes movimentos neopentecostais. No obstante, Escobar e seus colegas tm algo importante a dizer s igrejas evanglicas histricas da Amrica Latina e do Brasil, que realmente correm o risco de tornar-se irrelevantes na sociedade caso no despertem para algumas dolorosas realidades que existem ao seu redor. Tal ocorrncia seria um retrocesso histrico lastimvel, pois que a igreja crist em geral e as igrejas evanglicas de modo particular tm uma longa e honrosa tradio de misso integral ao mundo. Basta lembrarmos o intenso esforo de misses e de reforma social gerado pelos grandes despertamentos dos sculos XVIII e XIX, na Europa e nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo que enviavam pregadores do evangelho para todos os quadrantes do mundo, as igrejas e cristos individuais estavam na vanguarda de movimentos em prol da extino do trfico negreiro, da abolio da escravatura, da reforma das prises, da luta contra o trabalho infantil, do combate ao alcoolismo e de tantas outras causas nobres. Infelizmente, no incio deste sculo, as disputas teolgicas to bem exemplificadas pela controvrsia modernistafundamentalista nos Estados Unidos, produziram a concepo dicotmica da misso da igreja que hoje observamos. Os conservadores em grande parte aferraram-se idia de que a misso exclusiva da igreja a evangelizao, tendo como alvo a converso individual, ao passo que os liberais, poucos afeitos pregao do evangelho, optaram decididamente por atividades de cunho social. Num perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais, muitos cristos aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao. Samuel Escobar e seus companheiros da Fraternidade Teolgica LatinoAmericana fizeram um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a essa teologia que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas implicaes. Eles demonstraram que as igrejas podem permanecer fiis s suas convices histricas e ao mesmo tempo adotar uma postura ousada e coerente em relao aos problemas sociais. Como cristos brasileiros preocupados tanto com a misso da igreja quanto com as difceis realidades scio-econmicas de nosso pas, devemos levar a srio os desafios desses lderes, que falam com convico, coerncia e clareza sobre a necessidade de um entendimento abrangente da tarefa da igreja no mundo, como agente e instrumento de Deus. Como Escobar destaca, a atitude e as aes de Deus em relao ao mundo, especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus Cristo, so o nosso grande paradigma de misso. A Bblia fala de um Deus que toma a iniciativa, que busca a humanidade com amor e compaixo, que quer dar vida e dignidade sua criao. Isso foi ilustrado de maneira extraordinria por Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o interesse de Deus por 57

todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral. O Cristo do Novo Testamento interessa-se por todas as necessidades humanas espirituais, fsicas e emocionais; a sua mensagem e aes desafiam todas as reas da vida particular e coletiva. Tudo deve ser colocado debaixo do propsito e do senhorio de Deus. O reino de Deus e seus novos valores devem ser manifestos em todos os tipos de relacionamentos humanos. Por causa do seu forte senso de misso, Jesus lutou e morreu na cruz. Ele instruiu os seus seguidores a continuarem a sua obra de proclamao do reino (Jo 20.21s). Evidentemente, esses sublimes ideais nem sempre encontram plena expresso nas vidas dirias dos cristos e das igrejas. Inevitavelmente levantada a questo das prioridades: uma vez que no podemos fazer tudo que Deus espera que faamos, vamos concentrar os nossos esforos no que primordial a evangelizao e as outras preocupaes cuidaro de si mesmas. Desde uma perspectiva evanglica, a evangelizao convidar os indivduos, as famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo certamente bsica e essencial. Todavia, a preocupao com prioridades, praticidade ou, muitas vezes, estatsticas e resultados rpidos no deve cegar a igreja para a integridade da misso, o propsito total de Deus para a humanidade e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza, ela tambm precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude daquele que disse: Eu vinham para que tenham vida, e a tenham em abundncia. A igreja no deve ser reduzida a uma organizao social ou a um grupo de presso poltica como tantos que existem na sociedade. Ela uma instituio singular, com uma contribuio e uma mensagem singular. Essa mensagem, se vivida at as suas ltimas conseqncias, necessariamente far com que a igreja enfrente as diferentes situaes que afetam a vida humana neste mundo cado. para essas implicaes mais amplas do evangelho e da misso da igreja que cristos comprometidos e inquiridores como Samuel Escobar chamam a nossa ateno. Obs.: O presente estudo uma verso ampliada do artigo Samuel Escobar e a Misso Integral da Igreja: Uma Perspectiva Latino-Americana, publicado em Vox Scripturae 8/1 (Julho 1998): 95-111. Ver, a esse respeito, o importante livro de William R. Hutchison, Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions (Chicago: The University of Chicago Press, 1987). A Conferncia de Edimburgo considerada o bero do moderno movimento ecumnico. Seus lderes, como Joseph H. Oldham, John R. Mott e Robert E. Speer, eram provenientes do movimento cristo de estudantes. Ver Kenneth S. Latourette, Ecumenical Bearings of the Missionary Movement and the International Missionary Council, em A History of the Ecumenical Movement: 58

1517-1948, eds. Ruth Rouse e Stephen C. Neill, 3 ed., 353-402 (Genebra: World Council of Churches, 1986). Da o subttulo utilizado: Para considerar os problemas missionrios relativos ao mundo no-cristo. William R. Hogg, Ecumenical Foundations: A History of the International Missionary Council and its Nineteenth-Century Background (Nova York: Harper and Brothers, 1952), 131-32. John Kessler e Wilton M. Nelson, Panam 1916 y su Impacto sobre el Protestantismo Latinoamericano, Pastoralia 1/2, ed. especial (Novembro 1978): 521. Entre os latino-americanos presentes no congresso estavam apenas trs brasileiros, os presbiterianos Eduardo Carlos Pereira, lvaro Reis e Erasmo Braga. Erasmo eventualmente tornou-se o secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao, entidade que promoveu o maior esforo cooperativo at hoje empreendido pelas igrejas evanglicas brasileiras e foi precursora da Confederao Evanglica do Brasil. O historiador Sidney Rooy identifica uma seqncia de trs sries ou ciclos de encontros do protestantismo latino-americano. Ver Samuel Escobar, Los CLADEs y la Misin de la Iglesia, Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 20. Um dos primeiros e mais importantes articuladores dessa teologia foi o sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, autor de Uma Teologia da Libertao (1971). Outros nomes importantes no campo catlico so Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos Porfirio Miranda, Hugo Assmann, Henrique Dussel e Leonardo Boff; no campo protestante destacaram-se Jos Miguez Bonino e Rubem Alves, entre outros. Entre os evanglicos conservadores, o rgo cooperativo correspondente ao CLAI a Confraternidade de Evanglicos da Amrica Latina (CONELA). Os prprios locais dessas conferncias e congressos so reveladores. Das trs CELAs, duas realizaram-se na cosmopolita e culta Buenos Aires, enquanto que todos os CLADEs ocorreram nos pases andinos, com seus enormes problemas sociais e suas dinmicas igrejas populares. Citado por Tito Paredes em Visin Histrica de los CLADEs, Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 13. Escobar, Los CLADEs y la Misin de la Iglesia, 22. Os critrios de seleo procuram ser os mais abrangentes possveis em termos de faixas etrias dos participantes, sexo, identidade tnica e filiao eclesistica. Neste ltimo aspecto, metade das inscries reservada para participantes pentecostais. Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 35. Outros membros bem conhecidos da Fraternidade Teolgica so C. Ren Padilla, Rolando Gutirrez, Tito Paredes, Emlio A. Nnez e o brasileiro Valdir Steuernagel. Sobre a sua relao com o Brasil, o prprio Escobar afirma em uma obra recente: Desde a minha primeira visita ao Brasil, em 1953, como jovem delegado peruano a um congresso mundial da juventude batista, apaixonei-me por esse imenso pas. Em 1959 e 1960 percorri como evangelista e discipulador um bom nmero de centros universitrios. Cheguei de avio, um velho Catalina da Panair, de Iquitos, na selva peruana, at Manaus. Dali percorri o Norte e o Nordeste, at chegar a So Paulo, onde, entre 1962 e 1964, trabalhei como missionrio na frente 59

estudantil, nos primeiros anos da Aliana Bblica Universitria. Samuel Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses (Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997), 11. Por fora de suas ocupaes, Escobar tambm foi responsvel por vrios peridicos. Por exemplo, ele foi editor de Certeza, uma revista para estudantes universitrios, e diretor de Pensamiento Cristiano, um rgo de exposio do pensamento evanglico, publicado na Argentina. Por exemplo, em 1982 Escobar participou da Consulta de Telogos do Terceiro Mundo, realizada em Seul, na Coria do Sul. A revista Evangelical Review of Theology, rgo oficial da referida Comisso Teolgica, publicou os trabalhos apresentados nessa consulta, um deles escrito por Escobar e trs colegas latinoamericanos. Ver Samuel Escobar, Pedro Arana, Valdir Steuernagel e Rodrigo Zapata, A Latin American Critique of Latin American Theology, Evangelical Review of Theology 7, n 1 (abril 1983): 48-62. Mais recentemente, em maro de 1998, Escobar participou de uma conferncia sobre economia e misses promovida pelo Conclio de Ministrios Internacionais das igrejas menonitas norteamericanas. Segundo o Mennonite Brethren Herald, o missiologista Samuel Escobar disse que um conceito holstico de misso conclama os cristos a compartilhar tanto a vida espiritual quanto recursos materiais e a utilizar instrumentos espirituais, culturais e tecnolgicos. Escobar tambm leciona no curso de Administrao do Eastern College, em nvel de ps-graduo. Seu papel principal ajudar os estudantes a considerar as misses crists no contexto da justia econmica. Tambm publicado em Annals of the American Academy of Political & Social Science 554 (Nov 1997). Para os leitores no familiarizados com o ingls, esta a traduo dos ttulos dos artigos de Escobar: A responsabilidade social da igreja na Amrica Latina; Alm da teologia da libertao: missiologia evanglica na Amrica Latina; Transformao em Ayacucho: da violncia paz e esperana; Misses e renovao no catolicismo latino-americano; O recrutamento de estudantes para misses; A missiologia de McGavran foi devorada por um leo?; De Lausanne 1974 at Manilla 1989: a peregrinao da misso urbana; Um movimento dividido: trs abordagens da evangelizao mundial permanecem em tenso entre si; Teologia evanglica na Amrica Latina: o desenvolvimento de uma cristologia missiolgica; Misso na Amrica Latina: uma perspectiva evanglica; Elementos de estilo na formao de novos lderes missionrios internacionais; 500 anos aps Colombo: Requiem ou Te Deum?; O legado de John A. Mackay; O evangelho inteiro para o mundo inteiro a partir da Amrica Latina; A nova ordem mundial das misses: o sculo XXI nos conclama a abandonarmos nossos modelos de ministrio mundial procedentes do sculo XIX; Alm da teologia da libertao: artigo-resenha e Uma abordagem missiolgica do protestantismo latino-americano. Como no Brasil, historicamente, o termo evanglico tem sido virtualmente sinnimo de protestante, os estudiosos esto utilizado o anglicismo evangelical para designar especificamente os evanglicos conservadores, em distino dos progressistas ou liberais, como ocorre nos Estados Unidos. David Bosch menciona pelo menos seis tipos bsicos: (1) novos evangelicais (como Billy 60

Graham), que tentam unificar todos os evangelicais; (2) evangelicais separatistas (como Carl McIntire e o seu Conclio Internacional de Igrejas Crists); (3) evangelicais por confisso (como Peter Beyerhaus); (4) evangelicais pentecostais e carismticos; (5) evangelicais radicais (como Samuel Escobar, Ren Padilla e Orlando Costas); e (6) evangelicais ecumnicos (como John Stott, Festo Kivengere e Arthur Glasser). Ver Internet, www.homenet.com.br/cem/postura.html. Rodger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975 Years of Worldwide Creative Tension Ecumenical, Evangelical, and Roman Catholic (Pasadena, Califrnia: William Carey Library, 1979), 291. Ibid., 295. Ibid., 187. Ibid., 225. Ibid., 231. John Stott, The Lausanne Covenant: An Exposition and Commentary (Minneapolis: World Wide, 1975), 25. Bassham, Mission Theology, 237. Escobar atribui ao CLADE I, que recebeu 920 delegados de 25 pases, o surgimento de uma teologia nacional entre os evanglicos latino-americanos. Desafios da Igreja, 22. Esse congresso foi o bero da Fraternidade Teolgica Latino-Americana. Quando Escobar concluiu sua palestra, os delegados colocaram-se de p e demonstraram a sua aprovao aplaudindo-o entusiasticamente. A palestra foi publicada na ntegra por Edies Vida Nova. Ver Samuel Escobar, A Responsabilidade Social da Igreja, Tpicos do Momento 3 (So Paulo: Vida Nova, 1970). Ibid., 7-8. Bassham, Mission Theology, 262. Orlando Costas, Missiology in Contemporary Latin America: A Survey, em Missions and Theological Education in World Perspective, ed. Harvie M. Conn e Samuel F. Romen (Farmington, Michigan: Urbanus, 1984), 104. Holstico, do grego hlos (inteiro, completo), denota o que diz respeito a totalidades ou sistemas completos, em contraste com a anlise, tratamento ou diviso em partes. A medicina holstica, por exemplo, procura tratar tanto a mente como o corpo. Samuel Escobar, Mission in Latin America: An Evangelical Perspective, Missiology 20 (Abril 1992), 244. Samuel Escobar, Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Mission, ed. James M. Phillips e Robert T. Coote (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 131. Ibid. O COMIBAM deu uma forte nfase segunda vinda de Cristo. Ibid., 133. Um bom exemplo das idias de Escobar acerca da evangelizao pode ser encontrado no seu artigo Vivir y Evangelizar, em Pensamiento Cristiano 93 (Maro 1978): 170-175. Samuel Escobar, Has McGavrans Missiology been Devoured by a Lion? Missiology 17 (Julho 1989), 349-350. Ibid., 350. 61

Escobar, Mission in Latin America, 241. Escobar, Latin America, 134. Anmicas deriva de anomia, a instabilidade social resultante do colapso dos padres e valores; no sentido individual, significa a inquietao, alienao e incerteza que decorre da ausncia de propsito ou ideais. Samuel Escobar, Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin America, International Bulletin of Missionary Research 6 (Julho 1982), 108. Ibid., 110. Ibid., 111. Samuel Escobar, Evangelical Theology in Latin America: The Development of a Missiological Christology, Missiology 19 (Julho 1991), 316. Ibid., 321. Ibid., 328. Samuel Escobar, The Elements of Style in Crafting New International Mission Leaders, Evangelical Missions Quarterly 28 (Janeiro 1992), 7. Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina, 19. Ibid., 48. H poucos anos, Escobar participou de mais uma consulta da Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial. Tal consulta, realizada em Londres de 9 a 14 de abril de 1996, teve como tema F e Esperana para o Futuro: Por Uma Teologia Evanglica Vital e Coerente para o Sculo XXI. Escobar foi o autor de um dos seis estudos apresentados ao plenrio, sob o ttulo Discernindo o Esprito na Amrica Latina, em que revela o seu grande interesse pela dimenso pneumatolgica da misso da igreja e conclama os evanglicos a estarem receptivos ao novo vento do Esprito que sopra na igreja, gerando uma espiritualidade nova e radical. Samuel Escobar, Maana Discerning the Spirit in Latin America, Evangelical Review of Theology 20/4 (Outubro 1996). Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina, 64. o caso de Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, trad. Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Ver tambm, do autor do presente artigo, Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez 1997), 69-88, e Jonathan Edwards: Telogo do Corao e do Intelecto, Fides Reformata 3:1 (Jan-Jun 1998), 72-87 Parte XV A MISSO INTEGRAL DA IGREJA Introduo: Que misso integral? O que envolve a misso da Igreja a ponto de investigarmos o que mito e o que realidade? Na procura de respostas para estas e outras perguntas semelhantes que este estudo veio a lume. No um trabalho original e nem exaustivo. No original porque misso integral j faz parte da discusso teolgica da Igreja h algum tempo. No exaustivo porque o nmero de telogos, missilogos e pensadores que tm escrito e palestrado sobre a misso da Igreja, e em seus vrios aspectos, enorme. Um bom exemplo da diversidade da misso integral o livro A Misso da Igreja, organizado pelo Dr. Valdir Steuernagel em 1994. Nele nada menos que 27 articulistas tratam da misso integral da Igreja. Mas existem muitos outros 62

autores que no aparecem no livro de Steuernagel. Alm disso, obras como as de Ren Padilla e Timteo Carriker so dignas de nota, conforme observamos no captulo sobre o conceito de misso integral da Igreja na teologia contempornea. Por causa dessa variedade de autores foi preciso adotar alguns critrios, vez ou outra mencionados no corpo deste trabalho. Nosso estudo divide-se em trs captulos principais. O primeiro trata da misso integral como mito e realidade propriamente dito. Os outros dois so uma explanao bblico-teolgica e pragmtica do primeiro. Nosso objetivo mostrar que a Igreja evanglica brasileira s pode ser verdadeiramente missionria quando no desempenho de sua misso integral. I. O MITO E A REALIDADE DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA 1.1. O mito da misso integral da Igreja O que poderamos denominar de mito ou mitos na misso integral da Igreja? Aps relativa pesquisa e anlise cuidadosa deste assunto, chegamos concluso que dois pontos resumiriam bem o mito de misso integral da Igreja. O primeiro deles estaria relacionado a um debate que perdura j algum tempo na igreja evanglica mundial e na brasileira em particular, a saber, a polarizao entre evangelizao e a responsabilidade social da Igreja. O segundo mito estaria diretamente ligado dicotomia humana, isto , o ser humano considerado em partes separadas ao invs do todo. Alguns fatores que possibilitaram o surgimento desses mitos o que veremos, tambm, neste captulo. a. O mito da polarizao teolgica Que evangelizao e responsabilidade social so verdades bblicas para a Igreja de Jesus Cristo no h dvida, ou pelo menos no deveria haver (1). Felizmente, a conscincia social da igreja brasileira hoje parece ser maior do que algumas dcadas atrs. Entretanto, se por um lado a Igreja vem melhorando em sua viso social, por outro, ainda no amadureceu tanto em sua concepo de misso integral, justamente porque ao se discutir prioridades (estamos falando apenas de evangelizao e ao social) a igreja deixa de fazer bem uma e outra coisa. Evangelizao e responsabilidade social devem andar juntas como causa e efeito de uma mesma verdade evanglica. Com isso no queremos dizer que evangelizao e ao social devam ser entendidas como sendo a mesma coisa. Por outro lado, tambm no estamos afirmando que sejam duas coisas diametralmente separadas. "Um ministrio integral verdadeiro define a evangelizao e a ao social como funcionalmente separadas, mas relacionalmente inseparveis e necessrias para um ministrio integral da igreja" (YAMAMORI, 1998, p. 14). O relatrio da Consulta Internacional realizada em Grand Rapids (EUA), presidida por John Stott em 1982, concluiu que na questo da primazia entre evangelizao 63

e ao social "a evangelizao tem uma certa prioridade. No estamos falando em prioridade temporal, mas em prioridade lgica, pois h situaes em que o ministrio social precisa vir primeiro" (STOTT, 1983, p. 23). E na prtica? Na prtica, como aconteceu no ministrio pblico de Jesus, estas duas realidades (evangelizao e ao social) so inseparveis, pelo menos nas sociedades livres, e raramente teremos de optar entre uma e outra. Em lugar de estarem em competio, elas se sustentam e fortalecem mutuamente, numa espiral ascendente de preocupao crescente (STOTT, 1983, p. 23) A discusso pouco louvvel no meio cristo sobre a misso prioritria da Igreja no mundo tambm levou o comit de Lausanne a elaborar uma declarao sbria e amadurecida. Diz assim, em seus artigos, o chamado Pacto de Lausanne: "Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo" (O PACTO DE LAUSANNE, 1983, IV). E ainda: Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu interesse pela justia e pela reconciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. (Idem, V) (Grifos nossos) E mais: "A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta" (Idem, V). Evangelizao e responsabilidade social so partes integrantes da missio Dei, portanto, inseparveis e indispensveis na misso integral da Igreja de Jesus Cristo no mundo e para o mundo (2). Faamos, a seguir, uma rpida apresentao de dois grandes movimentos que contriburam negativamente para o distanciamento da Igreja de sua misso integral. O evangelho social e a teologia da libertao A influncia perniciosa e nefasta do liberalismo teolgico do sculo XX, em 64

particular das teologias do evangelho social e da libertao, foi um dos fatores que colaboraram para a polarizao entre evangelizao e a ao social no meio evanglico. O esforo de se combater a teologia do evangelho social e depois a teologia da libertao (por causa da nfase social parte do evangelho bblico e de uma filosofia marxista, principalmente desta ltima), provocou um mal-estar na igreja brasileira. Resultado: No af de se preservar o espiritual, a Igreja acabou se equivocando e no enxergou a mensagem social autntica que o mesmo evangelho oferecia. Se de um lado as teologias liberais mencionadas cometeram o pecado do social sem espiritualidade, a igreja evanglica brasileira, por outro lado, pecou na espiritualidade sem encarnao. Contudo, h de se admitir que, por sua vez, tanto o evangelho social quanto a teologia da libertao provocaram uma reao positiva na Igreja. A Igreja foi levada a refletir seus valores, dando uma reviravolta considervel nessa histria toda. Hoje em dia, boa parte das igrejas brasileiras est envolvida em trabalhos sociais, e sem qualquer preocupao de ser rotulada e perseguida por isso, como ocorria em tempos atrs. b. O mito da dicotomia humana Ver o indivduo completo, no dictomizado, uma necessidade urgente em nossos dias, conforme veremos no decorrer deste estudo. Um dos maiores males cometidos na igreja evanglica brasileira de hoje limitar o conceito de salvao, achando que Cristo veio salvar apenas a alma do homem ou da mulher. O ser humano - homem ou mulher - um todo e deveria sempre ser visto assim, como o pela Bblia. Partindo da perspectiva bblica, o ser humano poderia ser definido como sendo 'uma comunidade integrada de corpo e alma' (STOTT, 1989, p. 38). Entretanto, a ausncia da compreenso do indivduo como ser integral, pela prpria Igreja, tem levado a mesma a desvalorizar no somente o ser humano na sociedade, como tambm o prprio evangelho para o qual ela foi chamada a proclamar no mundo, pois, como salientou muito bem Manfred (1987, p. 59), "s existe fidelidade na evangelizao quando existe fidelidade na misso integral da igreja". Veremos a seguir que pelo menos trs fatores contriburam negativamente para o surgimento do mito da dicotomia humana, isto , o platonismo, a influncia missionria europia e norte-americana e a teologia sistemtica. A influncia missionria e da teologia sistemtica Norman L. Geisler (1985, p. 154) observa que parte do descuido do "homem total" tem sua origem na nfase platnica no-crist sobre a dualidade do ser humano. "Esta nfase foi dirigida pelos cristos na Idade Mdia e tem sido transmitida para o presente". Em sntese o platonismo argumenta que o ser humano essencialmente um ser espiritual e que apenas tem conexo funcional com um corpo que, na melhor das hipteses, um impedimento e, na pior, um grande mal. A correo deste erro est no ensino bblico acerca da unidade essencial do ser 65

humano. Alm da influncia platnica, os missionrios europeus e norte-americanos que aqui estiveram parece que no conseguiram passar adiante a idia da misso integral. Nossa herana missionria deveras espiritualista. O que facilmente percebido nas mensagens bblicas e hinos que os missionrios nos legaram. Porm, isso no quer dizer que no houve qualquer tipo de envolvimento social, pelo contrrio, a histria da igreja brasileira registra dignos exemplos de missionrios como Robert e Sarah Kalley, Ashbell Green Simonton e outros, que desempenharam um papel social muito grande em nosso pas. Mas ento, por que a igreja evanglica brasileira de modo geral no herdou a totalidade da viso desses bons exemplos de missionrios, e durante tanto tempo vem caminhando lentamente na questo social? Pelo menos por trs razes principais: Uma delas tratamos h pouco, isto , a omisso da Igreja, at hoje sentida, por causa daquela reao ao evangelho social e teologia da libertao. Outra razo que a maioria dos missionrios estrangeiros que aqui chegaram tendia para a corrente do evangelho individual (KRIEGER, In Teses,1988, pp. 39,40). Isso explica, embora no justifique, claro, nosso espiritualismo desencarnado no campo social; o que, de certa forma, contribuiu para a difuso do evangelho social e principalmente da teologia da libertao em nosso pas. Uma terceira razo foi observada pelo missilogo norte-americano Timteo Carriker, quando diz que boa parte dos missionrios europeus e norte-americanos que aqui estiveram "realizaram o trabalho, ora nobre e sacrificial, ora dominador e paternalista, mas, com rarssimas excees, no transmitiam a mesma viso missionria para as igrejas autctones. Assim, deixaram a impresso de que misses coisa que o Brasil recebe e no que faz (CARRIKER, 1993, p. 55). (Grifo nosso) (3) Outro fator que infelizmente tem colaborado para a dicotomia humana a teologia sistemtica, independente de sua linha confessional. Embora a teologia sistemtica seja uma tentativa interessante de organizar em um ou mais compndios conceitos e pensamentos religiosos variados, preciso ter cautela com a mesma. Bruce A. DEMAREST, em seu artigo Teologia Sistemtica (In EHTIC1990, p. 515), faz uma advertncia importante: Alguns consideram a teologia sistemtica como um depsito eterno e inaltervel de verdades divinas. Embora as Escrituras sejam inviolveis, novos entendimentos teolgicos e reformulaes so necessrios a cada gerao. Primeiro: porque medida que a linguagem e as formas culturais mudam, o conjunto da verdade crist deve ser vestido em roupagens contemporneas a fim de permanecer inteligvel; e segundo: porque novas questes e problemas continuam a surgir para desafiar a igreja. Por isso, de tempos em tempos, o texto bblico precisa ser reinterpretado e reaplicado ao contexto moderno. No estudo da natureza do ser humano na teologia sistemtica, na anlise da questo corpo, alma e/ou esprito, e em seus conceitos dicotmicos e tricotmicos, perdeu-se de vista a perspectiva bblica de que somos um todo. E, certamente, isto tem sido um dos fatores prejudiciais na compreenso da misso da Igreja.

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1.2. A realidade da misso integral da Igreja Em contrapartida ao mito da teologia de misso integral da Igreja, destaquemos dois fatores que, em nossa opinio, expressam bem a realidade dessa misso. a. A misso da Igreja holstica e diaconal Por mais bvia que parea esta afirmao, sabemos que a ortopraxia da misso integral no to bvia como deveria ser. No fcil inculcar na cabea do nosso povo que o envolvimento da Igreja deve ser total. No s no que se refere ao indivduo, mas tambm criao de Deus em geral. Onde est, por exemplo, a conscincia ecolgica da Igreja? (4) Alm disso, a Igreja como sal da terra e luz do mundo deve fazer a diferena nos vrios setores da sociedade, principalmente no socorro aos menos favorecidos. A injustia social, verdadeira afronta contra a imagem e semelhana de Deus, tem solapado nosso pas e a Igreja muitas vezes tem se afastado como se nada tivesse com isso. verdade que a Igreja no uma instituio poltico-partidria que deva defender qualquer bandeira poltica. mais que isso. Ela uma instituio divina supra partidria. Por isso mesmo, tem o dever tico e moral de ser mais justa do que qualquer governo ou partido poltico pretenda ser. Conforme salientou Jorge GOULART (1941, p. 229), a Igreja "no prega uma forma de governo, mas cria uma conscincia democrtica, luz dos conceitos de liberdade, de dignidade humana, de respeito ao prximo e, sobretudo, de amor a Deus e humanidade". Os cristos foram postos no mundo para ser a conscincia da sociedade, como diria Orlando COSTAS (1979, p. 102). A Igreja deve ser a voz do que clama no deserto a fim de fazer a diferena no mundo. Precisa deixar o monte da transfigurao (entenda-se contemplao) e descer at ao sop onde se encontram os excludos. Uma opo preferencial pelos pobres? E por que no? O evangelho para todos, porm, somente o pobre precisa ser atendido tambm em suas necessidades bsicas prioritrias, por causa da m distribuio de renda de nosso pas, como resultado de uma poltica social opressora. Quando se coloca o pobre e o rico lado a lado, em se tratando de benefcios a serem recebidos, o primeiro sempre sai perdendo. preciso sim que os pobres desse mundo recebam um tratamento preferencial porque foi assim que Deus os tratou na Bblia, como veremos mais adiante. Orlando Costas via nesta dimenso diaconal ou encarnacional da Igreja "a intensidade de servio que a igreja presta ao mundo, como prova concreta do amor de Deus" (COSTAS, 1994, p. 113). E ainda: Esta dimenso envolve o impacto que o ministrio reconciliador da igreja exerce sobre o mundo, o seu grau de participao na vida, conflitos, temores e 67

esperanas da sociedade e a medida em que seu servio ajuda a aliviar a dor humana e a transformar as condies sociais que tm condenado milhes de homens, mulheres e crianas pobreza. Sem esta dimenso a igreja perde sua autenticidade e credibilidade, pois somente na medida em que conseguir dar visibilidade e concreticidade sua vocao de amor e servio ela pode esperar ser ouvida e respeitada. (COSTAS, 1994, pp. 113,4). b. A misso da Igreja bblica Quando dizemos que a misso integral da Igreja bblica, significa que ela (a misso integral da Igreja) no uma filosofia cega ou um modismo passageiro. A misso da Igreja no filosofia e muito menos modismo. uma verdade bblica que precisa ser resgatada e praticada em sua totalidade. A Bblia no existe para o deleite de nossa mente carnal. A Bblia no incentiva nenhum bl-bl-bl terico desinteressado. A Bblia doutrina e prtica. A opo por apenas um desses seus aspectos (doutrina ou prtica) causar profunda ojeriza em Deus. Sua Palavra um todo, como um todo deve ser a misso integral de Sua Igreja. A integralidade da Igreja bblica e se baseia na misso integral de Deus. A misso integral da Igreja ampla, assim como ampla a misso integral de Deus, visto que a dimenso dessa misso vertical e horizontal. O compromisso da Igreja com Deus (vertical) resulta nela um compromisso com a criao em geral e com o ser humano em particular (horizontal). No por acaso que GRELLERT (1987, p. 22) resumiu a misso intergral da Igreja em "comunho, adorao, edificao, evangelismo e servio". No captulo 2 desse estudo falaremos um pouco mais sobre a base bblica da misso integral da Igreja. II. A BASE BBLICA E TEOLGICA DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA 2.1. A misso integral na Bblia A misso integral tem razes bblicas profundas. Tetsunao YAMAMORI (1998, p. 15) salienta: Tanto no Antigo como no Novo Testamentos a Bblia ordena igreja que ministre pessoa como um todo. Isto quer dizer que se deve atender tanto s necessidades fsicas como s espirituais, que esto inseparavelmente relacionadas, ainda que sejam separadas em termos funcionais. No captulo anterior mencionamos que a misso integral da Igreja ampla. Isso verdade. Por isso mesmo nosso objetivo agora ser tratar, luz da Bblia, apenas de um dos aspectos da misso integral, isto , aquele que est diretamente relacionado pessoa do indivduo ou, mais especificamente, aos pobres deste mundo. "Nada mais claro na Bblia do que ser Deus o campeo dos pobres, dos oprimidos e dos explorados". (BRYANT, 1988, p. 56). 68

Segue abaixo uma abordagem resumida sobre o assunto. a. No Antigo Testamento Se folhearmos as pginas do Antigo Testamento veremos que existe uma clara opo preferencial de Deus pelos pobres e oprimidos. Isto no significa que Deus faa acepo de pessoas ou de classe social. De modo algum! Mas com certeza Ele olha de maneira especial para aqueles que no tm vez, que no tm voz. S no AT ns temos 300 referncias sobre causas, realidade e conseqncias da pobreza. Vinte e cinco palavras hebraicas para falar do oprimido, do humilhado, do desesperado, do que clama por justia, do fraco, do desamparado, do destitudo, do carente, o pobre, a viva, o rfo, o estrangeiro. Em Isaas 58.3-8, quando o povo de Deus pergunta: "Por que que ns oramos e jejuamos e tu no nos respondes?", Deus diz: " porque vocs jejuam e oram para a iniqidade, vocs esto oprimindo os pobres, e seus prprios operrios, e o jejum que eu quero, que vocs cortem as ligaduras da impiedade, que ajam com justia em relao aos desamparados". Veja tambm Isaas 1.17; 10.1,2. Ezequiel 16.49 afirma que o pecado de Sodoma, alm do orgulho, da vaidade e da imoralidade era que aquela cidade, sendo rica e abastada, nunca atendeu o pobre e o necessitado. Se olharmos na legislao do povo de Deus no Velho Testamento, veremos que o objetivo de toda a legislao era que no houvesse miserveis e injustiados no meio do povo de Israel. b. No Novo Testamento Jesus Cristo a revelao mxima da misso integral de Deus no mundo. No incio de seu ministrio terreno o Senhor Jesus deixou bem clara a sua misso quando declarou: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor" (Lc 4.18,19). O cuidado de Jesus com os pobres e marginalizados enorme. "Ns nunca encontramos Jesus Cristo de dedo apontado contra os pobres e marginalizados, mas enfrentando exatamente aqueles que oprimiam o povo, quer pelo sistema religioso, quer pelo sistema econmico, ou sistema poltico de sua prpria poca". (MACEDO FILHO, 1988, p. 35). Em Mateus 4.23 lemos tambm: "Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo". E ainda em Mateus (cap. 25) notamos que alm da questo do se "fazer igualmente a Cristo", a nossa atitude para com os desfavorecidos deste mundo ser um critrio importante de julgamento no Juzo Final. Os apstolos deram continuidade ao tema da misso integral de Jesus em seus 69

ministrios. Veja por exemplo Atos 5 e 6. Em Jerusalm as trs colunas do colgio apostlico (Pedro, Tiago e Joo) recomendaram a Paulo e a Barnab que no se esquecessem dos pobres, "o que tambm me esforcei por fazer", diz o apstolo em Glatas 2.10. Vrias igrejas foram orientadas por cartas a agirem com a mesma viso de integralidade bblica dos apstolos. Destacamos, dentre outras, as igrejas de Corinto (II Co 8 e 9), da Galcia (Gl 6.2-10) e das doze tribos da disperso (Tg 2. 1-7,14-26; 5.1-6). 2.2. A misso integral na teologia contempornea O nmero de telogos que escreveram e escrevem sobre a misso integral da Igreja no pequeno. Um bom exemplo disso a obra do Dr. Valdir Steuernagel em que ele rene nada menos que 27 autores. Falar do trabalho de cada um desses autores, sem considerar outro tanto que Steuernagel no menciona, seria simplesmente impossvel para as dimenses do nosso trabalho. Estou tomando, ento, a liberdade de selecionar apenas dois deles, a saber, Timteo Carriker e Ren Padilla, e explico porqu. Em primeiro lugar, nossos dois telogos so duas das maiores autoridades mundiais sobre a misso integral da Igreja. Em segundo lugar, cada um deles escreveu um livro com o mesmo ttulo (Misso Integral) com cerca de 300 pginas cada. Em terceiro lugar, vale a pena conferir a nfase e a abordagem distintas que ambos conferem em seus respectivos livros acerca da misso integral da Igreja. a. O conceito de Timteo Carriker O livro de Timteo Carriker uma teologia bblica de misses. Seu objetivo ressaltar as diversas dimenses, na palavra de Deus, da identidade e tarefa missionrias do povo de Deus (1992, p. 11). A seguir exporemos alguns dos principais conceitos da misso integral de Carriker. No Antigo Testamento Jav o Deus soberano sobre toda a sua criao. Esta imagem de Deus est no corao do Novo Testamento tambm. Um Deus soberano e misericordioso o ator ltimo das parbolas de Jesus. este Deus salvador que alcana alm das leis judaicas. Sua aproximao do homem exige a atitude de converso. O seu reino tem um escopo universal at csmico. Os marginalizados, mulheres, samaritanos, e gentios recebem a misericrdia de Deus. Deus tem um plano salvfico que alcana tanto judeu quanto gentio, e Ele vai cumpri-lo. A confiana no cumprimento do seu plano d a igreja motivao para perseverar at o fim. A igreja, contudo, no fica passiva em relao soberania de Deus. Reconhecer que a misso essencialmente de Deus, missio Dei, no significa que a 70

participao da igreja na evangelizao mundial tem pouca significncia. Muito pelo contrrio, a missio Dei exige os missiones eclesiae. So praticamente dois lados da mesma moeda. O Deus da Bblia o Deus que age na histria. No principalmente apresentado como um conceito ou idia, uma doutrina que podemos elaborar. Ele , acima de tudo, pessoal e age nos eventos e experincias concretas das nossas vidas. Deus no se restringe a uma dimenso mstica da nossa vida. Atua atravs do xodo, do dilvio e do cativeiro no Velho Testamento, todos eventos histricos at "seculares". Ele atua atravs da vida humana do seu filho Jesus, atravs da sua morte e ressurreio, eventos bem visveis que fazem parte da nossa histria. na nossa histria humana que Deus se revela e o faz com movimento para frente. Percebemos, atravs da histria, a sua concluso. Assim, a perspectiva crist da histria essencialmente escatolgica. A humanidade est indo na direo do cumprimento, julgamento e salvao, e este movimento entrou na sua fase final com a ressurreio de Cristo. Hoje o dia da salvao. b. O conceito de Ren Padilla A abordagem de Ren Padilla mais teolgica e menos bblica. Por "mais teolgica" queremos dizer que os argumentos de Padilla esto mais na rea das idias, o que no diminui, de modo algum, o valor da obra dele. Por "menos bblica" queremos afirmar que o livro de Padilla no uma teologia bblica nos moldes do livro de Timteo Carriker, porm, seus princpios so eminentemente bblicos. Apesar de no termos o objetivo de comparar os dois autores, vale ressaltar que as aplicaes de Padilla so mais contextualizadas que as de Carriker. Padilla desenvolve seu tratado em termos de desafios. Diz ele que o maior desafio que a igreja enfrenta atualmente o desafio da misso integral (1992, p. 139). O desafio da misso integral, por sua vez, subdivide-se em outros trs, a saber: O desafio da evangelizao e do discipulado, o desafio da colaborao e da unidade e o desafio do desenvolvimento e da justia. Seus argumentos principais so os seguintes: Um conceito um tanto romntico da obra missionria impulsionou as misses a concentrarem seu esforo em pequenas tribos nas selvas, esquecendo-se das cidades. A "exploso urbana" um fenmeno mundial. A misso urbana, portanto, uma prioridade em todas as partes. L, na cidade, com todo seu poder desumanizante, v-se com clareza a necessidade de um evangelho com poder para transformar a totalidade da vida. Num mundo que est se urbanizando rapidamente, a cidade , sem dvida, o smbolo do desafio que a evangelizao e o discipulado colocam para a igreja. Porque h um mundo, uma igreja e um evangelho, a misso crist no pode ser 71

outra coisa que misso realizada em colaborao mtua. Chegou o momento de encontrar maneiras de reduzir a distncia entre as igrejas no Ocidente e no Terceiro Mundo. J h experincias teis que esto sendo levadas a cabo com este propsito, mas necessrio fazer muito mais para desenvolver modelos de solidariedade acima das barreiras polticas, econmicas, sociais e culturais, e para estimular a colaborao mtua entre as igrejas. O desafio que a igreja encara no campo de desenvolvimento hoje fundamentalmente o desafio de um desenvolvimento humano, no contexto da justia. Fazem falta modelos de misso plenamente adaptados a uma situao marcada por uma distncia abismal entre ricos e pobres. Os modelos de misso baseados na riqueza do Ocidente solidarizam-se com esta situao de injustia e condenam as igrejas do mundo pobre a uma permanente dependncia. No final das contas, portanto, so contraproducentes para a misso. O desafio tanto para os cristos no Ocidente como para os cristos nos pases subdesenvolvidos criar modelos de misso centrados num estilo de vida proftico, modelos que apontem para Jesus Cristo como Senhor da totalidade da vida, universalidade da igreja e interdependncia dos seres humanos no mundo. III. OS DESAFIOS E IMPLICAES DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA 3.1. Desafios da misso integral da Igreja Observamos no captulo anterior que Ren Padilla apresenta a misso integral da Igreja em termos de desafios. Entretanto, sua abordagem ampla, no sentido de envolver a misso da Igreja num mbito mundial ou, no mnimo, na Amrica Latina. Os desafios que agora mencionaremos tratam da igreja brasileira em solo brasileiro. Dividimo-nos em duas partes distintas, isto , os desafios sociais e os desafios eclesiais. a. Os desafios sociais da Igreja No so poucos e nem pequenos os problemas sociais brasileiros. A igreja evanglica brasileira tem desafios enormes nesta rea. Porm, de incio preciso que encaremos com seriedade e maturidade o dilema de at onde podemos e devemos nos envolver nestes desafios. Que a igreja evanglica brasileira no deve se esquivar de sua misso integral, o nosso comum acordo com a declarao de Lausanne: Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. preciso sim que a Igreja seja a conscincia da sociedade e a voz proftica que denuncia os desmandos desta mesma sociedade. No devemos, como Igreja de 72

Cristo, partir para a ignorncia e violncia, mas podemos e devemos fazer confrontaes sociais srias. Confrontao no violncia. Robert C. Linthicum (1996, pp. 171,2) explica: H muita confuso sobre a natureza da confrontao e da violncia. Confrontao simplesmente a atividade entre seres humanos na qual eles discordam, e devido a esta discordncia, esto desafiando uns aos outros. A palavra significa literalmente "testa-a-testa" - isto , as testas colocadas fisicamente uma contra-aoutra. um encontro face a face, direto, procurando o fim da resoluo. Por outro lado, violncia o exerccio da fora fsica, a fim de ganhar uma disputa. Enquanto a confrontao verbal, a violncia fsica. De uma forma mais profunda, essas palavras no so sinnimas, e sim antnimas, pois, em sua prpria natureza, um ato de violncia a indicao de que a confrontao falhou. A confrontao boa e eficaz nunca deve levar violncia, mas resoluo do problema. nesse esprito de verdadeira confrontao que a Igreja deve encarar seus desafios sociais, com propostas teraputicas para uma sociedade enferma. Portanto, empenhemos-nos pela dignidade do povo brasileiro. Reivindiquemos, pois, os seus e os nossos direitos: Sade, segurana, educao, trabalho e salrio digno. E at onde podemos e devemos ir nesta questo toda? At onde os direitos sejam verdadeiramente assegurados, o amor ao prximo evidenciado, a moral dignificada, o evangelho e o bom testemunho no sejam prejudicados e, sobretudo, o nome de Jesus seja glorificado. O governo tem (e como tem!) suas culpas e responsabilidades, mas no podemos ficar indiferentes ao que ocorre em nossa volta, simplesmente criticando por criticar o governo. Pesa (e como pesa!) sobre o povo de Deus tambm a responsabilidade pelo bem-estar social do nosso pas. b. Os desafios eclesiais da Igreja Certamente um dos maiores desafios da igreja brasileira na atualidade vencer seus prprios desafios. Tentarei explicar esta minha tese. Os desafios sociais da igreja brasileira no so combatidos e vencidos como deveriam porque falta vontade eclesistica por parte da mesma. Ou porque a liderana no se empenha, ou porque os liderados no se envolvem na obra. O certo : Se no chegarmos a um consenso; se no juntarmos foras, jamais sairemos do lugar comum. Continuaremos marcando passo, salgando a ns mesmos e iluminando nossos umbigos. Uma lio preciso aprender com a igreja de Jerusalm. A igreja de Jerusalm estava consciente de sua misso no mundo. Era uma igreja unida em seus 73

propsitos e se amava de verdade. Internamente ela estava pegando fogo, desejosa de pregar o evangelho, em obedincia ao mandado de Cristo. Porm, externamente os desafios eram humanamente insuperveis. Pilatos, Herodes e muita gente se levantaram contra a Igreja de Deus. Ento a Igreja orou: "agora, Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes as mos para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus" (At 4.29,30). E Deus atendeu ao clamor de sua Igreja (At 4.31). Atendeu porque a Igreja deixou de lado seus prprios interesses para servir ao mundo. Hoje, o que muito se v, nvel de igreja local, a prpria igreja criando obstculos para no fazer a obra do Senhor. Externamente desfruta-se de uma liberdade religiosa como nunca se viu, mas internamente muito de nossas igrejas esto enfermas, quando na verdade eram elas que deveriam estar curando! A seguir daremos duas sugestes prticas para que esse quadro sombrio possa se reverter. 3.2. Implicaes da misso integral da Igreja As implicaes que aqui abordaremos no deixam de ser verdadeiros desafios para a igreja brasileira, porm, entendemos que estes desafios so implicaes naturais para uma igreja que queira verdadeiramente cumprir sua misso integral. a. A reviso de estruturas no-funcionais O que muito tem contribudo para um mau desempenho da Igreja em sua misso integral a falta de estruturas que funcionem. Estruturas enrijecidas pelo tradicionalismo matam ou impedem a viso de uma igreja. A quebra de paradigmas uma das coisas fundamentais para que a estrutura de uma igreja se torne funcional. s vezes preciso muita coragem para mudar certos parmetros que j no funcionam mais. primeira vista parece fcil mudar aquilo que se tornou obsoleto, mas no to simples assim. Antes preciso mudar a mentalidade dos acomodados e principalmente dos saudosistas, daqueles que confundem inovao com inovacionismo, tradio com tradicionalismo. O que est "matando" muito crente novo (e velho tambm) a igreja no-funcional, que se limita a suas atividades internas, fechada em quatro paredes. Contudo, por uma questo de prudncia e respeito queles que no pensam como ns, preciso que os paradigmas sejam quebrados aos poucos. As idias devem ser amadurecidas no meio da comunidade, sem atropelos, mas progressivamente. Uma coisa aprendi em meus poucos anos de ministrio pastoral: Se a igreja no comprar a nossa idia, no ser por meio de decreto conciliar que conseguiremos 74

qualquer xito. Um dilogo franco, aberto e amigvel a chave do sucesso. b. A reafirmao do compromisso missionrio Aquelas igrejas que um dia receberam orientao missionria, se no forem constantemente lembradas daquele compromisso, rapidamente minguaro. E como revitalizar uma igreja que comeou com tanto entusiasmo por misses e de repente esfriou? Em primeiro lugar preciso reconscientizar a igreja de sua misso no mundo. Em segundo lugar preciso conscientiz-la de que ela est no mundo para servir o mundo integralmente. Se a igreja chegou a se empolgar com misso algum dia, sinal que ela tem potencial para fazer, com a graa de Deus, o que fez antes. Sermes e estudos bblicos missionrios, filmes especficos como As Primcias, Etal e Atrs do Sol, alm do auxlio de uma boa agncia ou junta missionria, com certeza produziro novo alento. Geralmente a frieza por misses acontece por causa da rotina. Uma vez que o mal foi detectado necessrio que seja combatido com atividades variadas. O mais importante que a igreja seja cientificada de que sua misso no mundo integral. Evangelizar no simplesmente distribuir folhetos como alguns pensam, mas sim, atender o indivduo na totalidade de suas necessidades. Por isso mesmo, a Igreja nunca deveria deixar se levar pela prtica do paternalismo e assistencialismo paliativos, porm, deveria partir sempre para uma ao social transformadora, do indivduo e da sociedade, para a honra e glria de Deus Pai. Cada igreja deve refletir sobre sua motivao em praticar evangelismo e ao social, e todas as atividades nestas direes devem estar debaixo do servio a Deus em primeiro lugar (A. C. BARRO, sem data, p. 5). O ponto de partida o parmetro bblico e o contexto da igreja local. Concluso: A misso integral da Igreja basicamente evangelizao e ao social. Dizemos "basicamente" porque a misso integral da Igreja na verdade universal. Abrange vrios aspectos. Evangelizar a sua qualidade primordial. A Igreja que troca a evangelizao por qualquer outra responsabilidade social est fora de propsito e, portanto, descaracterizada como igreja de Jesus Cristo. Por outro lado, que nenhuma igreja pense ser mais espiritual porque optou pela evangelizao. Concordamos que uma igreja possa fazer uma opo temporria entre evangelizar e assistir ao necessitado, mas nunca uma opo permanente. A verdadeira espiritualidade do povo de Deus se expressa em sua integralidade. A mesma igreja que proclama as boas novas do reino deve ser a mesma que estende a mo ao necessitado. Misso integral uma realidade bblica. Os mitos no fazem sentido quando so 75

resultados baratos de um reducionismo evanglico, polarizao entre evangelizao e ao social, e quando se deixa de contemplar o indivduo em sua totalidade. Os mitos (pelo menos os que aqui estudamos) deturpam a misso integral da Igreja. Se queremos atentar para o ensino bblico, ento devemos almejar por uma igreja brasileira autntica, que no seja ela mesma um mito, mas a realidade bblica de uma misso integral em nossa sociedade. Bibliografia ALLEN, E. Anthony. Sade integral a partir da igreja local. Londrina/Curitiba: Descoberta, 1998. BARRO, Antonio Carlos. A misso do povo de Deus. Artigo no publicado. _______________ . Igreja e sociedade. Artigo no publicado. BRYANT, Thurmon. O cristo e a fome mundial. 2. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1988. COSTAS, Orlando E. Compromiso y misin. San Jos: Editorial Caribe, 1979. CARRIKER, C. Timteo. Misso integral: Uma teologia bblica. So Paulo: Editora Sepal, 1992. ________________ org. Misses e a igreja brasileira: A vocao missionria, v. 1. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1993. ELWELL, Walter A. (editor). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. V.3. So Paulo: Vida Nova, 1990. ESCOBAR, Samuel et al. Tive fome: Um desafio a servir a Deus no mundo. V.1. Srie Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte: ABU/Viso Mundial, 1989. EVANGELIZAO e responsabilidade social: Relatrio da consulta internacional realizda em Grand Rapids sob a presidncia de John Stott. 2. ed. V.2. Srie Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte: ABU/Viso Mundial, 1985. FBIO, Caio. Um projeto de espiritualidade integral. Niteri: Vinde, 1994. GEISLER, Norman L. tica crist: Alternativas e questes contemporneas. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1985. GOULART, Jorge. A ao social da igreja. Teses, 1941. GRELLERT, Manfred. Os compromissos da misso: A caminhada da Igreja no contexto brasileiro. Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Juerp/Mundo Cristo, 1987. 76

KIVITZ, Ed Ren. Quebrando paradigmas. So Paulo: Abba press, 1995. LINTHICUM, Robert C. Revitalizando a igreja. So Paulo: Bompastor, 1996. MASTON, T.B. A igreja e o mundo. 3. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1987. MISSO da igreja e responsabilidade social: Teses do congresso batista de ao social. Rio de Janeiro: Co-edio, 1988. O PACTO de Lausanne. V.4. Srie Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte: ABU/Viso Mundial, 1983. PADILLA, Ren. Misso integral. So Paulo: Temtica Publicaes, 1992. STEUERNAGEL, Valdir R., org. A misso da igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994. STOTT, John R.W. O cristo em uma sociedade no crist. Niteri: Vinde, 1989. YAMAMORI, Tetsunao et al. Servindo com os pobres na Amrica Latina: Modelos de ministrio integral. Curitiba/Londrina: Descoberta, 1998. ZANDRINO, Dr. Ricardo. Curar tambm tarefa da igreja. So Paulo: Nascente, 1986. (1) Veja Manfred Grellert (1987, p. 41). (2) Para um argumento interessante contra este reducionismo evanglico (a polarizao teolgica ente evangelizao e ao social) veja Manfred Grellert (1987, pp. 41-43). (3) Veja tambm MACEDO FILHO (In TESES, 1988, p. 33). (4) Para uma compreenso importante sobre a responsabilidade da Igreja com a natureza, veja Francis A. Schaeffer (Poluio e morte do homem) e Norman L. Geisler (O cristo e a ecologia). Parte XVI A MISSO DA IGREJA Uma perspectiva latino-americana Uma das questes mais cruciais da missiologia a definio do prprio conceito de misso. O que se deve entender por misses crists? Quais so a natureza e os objetivos da misso da igreja? Evidentemente essas perguntas podem receber uma grande variedade de respostas a partir de diferentes pressupostos e compromissos teolgicos. Uma antiga abordagem foi o debate em torno de 77

evangelizao e civilizao.1 Hoje mais comum falar-se em evangelismo e responsabilidade social. Diferentes autores do sculo XX tm procurado expressar a misso da igreja em termos de desenvolvimento, presena crist, dilogo interreligioso, justia e paz, diaconia e outros conceitos. Certamente este um assunto controvertido, mas tambm sumamente importante para a igreja e para os cristos individuais. Como pode a igreja ser o que deve ser e fazer o que deve fazer se no tiver uma clara compreenso acerca do seu propsito na sociedade e no mundo? O objetivo deste estudo abordar o tema a partir da perspectiva de Samuel Escobar, um dos mais destacados missilogos evanglicos contemporneos da Amrica Latina. A escolha de Escobar justifica-se por vrias razes. Ele tem um profundo conhecimento da situao religiosa, social e poltica da Amrica Latina, tendo trabalhado em vrios pases como pastor e missionrio; um telogo, escritor e orador extremamente articulado e criativo; tem sido um lder respeitado em crculos missiolgicos e teolgicos; tem estado em dilogo constante com representantes de grupos e movimentos importantes do cristianismo latinoamericano e mundial; finalmente, por vrios anos ele tem sido professor em instituies teolgicas norte-americanas, o que o coloca numa posio privilegiada para falar a uma audincia mais ampla e levar ao primeiro mundo uma valiosa perspectiva do terceiro mundo acerca de misses. Nossa anlise comea com um retrospecto histrico da discusso missiolgica protestante na Amrica Latina. A seguir, iremos fornecer algumas informaes biogrficas sobre Samuel Escobar, fazer um apanhado dos principais movimentos de que tem participado e apresentar alguns dos principais temas e nfases da sua reflexo missiolgica. Ao longo dos anos, Escobar tem defendido um conceito de misso que ao mesmo tempo bblico, evanglico, contextual e sensvel s complexas realidades espirituais, polticas, sociais e econmicas da Amrica Latina. Criticando os modelos missionrios reducionistas ou dicotmicos, ele prope um programa que implica em levar o evangelho integral ao ser humano integral, na amplitude de suas necessidades e relacionamentos. Concluiremos o estudo acrescentando algumas de nossas prprias convices a respeito do tema em questo, ou seja, a misso da igreja na sociedade. I. ANTECEDENTES A reflexo sistemtica e abrangente sobre o trabalho missionrio protestante na Amrica Latina foi desencadeada pela clebre Conferncia Missionria Mundial, realizada em Edimburgo em 1910.2 Todavia, esse estmulo ocorreu s avessas, uma vez que somente foram convidadas para a conferncia as sociedades missionrias que atuavam entre povos no-cristos.3 Isso excluiu a Amrica Latina do mbito daquele encontro, sendo admitidas apenas as misses que trabalhavam entre as tribos pags desse continente. Durante a conferncia, Robert E. Speer (1867-1947), o secretrio executivo da 78

Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, convidou vrios delegados interessados na Amrica Latina a se reunirem informalmente para discutir como essa lacuna poderia ser suprida. Como resultado desses entendimentos, realizou-se em Nova York, em maro de 1913, uma conferncia sobre misses na Amrica Latina, sob os auspcios da Conferncia de Misses Estrangeiras da Amrica do Norte.4 Essa conferncia criou a Comisso de Cooperao na Amrica Latina (CCLA), tendo como presidente o prprio Robert Speer e como secretrio executivo Samuel Guy Inman. Por sua vez, a CCLA patrocinou o Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, reunido no Panam em fevereiro de 1916, o maior encontro das foras protestantes desse continente realizado at aquela data. O Congresso mostrou a necessidade de maior cooperao em reas como educao religiosa, misses, literatura e formao teolgica. Mais especificamente, suas metas principais foram a evangelizao das classes cultas, a unificao da educao teolgica atravs de seminrios unidos, o desejo de dar uma dimenso social ao trabalho missionrio na Amrica Latina e o esforo em promover a unidade protestante.5 Na realidade, o Congresso do Panam foi uma reunio de representantes de juntas missionrias estrangeiras, antes que um encontro de lderes protestantes latino-americanos. Dos 230 delegados oficiais, apenas 21 eram latino-americanos natos.6 Mesmo assim, o evento produziu a primeira discusso sria do protestantismo latino-americano e estimulou a criao de rgos cooperativos regionais em vrios pases. Por outro lado, o Congresso do Panam revelou duas nfases que se tornariam problemticas para os evanglicos latino-americanos: uma atitude simptica para com a Igreja Catlica e uma forte influncia do evangelho social. Como resultado do encontro do Panam, nos anos seguintes realizaram-se dois congressos missionrios regionais. O primeiro, denominado Congresso de Ao Crist na Amrica do Sul, reuniu-se em Montevidu, Uruguai, em 1925. Aqui, embora a participao de latino-americanos tenha sido maior (o pastor presbiteriano brasileiro Erasmo Braga foi eleito presidente do congresso), os norte-americanos ficaram a cargo da organizao e presidiram todas as comisses. Finalmente, em 1929 reuniu-se em Havana o Congresso Evanglico Hispano-Americano, presidido pelo metodista mexicano Gonzalo Baez-Camargo. Desta feita, o congresso foi inteiramente organizado e conduzido por latinoamericanos e as nfases recaram sobre a nacionalizao e o auto-sustento das igrejas evanglicas. Uma segunda srie de encontros do protestantismo latino-americano foi representada por trs Conferncias Evanglicas continentais: CELA I (Buenos Aires, 1949), CELA II (Lima, 1961) e CELA III (Buenos Aires, 1969).7 Essas conferncias estavam ligadas s denominaes histricas, que rapidamente tornavam-se minoritrias no contexto geral do protestantismo da Amrica Latina. O protestantismo ecumnico das CELAs recebia a influncia do protestantismo 79

histrico declinante do hemisfrio norte, buscava aproximar-se do catolicismo posterior ao Conclio Vaticano II (1962-1965) e procurava responder difcil situao social do continente com uma teologia radical, que eventualmente identificou-se com a clebre teologia da libertao. A teologia da libertao adquiriu notoriedade no mbito catlico romano com a segunda assemblia da Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM), reunida em Medelln, Colmbia, em 1968.8 Anos antes, em 1962, os protestantes haviam criado a organizao Igreja e Sociedade na Amrica Latina (ISAL), aps uma consulta realizada em Huampan, Peru, no ano anterior. Ela tornou-se o centro de convergncia dos telogos protestantes da libertao, tendo como rgo o peridico Cristianismo e Sociedade. Em 1972, as duas correntes teolgicas puseram-se em contato no I Congresso Latino-Americano de Cristos pelo Socialismo, realizado em Santiago do Chile. Ao lado das Conferncias Evanglicas continentais (CELAs) e do ISAL, o protestantismo ecumnico latino-americano criou vrias estruturas paraeclesisticas com o fim de promover os seus objetivos. Alguns organismos importantes so ou foram os seguintes: Movimento Estudantil Cristo (MEC), Unio Latino-Americana de Juventudes Evanglicas depois, Ecumnicas (ULAJE), Agncia de Servios Ecumnicos Latino-Americanos (ASEL), Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC), Coordenadoria de Projetos Ecumnicos (COPEC) e Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI).9 Uma caracterstica desse protestantismo ecumnico era o crescente declnio do seu mpeto evangelizador, em contraste com a vitalidade das igrejas vinculadas a misses independentes ou ao movimento pentecostal, que mantinham o seu vigor evangelstico apesar das debilidades da sua teologia. Do seio desse protestantismo majoritrio surgiu o impulso para os Congressos LatinoAmericanos de Evangelizao, que constituem a terceira das sries mencionadas acima: CLADE I (Bogot, 1969), CLADE II (Lima, 1979) e CLADE III (Quito, 1992). O CLADE IV dever realizar-se em setembro do ano 2000 no Equador.10 O primeiro CLADE foi organizado pela Associao Evangelstica Billy Graham, sob o impulso do Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), convocado pela revista evanglica Christianity Today. O CLADE I permitiu que lderes preocupados em relacionar a f evanglica com a realidade latino-americana compartilhassem as suas inquietaes. Para Valdir Steuernagel, esse congresso teve duas marcas distintivas: Manifestou com clareza que, na Amrica Latina, somos e queremos ser evanglicos. E, como evanglicos, somos e queremos ser latino-americanos. Naquela ocasio e naquele contexto, tornava-se urgente que, sendo evanglicos, buscssemos uma teologia da encarnao que estabelecesse as pautas para um dilogo com a situao de sofrimento e opresso que se vivia em toda a Amrica Latina.11

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Foi no CLADE I que se articulou a criao da Fraternidade Teolgica LatinoAmericana, organizada no ano seguinte em Cochabamba, Bolvia, tendo Pedro Savage como seu primeiro secretrio e Samuel Escobar como seu primeiro presidente. Escobar assim expressou os objetivos da Fraternidade: Desde o primeiro momento, a FTL procurou ser uma plataforma de encontro e dilogo teolgico da qual participassem pastores, missionrios e pensadores evanglicos, dentro do marco evanglico de uma lealdade comum autoridade bblica e f evanglica como base da reflexo e de um compromisso ativo com o cumprimento da misso crist.12 Por sua vez, a Fraternidade Teolgica Latino-Americana convocou os CLADEs posteriores, inclusive o que ir realizar-se no ano 2000.13 A Fraternidade procurou estar to consciente da problemtica social latino-americana quanto o grupo ISAL, mas ao mesmo tempo preocupou-se em abordar a questo de uma perspectiva que entendia ser mais bblica e equilibrada. Ela tambm mais representativa do protestantismo popular da Amrica Latina que a sua congnere ecumnica. Entre os seus participantes mais destacados e influentes est o lder que o enfoque principal deste artigo Samuel Escobar.14 II. DADOS BIOGRFICOS E ESCRITOS Samuel Escobar nasceu no Peru e freqentou uma escola missionria inglesa em Arequipa. Em 1956, ele recebeu o seu grau de mestre em artes e educao na Universidade de So Marcos, em Lima, aps o que dedicou-se ao ensino nos nveis primrio, secundrio e superior. Em 1959 Escobar tornou-se o secretrio itinerante da Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos (International Fellowship of Evangelical Students) representada no Brasil pela Aliana Bblica Universitria , visitando praticamente todos os pases da Amrica Latina. Ele trabalhou como missionrio entre estudantes universitrios na Argentina e no Brasil15 e foi diretor da Comunidade Evanglica Kairs, em Buenos Aires. Alguns anos depois, ele fez o curso de doutorado em filosofia (Ph.D.) na Universidade Complutense de Madri e eventualmente trabalhou como secretrio da Fraternidade Crist Universitria (Inter-Varsity Christian Fellowship) do Canad, com sede em Toronto.16 Escobar foi um dos fundadores e o primeiro presidente da Fraternidade Teolgica Latino-Americana (1970-1984) e de 1979 a 1985 ocupou o cargo de secretrio geral da Fraternidade Internacional de Estudantes Evanglicos. Nas dcadas de 1960 e 1970, ele e outros telogos latino-americanos tornaram-se bem conhecidos em crculos evanglicos e ecumnicos internacionais atravs de sua participao em importantes conferncias. Alm disso, h muitos anos ele membro da Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial (World Evangelical Fellowship), tendo participado de muitas de suas consultas ao redor do mundo.17 Atualmente, Samuel Escobar presidente das Sociedades Bblicas Unidas e professor titular de missiologia no Seminrio Teolgico Batista do Leste, em 81

Filadlfia, Estados Unidos.18 Ele tambm leciona sobre misses em seu pas natal, o Peru. Samuel Escobar autor de vrios livros sobre teologia e missiologia: Dilogo entre Cristo y Marx (1967), Quien es Cristo Hoy? (1970, com C. Ren Padilla), Decadencia da la Religin (1972), Christian Mission and Social Justice (1978, com John Driver), Irrupcin Juvenil (1978), La Fe Evangelica y las Teologas de la Liberacin (1987), Evangelio y Realidad Social (1988), Liberation Themes in Reformational Perspective (1989), Paulo Freire: Una Pedagogia Latinoamericana (1993), entre outros. Um dos seus livros mais recentes Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses, publicado em 1998 pela Editora Ultimato. Escobar tambm escreveu diversos ensaios que foram publicados como captulos de livros. Alguns ttulos representativos podem dar-nos uma idia de seus temas prediletos: Social Concern and World Evangelism, em Christ the Liberator (1971); The Social Impact of the Gospel, em Is Revolution Change? (1972); Evangelism and Mans Search for Freedom, Justice and Fulfillment, em Let the Earth Hear His Voice (1974); The Role of Translation in Developing Indigenous Theologies: A Latin American View, em Bible Translation and the Spread of the Church (1990); Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993); A Pauline Paradigm of Mission: A Latin American Reading, em The Good News of the Kingdom (1993); La Presencia Protestante en America Latina: Conflicto de Interpretaciones, em Historia y Misin: Revisin de Perspectivas (1994); The Church in Latin America after Five Hundred Years e Conflict of Interpretations of Popular Protestantism, em New Face of the Church in Latin America: Between Tradition and Change (1994); The Search for a Missiological Christology in Latin America, em Emerging Voices in Global Christian Theology (1994); The Training of Missiologists for a Latin American Context, em Missiological Education for the Twenty-First Century (1996); Religion and Social Change at the Grass Roots in Latin America,19 em The Role of NGOs: Charity and Empowerment (1997). Finalmente, seus numerosos artigos tm aparecido em renomados peridicos como Evangelical Missions Quarterly, Evangelical Review of Theology, International Bulletin of Missionary Research, Transformation, Missiology e International Review of Mission, entre outros. Uma vez mais, os prprios ttulos de alguns artigos representativos do uma clara idia dos principais temas com os quais Escobar tem trabalhado ao longo dos anos: The Social Responsibility of the Church in Latin America (EMQ, 1970), Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin America (IBMR, 1982), Transformation in Ayacucho: From Violence to Peace and Hope (Transformation, 1986), Missions and Renewal in Latin American Catholicism (Missiology, 1987), Recruitment of Students for Mission (Missiology, 1987), Has McGavrans Missiology Been Devoured by a Lion? (Missiology, 1989), From Lausanne 1974 to Manilla 1989: The Pilgrimage of Urban Mission (Urban Mission, 1990), A Movement Divided: Three Approaches to World Evangelization Stand in Tension with One Another (Transformation, 1991), Evangelical Theology in Latin America: The Development 82

of a Missiological Christology (Missiology, 1991), Mission in Latin America: An Evangelical Pespective (Missiology, 1992), The Elements of Style in Crafting New International Mission Leaders (EMQ, 1992), 500 Years after Columbus: Requiem or Te Deum? (EMQ, 1992), The Legacy of John Alexander Mackay (IBMR, 1992), The Whole Gospel for the Whole World from Latin America (Transformation, 1993), Missions New World Order: The Twenty-First Century Calls for us to Give up our Nineteenth-Century Models for Worldwide Ministry (Christianity Today, 1994), Beyond Liberation Theology: A Review Article (Themelios, 1994), A Missiological Approach to Latin American Protestantism (IRM, 1998).20 As influncias recebidas por Escobar, especialmente atravs dos movimentos de que participou a partir da dcada de 1960, ajudam a entender as preocupaes reveladas pelos ttulos dos seus escritos. III. REFLEXO TEOLGICA E ENVOLVIMENTOS Samuel Escobar identifica-se como um evanglico.21 Isto significa, por um lado, que ele no tem nenhuma conexo particular com as correntes da teologia da libertao que foram e ainda so uma expresso importante da teologia latinoamericana, tanto catlica quanto protestante. Por outro lado, ele est longe de partilhar das idias e compromissos do fundamentalismo, sendo bastante crtico da sua teologia/ideologia. Sua identidade latino-americana tambm essencial para a reflexo e os envolvimentos teolgicos de Escobar. Tendo vivido em um perodo de grande turbulncia na histria latino-americana, marcado por injustia e opresso generalizada, violncia poltica, golpes militares, regimes ditatoriais e caos scioeconmico, Escobar e alguns colegas sentiram que no era suficiente pregar um evangelho puramente espiritual. Para ele, o evangelho tem relevncia para a totalidade da vida. A igreja deve proclamar Jesus Cristo como Salvador e Senhor porque os seres humanos carecem tanto de reconciliao com Deus quanto de dignidade e integridade em sua vida neste mundo, como indivduos e como membros da sociedade. O evangelho tem implicaes sociais e polticas revolucionrias que no podem ser omitidas. Conseqentemente, Escobar tem um profundo interesse em misses. Como pastor, lder de movimentos estudantis, professor e telogo, ele sempre interessou-se pela misso da igreja, especialmente em um contexto de pobreza e sofrimento. Para ele, a mensagem bblica em geral, e os ensinos e o ministrio de Jesus em particular, mostram o interesse de Deus por todas as necessidades humanas, e a igreja deve partilhar desse interesse de Deus. Escobar considera sua tarefa articular essa missiologia holstica e inspirar outras pessoas estudantes, pastores, leigos e lderes cristos a compartilhar essa viso. Em seu livro Mission Theology, Rodger C. Bassham descreve o desenvolvimento das teologias de misso ecumnica, evanglica conservadora e catlica, 83

especialmente entre 1948 e 1975. Ele observa que, em meados da dcada de 60, os evanglicos comearam a constituir uma comunidade verdadeiramente global com uma viso abrangente de misses, em particular depois de 1966, o ano em que eles patrocinaram duas grandes conferncias mundiais sobre misses e evangelizao.22 Os congressos de Wheaton e Berlim marcaram um novo estgio na emergncia de uma identidade evanglica, medida que evanglicos de todo o mundo comearam a empreender juntos uma anlise da situao enfrentada por aqueles que estavam envolvidos com misses e evangelismo em todos os continentes. Nesse contexto, Bassham identifica vrios desdobramentos importantes: os primrdios de uma teologia evanglica de misso altamente representativa (a Declarao de Wheaton), a luta em torno da relao entre evangelizao e ao social, o forte impacto do conceito de crescimento da igreja sobre a teologia evanglica de misses, e o crescente nmero de vozes evanglicas provenientes de fora da Amrica do Norte. O Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966) a primeira grande reunio mundial de evanglicos no sculo XX tambm estimulou congressos regionais de evangelizao em vrios continentes. Estes por sua vez contriburam para o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974), que evocou manifestaes de opinio de toda a comunidade evanglica, medida que os participantes se debatiam com as questes da teologia de misso no mundo contemporneo. Para Bassham, o Pacto de Lausanne demonstra que os evanglicos desenvolveram uma teologia de misso amadurecida, positiva e consistente.23 Em todos esses acontecimentos importantes houve uma decidida participao de telogos latino-americanos, Samuel Escobar estando entre eles. Escobar foi ouvido pela primeira vez por grandes audincias internacionais nas convenes da Fraternidade Crist Universitria realizadas em Urbana, Estados Unidos, nos anos 60. Ele e outros oradores da Amrica Latina desafiaram os evanglicos norte-americanos a reconhecer a necessidade de promover justia social e reformas polticas como parte dos seus deveres como cristos.24 Na conveno de 1970, Escobar falaria apaixonadamente sobre a necessidade de se estabelecer uma relao entre as preocupaes sociais e a evangelizao mundial. No Congresso Mundial de Evangelizao (Berlim, 1966), Escobar estava entre os muitos lderes do terceiro mundo que falaram enfaticamente em prol das igrejas nativas. Ele exortou os missionrios a superar a mentalidade paternalista, imperialista e colonialista, a fim de permitir o surgimento de igrejas nativas aliceradas na f, dotadas de uma liderana nacional bem-treinada, e capazes de atuar eficazmente em seu contexto local.25 No entanto, o principal forum internacional em que se ouviu a voz de Escobar foi o Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, 1974). Bassham observa que as apresentaes e discusses de Lausanne mostraram um esprito 84

de abertura, diversidade de perspectivas e profundidade de anlise jamais alcanado anteriormente em uma assemblia evanglica.26 Uma das grandes influncias nas deliberaes do congresso veio atravs das contribuies de oradores do terceiro mundo. O impacto de lderes como Samuel Escobar e C. Ren Padilla, atravs do grupo de Discipulado Radical, foi de especial importncia. Enquanto que a orientao teolgica de Lausanne permaneceu firmemente evanglica, acentuando a autoridade da Bblia, a singularidade de Cristo e a necessidade da evangelizao, ela tambm produziu algumas mudanas bemdefinidas na teologia evanglica de misses. O Pacto de Lausanne foi muito alm das declaraes evanglicas tradicionais, demonstrando que o evangelismo bblico inseparvel da responsabilidade social, do discipulado cristo e da renovao da igreja. Lausanne abordou o tema abrangente da evangelizao mundial, referindo-se com isso ao ministrio e misso total da igreja. Em seu captulo sobre a Responsabilidade Social Crist, o Pacto de Lausanne declara: Afirmamos que Deus tanto o Criador como o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar da sua preocupao com a justia e a reconciliao em toda a sociedade humana e com a libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, no importa qual seja a sua raa, religio, cor, cultura, classe, sexo ou idade, tem uma dignidade intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Tambm aqui manifestamos o nosso arrependimento, tanto pela nossa negligncia quanto por s vezes termos considerado a evangelizao e a preocupao social como mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o ser humano no seja o mesmo que a reconciliao com Deus, nem a ao social seja evangelismo, nem a libertao poltica seja salvao, todavia afirmamos que tanto a evangelizao como o envolvimento socio-poltico so parte do nosso dever cristo.27 Muitas vezes durante o congresso os participantes afirmaram ter um interesse profundo e permanente pela ao social em favor dos pobres e necessitados, at mesmo ao ponto de se esforarem pela mudana das estruturas sociais. Oradores latino-americanos como Ren Padilla, Orlando Costas e Samuel Escobar proferiram as declaraes mais fortes no sentido de que a preocupao com as necessidades sociais da humanidade e o envolvimento com as mesmas uma parte necessria do testemunho e da responsabilidade dos cristos em favor do mundo. Bassham cita as seguintes afirmaes de Escobar: Uma espiritualidade sem discipulado nos aspectos dirios da vida sociais, econmicos e polticos , religiosidade e no cristianismo... De uma vez por todas, devemos rejeitar a falsa noo de que a preocupao com as implicaes sociais do evangelho e as dimenses sociais do testemunho cristo resultam de uma falsa doutrina ou de uma ausncia de convico evanglica. Ao contrrio, o 85

interesse pela integridade do Evangelho que nos motiva a acentuarmos a sua dimenso social.28 No mbito continental, Samuel Escobar teve uma importante participao no Primeiro Congresso Latino-Americano de Evangelizao (CLADE I, Bogot, 1969), planejado em resposta a pedidos de delegados latino-americanos presentes no Congresso de Berlim, trs anos antes.29 Dentre os 28 discursos principais, a sua apresentao sobre a responsabilidade social da igreja recebeu a ateno mais entusistica. Ele argumentou eloqentemente que tanto a evangelizao quanto a ao social so necessrias para o testemunho cristo.30 Escobar afirmou a certa altura: Existe base suficiente na histria da Igreja e nos ensinamentos da Palavra de Deus para afirmar categoricamente que a preocupao pelo aspecto social do testemunho evanglico no mundo no um abandono das verdades fundamentais do Evangelho; pelo contrrio, levar s suas ltimas conseqncias os ensinos a respeito de Deus, de Jesus Cristo, do homem e do mundo, que formam a base desse Evangelho... Sustentamos que uma evangelizao que no toma conhecimento dos problemas sociais e que no anuncia a salvao e a soberania de Cristo dentro do contexto no qual vivem os que ouvem, uma evangelizao defeituosa, que trai o ensino bblico e no segue o modelo proposto por Cristo, que envia o evangelista.31 Essa nfase achou lugar na Declarao Evanglica de Bogot, que afirmou: chegada a hora de ns, evanglicos, levarmos a srio a nossa responsabilidade social. Os participantes afirmaram que o exemplo de Cristo devia ser encarnado na crtica situao latino-americana de subdesenvolvimento, injustia, fome, violncia e desespero,32 se os cristos quisessem testemunhar fielmente em seu contexto scio-cultural. Orlando Costas comenta que 1969 foi para os protestantes o que 1968 havia sido para os catlicos (II Conferncia Episcopal Latino-Americana, em Medelln, Colmbia). Naquele ano, alm do CLADE I, os protestantes latino-americanos realizaram ainda outra grande conferncia a Conferncia Evanglica LatinoAmericana (CELA III), em Buenos Aires. Apesar das diferenas existentes entre os dois movimentos, Costa v nos documentos de ambos os eventos a emergncia de novas tendncias missiolgicas caracterizadas por um trplice interesse: a busca de um entendimento histrico de misses, de uma expresso mais autntica de unidade crist no empreendimento missionrio e de uma reflexo missiolgica mais sria e profunda. Em sua opinio, essa terceira busca tem assumido vrias formas, uma das quais o modelo tico-missiolgico misso da perspectiva de questes ticas articulado por, entre outros, Samuel Escobar e C. Ren Padilla.33 O prprio Escobar acha que o seu modelo pode ser melhor descrito como holstico.34 Ele argumenta que os evanglicos latino-americanos escolheram o Pacto de Lausanne como uma expresso do seu consenso doutrinrio bsico e do 86

seu claro compromisso com um modelo de misso integral e bblico.35 Em um captulo sobre a Amrica Latina que escreveu para o livro Toward the Twenty-First Century in Christian Mission (1993), Escobar menciona duas outras conferncias missionrias latino-americanas, ambas realizadas no Brasil. Uma delas foi o Primeiro Congresso Missionrio Latino-Americano (Curitiba, 1976), cujo pacto manteve a nfase de Lausanne sobre a preocupao social como parte da misso da igreja: Assim como no passado o chamado de Jesus Cristo e da sua misso foi um chamado para cruzar fronteiras geogrficas, hoje o Senhor est nos chamando para cruzarmos as fronteiras da desigualdade, injustia e idolatria ideolgica.36 Todavia, ele lamenta o fato de que o Congresso Missionrio Ibero-Americano (COMIBAM, So Paulo, 1987) deixou de abordar conceitos bsicos do entendimento de misses, inclusive a clamorosa realidade de pobreza que circundava o prprio local em que se reuniram os delegados.37 Por essa razo, Escobar um crtico rigoroso do movimento do Crescimento da Igreja, iniciado por Donald McGavran em 1960. Ele preocupa-se com a missiologia gerencial que d nfase proclamao verbal e ao crescimento numrico de adeses igreja como o principal componente das misses crists. Reagindo contra o triunfalismo fcil das estatsticas e a tirania do controle de dados, Escobar acredita que o xito do avano protestante na Amrica Latina deve ser interpretado fazendo-se perguntas srias sobre o seu dinamismo transformador e a sua contribuio para a justia nas relaes sociais.38 Ele acha que a base desse questionamento tem sido o compromisso claro com a tarefa de misses e evangelizao, mas tambm o esforo consciente de executar essa tarefa segundo moldes bblicos. Assim sendo, testemunha-se o surgimento de uma nova teologia contextual que conclama integridade da misso e procura associar o zelo evangelstico com a paixo holstica.39 Em resposta a um artigo de McGavran, Escobar afirma que, como evanglico, ele concorda integralmente com dois pontos do apelo de McGavran: primeiro, a igreja nunca deve perder o seu senso de misso e do seu chamado para proclamar a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Segundo, porque Jesus Cristo Senhor, somente em seu nome h salvao para a humanidade, e essa singularidade de Jesus Cristo essencial para a mensagem da igreja.40 O que Escobar questiona se uma pessoa pode realmente evangelizar anunciando a Cristo como Salvador e ento deixar a questo do senhorio de Cristo sobre toda a criao para uma segunda etapa, que poder nunca chegar. Ele observa que os grandes missionrios dos primeiros 1800 anos da igreja dificilmente fariam a distino entre espiritual (evangelizao) e o resto, que McGavran faz. Eles no procurariam estabelecer prioridades nesses termos, pois operavam com uma noo bblica holstica do ser humano. O que o movimento do Crescimento da Igreja necessita o corretivo de uma slida teologia bblica. 87

Escobar argumenta que o grande dilema para o qual a missiologia deve estar alerta diferente: A obra missionria ser realizada segundo o modelo de Jesus e a prtica apostlica, ou ir adotar as tcnicas e padres da sociologia funcionalista, do marketing e das relaes pblicas?41 Compreensivelmente, Escobar v com apreciao o dinamismo e o crescimento do protestantismo popular (pentecostalismo) na Amrica Latina. Como evanglico, ele aborda esse movimento na qualidade de um observador-participante, algum que tem procurado ser um crtico e intrprete amoroso um crtico severo em alguns pontos do lado de dentro.42 Ele destaca vrias lies missiolgicas que podem ser extradas do impressionante crescimento do pentecostalismo latinoamericano: um movimento religioso (e no social ou poltico), um movimento popular, mobiliza as pessoas para a misso e cria um senso de comunidade. Escobar declara que "para as massas em transio, essas igrejas esto oferecendo no somente um abrigo ou refgio no sentido mais limitado, mas a nica maneira disponvel de encontrar aceitao social, alcanar dignidade humana e sobreviver ao impacto das foras anmicas que atuam nas grandes cidades."43 Ele observa que alguns pentecostais latino-americanos tambm escolheram o Pacto de Lausanne como expresso do seu compromisso com um modelo de misso holstico e bblico. Se, por um lado, Escobar diverge da escola do Crescimento da Igreja, por outro lado ele no sente entusiasmo pela Teologia da Libertao. Ele observa como, no incio das misses protestantes na Amrica Latina, o evangelho era a verdadeira fora libertadora nas vidas dos latino-americanos, e a religio oficial uma fora opressora.44 Em dcadas recentes, medida que a Igreja Catlica Romana latino-americana buscou nova relevncia social e poltica, a Teologia da Libertao foi uma das conseqncias desse processo. Escobar entende que a Teologia da Libertao uma voz eloqente que procura reinterpretar a histria crist e a mensagem crist. A missiologia evanglica deve avali-la.45 A Teologia da Libertao confronta a missiologia evanglica com dois desafios, um na rea da conscincia histrica e o outro na da hermenutica. Com relao ao primeiro, embora Escobar considere inadequadas a anlise marxista e a escatologia da Teologia da Libertao, ele admite que a missiologia evanglica est aprendendo a encarar a histria missionria com uma atitude menos ingnua e mais madura. Ele admite: Ns no mais podemos aceitar uma missiologia que recusa-se a levar a srio as realidades polticas e sociais.46 Na rea da hermenutica, Escobar reafirma a nfase evanglica na centralidade da Escritura e questiona a abordagem fortemente ideolgica da interpretao bblica demonstrada pelos telogos da libertao. Ele admite que a hermenutica evanglica necessitar ser constantemente purificada de pressuposies ideolgicas, e apela a uma genuna cristologia missiolgica que, nas palavras de 88

Ren Padilla, enfatize o discipulado cristo como algo que implica em colocar a totalidade da vida debaixo do senhorio de Jesus Cristo.47 Contra o Cristo doctico do catolicismo latino-americano tradicional, Escobar e os seus colegas da Fraternidade Teolgica Latino-Americana tm refletido sobre o Jesus dos evangelhos, sobre como a sua obra e ensino so relevantes para todas as reas da vida, tanto individual quanto social. Essa reflexo inclui uma crtica do cristianismo evanglico na Amrica Latina. Escobar cita novamente seu amigo Ren Padilla: (O evangelicalismo) afirma o poder transformador de Cristo em relao ao indivduo, mas totalmente incapaz de relacionar o Evangelho com a tica social e a vida social.48 Essa missiologia cristolgica busca um novo modelo para inspirar e moldar a ao missionria. O material bblico abordado a partir de vrias perspectivas possuidoras de significado missiolgico. H uma sria reflexo acerca daquilo que os evangelhos dizem sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazar. H tambm uma preocupao quanto s marcas da misso de Jesus, com o entendimento de que ser seu discpulo ser chamado por ele tanto para conhec-lo quanto para participar da sua misso. Alm disso, h uma busca do significado e da integridade do evangelho Jesus Cristo tanto o contedo quanto o modelo e o alvo da proclamao do evangelho. Escobar identifica essa reflexo missiolgica que est vindo no s da Amrica Latina, mas tambm da frica e da sia, como uma missiologia crtica da periferia. Ele observa que tal missiologia caracterizada por uma forte nfase hermenutica que insiste na importncia de ler o mundo e ler a Palavra, mesmo que essa leitura signifique um exame incmodo e srio da herana evanglica.49 Ele argumenta que seria grandemente desejvel para a globalizao das misses e da teologia evanglica se as diferentes correntes missiolgicas do evangelicalismo (europias, crescimento da igreja, terceiro mundo) pudessem convergir em um movimento mais articulado e cooperativo para enfrentar a tarefa missionria do terceiro milnio. Em um artigo sobre a preparao de lderes de misses, Escobar observa que a internacionalizao das misses crists implica em reconhecer que Deus tem levantado igrejas grandes e florescentes no terceiro mundo. Nessas igrejas do hemisfrio sul, as igrejas dos pobres, Deus est despertando uma nova fora missionria. Escobar gostaria de ouvir as igrejas norte-americanas dizerem: Vamos descobrir o que Deus est fazendo em outras partes do mundo, especialmente nas fronteiras de misso, e como ele o est fazendo, e vamos unirnos aos nossos irmos e irms a fim de completarmos a tarefa inacabada.50 Em sua obra publicada recentemente em portugus, mencionada no incio deste trabalho, Escobar aborda em cinco ensaios algumas de suas preocupaes mais fundamentais. Inicialmente, ele destaca a importncia do treinamento de missionrios e missilogos para o contexto latino-americano. Nesse sentido, ele argumenta que nosso programa de treinamento na Amrica Latina precisa ser 89

elaborado com base em convices bblicas, experincia de vida, conscincia histrica e preocupao pastoral.51 Mais uma vez ele expressa o seu entusiasmo pelo protestantismo popular (pentecostalismo) devido a sua nfase na mobilizao dos leigos, suas formas contextualizadas de culto e ao missionria e o destaque dado ao ministrio do Esprito Santo e ao elemento de conflito espiritual relacionado com a misso da igreja. Aps salientar o fator novo na histria do cristianismo que a transferncia do dinamismo missionrio para o hemisfrio sul (frica, sia e Amrica Latina), ele aponta que os evanglicos latino-americanos tm maior afinidade com os pietistas, morvios e avivalistas dos sculos XVIII e XIX do que com os reformadores do sculo XVI. Isso tem levado Escobar, em anos recentes, a dar uma grande nfase ao papel do Esprito Santo nas misses crists, ao lado da sua anterior nfase cristocntrica. Ele entende que os evanglicos latino-americanos necessitam de um impulso renovado do Esprito Santo e de uma leitura nova e contextual da Palavra de Deus.52 Ao mesmo tempo que expressa sua admirao pelas igrejas populares, Escobar reconhece que, com sua nfase na converso de indivduos ao evangelho, elas enfrentam os riscos do excesso de individualismo, esprito de competio, falta de uma eclesiologia clara e atitudes sectrias. Para superar esses problemas ele novamente prope o modelo de misso integral, que vai alm da experincia religiosa pessoal para incluir a comunidade e o mundo.53 Finalmente, Escobar alerta os cristos evanglicos para a necessidade de um constante processo de encarnao e contextualizao que rejeita toda e qualquer forma de paternalismo e discriminao, a partir da sua prpria comunidade local. Ele encarece a necessidade de uma espiritualidade profunda aliada a uma preocupao igualmente intensa com as exigncias ticas do evangelho, e conclui com uma anlise do modelo missionrio de Paulo, com sua notvel interao entre reflexo e ao missionria. REFLEXES FINAIS Samuel Escobar no se identifica como um reformado ou calvinista. Sua biografia e envolvimentos revelam uma conexo preponderante com a tradio anabatista, uma vez que est filiado Igreja Menonita. No obstante, algumas de suas suas nfases certamente contariam com o aval de Joo Calvino e de muitos dos seus seguidores. Nos escritos do grande reformador, seja em seus comentrios, cartas, sermes ou nas Institutas, vemos uma preocupao constante com as implicaes sociais e comunitrias do Evangelho, fato que tem sido amplamente documentado por diversos pesquisadores.54 Historicamente, os reformados tm acentuado um conceito abrangente acerca da misso da igreja, muito embora as suas prticas nem sempre tenham correspondido s suas convices. No precisamos concordar com tudo o que Samuel Escobar tem escrito. Na realidade, alguns pontos da sua missiologia merecem reparos, como a sua nfase 90

quase que exclusiva sobre as massas empobrecidas da Amrica Latina como objeto da ao missionria da igreja. Ainda que isso no deixe de ser importante, o nosso continente testemunha o crescimento cada mais acentuado de uma classe mdia significativa que tambm deve ser alvo do interesse da igreja. Ao lado disso, Escobar tende a superestimar os valores positivos das igrejas populares, dando pouca ateno a alguns srios problemas apresentados pelas mesmas, notadamente nas reas doutrinria e tica, como caso de alguns recentes movimentos neopentecostais. No obstante, Escobar e seus colegas tm algo importante a dizer s igrejas evanglicas histricas da Amrica Latina e do Brasil, que realmente correm o risco de tornar-se irrelevantes na sociedade caso no despertem para algumas dolorosas realidades que existem ao seu redor. Tal ocorrncia seria um retrocesso histrico lastimvel, pois que a igreja crist em geral e as igrejas evanglicas de modo particular tm uma longa e honrosa tradio de misso integral ao mundo. Basta lembrarmos o intenso esforo de misses e de reforma social gerado pelos grandes despertamentos dos sculos XVIII e XIX, na Europa e nos Estados Unidos. Ao mesmo tempo que enviavam pregadores do evangelho para todos os quadrantes do mundo, as igrejas e cristos individuais estavam na vanguarda de movimentos em prol da extino do trfico negreiro, da abolio da escravatura, da reforma das prises, da luta contra o trabalho infantil, do combate ao alcoolismo e de tantas outras causas nobres. Infelizmente, no incio deste sculo, as disputas teolgicas to bem exemplificadas pela controvrsia modernistafundamentalista nos Estados Unidos, produziram a concepo dicotmica da misso da igreja que hoje observamos. Os conservadores em grande parte aferraram-se idia de que a misso exclusiva da igreja a evangelizao, tendo como alvo a converso individual, ao passo que os liberais, poucos afeitos pregao do evangelho, optaram decididamente por atividades de cunho social. Num perodo conturbado da histria recente da Amrica Latina, quando nosso continente foi sacudido por profundas convulses polticas, ideolgicas e sociais, muitos cristos aderiram agenda revolucionria da Teologia da Libertao. Samuel Escobar e seus companheiros da Fraternidade Teolgica LatinoAmericana fizeram um esforo srio no sentido de apresentar uma alternativa a essa teologia que fosse bblica, evanglica e igualmente radical em suas implicaes. Eles demonstraram que as igrejas podem permanecer fiis s suas convices histricas e ao mesmo tempo adotar uma postura ousada e coerente em relao aos problemas sociais. Como cristos brasileiros preocupados tanto com a misso da igreja quanto com as difceis realidades scio-econmicas de nosso pas, devemos levar a srio os desafios desses lderes, que falam com convico, coerncia e clareza sobre a necessidade de um entendimento abrangente da tarefa da igreja no mundo, como agente e instrumento de Deus. Como Escobar destaca, a atitude e as aes de Deus em relao ao mundo, especialmente como reveladas no seu Filho, Jesus 91

Cristo, so o nosso grande paradigma de misso. A Bblia fala de um Deus que toma a iniciativa, que busca a humanidade com amor e compaixo, que quer dar vida e dignidade sua criao. Isso foi ilustrado de maneira extraordinria por Jesus, quando, em seu ministrio terreno, manifestou o interesse de Deus por todos os tipos de pessoas e pela pessoa integral. O Cristo do Novo Testamento interessa-se por todas as necessidades humanas espirituais, fsicas e emocionais; a sua mensagem e aes desafiam todas as reas da vida particular e coletiva. Tudo deve ser colocado debaixo do propsito e do senhorio de Deus. O reino de Deus e seus novos valores devem ser manifestos em todos os tipos de relacionamentos humanos. Por causa do seu forte senso de misso, Jesus lutou e morreu na cruz. Ele instruiu os seus seguidores a continuarem a sua obra de proclamao do reino (Jo 20.21s). Evidentemente, esses sublimes ideais nem sempre encontram plena expresso nas vidas dirias dos cristos e das igrejas. Inevitavelmente levantada a questo das prioridades: uma vez que no podemos fazer tudo que Deus espera que faamos, vamos concentrar os nossos esforos no que primordial a evangelizao e as outras preocupaes cuidaro de si mesmas. Desde uma perspectiva evanglica, a evangelizao convidar os indivduos, as famlias e as comunidades reconciliao e nova vida em Jesus Cristo certamente bsica e essencial. Todavia, a preocupao com prioridades, praticidade ou, muitas vezes, estatsticas e resultados rpidos no deve cegar a igreja para a integridade da misso, o propsito total de Deus para a humanidade e para a comunidade redimida. medida que a igreja evangeliza, ela tambm precisa expressar o interesse de Deus por toda a vida e espelhar a atitude daquele que disse: Eu vinham para que tenham vida, e a tenham em abundncia. A igreja no deve ser reduzida a uma organizao social ou a um grupo de presso poltica como tantos que existem na sociedade. Ela uma instituio singular, com uma contribuio e uma mensagem singular. Essa mensagem, se vivida at as suas ltimas conseqncias, necessariamente far com que a igreja enfrente as diferentes situaes que afetam a vida humana neste mundo cado. para essas implicaes mais amplas do evangelho e da misso da igreja que cristos comprometidos e inquiridores como Samuel Escobar chamam a nossa ateno. Obs.: O presente estudo uma verso ampliada do artigo Samuel Escobar e a Misso Integral da Igreja: Uma Perspectiva Latino-Americana, publicado em Vox Scripturae 8/1 (Julho 1998): 95-111. Ver, a esse respeito, o importante livro de William R. Hutchison, Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions (Chicago: The University of Chicago Press, 1987). A Conferncia de Edimburgo considerada o bero do moderno movimento 92

ecumnico. Seus lderes, como Joseph H. Oldham, John R. Mott e Robert E. Speer, eram provenientes do movimento cristo de estudantes. Ver Kenneth S. Latourette, Ecumenical Bearings of the Missionary Movement and the International Missionary Council, em A History of the Ecumenical Movement: 1517-1948, eds. Ruth Rouse e Stephen C. Neill, 3 ed., 353-402 (Genebra: World Council of Churches, 1986). Da o subttulo utilizado: Para considerar os problemas missionrios relativos ao mundo no-cristo. William R. Hogg, Ecumenical Foundations: A History of the International Missionary Council and its Nineteenth-Century Background (Nova York: Harper and Brothers, 1952), 131-32. John Kessler e Wilton M. Nelson, Panam 1916 y su Impacto sobre el Protestantismo Latinoamericano, Pastoralia 1/2, ed. especial (Novembro 1978): 521. Entre os latino-americanos presentes no congresso estavam apenas trs brasileiros, os presbiterianos Eduardo Carlos Pereira, lvaro Reis e Erasmo Braga. Erasmo eventualmente tornou-se o secretrio da Comisso Brasileira de Cooperao, entidade que promoveu o maior esforo cooperativo at hoje empreendido pelas igrejas evanglicas brasileiras e foi precursora da Confederao Evanglica do Brasil. O historiador Sidney Rooy identifica uma seqncia de trs sries ou ciclos de encontros do protestantismo latino-americano. Ver Samuel Escobar, Los CLADEs y la Misin de la Iglesia, Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 20. Um dos primeiros e mais importantes articuladores dessa teologia foi o sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, autor de Uma Teologia da Libertao (1971). Outros nomes importantes no campo catlico so Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Jos Porfirio Miranda, Hugo Assmann, Henrique Dussel e Leonardo Boff; no campo protestante destacaram-se Jos Miguez Bonino e Rubem Alves, entre outros. Entre os evanglicos conservadores, o rgo cooperativo correspondente ao CLAI a Confraternidade de Evanglicos da Amrica Latina (CONELA). Os prprios locais dessas conferncias e congressos so reveladores. Das trs CELAs, duas realizaram-se na cosmopolita e culta Buenos Aires, enquanto que todos os CLADEs ocorreram nos pases andinos, com seus enormes problemas sociais e suas dinmicas igrejas populares. Citado por Tito Paredes em Visin Histrica de los CLADEs, Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 13. Escobar, Los CLADEs y la Misin de la Iglesia, 22. Os critrios de seleo procuram ser os mais abrangentes possveis em termos de faixas etrias dos participantes, sexo, identidade tnica e filiao eclesistica. Neste ltimo aspecto, metade das inscries reservada para participantes pentecostais. Iglesia y Misin 67/68 (Jan-Jul 1999), 35. Outros membros bem conhecidos da Fraternidade Teolgica so C. Ren Padilla, Rolando Gutirrez, Tito Paredes, Emlio A. Nnez e o brasileiro Valdir Steuernagel. Sobre a sua relao com o Brasil, o prprio Escobar afirma em uma obra recente: Desde a minha primeira visita ao Brasil, em 1953, como jovem delegado peruano a um congresso mundial da juventude batista, apaixonei-me por esse imenso pas. 93

Em 1959 e 1960 percorri como evangelista e discipulador um bom nmero de centros universitrios. Cheguei de avio, um velho Catalina da Panair, de Iquitos, na selva peruana, at Manaus. Dali percorri o Norte e o Nordeste, at chegar a So Paulo, onde, entre 1962 e 1964, trabalhei como missionrio na frente estudantil, nos primeiros anos da Aliana Bblica Universitria. Samuel Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina: Histria, Estratgia e Teologia de Misses (Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997), 11. Por fora de suas ocupaes, Escobar tambm foi responsvel por vrios peridicos. Por exemplo, ele foi editor de Certeza, uma revista para estudantes universitrios, e diretor de Pensamiento Cristiano, um rgo de exposio do pensamento evanglico, publicado na Argentina. Por exemplo, em 1982 Escobar participou da Consulta de Telogos do Terceiro Mundo, realizada em Seul, na Coria do Sul. A revista Evangelical Review of Theology, rgo oficial da referida Comisso Teolgica, publicou os trabalhos apresentados nessa consulta, um deles escrito por Escobar e trs colegas latinoamericanos. Ver Samuel Escobar, Pedro Arana, Valdir Steuernagel e Rodrigo Zapata, A Latin American Critique of Latin American Theology, Evangelical Review of Theology 7, n 1 (abril 1983): 48-62. Mais recentemente, em maro de 1998, Escobar participou de uma conferncia sobre economia e misses promovida pelo Conclio de Ministrios Internacionais das igrejas menonitas norteamericanas. Segundo o Mennonite Brethren Herald, o missiologista Samuel Escobar disse que um conceito holstico de misso conclama os cristos a compartilhar tanto a vida espiritual quanto recursos materiais e a utilizar instrumentos espirituais, culturais e tecnolgicos. Escobar tambm leciona no curso de Administrao do Eastern College, em nvel de ps-graduo. Seu papel principal ajudar os estudantes a considerar as misses crists no contexto da justia econmica. Tambm publicado em Annals of the American Academy of Political & Social Science 554 (Nov 1997). Para os leitores no familiarizados com o ingls, esta a traduo dos ttulos dos artigos de Escobar: A responsabilidade social da igreja na Amrica Latina; Alm da teologia da libertao: missiologia evanglica na Amrica Latina; Transformao em Ayacucho: da violncia paz e esperana; Misses e renovao no catolicismo latino-americano; O recrutamento de estudantes para misses; A missiologia de McGavran foi devorada por um leo?; De Lausanne 1974 at Manilla 1989: a peregrinao da misso urbana; Um movimento dividido: trs abordagens da evangelizao mundial permanecem em tenso entre si; Teologia evanglica na Amrica Latina: o desenvolvimento de uma cristologia missiolgica; Misso na Amrica Latina: uma perspectiva evanglica; Elementos de estilo na formao de novos lderes missionrios internacionais; 500 anos aps Colombo: Requiem ou Te Deum?; O legado de John A. Mackay; O evangelho inteiro para o mundo inteiro a partir da Amrica Latina; A nova ordem mundial das misses: o sculo XXI nos conclama a abandonarmos nossos modelos de ministrio mundial procedentes do sculo XIX; Alm da teologia da libertao: artigo-resenha e Uma abordagem missiolgica do protestantismo latino-americano. Como no Brasil, historicamente, o termo evanglico tem sido virtualmente 94

sinnimo de protestante, os estudiosos esto utilizado o anglicismo evangelical para designar especificamente os evanglicos conservadores, em distino dos progressistas ou liberais, como ocorre nos Estados Unidos. David Bosch menciona pelo menos seis tipos bsicos: (1) novos evangelicais (como Billy Graham), que tentam unificar todos os evangelicais; (2) evangelicais separatistas (como Carl McIntire e o seu Conclio Internacional de Igrejas Crists); (3) evangelicais por confisso (como Peter Beyerhaus); (4) evangelicais pentecostais e carismticos; (5) evangelicais radicais (como Samuel Escobar, Ren Padilla e Orlando Costas); e (6) evangelicais ecumnicos (como John Stott, Festo Kivengere e Arthur Glasser). Ver Internet, www.homenet.com.br/cem/postura.html. Rodger C. Bassham, Mission Theology: 1948-1975 Years of Worldwide Creative Tension Ecumenical, Evangelical, and Roman Catholic (Pasadena, Califrnia: William Carey Library, 1979), 291. Ibid., 295. Ibid., 187. Ibid., 225. Ibid., 231. John Stott, The Lausanne Covenant: An Exposition and Commentary (Minneapolis: World Wide, 1975), 25. Bassham, Mission Theology, 237. Escobar atribui ao CLADE I, que recebeu 920 delegados de 25 pases, o surgimento de uma teologia nacional entre os evanglicos latino-americanos. Desafios da Igreja, 22. Esse congresso foi o bero da Fraternidade Teolgica Latino-Americana. Quando Escobar concluiu sua palestra, os delegados colocaram-se de p e demonstraram a sua aprovao aplaudindo-o entusiasticamente. A palestra foi publicada na ntegra por Edies Vida Nova. Ver Samuel Escobar, A Responsabilidade Social da Igreja, Tpicos do Momento 3 (So Paulo: Vida Nova, 1970). Ibid., 7-8. Bassham, Mission Theology, 262. Orlando Costas, Missiology in Contemporary Latin America: A Survey, em Missions and Theological Education in World Perspective, ed. Harvie M. Conn e Samuel F. Romen (Farmington, Michigan: Urbanus, 1984), 104. Holstico, do grego hlos (inteiro, completo), denota o que diz respeito a totalidades ou sistemas completos, em contraste com a anlise, tratamento ou diviso em partes. A medicina holstica, por exemplo, procura tratar tanto a mente como o corpo. Samuel Escobar, Mission in Latin America: An Evangelical Perspective, Missiology 20 (Abril 1992), 244. Samuel Escobar, Latin America, em Toward the Twenty-First Century in Mission, ed. James M. Phillips e Robert T. Coote (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 131. Ibid. O COMIBAM deu uma forte nfase segunda vinda de Cristo. Ibid., 133. Um bom exemplo das idias de Escobar acerca da evangelizao pode ser encontrado no seu artigo Vivir y Evangelizar, em Pensamiento Cristiano 93 95

(Maro 1978): 170-175. Samuel Escobar, Has McGavrans Missiology been Devoured by a Lion? Missiology 17 (Julho 1989), 349-350. Ibid., 350. Escobar, Mission in Latin America, 241. Escobar, Latin America, 134. Anmicas deriva de anomia, a instabilidade social resultante do colapso dos padres e valores; no sentido individual, significa a inquietao, alienao e incerteza que decorre da ausncia de propsito ou ideais. Samuel Escobar, Beyond Liberation Theology: Evangelical Missiology in Latin America, International Bulletin of Missionary Research 6 (Julho 1982), 108. Ibid., 110. Ibid., 111. Samuel Escobar, Evangelical Theology in Latin America: The Development of a Missiological Christology, Missiology 19 (Julho 1991), 316. Ibid., 321. Ibid., 328. Samuel Escobar, The Elements of Style in Crafting New International Mission Leaders, Evangelical Missions Quarterly 28 (Janeiro 1992), 7. Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina, 19. Ibid., 48. H poucos anos, Escobar participou de mais uma consulta da Comisso Teolgica da Fraternidade Evanglica Mundial. Tal consulta, realizada em Londres de 9 a 14 de abril de 1996, teve como tema F e Esperana para o Futuro: Por Uma Teologia Evanglica Vital e Coerente para o Sculo XXI. Escobar foi o autor de um dos seis estudos apresentados ao plenrio, sob o ttulo Discernindo o Esprito na Amrica Latina, em que revela o seu grande interesse pela dimenso pneumatolgica da misso da igreja e conclama os evanglicos a estarem receptivos ao novo vento do Esprito que sopra na igreja, gerando uma espiritualidade nova e radical. Samuel Escobar, Maana Discerning the Spirit in Latin America, Evangelical Review of Theology 20/4 (Outubro 1996). Escobar, Desafios da Igreja na Amrica Latina, 64. o caso de Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino, trad. Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990). Ver tambm, do autor do presente artigo, Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra, Fides Reformata 2:2 (Jul-Dez 1997), 69-88, e Jonathan Edwards: Telogo do Corao e do Intelecto, Fides Reformata 3:1 (Jan-Jun 1998), 72-87 Parte XVII APRENDENDO DA HISTRIA DOS AVIVAMENTOS Estamos vivendo numa poca em que muitos membros das nossas igrejas oram: "Aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos."(1) Talvez no se expressem exatamente com estas palavras, mas de fato almejam um avivamento autntico. Outros se arrepiam imediatamente quando ouvem falar do assunto. No que no queiram que as igrejas sejam vivas e dispostas para a obra do Senhor; ao 96

contrrio. Mas avivamento? J passamos por tanta confuso, tribulao e separao amarga. No seria melhor evitar o assunto? Neste artigo estudaremos um pouco da histria para ver se podemos descobrir algumas lies para os dias de hoje. No possvel repetir a histria, mas podemos aprender com ela. As nossas igrejas no Brasil foram plantadas por missionrios da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Nesse pas tambm houve vrias pocas de avivamento com bnos e problemas incontveis. Vamos perguntar nossa me espiritual: "Conte, mame, como que foi?" Voltemos, ento, para a poca que entrou na histria como o "Grande Despertamento" (Great Awakening, 17391745). I. O Presbiterianismo na Amrica do Norte O Brasil foi descoberto em 1500. Foi na poca em que Portugal e Espanha comearam a navegar pelos oceanos e fundar o seu imprio ibrico. Somente um sculo mais tarde naes protestantes comearam a zarpar pelos oceanos, depois que foi quebrada a espinha dorsal martima da Espanha com a derrota da sua Armada (1588). A Inglaterra implantou colnias na Amrica do Norte, sendo Virgnia a primeira (1607), com a Igreja Anglicana como a igreja oficial.(2) Os holandeses fundaram Nova Amsterd (1614) com sua Igreja Reformada (mas os ingleses capturariam a colnia cinqenta anos depois, rebatizando-a como Nova York). Os "Pais Peregrinos" foram para o nordeste do continente (1620) e estabeleceram fortes colnias congregacionais. Por volta de 1700 havia muitas famlias presbiterianas espalhadas por todas as colnias, especialmente escocesas-irlandesas, e em 1701 um jovem pastor do nordeste da Irlanda, Francis Makemie, iniciou o seu trabalho itinerante de Nova York at as Carolinas.(3) Ele considerado o "pai do presbiterianismo americano," tendo organizado igrejas e at consagrado ministros. Era um homem preparado para o trabalho de Deus: converso clara, chamada consciente, viso ampla, santificao constante e disposio incansvel. O Senhor abenoou o seu trabalho. Muitas igrejas foram organizadas e j cinco anos depois o presbitrio reuniu-se pela primeira vez em Filadlfia. No ano seguinte, Makemie foi preso por ter pregado em Nova York. Ele defendeu o seu prprio caso, que ficou famoso na jurisprudncia sobre a liberdade religiosa. Foi absolvido, mas adoeceu gravemente devido permanncia no calabouo e foi promovido glria. Porm, o crescimento continuou e em 1717 organizou-se o primeiro snodo. Foi adotada a ordem eclesistica da Esccia, e tambm o seu selo e lema: Nec Tamen Consumebatur.(4) Apesar do crescimento numrico das igrejas em geral, a situao religiosa nas colnias no era boa. Muitos colonos viviam longe das igrejas e, pior ainda, da Palavra de Deus. Nos lares crentes de fato havia leitura bblica e o catecismo era decorado, mas por outro lado existiam muitos obstculos santificao, mormente a embriaguez... at entre pastores. que os colonos eram pobres, e os preos dos produtos da lavoura muito baixos, a no ser que pudessem ser 97

industrializados. Os escoceses sabiam fazer isto, s que no conseguiam vender o whisky a tempo. Nesse caso, o pastor podia ser pago em espcie e, chegando em casa depois de uma longa cavalgada numa tempestade de neve, era tentado a tomar uns tragos. E havia outros problemas. Portanto, no de estranhar que algumas pessoas reconhecessem que a igreja precisava ser purificada para tornar-se realmente uma igreja puritana. E essa purificao devia comear com o corpo ministerial.(5) Havia algumas escolas para preparao de pastores no nordeste americano, tais como Harvard e Yale, mas infelizmente nem sempre zelavam pela ortodoxia e pela ortopraxia. Alm disso, as distncias eram grandes e as despesas altas. Ento, recorreu-se ao sistema conhecido na Irlanda do Norte, em que candidatos ao ministrio eram treinados na casa de um ou outro pastor com o dom de mestre. Um desses foi o velho Rev. William Tennent, que preparou uns poucos jovens para o ministrio sagrado, entre eles seus prprios filhos, no seu humilde "colgio de toras" (Log College).(6) O casal Tennent era um exemplo de piedade e o prprio George Whitefield, depois de visit-los, comparou-os a Zacarias e Isabel. A sua orao diria era pela "purificao dos filhos de Levi."(7) A converso era absolutamente necessria (inclusive para os presbiterianos) e essa converso devia ser visvel. II. O Grande Despertamento, 1739-1745 Essa nfase na pregao tinha sido (re)iniciada naquela regio por "Dominie"(8) Theodore J. Frelinghuysen, o pastor de uma das Igrejas Reformadas holandesas, que eram muitas por causa da antiga colonizao holandesa e que continuaram a crescer mesmo depois da conquista de Nova Amsterd pelos ingleses.(9) Nesse sentido, o Rev. Theodore era herdeiro de uma nfase do puritanismo holands, que por sua vez tinha recebido muita influncia do puritanismo ingls(10) no somente uma doutrina e f bblicas, mas tambm uma tica e comportamento bblicos. Quando, pois, o jovem ministro Gilbert Tennent comeou a pregar como o seu colega reformado (1733), isso no foi algo estranho ao puritanismo presbiteriano americano.(11) Ao mesmo tempo, o Senhor estava operando nas Igrejas Congregacionais do nordeste americano (1734) e algum tempo depois o Rev. Jonathan Edwards pregou o seu clebre sermo "Pecadores nas mos de um Deus irado" (1741).(12) Na Inglaterra, a pregao de George Whitefield e de John Wesley levou muitas pessoas ao Senhor, e quando Whitefield fez uma campanha evangelstica nas colnias (1739-1741), em dois anos mais de trinta mil pessoas foram ganhas, ou seja, 10% da populao americana da poca.(13) Apesar desses resultados positivos, houve problemas humanos, como sempre ocorre quando o Senhor d a sua bno. Vrios pastores no souberam controlar a sua lngua. A gritaria de um certo James Davenport passou tanto dos limites, que at os seus correligionrios o consideraram mentalmente fraco. O prprio Gilbert Tennent abusou da palavra. Em 1740 ele pregou uma mensagem com um ttulo apropriado sobre os perigos de um ministrio no convertido, mas com um vocabulrio por vezes muito veemente, referindo-se aos colegas como "ces 98

mortos" e outros termos negativos. No era incomum o uso de linguagem violenta, mas o impacto do sermo de Gilbert foi mais amplo pelo fato de ter sido impresso. (14) Tambm puderam ser observados vrios desvios teolgicos, tais como: a Lei no se aplicaria aos crentes; se algum no sabia quando estivera sem Cristo, no poderia ser considerado convertido; se algum no sentia o sopro do Esprito Santo como um vento verdadeiro, seria um crente carnal. Algumas irregularidades contra a ordem presbiteriana tambm azedaram as relaes eclesisticas, j tensas por causa da frieza, zombaria e forte oposio dos tradicionalistas e de um certo radicalismo e farisaismo dos avivados, afetando ambos os grupos como um vrus maligno. III. O Cisma Presbiteriano, 1741-1758 Infelizmente as tenses aumentaram tanto durante a poca do Grande Despertamento, que ocorreram divises no corpo de Cristo.(15) O cisma na Igreja Presbiteriana comeou em 1741. No incio do snodo daquele ano um grupo de doze ministros apresentou um documento chamado "Protestao," que simplesmente declarava que os avivados no tinham lugar "neste conclio de Cristo." Sete dos "protestadores" pertenciam ao Presbitrio de Donegal, que havia se tornado uma foco de oposio, e quatro deles deviam ser afastados do ministrio por causa de problemas graves. Dizendo-se leais a Cristo, praticaram uma lealdade dplice por causa do seu corporativismo.(16) Alegando apoio na Constituio Presbiteriana, pisaram o direito eclesistico. O grupo de tradicionalistas ficou conhecido como a "Ala Velha" do Snodo de Filadlfia, e os avivados como a "Ala Nova" do Snodo de Nova York.(17) A Ala Nova mais conhecida por causa do seu trabalho evangelstico. Em primeiro lugar, pelo esforo missionrio transcultural de homens como o Rev. David Brainerd, que nos deixou o seu conhecido dirio.(18) Brainerd havia sido expulso do curso teolgico de Yale por afirmar que um certo professor no tinha mais da graa de Deus do que uma cadeira. Depois da sua ordenao, David trabalhou incansavelmente durante quatro anos entre os indgenas, at sucumbir tuberculose na casa do seu futuro sogro, o Rev. Jonathan Edwards. Poucos meses depois, a sua noiva Jerusha tambm faleceu vitimada pela mesma enfermidade (1748). Menos conhecido, mas no menos importante, foi o trabalho de "misses nacionais" da Ala Nova. Samuel Davies, tambm formado num "colgio (teolgico) de toras," implantou o trabalho presbiteriano na regio de Richmond, na Virgnia (1747-1759), que resultou no primeiro presbitrio do sul, o de Hanover (1755). No somente pregou aos colonos europeus, mas tambm aos escravos africanos, que gostavam de cantar salmos em sua cozinha. No seu dirio ele anotou que de vez em quando acordava com uma torrente de melodias celestiais. Davies teve o privilgio de batizar uns 150 deles. Nessa poca, Jonathan Edwards, que era presidente do colgio teolgico de Princeton, veio a falecer por causa da varola. Davies foi chamado para substitu-lo, mas tambm faleceu depois de dois curtos anos. Colocaram no tmulo desse servo, que pregava como o embaixador de um 99

rei poderoso, uma frase de um dos seus 600 hinos: "Inspira a minha alma, graa real, e toca meus lbios com fogo celestial."(19) Um problema muito interessante era a tenso entre educao e misso. O fato era que as igrejas, congregaes e pontos de pregao se multiplicavam, mas havia falta de pastores para atender aqueles vastos campos. No que os presbiterianos no tivessem viso, mas havia falta de obreiros por causa das rigorosas exigncias na educao teolgica, o que diminuia o nmero dos que podiam estudar. Mas os que conseguiam fazer o curso teolgico saam como homens bem preparados. Quando chegavam aos seus campos de trabalho, freqentemente na ento fronteira colonial, eram bem-vindos como pastores e tambm como professores, porque eram as pessoas mais educadas da comunidade. Os colonos pediam que o pastor ensinasse seus filhos.(20) Mas o bom era o inimigo do melhor, porque uma vez envolvidos no ensino dirio, mal sobrava tempo para visitarem as congregaes espalhadas, que s vezes perdiam o contato com a igreja presbiteriana e filiavam-se a outras denominaes.(21) IV. A Reunio, 1758 Depois de dezessete anos, as duas alas conseguiram restabelecer a paz. Uma das alavancas foi o sofrimento comum causado pela guerra contra os franceses. O restabelecimento da unio tambm foi possvel porque ambos os lados haviam permanecido presbiterianos na doutrina e os renovados no tinham rejeitado o batismo dos filhos da aliana. Porm, o mais importante que o clima havia se tornado mais ameno, basicamente por existir mais humildade nos dois lados. Os tradicionalistas ainda tinham certas restries, mas reconheceram que de fato houve muitas converses sinceras e permanentes. Tambm admitiram ser necessrio que os pastores (e conseqentemente os candidatos ao ministrio sagrado), tivessem uma experincia religiosa, e no somente uma f formal.(22) Os avivados, por outro lado, sentiam ainda um profundo desejo de pregar em todo e qualquer lugar, mas reconheceram que erraram algumas vezes ao invadirem campos pastorais de colegas tradicionalistas sem serem convidados, no respeitando assim as normas constitucionais. Tambm reconheceram que as suas lnguas no haviam sido batizadas pelo Esprito Santo quando usavam certas expresses pejorativas ao referirem-se aos seus colegas. Insistiram que o avivamento era uma obra santa do Senhor, mas admitiram que houve falta de discernimento espiritual, pois os convertidos que apresentavam reaes fsicas (como arrepios, gritos, desmaios, etc.), mas sem os frutos do Esprito Santo, estavam seriamente iludidos. E a Lei do Senhor era sem dvida uma norma de gratido para a vida do crente convertido. As duas correntes uniram-se novamente, sendo o prprio Gilbert Tennent o maior defensor dessa reunio.(23) Porm, a paz entre os dois grupos deve ter sido um pouco difcil, especialmente para os da Ala Velha, por causa da maioria numrica da Ala Nova. No comeo do cisma os avivados eram uma minoria, mas cresceram muito durante os anos da 100

separao.(24) Um pouco de estatstica pastoral demonstra isto claramente: em 1741 a Ala Velha tinha 27 pastores e a Ala Nova 22; em 1758 a Ala Velha tinha 23 pastores e a Ala Nova 73. De fato, foi como o historiador Trinterud afirmou: "Two sides, two tides" (duas alas, duas mars).(25) Mas qual teria sido a causa dessa diferena to patente? Muito se tem discutido. A Ala Velha insistiu que os avivados tinham sido beneficiados pela imigrao e fundos do Velho Mundo, mas assim tambm o foram os tradicionalistas. Talvez tenhamos de lembrar a distino entre causas diurnas, patentes a todos, e causas noturnas, ocultas maioria.(26) Embora a Ala Velha tambm tenha feito algo pelas misses nacionais, a "causa diurna" do crescimento maior da Ala Nova deve ter sido o trabalho evangelstico mais intenso e mais descentralizado dos irmos avivados, as misses sendo sempre um ndice preciso do avivamento autntico. E existiria ainda alguma "causa noturna"? Cremos que sim. O fato que o avivamento real procura maior santificao em todos os setores da vida, comeando pelo individual. Faltando essa caracterstica essencial, o avivamento no passa de emoo litrgica. Sem dvida, no incio a Ala Velha no reconheceu essa necessidade premente de santificao, focalizando suas crticas em aspectos mais circunstanciais. Dos doze "protestadores" que iniciaram o cisma expulsando os avivados, quatro tinham problemas morais e, no fim desse perodo, mais quatro, ou seja, ao todo dois teros do mesmo grupo! Em virtude do "corporativismo," os seus presbitrios faltaram com a disciplina fraternal. Sim, infelizmente a "causa noturna" mais provvel por que o brao tradicionalista da Igreja Presbiteriana americana murchou at mesmo durante o "Grande Despertamento" foi a falta de santificao, santificao esta que o alvo do Esprito Santo em cada efuso especial do poder do alto, para que a igreja seja testemunha no tempo e no lugar onde Deus a colocou na histria. V. Dia da Renovao da Aliana Devemos ainda acrescentar um pargrafo sobre as lies espirituais que emanam desse perodo, luz das Escrituras? Calvino certa vez disse o seguinte sobre aqueles que querem tirar uma srie de aplicaes de um texto bblico: "A Escritura frutfera em si mesma." Parece que as lies histricas neste caso so bvias. E cada um de ns deve aplic-las vida, dependendo da nossa posio no processo histrico atual. Oremos para que aprendamos a andar em humildade, a fim de no perdermos o verdadeiro avivamento, no promovendo um avivamento pelo esforo prprio, nem rejeitando as bnos incontveis da obra do Senhor. "Avivamento" uma palavra muito bblica, significando reviver. No deveramos perd-la por causa de abusos. O conceito de avivamento tambm muito bblico: retornar ao Senhor, humilhar-se e comear a ter uma vida purificada, produzindo mais frutos do Esprito Santo.(27) No devamos perder o contedo por causa de uma palavra. Se no quisermos usar a palavra "avivamento," para ns da tradio reformada uma expresso como "Renovao da Aliana" ajudaria muito a 101

entender o que o Senhor quer de ns. Aquela splica "Aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos" uma orao ensinada pelo prprio Esprito Santo. E o Senhor nos convoca a renovarmos a aliana que ele estabeleceu conosco, renov-la em todos os seus aspectos. Um dia especial para enfatizar essa renovao da aliana pode ser para ns presbiterianos o dia do aniversrio da nossa igreja, 12 de agosto. Ou talvez o dia de Pentecoste, o dia do aniversrio da igreja universal. Mas, qualquer dia que seja, seria um dia de orao e jejum para que o Senhor no nos lance fora, ao contrrio, nos use, no para o nosso prprio triunfalismo oco, e sim para a sua glria, para a salvao de muitos perdidos, e para a santificao e edificao da igreja, a fim de que ela seja sal da terra e luz neste mundo tenebroso, como o desejo profundo de todo verdadeiro presbiteriano. Notas 1 Habacuque 3.2 (Almeida Revista e Atualizada). 2 Para um resumo sobre religio na Amrica do Norte, ver W. S. Hudson, Religion in America (New York: Scribners, 1993). Para o perodo colonial, ver W. W. Sweet, Religion in Colonial America (New York: Scribners, 1942). 3 Sobre Makemie, ver I. M. Page, The Life Story of Rev. Francis Makemie (Grand Rapids: Eerdmans, 1938). 4 Adotado pela Igreja Presbiteriana da Esccia em 1635. Os Estados Unidos tornaram-se independentes em 1776, e em 1789, o ano em que a Frana sangrava por causa da revoluo, realizou-se a primeira Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, incorporando muitos dos antigos huguenotes. 5 Assim tambm Philipp J. Spener, o grande lder do pietismo na Igreja Luterana da Alemanha, em seu famoso livro Pia Desideria ("desejos piedosos"), publicado em 1675. 6 Sobre Tennent e sua escola, ver M. A. Tennent, Light in Darkness: The Story of William Tennent, Sr. and the Log College (Greensboro, NC: Greensboro Printing Co., 1971). 7 Ml 3.3; absolutamente necessrio, seno Deus amaldioar at as nossas bnos (Ml 2.2)! 8 Como eram chamados os ministros da Igreja Reformada Holandesa: dominie, do latim dominus, "senhor." 9 Sobre a posio oficial, o crescimento e os problemas dessas igrejas reformadas (inclusive depois da conquista de Nova Amsterd pelos ingleses em 1664), ver Gerald F. De Jong, The Dutch Reformed Church in the American Colonies (Grand 102

Rapids: Eerdmans, 1978). 10 Wilhelm Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der Reformierten Kirche der Niederlande bis zur Labadistischen Krisis, 1670 (Amsterdam: T. Bolland, 1974). 11 L. J. Trinterud, The Forming of an American Tradition (Philadelphia: Westminster Press, 1949). 12 Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3a. ed. (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, c.1993). 13 Sobre Whitefield, ver A. A. Dallimore, George Whitefield, 2 vols. ([London]: Ed. Banner of Truth Trust, [1970]). 14 A. Alexander, comp., Sermons and Essays by the Tennents and their Contemporaries (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, [1855]). 15 Os congregacionais dividiram-se em "Old Lights" e "New Lights," os batistas em "Regulars" e "Separatists." 16 Se houve tambm uma dupla lealdade por causa de ligaes manicas, no ficou claro at agora. Nesse sculo XVIII de racionalismo, a maonaria era uma espcie de reao mstica contra o rido desmo. Comeou em Londres em 1717 e trinta anos depois j era influente na colnia americana. 17 "The Old and New Side" do sculo XVIII no devem ser confundidos com "The Old and New School" do sculo XIX. 18 Ver Jonathan Edwards, A Vida de David Brainerd (So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 1993). Para essa biografia do seu genro, Edwards baseou-se em grande parte no dirio de Brainerd. 19 "Almighty grace, my soul inspire, and touch my lips with heavenly fire." 20 Dessas escolas paroquiais nasceram instituies educacionais conhecidas, como a Universidade de Pittsburgh, na Pensilvnia. 21 Valeria a pena um estudo aprofundado sobre as congregaes da IPB que foram perdidas. 22 Exigncia includa tambm na Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, no seu Art. 32. 23 Cf. o seu sermo publicado, "Irenicum Ecclesiasticum" (1749). 24 O mesmo fenmeno de crescimento numrico ocorreu entre os 103

congregacionais: na regio de Boston havia nessa altura quase trs vezes mais pastores avivados do que tradicionalistas. 25 Trinterud, Forming of an American Tradition, cap. 8: "The Withered Branch." 26 Ruy dos Santos Pereira, Piso e a Medicina Indgena (Recife: Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano e Universidade Federal de Pernambuco, 1980), 23.27 2 Cr 7.14. Existem muitos exemplos histricos, como Js 5, 24; 2 Cr 29-30; Ne 8, etc Fonte: Revista Fides Reformata Parte XVIII AS QUATRO INDISPENSVEIS QUALIDADES Uma Igreja Missionria "E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me, agora, Barnab e Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando, e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram" (At 13.2,3). Como deve ser caracterizada a igreja evanglica brasileira em seu propsito de ser uma igreja verdadeiramente missionria no Brasil e no mundo? Biblicamente falando, todo campo missionrio deveria se tornar, obrigatoriamente, numa base missionria. Mas por uma srie de fatores que lamentamos, nem sempre essa a realidade em termos de igreja brasileira. J a igreja de Antioquia era, sem sombra de dvida, um exemplo de igreja missionria. A igreja que outrora foi campo, que o Esprito Santo preparou para receber a boa semente do evangelho, cresceu e frutificou, passando a ser oficialmente o portal da misso entre os gentios; pois quando o Esprito Santo disse em Atos 13.2, "Separai-me agora ..." a partir daquele momento a igreja de Antioquia no seria mais a mesma em termos de viso e ao missionrias. Os princpios que nortearam a vida da igreja de Antioquia, e que, com certeza, deveriam inspirar todas as igrejas, foram cuidadosamente observados e registrados por Lucas em Atos 13. Igreja missionria igreja adoradora Atos 13.2 inicia assim: "E, servindo eles ao Senhor...". O particpio presente leitourgountwn (servindo [ARA], workshiping [NIV]), do verbo leitourgw, empregado por Lucas em Atos 13.2 com o mesmo significado de latrw, isto , "servir em adorao"; "prestar culto a Deus". O particpio presente indica ao contnua. Uma igreja s pode ser verdadeiramente missionria se for verdadeiramente adoradora e vice-versa. Orlando Costas estava certo quando disse que "o culto est intrinsecamente relacionado com a ao de Deus na histria e a converso 104

das naes ao Deus trino e uno". E ainda: O culto, em sua dimenso humana, surge da misso. o resultado espontneo da experincia da redeno. Do mesmo modo, a misso deve ser vista como um acontecimento cultual, porquanto celebra o que Deus tem feito por homens e mulheres em Jesus Cristo e os chama a receber e compartilhar o dom da graa de Deus. Talvez um dos piores males que tm assolado, dividido e enfraquecido a igreja brasileira em nossos dias seja os constantes debates em torno da tarefa prioritria da igreja. E no estamos nos referindo questo da evangelizao e responsabilidade social, outro assunto desnecessariamente polarizado. Ao contrrio, estamos falando da dicotomia existente entre culto e misses. E a discusso no se a igreja deve adorar ou evangelizar (embora s vezes o que de fato acontece), mas sim, o que deve ser considerado em primeiro lugar. As opinies so as mais variadas e extremistas at. De um lado temos os que insistem que "misses so a segunda mais importante atividade no mundo", ou que "misses existem porque o culto no existe". Do outro lado, tem quem afirme ser "um absurdo dizer que muitas so as responsabilidades da igreja. Igreja misses". Para os defensores da primeira posio, s o fato do culto ser dirigido a Deus e as misses aos homens j definiria, por si s, a questo da prioridade da igreja. Os defensores da segunda posio argumentam, por sua vez, que preciso mais que adorao. " preciso ter paixo pelos perdidos e obedecer ao ide de Jesus". Ser que precisamos mesmo priorizar uma tarefa em detrimento da outra, como temos visto na prtica? Ser que podemos afirmar que culto mais importante que misses ou vice-versa? Mais uma vez contamos com o argumento equilibrado de Orlando Costas: No existe dicotomia alguma entre culto e misso. O culto a reunio do povo enviado ao mundo para celebrar o que Deus fez em Cristo e est fazendo mediante a participao deles na ao testemunhal do Esprito. A misso a culminao e antecipao do culto. No culto e na misso a comunidade redimida d evidncia concreta do fato de que , ao mesmo tempo, um povo de orao e testemunho". Vemos, ento, que o culto deve levar a igreja a fazer misses (cf. At 2.42-47), e misses, por sua vez, devem levar os perdidos a prestarem culto a Deus (cf. At 13.44-49). Pois uma adorao que no leva a igreja a evangelizar no passa de mera contemplao, e uma evangelizao que no leva os pecadores a adorarem a Deus est fora dos propsitos do prprio Deus. "A liturgia sem misso como um rio sem manancial, a misso sem culto como um rio sem mar. Ambos so necessrios. Sem um o outro perde sua vitalidade e significado". Igreja missionria igreja de orao 105

Jos Martins disse corretamente: "A orao a essncia da obra missionria. No s uma atividade necessria ao sucesso da obra - a obra em si. a prtica mais missionria possvel, quando vivida de maneira bblica". evidente que Martins no quer dizer que orao e misses so a mesma coisa, e sim, que essas duas atividades devem vir interligadas uma na outra. Nunca demais enfatizar a importncia da prtica da orao na obra missionria. Quando o Esprito Santo ordenou que a igreja de Antioquia separasse Paulo e Barnab para a obra que os tinha chamado, a igreja estava em orao. Esta verdade est implcita e explcita em Atos 13.2 e 3, respectivamente. Implicitamente porque o versculo dois diz o seguinte: "E, servindo eles ao Senhor, e jejuando...". O fato da igreja estar jejuando subentende-se que ela estava tambm orando. Seria incoerente pensar que uma igreja que estava adorando a Deus e jejuando no estivesse em orao. Nem toda orao feita em jejum, mas todo jejum bblico feito com orao. Alm disso, temos uma evidncia explcita de que a igreja de Antioquia realmente orava naquela ocasio: "Ento, jejuando e orando..." (v3). No sabemos ao certo se o jejum do verso 3 o mesmo do verso 2. Pela urgncia do chamado do Esprito, tudo indica que sim. Mas se o mesmo ou deixa de ser, no to importante sabermos. Basta saber que a igreja de Antioquia era uma igreja de orao e que fazia da orao a base de sua misso. provvel que o exemplo da igreja de Antioquia tenha marcado positivamente o ministrio de Paulo. Paulo foi um homem de orao e recomendava s igrejas que orassem por ele e pela expanso do evangelho de Jesus Cristo. Agora, mais do que simplesmente orar, a igreja de Antioquia era uma igreja que exercia a prtica do jejum. impressionante a nfase que Lucas d ao jejum na igreja de Antioquia. Em Atos 13.2 ele diz que a igreja jejuava, e no menciona a orao, embora sabemos que ela tambm orava, conforme dissemos acima. No verso 3, do mesmo captulo 13, Lucas coloca a palavra "jejuando" na frente de "orando". No texto grego a mesma coisa: nestusantes kai proseuxamenoi. A ordem das palavras significativa e no pode ser menosprezada, como tem feito a maioria dos autores que consultamos. A nfase de Lucas importante por duas razes pelo menos: 1) No devemos pensar que a igreja de Antioquia jejuava porque trazia resqucios do judasmo. Esta no seria uma forma inteligente de pensar, primeiro porque Lucas era gentio (provavelmente da cidade de Antioquia da Sria) e, por isso mesmo, qual o interesse dele em dar tanta nfase a uma prtica estritamente judaica? Segundo, a igreja de Antioquia foi uma das igrejas mais anti-judaicas do passado, naquilo que se refere s prticas religiosas do judasmo. Direta ou indiretamente o Conclio de Jerusalm de Atos 15 aconteceu em razo desse anti-judasmocerimonialista. 2) Acreditamos que Lucas fez questo em enfatizar a prtica do 106

jejum pela igreja de Antioquia, primeiramente para mostrar que jejum e orao no so incompatveis na vida de uma igreja e, em segundo lugar, mostrar como esta prtica era (e deve ser) valorizada no meio de uma igreja verdadeiramente missionria. Se muitas de nossas igrejas tm falhado na prtica da orao, e falhado mais ainda em rogar ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a Sua seara, em interceder pelos missionrios e orar pela obra missionria de um modo geral, o que dizer ento da prtica do jejum em nossas igrejas? Acredito que as igrejas histricas tm falhado at agora em subestimar a importncia do jejum na vida do povo de Deus. Quantos so os membros destas igrejas que jejuam? Quantos de seus pastores jejuam? Muitos de ns mal oramos, diga-se de passagem. Na minha prpria denominao, Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), aprendi: "Sem o propsito de santificar de maneira particular qualquer outro dia que no seja o dia do Senhor, em casos muito excepcionais de calamidades pblicas, como guerras, epidemias, terremotos, etc., recomendvel a observncia de dia de jejum ou, cessadas tais calamidades, de aes de graas" (Princpios de Liturgia, XI). Se o povo de Deus tiver que jejuar "em casos muito excepcionais de calamidades pblicas, como guerras, epidemias, terremotos, etc.", conforme prescrevem os princpios de liturgia da IPB, nunca existir um dia de jejum neste pas! Que o jejum deve ser praticado em dias de calamidades pblicas no questionamos, pois a Bblia nos d vrios exemplos disso. Mas ser que devemos jejuar somente em casos muito excepcionais de calamidades pblicas? Da forma como foi redigido o princpio para a prtica de jejum na IPB, ao invs de estimular o crente a pratic-lo, ele faz exatamente o contrrio. No que o princpio fora escrito com o objetivo de desestimular quem quer que seja, porm, na prtica o que tem acontecido. Creio que o captulo sobre jejum deveria ser revisto pela IPB, primeiro porque ele no expressa corretamente a realidade brasileira e tambm por no apresentar uma definio mais completa do verdadeiro conceito bblico de jejum. Apesar da Igreja Primitiva ter vivido momentos de muitas provaes, nada indica que naquela ocasio especial de Atos 13 a igreja de Antioquia estivesse jejuando e orando porque passava por momentos difceis. Pelo contrrio, o contexto prximo (cap. 12) indica que a Igreja Primitiva, de modo geral, estava vivendo um dos seus melhores dias. Pedro havia sido libertado milagrosamente da priso e um dos maiores inimigos da igreja, o rei Herodes Agripa I, foi morto mediante a interveno de um anjo do Senhor. Enquanto isso, "a palavra do Senhor crescia e se multiplicava" (At 12.24). A igreja de Antioquia buscava a presena de Deus pelo simples prazer de estar servindo a Deus. E continuou assim quando enviou seus missionrios e os sustentou com 107

fervorosas oraes. Que Deus conceda igreja brasileira a graa de ser uma igreja que se alegre em estar em Sua presena, intercedendo dia aps dia pela obra missionria do Brasil e do mundo. Igreja missionria igreja que ouve a voz do Esprito Santo Enquanto a igreja orava, provvel que o Esprito Santo falou pelos profetas que ali estavam, tornando Sua vontade conhecida. No sabemos ao certo como o Esprito Santo falou aos profetas da igreja de Antioquia. Seja como for, Ele falou e a igreja ouviu. O verbo "ouvir" empregado em mais de um sentido nas Escrituras. Pode significar: captar, entender, abraar e obedecer o que se ouve. Algum pode escutar e ouvir, no sentido literal, o som das palavras, entender as palavras, mas ser totalmente surdo quanto prtica dessas palavras. A igreja de Antioquia era uma igreja sensvel voz do Esprito, e mais do que aguar os ouvidos para ouvir a Sua voz, ela ouviu, principalmente, obedecendo. E exatamente nesse sentido de fazer o que Deus ordena que a igreja brasileira hoje deve ouvir, atravs da Escritura, o que "o Esprito diz s igrejas". O Esprito Santo continua falando e ouvimos a Sua voz, mas lamentavelmente, este "ouvir" nem sempre tem sido traduzido em termos de "obedincia". O Esprito Santo falou igreja de Antioquia e ela imediatamente colocou Paulo e Barnab no mundo. Eis a a voz do Esprito que muitas vezes tem sido ignorada pelos crentes: A igreja no mundo e para o mundo. nisso que Deus espera ser ouvido e obedecido. Se ouvir o Esprito Santo significa obedec-lo, uma das grandes expresses dessa obedincia estar no mundo para ouvir o mundo. E o que significa ouvir o mundo? John Stott responde: "O mundo de hoje est repleto de clamores que refletem ira, frustrao e sofrimento. Mas muitas vezes ns nos fazemos de surdos diante dessas vozes de angstia". Stott nos lembra, ainda, que existem dois grupos de pessoas no mundo que, alm de precisarem ouvir o que a igreja tem a lhes dizer, precisam, antes, ser ouvidos pela igreja. Diz ele: Primeiro, temos o sofrimento daqueles que nunca ouviram o nome de Jesus, ou que, embora tenham ouvido falar nele, ainda no o aceitaram e, portanto, em sua alienao e perdio, esto sofrendo terrivelmente. Neste caso, o que costumamos fazer sair correndo com o evangelho nas mos, subir no nosso poleiro e vomitar a nossa mensagem, sem a mnima considerao para com a situao cultural ou as verdadeiras necessidades dessas pessoas. O resultado que, com muito mais freqncia do que gostaramos de admitir, ns afastamos as pessoas e at mesmo aumentamos sua alienao, pois a forma como apresentamos a Cristo insensvel, desajeitada e at irrelevante. De fato, 108

"responder antes de ouvir estultcia e vergonha". A melhor coisa ouvir antes de falar, procurar penetrar no mundo das idias e pensamentos da outra pessoa, tentar descobrir quais so as suas possveis objees ao evangelho e ento compartilhar com ela as boas novas de Jesus Cristo de uma maneira que fale s suas necessidades. Esta atividade desafiadora, humilde e perspicaz chamada, e com razo, de "contextualizao". Mas essencial acrescentar que contextualizar o evangelho no de maneira alguma manipul-lo. ... Em segundo lugar, temos o sofrimento dos pobres e dos famintos, dos despossudos e dos oprimidos. Muitos de ns s agora que esto despertando para a obrigao que a Escritura sempre colocou sobre o povo de Deus, de preocupar-se com a justia social. Ns deveramos ouvir com mais ateno os clamores e os suspiros daqueles que esto sofrendo. Quero compartilhar aqui um versculo bblico que ns temos negligenciado e que, em se tratando deste assunto, quem sabe deveramos destacar. Ele contm uma solene palavra de Deus para aqueles que, dentre o seu povo, carecem de conscincia social. Encontra-se em Provrbios 21.13: "O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido. Complementando Jonh Stott, lembramos ainda de Orlando Costas, que tambm costumava chamar o compromisso da igreja para com a sociedade e o mundo de dimenso diaconal ou encarnacional, isto , "a intensidade de servio que a igreja presta ao mundo, como prova concreta do amor de Deus". E mais: Esta dimenso envolve o impacto que o ministrio reconciliador da igreja exerce sobre o mundo, o seu grau de participao na vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade e a medida em que seu servio ajuda a aliviar a dor humana e a transformar as condies sociais que tm condenado milhes de homens, mulheres e crianas pobreza. Sem esta dimenso a igreja perde sua autenticidade e credibilidade, pois somente na medida em que conseguir dar visibilidade e concreticidade sua vocao de amor e servio ela pode esperar ser ouvida e respeitada. Se a igreja brasileira der ouvidos voz do Esprito, com certeza ouvir a voz dos que precisam ser ouvidos. Igreja missionria igreja compromissada com os missionrios O que determina, de certo modo, se uma igreja ou no missionria o seu envolvimento e compromisso com os missionrios. Este compromisso mostrar at onde a igreja est engajada em misses e, principalmente, at onde ela tem sido obediente voz do Esprito de Deus, mesmo quando atua na retaguarda. A igreja de Antioquia era uma igreja de compromissos. Ela estava 109

compromissada com Deus (servindo a Deus, jejuando e orando, Atos 13.2,3) e com os missionrios (impondo sobre eles [Barnab e Saulo] as mos, os despediram, Atos 13.3). importante destacar, antes de tudo, que o envolvimento missionrio da igreja de Antioquia no estava limitado queles cinco nomes de Atos 13.1. E mesmo se a imposio de mos sobre Paulo e Barnab tivesse sido realizada por apenas trs deles, nem por isso deixaria de ser o trabalho da igreja toda. Comentando o envio dos missionrios pela igreja de Antioquia, Kistemaker diz com razo que "toda a igreja de Antioquia estava envolvida em comissionar Barnab e Saulo, pois quando os missionrios retornaram, eles relataram igreja o que Deus tinha feito (14.27)". E ainda, "o Esprito Santo movimenta a igreja e no meramente cinco pessoas para se engajarem na obra missionria". A imposio de mos sobre Paulo e Barnab no deve ser entendida, conforme observa Liefeld, como "uma ordenao para ensinar (Paulo e Barnab j tinham estado no ministrio cristo, e Paulo considerava que a sua autoridade vinha diretamente de Deus, e no dos homens, nem sequer por intermdio dos homens, Gl 1.1)". E ainda: "O certo que Paulo e Barnab foram enviados para uma obra especfica numa atmosfera de adorao, orao e jejuns (At 13.1-3), uma ao que, segundo Atos 14.26, os 'recomendou graa de Deus'". A interpretao de Liefeld quanto imposio de mos em Atos 13.3 boa mas poderia ser melhorada. que, alm do que Liefeld diz, houve naquela ocasio um "pacto" entre a igreja de Antioquia e os missionrios, no qual a igreja ficaria definitivamente vinculada aos missionrios e os missionrios igreja. Uma palavra grega que expressa muito bem o vnculo do relacionamento e do compromisso cristos entre missionrio e igreja koinwnw (associar). Certa vez o apstolo Paulo expressou sua gratido para com os filipenses, pelo cuidado a ele dispensado e, depois de observar que "tudo posso naquele que me fortalece" (Fp 4.13), acrescentou: "Todavia, fizestes bem, associando-vos na minha tribulao. E sabeis tambm vs, filipenses, que, no incio do evangelho, quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante a dar e receber, seno unicamente vs outros" (Fp 4.14,15, grifos nossos). Por duas vezes o apstolo usa o verbo "associar" nesta passagem. Comentando este texto de Filipenses 4.14,15, Edison Queiroz destaca: A palavra que Paulo est usando aqui para "associar-se" uma palavra comercial, usada quando duas pessoas decidem formar uma sociedade. Assim como eles se tornam scios, em um projeto missionrio um dos scios o missionrio e sua famlia, e o outro a igreja local; a igreja e a famlia esto indo juntas ao campo. 110

Lucas registra que a igreja de Antioquia "acompanhou" as viagens missionrias de Paulo e este, por sua vez, relatava a ela as coisas que Deus fazia por seu intermdio. Em Atos 14.26-28, por exemplo, a primeira viagem missionria termina com o retorno de Paulo e Barnab igreja enviadora para repartir os "lucros" com os "scios", para compartilhar os frutos do trabalho com ela: "... navegaram para Antioquia, onde tinham sido recomendados graa de Deus para a obra que haviam j cumprido. Ali chegados, reunida a igreja, relataram quantas cousas fizera Deus com eles e como abrira aos gentios a porta da f. E permaneceram no pouco tempo com os discpulos". A igreja de Antioquia tomou para si a responsabilidade da obra missionria. E por que? Porque ela se props a ser co-participante do Esprito no envio e sustento dos missionrios. A misso do Esprito seria a misso da igreja. Em Atos 13.3 no aconteceu o que vemos hoje em dia. Paulo e Barnab no foram lanados num campo e deixados "ao deus dar". A igreja no se esqueceu daqueles que enviou e os missionrios, por outro lado, no se lembraram da igreja somente quando o dinheiro da misso encurtou. No queremos generalizar, mas no , infelizmente, o que muitas vezes temos visto? Alm disso, a igreja de Antioquia no entregou Paulo e Barnab aos cuidados da igreja de Jerusalm e muito menos os deixou por conta de uma agncia missionria. De maneira nenhuma! A igreja de Antioquia tinha responsabilidade missionria. Havia nela o que Queiroz chama de "personalizao". Atualmente, o que temos visto com freqncia so as agncias ou juntas de misses ocupando o lugar da igreja local. No que as agncias no tenham seu devido valor, claro que tm. Ademais, as agncias de misses, em si, no tiram a responsabilidade missionria das igrejas. Contudo, se hoje elas esto ocupando o lugar das igrejas, indo alm de suas atribuies, porque as igrejas esto aqum de sua vocao. Del Pino complementa o conceito da responsabilidade missionria da igreja dizendo: Um grande nmero de igrejas espalhadas por este nosso Brasil precisa ver-se como vocacionadas por Deus para exercerem a tarefa missionria como um fator de peso em seu ministrio, precisa ver-se como a fora missionria de Deus nesse mundo e em nosso pas. Falando ainda acerca da importncia da igreja local em misses, Del Pino destaca quatro coisas que, segundo ele, deveriam acontecer em nossas igrejas. Em resumo, so elas: 1. A igreja local como um todo precisa receber, compreender e assumir a viso de seu lugar na obra missionria, alm de compreender as dimenses bblica, espiritual, cultural e financeira desta tarefa. 111

2. A igreja local, compreendendo sua importncia para misses, no pode transferir esta responsabilidade. 3. A igreja local, ainda, precisa assumir por completo a sua responsabilidade missionria. O que mais comumente vemos que a igreja muito se alegra com o despertar de uma vocao em seu meio, ora por aquele irmo e diz para ele ir. Mas quando chega o momento de assumir o compromisso financeiro regular e decente, ela se silencia, como se isso no fosse problema dela. 4. Por fim, a igreja local precisa conscientizar-se e ver-se como a principal agncia missionria da face da Terra. Orar tendo isso em mente, agir tendo isso em mente, pregar tendo isso em mente, trabalhar tendo isso em mente. Para Deus s existem duas coisas: Ou somos campo, ou somos base missionria. Se somos campo, precisamos ser evangelizados, mas se somos base, ento est na hora de trabalhar. A omisso no pode ser a misso de uma igreja vocacionada pelo Esprito Santo de Deus. Notas Segundo Orlando Costas, "a prova de uma vigorosa experincia cultual ser a participao dinmica na misso: a prova de um fiel compromisso missionrio ser uma profunda experincia de culto" (Orlando E. COSTAS, Compromiso y misin. San Jos-Costa Rica: Editorial Caribe, 1979, p. 151). Idem, p. 150. Ibidem. Cf. Evangelizao e responsabilidade social. 2a ed. So Paulo-Belo Horizonte: ABU Editora/Mundo Cristo, 1985, p. 17-25. Por falar em evangelizao e responsabilidade social da igreja, vale a pena ressaltar que o verdadeiro conceito de misso para a igreja de Antioquia era (como os missilogos contemporneos costumam denominar) o de misso integral, isto , o indivduo assistido em sua totalidade, conforme Atos 11.27-30. COSTAS, op. cit., p. 150. Idem, p. 150,151. 7 Jos MARTINS, A orao dominical e misses. In: Misses e a igreja brasileira: perspectivas teolgicas, p. 67. V. t. Durvalina B. BEZERRA, A misso de interceder: orao na obra missionria. Londrina: Descoberta, 2001, p. 229-244. Cf. Simon J. KISTEMAKER, New Testament Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles. Grand Rapids: Baker Book House, 1990, p. 20,21.. Cf. KISTEMAKER, op. cit., p. 455. John STOTT, Oua o Esprito, oua o mundo. 2 ed. So Paulo: ABU Editora, 1998, p. 123.. STOTT, p. 123-125. COSTAS, p. 113. Idem, p. 113,114. 112

KISTEMAKER, op. cit., p. 455. V. t. J. H. BAVINCK, An introduction to the science of missions. Phillipsburg: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1960, p. 58-60. KISTEMAKER, p. 455. Cf. Atos 15.40. Walter L. LIEFELD, Imposio de mos. In: ELWELL, Walter A. (ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist, Vol. II. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 323. Idem, p. 324. A expresso "os despediram" de Atos 13.3 refora a idia de que a igreja de Antioquia estava enviando Paulo e Barnab, e continuaria vinculada a eles, uma vez que o verbo apolyw, diferentemente de apospaw (At 21.1), no sugere "despedida definitiva". V. t. Paul E. PIERSON, Atos que contam. Londrina: Descoberta, 2000, p. 117. Edison QUEIROZ, O melhor para misses. 2a ed. Londrina-Curitiba: Descoberta, 1999, p. 50. V. t. Neal Pirolo, A misso de enviar: como sustentar o seu missionrio. Londrina: Descoberta, 2001, p. 13-31,179-200; Hugo PIRIZ, A igreja e a integridade pessoal e familiar do obreiro do Senhor. In: STEUERNAGEL, Valdir (ed.). E o Verbo se fez carne: desde a Amrica Latina. Curitiba: Encontro Editora, 1995, p. 153-160. E, certamente, este "sustento" significava mais do que orar por eles. No concordo com A. T. Robertson (em Word Pictures in the New Testament: The Acts of the Apostles. Grand Rapids: Baker Book House, 1930, p. 178,9) quando afirma que "Paulo e Barnab tiveram que financiar a prpria viagem", com base em Filipenses 4.15. De fato, Paulo passou por muitas dificuldades em seu ministrio, inclusive financeiras (cf. Fp 4.12), mas isto no aconteceu por falta de compromisso da igreja de Antioquia, e sim, por causa das circunstncias poltico-religiosas da poca. s vezes faltava oportunidade para uma melhor participao da igreja (cf. Fp 4.10). E. QUEIROZ, op. cit., p. 60. Diz ele: "O objetivo da igreja, ao fazer misses, deve ser promover a mxima personalizao, fazer com que o maior nmero possvel de membros da igreja tenha contato com os missionrios". V. t. Oswaldo PRADO, Do chamado ao campo. So Paulo: Sepal, 2000, p. 87,88. Edison Queiroz destaca muito bem alguns pontos que evidenciam a importncia de uma agncia missionria. Diz ele: "H inmeras dificuldades para o envio de um missionrio. Precisa haver contatos com outras agncias missionrias, com autoridades governamentais, emisso de vistos de entrada e permanncia, cmbio e envio de dinheiro, orientao quanto aos relacionamentos no campo com igrejas, governo e outras agncias e avaliao in loco do andamento do trabalho. Todas estas tarefas so difceis para a igreja. Da, a importncia das juntas e organizaes missionrias" (E. QUEIROZ, Igreja local e misses. 3a ed. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 56). Cf. Carlos Del PINO, A importncia da igreja local em misses. In: Misses e a igreja brasileira, p. 60. Idem, p. 60,61. V. t. E. QUEIROZ, op. cit., p. 43-58; A misso da igreja e o despertar missionrio na Amrica Latina. In: STEUERNAGEL, Valdir R. (ed.). 113

A misso da igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994, p.117-126 e O. E. COSTAS, La misin, el ministerio y el Esprito Santo: el caso de la iglesia de Antioquia. In: Misin y ministerio en America Latina, artigo no publicado, p. 1-7. Parte XIX ATOS 1.8 E A MISSO DA IGREJA O contexto de Atos 1.8 a ascenso de Cristo. Os que estavam reunidos no monte das Oliveiras perguntaram ao Mestre quando seria o tempo da restaurao do reino de Israel. O Senhor respondeu que no competia a eles conhecer tempos e pocas que o Pai reservou para a Sua exclusiva autoridade. Porm, prometeu: "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra". Em Atos 1.8 o Senhor Jesus repete as promessas da Grande Comisso (Mt 28.18-20; Mc 16.14-18; Lc 24.44-49; J.o 20.21). 1. O poder do Esprito H uma srie de termos para "poder" no Novo Testamento. Lucas empregou dynamis em At 1.8, mas tem tambm exousia, thronos, bia, ischys, energia, kratos e keras. Ser que existiu algum motivo especial para que Lucas usasse a palavra dynamis ao invs de qualquer outra, ou ele a escolheu aleatoriamente? Vejamos: exousia uma palavra usada com muita freqncia no Novo Testamento. A rigor traduzida como "autoridade". Contudo, geralmente era empregada num contexto poltico (cf. Rm 13.1-3). Thronos indicava, a priori, a sede do governo, mas depois passou a significar a pessoa que detinha semelhante posio de autoridade ou fora. Bia est associada ao emprego da fora coerciva. Energia poder no seu exerccio; fora em ao. Ischys significa fora fsica. Kratos tem um sentido semelhante ao de ischys, mas se refere mais ao exerccio da autoridade. E keras (lit.: chifre), por sua vez, indica fora e, juntamente com kratos, formam as duas palavras do NT cujo significado fica mais perto de exousia e dynamis. Contudo, dynamis tem um sentido todo exclusivo. a palavra do poder sem fronteiras, por assim dizer. Ela a palavra por excelncia para se referir ao poder do Esprito Santo. Portanto, Lucas sabia muito bem que ao escolher dynamis estava utilizando o termo que melhor representava a ao poderosa do revestimento do Esprito na vida do crente e da igreja. "... permanecei, pois na cidade", disse Jesus aos discpulos, a quem Ele havia comissionado para evangelizar o mundo, "at que do alto sejais revestidos de poder..." (Lc 24.49; At 1.8). Quando o Esprito Santo foi derramado por ocasio do Pentecostes, "com grande poder os apstolos davam o testemunho da ressurreio do Senhor Jesus..." (At 4.33). E ainda: "Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais..." (At 6.8). Temos tambm a declarao de Pedro na casa de Cornlio a 114

respeito de Jesus, que "Deus ungiu...com o Esprito Santo e poder..." (At 10.38). Nestes exemplos Lucas revela que desde o princpio o evangelho foi disseminado pelo poder do Esprito Santo. O poder do Esprito o segredo do sucesso da misso da igreja. Lembremos que os discpulos de Jesus foram homens que andaram cerca de trs anos com o Mestre. Conheceram-nO intimamente, foram ensinados por Ele, ouviram Seus sermes e viram Seus milagres. Viram Seus sofrimentos, morte, ressurreio e ascenso. Se alguma vez existiram homens que estivessem em melhor posio e condio de falar ao mundo acerca da ressurreio de Jesus e de todos os fatos a respeito dEle, estes homens eram Seus discpulos. Entretanto, o que o Senhor Jesus diz que eles seriam totalmente incapazes de faz-lo se do alto no fossem revestidos do poder do Esprito. 2. Poder e testemunho No dia de Pentecostes a promessa de Atos 1.8 se cumpriu (1). A igreja foi batizada e revestida do poder do Esprito Santo. Entretanto, o poder do Esprito para a igreja no tem, como nunca teve, um fim em si mesmo. Em Atos no existe esta concepo moderna equivocada de que o poder do Esprito para edificar o crente e ficar tudo por isso mesmo. No! O poder do Esprito tinha como finalidade primordial capacitar os crentes para dar testemunho de Cristo. No Novo Testamento os dons ou manifestaes do Esprito (lnguas, curas, profecias, etc.) foram dados com o nico objetivo de que a igreja testemunhasse de Jesus ao redor do mundo. (2). Nada do que a igreja recebe do Esprito tem nela um fim em si mesmo. "Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas...", disse Jesus (At 1.8). Neste tpico procuraremos observar, de modo prtico, o que significava nos tempos bblicos e o que deveria significar para a igreja evanglica brasileira hoje ser testemunha de Jesus Cristo. E para uma reflexo imediata, vale conferir um alerta do Dr. Charles van Engen: "Logo antes de sua ascenso, Jesus disse a seus discpulos, como est registrado em Atos 1.8: "... sereis minhas testemunhas [kai esesthe mou martyres]...", comeando em Jerusalm e espalhando-se geogrfica e culturalmente para fora, para os confins da terra (es eschatou ts gs). Muito dessa comisso, quanto expanso geogrfica e cultural da Igreja, se cumpriu. Mas provavelmente no captamos as palavras de Cristo em todo o seu peso: "...sereis minhas testemunhas...".(3) O substantivo grego martys (4) (martyres) do verbo martyreo j possua, nos tempos bblicos, cinco significados principais, sendo que o ltimo deles era a expresso mais elevada daquilo que significava ser testemunha de Jesus; a saber: testemunha judicial de fatos; testemunha de fatos numa confisso de f; 115

declarao de um fato como testemunha ocular de um ocorrido; o testemunho evangelstico da natureza e da importncia de Cristo; martrio. (5). Pela prpria natureza da evangelizao e pelas perseguies e adversidades futuras que desafiariam a Igreja Primitiva, seria imprescindvel o poder do alto para testemunhar de Jesus. Que a igreja muitas vezes testemunhou ao preo de sangue algo que dispensa comentrios. Contudo, importante ressaltar, pelo menos, dois aspectos do testemunho pelos quais os cristos muitas vezes tiveram que pagar com a vida. A Igreja em Atos testemunhava: 1) No poder do Esprito com sinais e maravilhas Quanto a esta questo, vale a pena conferir o telogo alemo Otto Betz: "Cristo era "poderoso em obras e palavras" (Lc 24.19). Seus milagres so chamados dynameis (cf. Heb. gebrt; i., "atos poderosos"), porque neles, o reino de Deus na terra comea a ter efeito poderoso, e a luta contra o diabo levada a efeito no nvel da existncia humana (Mt 12.22-30; Mc 6.2; Lc 19.37; At 10.58). Jesus o "mais forte" que, como Representante de Deus, subjuga o "homem forte", o diabo (cf. Mc 1.8 com 3.22-30). Os milagres de Jesus so operados por um poder dentro dEle (Mc 5.39 par. Lc 5.17; Mc 6.14). Lucas liga este poder, dado por Deus, com o Esprito Santo em Lc 1.35; 4.14; At 1.8; 10.38. Os milagres, portanto, so encarados como evidncia da parte de Deus quanto a Jesus ser o Messias, Aquele que foi ungido pelo Esprito (At 2.22; 10.38). A glorificao do Messias faz dEle, em grau ainda maior, Mediador do poder salvfico de Deus. , pois, pelo poder do Esprito que Jesus derramou sobre os Seus servos, que estes podem operar atos poderosos (At 4.7; 6.8; 8.13; 19.11)". (6). s vezes os sinais e prodgios preparavam o palco, por assim dizer, para uma pregao cheia do Esprito (cf. At 3; 16.16-34); outras vezes estavam intercalados numa pregao (cf. At 20.7-12), mas na maioria das vezes sucediam a mensagem do evangelho (cf. At 19.8-12). 2) No poder do Esprito na pregao da Palavra Em Atos o Esprito Santo, a pregao e o ensino da Palavra esto estritamente relacionados. Isto salienta o fato de que o Esprito de Deus costuma agir atravs da Palavra de Deus. A Palavra a espada do Esprito (cf. Ef 6.17). Michel Green diz que um dos grandes mritos do livro de C.K.Barret, Luke the Historian, a maneira como ele destaca esta verdade da ligao do Esprito Santo com a Palavra. "O principal meio atravs do qual o Esprito estende a soberania de Cristo a Palavra de Deus" (7), que inclua expresses como "palavra do Senhor", "palavra da salvao", "palavra do evangelho", e "a palavra" tout simple. (8). Os cristos primitivos levavam a Palavra para qualquer lugar que fossem (8.4). O que manteve Paulo dezoito meses ou mais em Corinto foi a Palavra (18.5). Em feso a mesma coisa, durante os dois anos em que trabalhou ali (19.10). E 116

quando Lucas quer indicar o sucesso de uma misso, ele diz que a Palavra do Senhor "crescia e prevalecia poderosamente" (9). "A pregao autoritativa dos apstolos (At 4.33; Cf. 6.8-10) vista como prova de um poder sobrenatural" (10). No por menos que o evangelho causou tanto impacto sobre Tefilo (At 1.1; cf. Lc 1.1), o centurio Cornlio (10.44), o procnsul de Chipre (13.7) e os cidados de Antioquia (13.44). No de admirar que o ministrio da Palavra fosse prioridade para os doze (6.4). Tambm no de admirar que eles comprometessem seus convertidos com ela (20.28) e que os missionrios annimos de Atos 8.4 a tinham como sua grande arma. Quando algum cria porque a Palavra trouxe f (4.4). Quando algum recebia o Esprito isto acontecia por ouvir a Palavra (10.44). Quando algum se tornava cristo porque o Esprito iluminava o corao dos ouvintes com a mensagem apostlica (16.14). "No exagero dizer que a Palavra o principal instrumento na misso evangelizadora da igreja, sob o poder do Esprito de Deus". (11). Ser que o poder do Esprito dos tempos bblicos continua sendo o mesmo para a igreja evanglica brasileira hoje? Com certeza, pois precisamos testemunhar. E no possvel um testemunho autntico de Jesus sem o poder do Esprito. A Igreja Primitiva tinha desafios imensurveis, mas no se curvava diante deles. Clamava a Deus para ser revestida com mais e mais poder para proclamar com ousadia e intrepidez as verdades do Senhor a quem ela tanto amava (At 4.23-31). Era uma igreja de orao que buscava constantemente a plenitude e enchimento do Esprito Santo. A igreja de hoje, principalmente no mundo ocidental, tambm possui seus desafios. Felizmente (ou seria infelizmente?) seus desafios so mais de ordem interna que externa. Atualmente j no so tantos os Pilatos, os Herodes, os judeus e gentios que esto perseguindo a igreja. Hoje, a igreja perseguida pelo fantasma de sua prpria morbidez por persistir, muitas vezes, numa vida contemplativa, alienada do mundo, com pouca ou nenhuma perspectiva da misso para a qual ela foi chamada. Em outro estudo de minha autoria (A Misso Integral da Igreja), disse algo a respeito da igreja de Jerusalm que poderia ser repetido aqui. "Uma lio preciso aprender com a igreja de Jerusalm: A igreja de Jerusalm estava consciente de sua misso no mundo. Era uma igreja unida em seus propsitos e se amava de verdade. Internamente ela estava pegando fogo, desejosa de pregar o evangelho, em obedincia ao mandado de Cristo. Porm, externamente os desafios eram humanamente insuperveis. Pilatos, Herodes e muita gente se levantaram contra a igreja de Deus. Ento a igreja orou: "agora, Senhor, olha para as suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes as mos para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus" (At 4.29,30). E Deus atendeu ao clamor de sua igreja (At 4.31). Atendeu porque a igreja deixou de lado seus prprios interesses para servir ao mundo. Hoje, o que muito se v, nvel de igreja local, a prpria igreja criando obstculos para no fazer a obra do Senhor. Externamente desfruta-se de uma liberdade religiosa como nunca se viu, 117

mas internamente muito de nossas igrejas esto enfermas, quando na verdade eram elas que deveriam estar curando!". Esta a triste realidade de muitas igrejas histricas e pentecostais brasileiras em nossos dias. Mas graas ao bom Deus, no a realidade de todas elas. O vento sopra onde quer e est soprando em muitas de nossas igrejas. Deus seja louvado! Entretanto, precisamos orar mais, precisamos ser avivados (no verdadeiro conceito bblico desse avivamento), precisamos do poder e enchimento do Esprito para transpor nossos prprios portes, a fim de sermos o verdadeiro sal da terra e a verdadeira luz do mundo. A ordem e a promessa de Atos 1.8 para a gente tambm! Gostaria de concluir este tpico com uma declarao urgente e atual do Comit de Lausanne sobre a importncia do poder do Esprito Santo na misso da igreja: "Cremos no poder do Esprito Santo. O Pai enviou o seu Esprito para dar testemunho do seu Filho. Sem o testemunho dele o nosso seria em vo. Convico de pecado, f em Cristo, novo nascimento e crescimento cristo, tudo obra dele. De mais a mais, o Esprito Santo um Esprito missionrio; de maneira que a evangelizao deve surgir espontaneamente numa igreja cheia do Esprito. A igreja que no missionria se contradiz a si mesma e debela o Esprito. A evangelizao mundial s se tornar realidade quando o Esprito renovar a igreja na verdade, na sabedoria, na f, na santidade, no amor e no poder. Portanto, instamos com todos os cristos para que orem pedindo pela visita do soberano Esprito de Deus, a fim de que o seu fruto todo aparea em todo o seu povo, e que todos os seus dons enriqueam o corpo de Cristo. S ento a igreja inteira se tornar um instrumento adequado em suas mos, para que toda a terra oua a Sua voz". (12). . A esfera de atuao da igreja A misso da igreja consiste em percorrer o mundo todo para pregar o evangelho a toda criatura (cf. Mc 16.15). Em Atos 1.8 Jesus especifica a misso global da igreja dizendo que ela deveria testemunhar "...tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra". A expresso "tanto...como" de Atos 1.8 formada, no grego, pela partcula encltica te mais a conjuno kai. Em grego "tanto...como" equivale ao nosso adjetivo comparativo e sugere, em Atos 1.8, simultaneidade de trabalho; isto , Jesus no estava dizendo simplesmente que a Sua igreja precisava escolher uma dessas reas geogrficas para trabalhar ou que deveria comear por uma de cada vez. Pelo contrrio, a idia bblica do termo aqui : atuar ao mesmo tempo em todos os lugares da terra. (13). Infelizmente, hoje em dia no so poucos os crentes equivocados quanto compreenso da ordem do Mestre. Quantas vezes j no ouvimos indagaes mais ou menos assim: "Por que mandar ou sustentar missionrios no estrangeiro se temos tanto o que fazer no Brasil?". Como sabemos, a maioria dos que pensam assim no est preocupada com a obra missionria nem mesmo no seu prprio 118

pas. Jesus ordena que o trabalho missionrio da igreja seja te...kai, isto , temos que evangelizar l sem esquecer de c e vice-versa. Uma aplicao contextualizada das regies citadas por Jesus fica por conta da nossa imaginao, mas sem, evidentemente, deturpar o texto bblico. Jerusalm foi o bero dos acontecimentos bsicos do cristianismo. Boa parte do ministrio de Jesus ocorreu em Jerusalm. Nela Jesus morreu, ressuscitou e ordenou a evangelizao do mundo. Nela Jesus prometeu o Esprito Santo e nela, no dia de Pentecostes, a igreja crist foi inaugurada e habilitada para cumprir a Grande Comisso. Para efeito de comparao e aplicao da ordem de Jesus, podemos identificar Jerusalm com a cidade em que moramos. A Judia, por sua vez, era a provncia que tinha Jerusalm como capital. Supomos que a nossa Judia seja o estado onde estamos vivendo. Samaria era uma regio mais afastada, situada ao norte da Judia. Poderamos comparar Samaria ao nosso pasl? Os confins da terra (14) significam, naturalmente, que devemos ser testemunhas de Jesus para todos os povos. Atualmente sabe-se que "os confins da terra" de Atos 1.8 mais que "universalidade concebida de forma geogrfica". geografia sim mas tambm etnia. A misso da igreja contempornea mais do que misso estrangeira, misso transcultural que envolve, por exemplo, os ndios do Brasil. NOTAS (1) Harry Boer, missionrio reformado na Nigria na dcada de 50, escreveu Pentecost and Missions (1961). "A tese desse trabalho", segundo Samuel Escobar (Desafios da Igreja na Amrica Latina (So Paulo: Ultimato, 1997), p. 43), " que no estudo de misses prestou-se muita ateno Grande Comisso, mas no de igual modo a Pentecostes, e que o ponto de partida de misses no Novo Testamento o que aconteceu em Pentecostes. Ele prope uma reviso no s da teologia de misses, mas da teologia em geral, luz desse fato. Seu cuidadoso estudo do material bblico seguia a convico de que escreveu-se muito sobre a obra do Esprito Santo na salvao dos seres humanos, mas muito pouco sobre seu significado crucial para o testemunho missionrio da igreja. O assunto no foi totalmente ignorado, mas deveria ser central na reflexo sobre misses, e tem sido relegado periferia". Desde que no se entenda que o Pentecostes deve ser desvinculado da Grande Comisso, a ponto de no ter ligao alguma com ela, estou de pleno acordo com Boer e Escobar. (2) Cf. R. C. Sproul, O Mistrio do Esprito Santo (So Paulo: Cultura Crist, 1997), p. 144. (3) (3) C. van Engen, Povo Missionrio, Povo de Deus (So Paulo: Vida Nova, 1996), pp. 122,3 (Grifo nosso). (4) Das 34 ocorrncias de "martys" no Novo Testamento, 13 esto em Atos. (5) Cf. Kittel, G. & Friedrich, G., "martys", em The Theological Dictionary of the New Testament apud C. van Engen, Op. Cit., p. 123.

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(6) O.Betz, "Poder" em Dicionrio de Teologia do Novo Testamento, Vol. III (3. ed. So Paulo: Vida Nova, 1985), p. 576. (7) Barret apud M.Green, Evangelizao na Igreja Primitiva (2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1989), p.185. Barret, segundo Green, afirma que "a pregao ou recebimento desta Palavra mencionado nada menos que trinta e duas vezes em Atos" (p. 202). (8) Idem, p. 185. (9) Foi assim na Judia (6.7), Samaria (8.4-7,14), na primeira viagem missionria (13.49) e na sia (19.20). (10) O. Betz, Op. Cit., p. 576. (11) M. Green, Op. Cit., p. 185. (12) O Pacto de Lausanne, XIV. V.t. Jonh Stott Comenta o Pacto de Lausanne (So Paulo: ABU Editora), 1983. (13) Jlio Paulo Tavares Zabatiero discorda da idia de simultaneidade de Atos 1.8. Para ele "a expresso grega te kai, em Lucas, significa simplesmente "e" (Lc 23.12; At 1.1; 4.27; 5.24; 21.30)" (Zabatiero, "Poder e Testemunho - Misses em Atos 1 e 2" em Misses e a Igreja Brasileira, Vol. III (So Paulo: Mundo Cristo, 1993), p. 83). Pela fraseologia de Zabatiero e as referncias citadas, tudo indica que ele est seguindo o Lxico do N.T. Grego/Portugus de F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker do qual ele foi o tradutor. Para Gingrich e Danker te kai "freqentemente significa simplesmente e" (p. 204). Entretanto, "freqentemente" no o mesmo que "sempre". Alm disso, na relao das referncias de Atos, onde te kai poderia possivelmente ser traduzido como "e", Gingrich e Danker no mencionam Atos 1.8. E esta omisso no aparece somente na traduo de Zabatiero, que at justificaria por ser um resumo de A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, porm, nem mesmo nesta volumosa obra (900 pginas!) Atos 1.8 citado para provar tal argumento. Ser que os autores simplesmente, sem mais nem menos, deixaram de incluir na lista deles uma das principais passagens de Atos? Acredito que no. (14) Convm lembrar que o conceito de confins da terra da maioria das pessoas nos tempos bblicos no era o mesmo conceito de Jesus e do Esprito Santo. A concepo geogrfica dos cristos primitivos era limitada. Paulo, por exemplo, mostrou-se desejoso de ir Espanha (Rm 15.24,28), naturalmente porque entendia que ela fosse os confins do extremo ocidental da terra. BATISMO DE CRIANAS Algumas Consideraes

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A prtica de batizar os filhos dos cristos vem desde os primrdios do cristianismo. Pais da Igreja, como Irineu (sculo II), se referem ao batismo infantil. Orgines (sculo IV) foi batizado quando criana. Hoje, milhares de cristos evanglicos no mundo continuam a prtica, embora alguns pais permitam que seus filhos sejam batizados apenas porque faz parte da tradio religiosa na qual nasceram. Para outros, o batismo um ato pelo qual consagram seus filhos ao Senhor, com votos solenes de educ-los nos caminhos de Deus at, a idade da razo. Evidentemente nem todos os evanglicos concordam que o batismo infantil seja a nica maneira de se fazer isso. Muitos preferem apresentar seus filhos ao Senhor, sem batiz-los, pois acreditam que o batismo somente para adultos que crem. Porm, tanto os que batizam seus filhos, quanto os que os apresentam, tm um desejo s, de v-los crescer nos caminhos do Evangelho, e, quando chegarem idade prpria, publicamente professar sua f pessoal em Cristo Jesus. Alguns me perguntam por que apresentei meus quatro filhos para serem batizados, quando cada um ainda no tinha mais que dois meses. Minha resposta que acredito estar seguindo a tradio bblica, que remonta ao tempo do Antigo Testamento, e que no foi abolida no Novo, de incluir os filhos dos fiis na aliana de Deus com o seu povo. Batizei meus filhos crendo que, atravs desse rito iniciatrio, eles passaram a fazer parte da Igreja visvel de Cristo aqui na terra. Minha crena s baseia no fato de que, quando Deus fez um pacto com Abrao, incluiu seus filhos na aliana, e determinou que fossem todos circuncidados (Gn. 17.1-14). A circunciso, na verdade, era o selo da f que Abrao tinha (ver Rm 43,11 com Gn 15.6), mas, mesmo assim, Deus determinou-lhe que circuncidasse Ismael e, mais tarde, Isaque, antes de completar duas semanas (Gn. 21.4). Abrao creu e o sinal da sua f foi aplicado Isaque, mesmo quando este ainda no podia crer como seu pai. Mais tarde, quando Moiss aspergiu com o sangue da aliana as tbuas da Lei dada por Deus, aspergiu tambm todo o povo presente no monte Sinai, incluindo obviamente as mes e seus filhos de colo (Hb 9.19-20). Estou persuadido de que a Igreja crist a continuao da Igreja do Antigo Testamento. Smbolos e rituais mudaram, mas a mesma Igreja, o mesmo povo. O Sbado tomou-se em Domingo, a Pscoa, em Ceia, e a circunciso, em batismo. Os crentes so chamados de "filhos de Abrao" (Gl 3.7,29) e a Igreja de "o Israel de Deus" (Gl 6.16). No de se admirar que Paulo chame o batismo de "a circunciso de Cristo" (C12.11). Foi uma grande alegria ter meus filhos batizados e v-los, assim, receber o selo da f que minha esposa e eu temos no Senhor Jesus. Deus sempre tratou com famlias (Dt 29.9-12), embora nunca em detrimento da responsabilidade individual. Assim, Deus mandou que No e sua famlia entrassem na arca (Gn. 7.1), chamou Abrao e sua famlia (Gn 12.1-3) e castigou Ac, Cor e suas famlias juntamente. Paulo, ao refletir sobre a histria de Israel e ao mencionar a passagem dos israelitas pelo Mar Morto, diz que todo o povo foi batizado com Moiss, na nuvem 121

e no mar inclusive as crianas, claro, pois havia milhares delas (1 Co 10.1-4). No de se admirar, portanto, que Pedro, no dia de Pentecostes, ao chamar os ouvintes ao arrependimento, f em Cristo e ao batismo, disse-lhes que a promessa do Esprito Santo era para eles e para seus filhos (At 2.38-39). E no de admirar que os apstolos batizavam casas inteiras em suas viagens missionrias: Paulo batizou Ldia e toda sua casa (,At. 16.15), o carcereiro e todos os seus (At 16.3233), a casa de Estfanas (1 Co 1.16). verdade que no se mencionam crianas nessas passagens, mas o entendimento mais natural de "casa" e "todos os seus" que se refira famlia do que creu e fica difcil imaginar que, se houvesse crianas, elas teriam sido excludas. Pois, para Paulo, os filhos dos crentes eram "santos" (1 Co 7.14), ao contrrio dos filhos dos incrdulos. Talvez ele estivesse seguindo o que o Senhor Jesus havia dito, que no impedissem as crianas de virem a Ele (Mc 10.13-16). Compreendo a dificuldade que alguns tero quanto ao batismo infantil, pois no h exemplos claros de crianas sendo batizadas no Novo Testamento. verdade. Mas igualmente verdade que no h nenhum exemplo de um filho de crente sendo batizado em idade adulta. Neste caso, talvez seja mais seguro ficar com o ensino do Antigo Testamento., Se os judeus que se converteram a Cristo no podiam batizar seus filhos, era de se esperar que houvesse alguma proibio neste sentido por parte dos apstolos, j que estavam acostumados a incluir seus filhos em todos os aspectos da religio judaica. Mas no h nenhuma proibio apostlica quanto a isso. Compreendo tambm que alguns tm dificuldades com o batismo infantil por causa da prtica da Igreja Catlica e de algumas denominaes evanglicas, que adotam a idia da regenerao batismal, isto , que, pelo batismo, a criana tenha seus pecados lavados e seja salva. Pessoalmente no creio que seja este o ensino bblico. O batismo infantil no salva a criana. Meus filhos tero de exercer f pessoal em Cristo Jesus. No sero salvos pela minha f ou da minha esposa. Eles tero de se converter de seus pecados e crer no Senhor Jesus, para que sejam salvos. O batismo foi apenas o ritual de iniciao pelo qual foram admitidos na comunho, da Igreja visvel. Simboliza a f dos seus pas nas promessas de Deus quanto aos seus filhos (cf. Pv 22.6; At 2.38; At 16.31) e expressa os termos da aliana que ns e nossos filhos temos com o Senhor (Dt ' 6.6,7; Ef 6.4). Se, ao crescer, uma criana que foi batizada resolver desviar-se dos caminhos em que foi criada, da sua inteira responsabilidade, assim como os que foram batizados em idade adulta, e que se desviam depois. Certamente que o Novo Testamento fala do batismo como sendo uma expresso de f e de arrependimento por parte daqueles que se convertem a Cristo - coisas que uma criana em tenra idade no pode fazer. Por outro lado, lembremos que passagens assim no tinham em vista os filhos dos fiis, mas toda uma primeira gerao de adultos que se converteram pela pregao do Evangelho. Mas, ao fim, tanto os que batizaram seus filhos quanto os que os apresentaram, devem orar com eles e por eles, serem exemplos de vida crist, lev-los Igreja, 122

instru-los nas Escrituras e viver de tal modo que, ao crescer, os filhos desejem servir ao mesmo Deus de seus pais. Fonte: Revista Fides Reformata Parte XX COMO MEMBROS DO CORPO DE CRISTO "Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos formam um s corpo, assim tambm Cristo. Pois em um s Espirito fomos ns batizados em um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Espirito. Para que no haja diviso no corpo, mas que os membros tenham igual cuidado uns dos outros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. Ora, vos sois corpo de Cristo, e individualmente seus membros" (1Co 12.12,13,24-27) A Igreja de Jesus Cristo tem uma natureza militante, e descrita atravs de imagens riqussimas como "Povo de Deus", "Corpo de Cristo" e "Comunho no Esprito". Expressa-se tambm como um corpo local. Assim, falamos na Igreja Batista Sio, na Igreja Presbiteriana da Bahia, na Igreja Evanglica Fluminense como uma dessas comunidades locais, onde o nome de Jesus Cristo exaltado, Sua palavra, estudada, e onde nos estimulamos e encorajamos a crescer em amor. "A Igreja uma companhia de crentes regenerados e batizados que se associam num conceito de f e fraternidade do evangelho". A IGREJA A Igreja isso: uma congregao de crentes cuja nica cabea Jesus Cristo. uma fraternidade de pessoas que crem em Jesus Cristo como Salvador pessoal, e Lhe obedecem seguindo-O como discpulos e tendo-O como Senhor. Sim, formamos uma comunidade (At 2.42; 1Jo 1.3,6,7), e, se comunidade temos algo em comum: a f comum em Cristo Jesus (Tt 1.4; 1Co 1.9), o sangue de Cristo (1Co 10.16), o Esprito Santo (Fp 2.1; 2Co 13.13). A verdadeira comunidade crist criada e sustentada por uma f e uma vida comuns em Cristo, um compromisso de obedincia comum a Cristo como Senhor, uma participao comum no Espirito. Somos "irmos". a mais freqente designao do Novo Testamento para os crentes em Jesus Cristo. Aparece cerca de 250 vezes nos Atos e cartas. uma saudao natural (cf. Rm 8.29; Tg 2.15; 1Jo 2.10), e quer dizer que fraternidade tem a ver com amor, com responsabilidade mtua, plena participao na famlia de Deus, e um compartilhar pleno na realizao da vida da igreja. Jesus disse que "irmo" era quem fazia a vontade de Deus: "Pois aquele que fizer a vontade de 123

Deus, esse meu irmo, irm e me" (Mc 3.35). No h superioridade, no h diferena quando chamamos o outro de "meu irmo" (Mt 23.8). Diferena que exista de dom e funo na Causa de Cristo, "Ora h diversidade de dons, mas o Espirito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos. A cada um, porm, dada a manifestao do Espirito para o proveito comum" (1Co 12.4-7). Somos membros uns dos outros, sim, porque confessamos a um s Senhor: Jesus Cristo (Mt 10.32; 1Jo 2.23; 4.15); porque filhos do mesmo Pai (Jo 1.12, Rm 8.14-17); porque regenerados pelo poder do Santo Esprito (Tt 3.5; Ef 1.13; Lc 11.13). A Igreja de Jesus Cristo, da qual somos membros pelas razes j expostas, , ento, um centro de trabalho e de lealdade. E visto que o propsito redentor de Deus para ser realizado por meio da Igreja, "Para que agora a multiforme sabedoria de Deus seja manifestada , por meio da Igreja, aos principados e potestades nas regies celestes, segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor." (Ef 3.10,11), a participao nesse plano deve ser o ponto focal da lealdade do irmo e do seu trabalho. E realizado atravs da Igreja local, o que significa que seu esforo, sua atividade, sua iniciativa devem ser atravs desta abenoada comunho local. uma questo de investimento espiritual, investimento de alto retorno em termos de crescimento, de conhecimento, de graa, de amor alegria, paz, bnos! Muitas bnos! E PARA SER MEMBRO DA IGREJA? H condies, pois pode uma pessoa ser crist e no ser membro de uma Igreja local. Por outro lado, h quem participe da comunho terrena, mas no do nascimento celestial. Por isso, "Saram dentre ns, mas no eram dos nosso; porque, se fossem dos nosso, teriam permanecido conosco; mas todos eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos" (1Jo 2.19). Todos devem ser salvos antes de se tornarem membros de uma Igreja; e se salvo, normal que busque a comunho do povo de Deus. Ento, a esta a primeira exigncia para ser membro da Igreja de Cristo: regenerao atravs do arrependimento, "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados; e recebereis o Dom do Espirito Santo" (At 2.38). Importa que isso acontea porque o salvo batizado no Esprito Santo, e assim unido Igreja de Deus: "Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s corpo , quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos ns foi dado beber de um s Esprito" (1Co 12.13), e essa expresso "batismo no Esprito Santo"significa o ministrio do Esprito em favor do que cr. No se pode ser membro por ordem de outros, por procurao, ou sem exerccio da f como no 124

caso de recm-nascidos. Aps a regenerao, o passo da obedincia: o batismo. O ingresso tem seguimento pelo batismo: Jesus deu ordem definida sobre isso (cf. Mt 28.19; cf. At 8.36-38; 10.47; 16.33; Gl 3.27), e o batismo h de ser realizado em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). Deste modo, o novo convertido batizado para se tornar clula viva, membro ativo na comunho de irmos que se chama Igreja de Jesus Cristo. QUALIDADES DO MEMBRO DA IGREJA DE CRISTO 1. Amor ao estudo da Palavra de Deus. Na Reforma Protestante do sculo 16, a exclamao "Sola Scriptura!" ("apenas e unicamente a Escritura Sagrada!"). A Palavra de Deus que alegra o corao, fortalece o espirito e alimenta a alma (Mc 12.24; 2Tm 3.16,17). Tom-la para "ler, viver e crescer", lembrando a exortao: "Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade". Com o objetivo de "antes santificai em vossos coraes a Cristo como Senhor; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs" (2Tm 2.15; 1Pe 3.15). 2. Fervor na Orao. Jesus ensinou: "Contou-lhes tambm uma parbola sobre o dever de orar sempre, e nunca desfalecer" (Lc 18.1); Paulo exortou "orai sem cessar" (1Ts 5.17), e Tiago deixou claro: "Confessai portanto, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A splica de um justo pode muito na sua atuao" (Tg 5.16). Pois orao implica em atitude de dependncia de Deus, em comunho com Deus, em absoluta confiana em Deus. 3. Assiduidade os cultos. Est em Hebreus 10.25: "No abandonando a nossa congregao, como costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quando vedes que se vai aproximando aquele dia" (cf. At. 2.42) E isso para ir ao encontro do Senhor e dos irmos (Sl 84.2,4; 133.1), para receber do Senhor bnos e mais abundncia de vida (Sl 133.3; Mt 18.20; Jo 10.10), para imitar o exemplo dos primeiros cristos (At 2.46). 4. Atividade. Conscincia dos dons que recebeu e us-los: pregar, ensinar, exortar, consolar. Socorrer, cantar, administrar, o que quer que seja. H membros e h membros. H os salvos, batizados no Espirito, regenerados, portanto; lavados no sangue de Cristo, exemplares, teis, vidas inspiradoras, e que levam a igreja a crescer. H os postios, agregados ao Corpo de Cristo, mas como um corpo estranho. No crescem, no fazem crescer escandalizam at. Jesus os chamou "joio"no meio do trigal, "bodes" no meio das ovelhas (Mt 13.24ss; 25.32ss). Levam freqentemente a igreja tristeza, criam problemas. Mas preciso recordar e viver a comunho com Cristo no batismo (Rm 6.3,4), na 125

morte (v.4), na ressurreio (v.5; Ef 2.6), na vida eterna (v.8). Crucificados com Ele (Gl 2.20), vivificados com Ele (Ef 2.5), e com Ele nos cus (Ef 2.6; cf. Mt 8.11; 23.2; Cl 3.1; 2Ts 2.4; hb 8.1; Ap 3.21). E tambm a comunho com os outros, to essencial que Joo a pe como prova de converso (1Jo 3.14-18; cf. Jo 13.35; 17.21; 1Co 13.1-13). A IGREJA LOCAL O princpio da Igreja diz que pertencer-lhe um santo privilgio e um sagrado dever. H uma alegria especial em ser membro da igreja. Alis, o Novo Testamento no fala de experincia crist praticada independentemente, e isolada dos outros crentes. Jesus andava e mantinha comunho com seus discpulos, homens e mulheres, unidos todos em amor comum e lealdade (cf. Mt 10.1ss, 28; 27.55; Mc 6.7ss; Lc 8.1-3; 9.1ss; Mt 20.17). Como voc como membro da Igreja de Cristo? Como eram os primeiros cristos? somente ler Atos ou as Cartas. Era imperativo que vigiassem sua conduta, que preservassem a harmonia entre eles, e tivessem a conscincia de que a verdade divina lhes fora confiada; eram ativos no testemunho de Jesus Cristo; estavam vigilantes quanto Sua Segunda vinda, encontravam alegria na comunho, a igreja era um investimento de vida. Na igreja, todos os crentes tm direito a privilgios iguais. Isso no se refere a diferenas de habilidades ou capacidades espirituais das pessoas. Dizer isso significa que ningum tem privilgio especial sobre outro. S Cristo! Ento, j que h direitos iguais de acesso a Deus, h privilgios iguais na igreja. Essa a razo porque somos uma fraternidade, uma famlia da qual Deus o Pai, e Jesus Cristo o irmo mais velho (R.M. 8.29; Mt 6.9; 12.50; 23.9; Lc 8.21; Ef 4.6; 1Pe 1.17). A igreja no uma relao de scios ou de membros ou de filiados. uma comunho. Se algum est fora dessa comunho, seja por falta grave, abandono, escndalo, falsa doutrina, deve ser excludo da igreja porque, de fato, j se auto-excluiu (Rm 16.17; 1Co 5.5,3-5, 9-11,13; 2Ts 3.6,14,15; 1Tm 1.18-20; Tt 2.10,13; 2Jo 9-11; Jd 4,10-13, 16-19; 1Tm 5.2b; 2Tm 3.5; Tt 3.10). O falecido mestre do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil (no Recife), Pr. Harald Schaly, ensinou haver trs tipos de membros de igreja que podem ser comparados a barcos: os que tem motor prprio; os que possuem vela (precisam de vento, de agitao, de movimento, de campanhas, de novidades para vir igreja); aqueles que so como balsas (so puxados). Estes so peso morto na igreja, alguns fazem pouco ou nada fazem, no trabalham e do trabalho; tm nome no rol de membros, mas s aparecem no Natal ou Noite de Ano Novo. Vo igreja como quem vai ao teatro: esperam boa msica, bom sermo, e que todos sejam sociveis. H quem, sendo membro da igreja, espere convite especial para vir; h quem venha se tiver cargo; h quem, sendo membro de uma igreja, muito operoso, apreciado, mesmo, porm em outras igrejas, nunca na sua (?!). O mesmo Pr. Schaly conta uma histria. A do vaqueiro crente: "eu trabalho para "seu" Vicente; mas mesmo que eu passasse todo o tempo falando de "seu" 126

Vicente , dizendo que o melhor patro, e cantasse muito para ele (j que ele gosta de msica sertaneja), e no fizesse meu servio com o gado, ele me mandaria embora!" Jesus no falou naqueles que dizem "Senhor, Senhor! E que no entraro no reino dos cus?" Pois ; a igreja chamada a crescer. E o modelo o de Atos 2.47: "Louvando a Deus, e caindo na graa de todo p povo. E cada dia acrescentava-lhes o senhor os que iam sendo salvos". Crescer em todas as direes: para o alto, buscando o altar de Deus; para baixo, aprofundando-se na doutrina do Senhor; para os lados, atingindo os no conhecem a salvao em Cristo Jesus; de dentro para fora, pela vida espiritual intensa pela consagrao causa; e de fora para dentro, agregando pecadores regenerados. Cresce a igreja, cresce o reino de Deus. um crescimento lento porem continuado. Como rvore que nasce da semente, ou o fermento na massa do po (Mt 13.31-3). Crescimento, no inchao! isso: precisamos de crentes que busquem o reino de Deus em primeiro lugar; que sejam luz do mundo; que sejam santos porque o Senhor santo; que amem a Deus de todo o corao, de toda a alma e de todo o entendimento; que amem ao prximo como amam a si mesmos; que confiem no poder da interveno; que exeram o sacerdcio dos crentes; que amem a Palavra de Deus; que faam do crescimento pessoal assunto de perseverana, cuidado e prtica diria. Precisamos de crentes que entendam ser a igreja local o lugar previsto por Deus para a comunho, e onde os recursos para o crescimento cristo ao dispor (venha, portanto, EBD!). esse, alis, o mais eficiente meio de deter nossa tendncia de fazer renascer a velha criatura. Por isso, "Antes exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado" (Hb 3.13). Que nos comprometamos a ter cuidado uns dos outros, que nos lembremos uns dos outros em nossas oraes, que nos ajudemos mutuamente em nossas enfermidades (Tg 5.16b), a cultivar relaes francas e a delicadeza no trato e a estar pronto a perdoar as ofensas (Mt 6.12-15), a buscar a paz com todos. Que Deus nos ajude! Parte XXI COMO SE FAZ UMA GRANDE IGREJA "Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5.15b-27). 127

 desejo comum que esta nossa igreja seja grande em todos os sentidos. Por isso, oramos no sentido que cresa em nmero e espiritualidade. Uma grande igreja no a que tem o maior templo da cidade, nem as melhores salas para a educao religiosa do seu povo, o melhor coro, ou o maior balancete mensal, ou a que levanta as maiores ofertas missionrias e para outros fins. No aquela cujo pastor o melhor orador da cidade, e os membros os mais destacados da sociedade. No entanto, incidentalmente, uma grande igreja pode ter tudo o que foi mencionado.. No entanto, uma grande igreja a quem tem certas caractersticas bblicas que passaremos a enumerar. UMA GRANDE IGREJA A QUE TEM UM MINISTRIO PARA TODOS Cada crente chamado por Deus para ser um ministro. Isso interessante porque podemos pensar que a palavra "ministro" to elevada, pois, afinal de contas, utilizada no primeiro escalo do governo. Falamos em Ministro da Educao, Ministro das Finanas, e assim por diante. Palavra, portanto, usada para pessoas de altssimo gabarito, do alto escalo do governo. No entanto, palavra to simples. H uma diferena abismal entre as palavras "ministro" e "mestre". "Mestre" vem de uma palavra da lngua latina, magister, de onde procedem, ainda, "magistrio", "magistrado", designando algum que era procurado por ter "algo a mais (magis)". Era que tinha com que contribuir. "Ministro" vem de minister, procedente de minus, algum que tem "algo de menos", o servo, o escravo. A Bblia diz que ns temos um servio. Essa palavra "ministro" usada, sobretudo, para dizer "servo" e o conseqente servio prestado. Somos todos chamados para ser ministros de Jesus Cristo. Isso algo bsico, um conceito bblico, evanglico em todos os sentidos porque Jesus declarou "O Filho do Homem (Cristo) no veio para ser servido, mas para servir...",e igualmente prtico (cf. Ef 4.11,12; Mc 10.45). Talvez uma pergunta esteja na mente dos leitores: "se todos vo ser ministros, quem vai ser o pastor?" precisamente neste tipo de pergunta que h malentendidos, pelo fato de algumas pessoas ainda presumirem que o pastor tem que fazer tudo na igreja, de preferncia ao mesmo tempo, e, estar em todas as reunies, algumas marcadas ao mesmo tempo, e, se possvel, que ele tenha o singular condo nunca esperado de outras pessoas, de estar presente em todas essas reunies. No entanto, ensina a Palavra Santa que a principal tarefa do pastor preparar, capacitar os cristos para o exerccio eficiente de seus ministrios. Lembremos que o pastor trabalha COM a igreja capacitando-a, treinando-a para o exerccio eficaz do ministrio de cada pessoa. Esse um fato altamente prtico, e quer 128

dizer que cada um de ns tem um ministrio. Voc vai dizer, "Pastor, no sei qual o meu ministrio, o meu dom". Os chamados testes dos dons do uma pista. Dom no o talento natural, pois algum pode ter um grande talento em certa rea, e no ter sido capacitada por Deus para exerc-lo no ambiente de formao espiritual da igreja. Voc reconhece o seu dom espiritual pela compulso que parte do seu ntimo. Voc sente o desejo de realizar algo. H um irmo em nossa igreja que tem o evidente carisma do socorro, da ajuda. No a contribuio em dinheiro para resolver a dbil situao econmica de algum. que no momento em que voc diz "Preciso de tal coisa", ele responde "Pronto, diga onde est que vou buscar". Sem alarde, ele diz "Vou resolver". Essa uma grande igreja, a que tem um ministrio para cada pessoa. Cada um sabe qual o seu ministrio, se evangelismo, se ao social, se ensino. Cada um faz alegria, com prazer, e no preciso pedir "Por favor" porque o Esprito Santo j capacitou para tal trabalho. Soube de uma igreja no estado da Flrida (EUA) onde no indicao para os cargos. As posies so disponveis e os membros dizem Comisso, "Quero trabalhar nessa funo", e os cargos vo sendo preenchidos de acordo com a vontade de trabalhar da pessoa. Assim fazendo, trabalha quem quer trabalhar, porque infelizmente, muita gente fica esquecida quando a Comisso de Indicaes vai estudar os nomes e cargos. Uns so esquecidos, outros recebem trs, quatro, cinco cargos. Com um ministrio para cada um, essa uma grande igreja! UMA GRANDE IGREJA AQUELA QUE TEM FIRMEZA DE F E DE DOUTRINAS Como possvel obter uma f estvel, firme, que no seja levada por todo vento de heresia ou de corrupo? Temos algumas pistas na Palavra de Deus. Uma muito simples compartilhando as experincias nos cultos. A Carta aos Hebreus quase que diz "No deixando a vossa congregao como costume de... Fulano de Tal..."Mas o Esprito Santo diz "No deixando a vossa congregao como costume de alguns". E esses "alguns" sabem quem so e quais so os costumes: de faltar sem necessidade, de passear pelas outras igrejas (o chamado "turismo eclesistico"). Irmo amado, irm querida, qual a sua mesa espiritual? J imaginou se seu filho resolvesse que amanh vai almoar na casa do vizinho, e tera-feira na casa da tia, quarta-feira vai para a do primo, e assim cada dia da semana. Seria uma tremenda economia para o irm, mas o feijo-com-arroz em casa. Fora, h banquete, mas h tantos banquetes que fazem mal. Feijo-com-arroz bem preparado, bem temperado edifica, faz crescer, engorda e faz ficar bonito. O mesmo com a doutrina: edifica, fortalece, encaminha. O hbito da freqncia sistemtica aos cultos uma bno na vida do cristo por ser fundamental para a firmeza de suas convices. Li uma frase (mas no vou dar 100% de crdito porque conheo a luta de alguns irmos): "No domingo de manh, vm todos; noite, s os fiis". Achei-a um tanto pesada. meio 129

complicado para um igreja de centro da cidade ter uma altssima freqncia noite: h quem more muito distante, h quem seja idoso, h quem tenha filhos ainda pequenos, e outra tantas razes. Porm, se voc no tem nenhum desses impedimentos, venha. Traga sua alegria, seu louvor, sua contribuio de presena Celebrao do Nome de Jesus. E o Culto de Orao nas quartas ou quintas-feiras que tem virado uma lstima em algumas igrejas? Algum me repassou uma Nota de Falecimento que diz o seguinte: Nota de falecimento Faleceu, na Igreja dos negligentes e frios na f, dona "Reunio de Orao", que j estava enferma desde os primeiros sculos da era crist. Foi proprietria de grandes avivamentos bblicos e de grande poder e influncia no passado. Os mdicos constataram que sua doena foi motivada pela "frieza de corao", devido falta de circulao do "sangue da f". Constataram ainda: "dureza de joelhos" - no dobravam mais - "fraqueza de nimo" e muita falta de boa vontade. Foi medicada, mas erroneamente, pois lhe deram grande dose de "administrao de empresa", mudando-lhe o regime; o xarope de reunies sociais" sufocou-a; deram-lhe "injees de competies esportivas", o que provocou m circulao nas amizades, trazendo ainda os males da carne: rivalidades, cimes, principalmente entre os jovens. Administraram-lhe muitos "acampamentos", e comprimidos de "clube de campo". At cpsulas de "gincana" lhe deram pra tomar! RESULTADO: Morreu Dona "Reunio de Orao"! A autpsia revelou: falta de alimentao, como "po da vida", carncia de "gua viva", e ausncia de vida espiritual. Em sua memria, a Igreja dos negligentes, situada na Rua do Mundanismo, nmero 666, estar fechada nos cultos do meio da semana. Aos domingos, haver Culto ou Escola Bblica, s pela manh, assim mesmo quando no houver dias feriados, emendando o lazer de sexta a segunda e viglia, nem pensar. Agora, uma pergunta: SER QUE O LEITOR NO AJUDOU A MATAR A DONA "REUNIO DE ORAO"? Quantos pastores se ressentem da ausncia de irmos (at da liderana...) que deveriam e at poderiam estar presentes no Culto de Orao. A presena nos Cultos fundamental para a solidez da f, tanto quanto participar das atividades da Denominao fortalece os laos de amor entre as igrejas locais. UMA GRANDE IGREJA A QUE TEM UMA VIDA DE DISCIPLINA Os primeiros seguidores de Jesus foram chamados de "discpulos", isto , "aqueles que esto debaixo de uma disciplina". Na Palavra de deus, a disciplina de Jesus Cristo uma atitude e uma atividade. uma atitude de submisso, de 130

entrega, de quebrantamento, de reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo sobre ns com o objetivo nosso de aprender. E uma atividade que se demonstra em tudo o que fazemos. Como Jesus expressou: "So os teus olhos a lmpada do teu corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficar em trevas"(Lc 11.34), e Paulo, o apstolo, em Filipenses 3.13,14, "Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus". uma atividade que olha para o alvo que a cruz de Jesus Cristo, o prprio Senhor Jesus Cristo. Essa disciplina se manifesta na devoo e na vida de servio. O exerccio da orao prova disso. Jesus manteve uma vida de orao. Sua vida de orao era intensa: ou Ele Se levantava de madrugada para orar, ou ficava at de madrugada em orao. Orava durante o dia, orava na sinagoga, no Templo, chegou a ensinar uma orao-modelo, pela qual pautamos a nossa orao; modelo porque no recitada simplesmente, embora at a recitemos. Mas temos que nela colocar alma para que no vire reza (palavra que vem de "recitar"). Observem que os discpulos no pediram a Jesus "Ensina-nos a pregar", mas "Ensina-nos a orar". A orao torna a nossa marcha mais firme, a nossa vida mais constante, e o nosso trabalho mais abundante no Senhor. Atravs do estudo da Palavra. No posso entender o crente que no se alegra com a leitura da Palavra de Deus. Isso quando a Bblia fala tanto de alegria e felicidade. H at uma bem-aventurana: no Salmo 1, onde fala do "varo que tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite". Prefiro esta ltima expresso "dia e noite" a uma outra traduo que ensina "de dia e de noite", porque a primeira fala de constncia, permanncia na Palavra, enquanto a segunda pode dar idia de tirar uma horinha de dia, e outra horinha de noite para meditar na Palavra. Ela s meditao constante quando aplicada vida e cada coisa que fizermos, cada palavra que pronunciarmos, cada atitude que expressamos est marcada por essa disciplina que vem da Escritura Sagrada. O propsito da leitura e estudo da palavra de Deus confirmar e estimular nossa f, como ensina Paulo: "a f vem pela... palavra de Cristo" (cf. Rm 10.17). Lemos a Bblia com o objetivo de estud-la e de nela meditar. H, alis, uma bemaventurana para aquele que "tem prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita dia e noite". Atravs de vida disciplinada no servio. Todos somos chamados, e aquele que deseja fazer de sua vida um real ministrio, deve nele disciplinar-se. As horas consumidas no preparo disciplinado no constituem tempo perdido. Nossa igreja tem realizado seminrios e simpsios de capacitao. Eles vm para melhorar a nossa vida pessoal e da igreja como um todo.

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UMA GRANDE IGREJA AQUELA QUE TEM UMA VIDA DE TESTEMUNHO Mateus 5.16 e Atos 1.8b so textos basilares sobre o testemunho do cristo: "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens..."; "Vs sois a luz do mundo"; "Vs sois o sal da terra". Tudo isso testemunho! O apstolo Paulo tem uma expresso em 2Corntios 3.2< "Vs sois... conhecida e lida por todos os homens, estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo ministrio, escrita no com tinta, mas pelo esprito do Deus vivente..." O que impressionante que muita gente nunca vai abrir a Bblia Sagrada, mas vai ler a minha e a sua vida, a nica Bblia que estas pessoas iro ler. Portanto, uma grande igreja aquela que tem uma vida de testemunho. Outra realidade impressionante que o melhor testemunho no aquele que eu pesquiso e repasso s pessoas: o da minha vida, o que eu conto sobre o que Deus fez por mim. Nos bondes, no passado bem passado, havia uma propaganda que dizia "EU ERA ASSIM (e mostrava um indivduo bem apessoado) CHEGUEI A FICAR QUASE ASSIM (a figura era de um esqueleto) TOMEI [E DIZIA O NOME DO FORTIFICANTE], FIQUEI ASSIM (corado, bonito, forte). Perceberam que isso o que Jesus faz? o evangelho! EU ERA ASSIM (o pecado em deixou desta maneira, na lama, quase me arrastando, e o evangelho veio e me resgatou para Jesus!!!) a minha histria e a sua tambm. Ns ramos assim (que palavra terrvel!), e a Bblia diz, "No h um justo, nem um sequer"" (Rm 3.10), e , ainda, ""pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Ningum fique iludido pensando no ter pecado. Se disse que no o tem, j est pecando. Que , no entanto, ser testemunha de Jesus Cristo? compartilhar algo da prpria experincia. Pode at acontecer que em nosso testemunho ao mundo perdido sejamos um tanto vacilantes, mas sempre devemos comear com a nossa prpria experincia nos termos de 1Joo 1.3, "O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco". O que eu vi, eu conto. O melhor testemunho contar a vida; o melhor testemunho dizer "eu era ssim, eu fazia isso, mas a minha vida mudou", e voc passa a ser respeitado. E sabe quando voc comea a ser respeitado? Quando aquela rodinha no trabalho ou na escola se cala quando voc chega, e no conta mais aquela piada indecente que voc costumava ouvir. O contedo do testemunho aponta para Jesus Cristo e Sua obra na vida humana. Somente temos que ler o livro dos Atos dos Apstolos para confirmar o que foi dito. Que livro extraordinrio! uma leitura empolgante. Parece que estamos andando com os discpulos, e entrando com eles nas cidades, e participando das pregaes. Nesse livro, o testemunho pessoal, e comea na prpria experincia de Pedro (At 2.32), de Pedro e Joo (3.4-6), de Estvo (7.56), de Paulo (20.24; 132

22.14,15). Fico impressionado com o testemunho de Estvo. Ele estava sendo apedrejado, e naqueles momentos finais, ele exclamou: "Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, em p direita de Deus" (7.56). No foi ele que pediu a Deus que peroasse os seus algozes? (7.60). Olha o nome: Atos dos Apstolos: o Testemunho dos Apstolos! Um livro inteiro s de testemunhos do que Deus fez atravs dele. , em todos os casos, testemunho pessoal que parte da experincia pessoal. Um testemunho eficaz inclui dois elementos bsicos: um modo de viver: um modo de vida e uma comunicao oral. A nica prova disponvel para que o mundo veja a obra de Cristo em ns nossa prpria vida. Deste modo, o mundo quer ver esta realidade vital genuna que s Cristo pode oferecer. O Pr. Toms Munguba contou-me sobre um operrio de uma fbrica em sua cidade (Joo Pessoa). O homem tem dez filhos, e todo incio de semana chegava embriagado ao trabalho. Seu chefe, um descrente, amigo do Pr. Toms, se perguntava o que poderia fazer para ajudar. Numa certa segunda-feira, deu-se um milagre: chegou sbrio fbrica e assim permaneceu por toda a semana e sempre. Quando o chefe soube que ele estava freqentando uma igreja evanglica, perguntou ao Pr. Toms, usando a linguagem da psicologia: "Que vocs, protestantes, esto fazendo para condicionar a atitude comportamental de Fulano?" Responde o pastor, "Nada. No fizemos qualquer lavagem cerebral, nada. Mas o Esprito Santo trabalhou..." UMA GRANDE IGREJA AQUELA QUE TEM O PODER DO ESPRITO SANTO No obstante, nada acontecer sem o poder do Esprito Santo. Absoluta nada. No haver um ministrio para cada um; no haver estabilidade de f; nem vida de disciplina, nem vida de testemunho. H uma histria sobre um grupo de missionrios acampados na selva perto das vilas e aldeias, mas tambm perto de uma colnia de chimpanzs selvagens. Cada tardinha, voltavam das aldeias, acendiam uma fogueira e ficavam ao redor contando as experincias e as bnos. Uma tarde, quando os missionrios regressaram, viram os macacos que os estavam imitando: puseram lenha para fazer uma fogueira, e estavam sentados ao redor da fogueira apagada se "esquentando" como os missionrios faziam nas noites frias: esfregavam as mos, faziam rudos. Faltava, porm, algo importante naquela fogueira: o fogo. Era apenas uma imitao. Assim com a igreja: sem o fogo do Esprito, a igreja no tem sentido. um clube religioso, uma reunio de amigos, de gente idealista, mas no uma igreja onde Jesus Cristo Senhor. uma mascarada, uma fantasia. Lembremos que o fogo que aquece a igreja o Esprito Santo, na inspirao de Zacarias 4.6, "No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos". 133

EXPRESSES PARA DESCREVER O MINISTRIO DO ESPRITO O Novo Testamento tem dois termos para descrever o ministrio do Esprito Santo na vida e experincia dos crentes: a habitao do Esprito Santo e a plenitude do Esprito Santo ou ser cheio do Esprito. O primeiro se refere converso (1Co 3.16; Tg 4.5). O segundo significa ser controlado pelo Esprito Santo (Ef 5.18). Por incrvel que possa parecer, Paulo faz uma analogia entre a intoxicao alcolica, a embriaguez, e o controle do Esprito de Deus. Ele o faz em Efsios 5.18: "No vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito". Quando uma pessoa est "cheia de vinho" no significa que est cheia da cabea aos ps como uma garrafa, mas que cada parte de seu corpo est afetada pela bebida: seu modo de caminhar, sua conversa, seu olhar, seus pensamentos. Ser "cheio do Esprito" significa que cada ao nossa, cada pensamento e palavra est sob Sua influncia. o controle e o domnio do Esprito Santo sobre. A plenitude do Esprito Santo no instantnea como a embriaguez tambm no o . Sua comunho com o Esprito vai fazendo com que sua vida seja controlada, e cada vez mais controlada, de tal modo que quando voc fala, anda ou toca as pessoas, todos compreendem que voc est sob o domnio do Esprito de Deus. Esta deve ser uma nova hora para cada pessoa que l esta reflexo. A hora de cada crente renovar sua aliana com Deus. A hora de se firmar mais e cada vez mais em Jesus Cristo, nossa Rocha Eterna. A hora de buscar a plenitude do Esprito, se o que desejamos uma vida abundante e vitoriosa. Este o momento srio de renovar o pacto com suas convices, se o que queremos uma grande igreja, forte e espiritual! Parte XXII CREIO NA CONTRIBUIO CRIST "Fazei todas as vossas obras com amor" (1Co 16.14) A causa de Jesus Cristo tem seu lado financeiro, o que ningum desconhece. Isso faz lembrar a palavra de um evangelista que afirmou com muita propriedade, "Na verdade, a gua da vida grtis, mas o balde em que transportada tem que ser comprado." Quer isso significar que quando se anuncia o reino de Deus isso feito de modo absolutamente gratuito, havendo, no entanto, um custo financeiro. Quando os irmos se renem para o crescimento, quando a igreja se rene para a edificao ou quando espalha a mensagem atravs de ondas do rdio, da televiso, ou atravs da imprensa escrita, a gua da vida levada. E o crente que se consagra, reconhece que o dinheiro no o lado profano, secular, de algo 134

sagrado chamado Igreja. A contabilidade de uma igreja local to sagrada quanto a mensagem que sai do plpito, to sagrada quanto a lio da Escola Bblica que repassada para os alunos em uma classe; to sagrada quanto uma cesta bsica que dada para uma famlia menos valida, porque na Igreja de Jesus Cristo no reconhecemos coisas profanas e coisas sagradas. Para o cristo, tudo tem sacralidade. Assim o era no Antigo Testamento. A Constituio do povo de Israel era a prpria Lei de Moiss. O aspecto civil da lei de Moiss confundia-se com o lado cultual, ritual e litrgico. Dinheiro, portanto, assunto srio. To srio, to sagrado que Jesus tinha um tesoureiro no colgio apostlico. E havia pessoas fiis que sustentavam o Seu ministrio. Vamos a Lucas 8.2,3, que apresentam o seguinte: "E tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios; E Joana, mulher de Cusa, procurador de Herodes, e Suzana, e muitas outras as quais o serviam com seus bens." Sustentavam a obra de Jesus Cristo. Sim; existe um aspecto sagrado no dinheiro que entregamos igreja. H, at, quem pense que a Bblia ensina que o dinheiro a raiz de todos os males. E algum disse, "Est na Bblia". Isso no existe na palavra de Deus. Se assim fosse, no seria ordenado "trazei todos os dzimos casa do tesouro". O que a Bblia diz, que "o amor ao dinheiro a raiz de todos os males". O que a Escritura ensina que a avareza, o amor ao dinheiro, a ganncia, a raiz de todos os problemas e sofrimentos. No livro de J no captulo 31, diz o verso 24: "Se no ouro pus a minha esperana, ou disse ao ouro fino: Tu s a minha segurana; Se me alegrei por ser grande a minha riqueza, e por ter a minha mo alcanado muito; Tambm isto seria pecado para ser punido pelos juizes, pois eu teria sido infiel a Deus que est l em cima." Na palavra de Jesus, em Lucas 12.15: "Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui". Mateus 6.24, faz parte do "Sermo do Monte. Nele est que "Ningum pode servir a dois senhores. Ou a de odiar a um e amar o outro, ou se devotar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e as riquezas". Algumas tradues tm "No podeis servir a Deus e a Mamon". Mamon a personalizao do dinheiro, das riquezas. Alis, neste ltimo versculo, h um sugestivo ensinamento sobre uma gradao no relacionamento entre o homem e o seu dinheiro. Porque comea dizendo assim, "Ningum pode servir, ningum pode se devotar e ningum pode cultuar." A idia essa mesmo: servir, amar e dedicar-se a Deus e dedicar-se aos bens, s posses, conta bancria. No servir, odiar e desprezar a Deus. No pode ser dessa maneira. Temos nesta histria todo um sistema de valores. Dinheiro, no apenas um meio de adquirir bens. Dinheiro um sistema de valores. um sistema de valores econmicos, espirituais e morais. Por isso que o valor de um objeto medido pela quantidade de dinheiro que ns gastamos nele. Se algum vai comprar um refrigerador, e a loja diz que custa R$ 450,00, e h um outro bem semelhante nas 135

caractersticas e funes e custa R$ 580,00, voc vai querer saber porque um custa duzentos e pouco e o outro quinhentos e alguma coisa. E normalmente se d mais valor ao que custa mais caro. Ento, ns colocamos no dinheiro um sistema de valores porque damos preo a um objeto pela quantidade de dinheiro investido nele. O dinheiro , tambm, um sistema de valores morais porque representa o seu tempo, o seu trabalho, e, at, a sua personalidade. um sistema de valores espirituais, dependendo do modo como voc o usa, como o emprega na causa de Jesus Cristo. E ento, ns entramos na questo do dzimo. O dzimo faz parte desse sistema de valores. Dar sinal da graa de Deus. Tive a curiosidade de olhar na Concordncia Bblica a palavra dar, que tambm pode ser doar e oferecer. A lista de versculos relacionados com dar, doar e oferecer imensa, indo de Gnesis 4:12 a Apocalipse 22:12. Por isso, a Bblia diz tantas vezes, "Que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu filho unignito". Tambm h uma palavra de Jesus registrada fora dos Evangelhos, no livro dos Atos dos Apstolos (chamado, alis, de "o Evangelho do Esprito"): "Mais bem aventurada coisa dar do que receber". Realmente, a Escritura mostra que dar sinal da graa de Deus na sua vida e a disposio de faz-lo dom da operao do Esprito Santo no corao. Romanos 12 fala sobre isso, e uma das graas do Esprito na nossa vida chama-se o dom da liberalidade, o carisma de ser liberal. aquela pessoa que d o dzimo, no entanto, o carisma to forte na sua vida que se a igreja pedir o segundo dzimo d, e se a igreja pedir uma contribuio para ajudar a uma determinada causa, tambm d. Contribuir est intimamente ligado ao estado de vida espiritual e onde h contribuio generosa e liberal a Deus, podemos reconhecer a ao do Esprito Santo de Deus. Contribuir significa companheirismo no servio cristo; significa assistncia aos pobres. Quando contribumos, h pessoas que so ajudadas com as cestas bsicas h pouco mencionadas; a manuteno do culto (ou algum no paga essas luzes que so acesas durante o culto? Ou outros bens que ns usamos, outros servios pblicos que a igreja utiliza?). A prpria expanso do evangelho quando mandamos um missionrio ou uma famlia missionria, e a sustentamos em um determinado pas. O crente faz isso atravs do seu dzimo. No caso particular dos Batistas, quando o fiel entrega o dzimo, uma parte dele enviada para a Conveno Batista do seu Estado. A Conveno estadual rene das igrejas do seu campo e remete uma porcentagem para a Conveno Batista Brasileira, a qual, por sua vez, divide toda a contribuio recolhida pelos diversos apostolados e ministrios que realiza, enviando uma parte Aliana Batista Mundial. Nesse ponto, forosamente ns temos que entrar no sistema de Deus para o financiamento do Seu projeto. O projeto de Deus o programa de expanso do Seu reino neste mundo. o governo soberano de Deus nos coraes. E parte desse projeto 10% da renda pessoal. 136

Ento o que e o que no o dzimo? Vamos esclarecer algumas coisas. Vamos comear com o que o dzimo no : O dzimo no um meio de pressionar a igreja a levantar dinheiro a fim de suprir necessidades do seu oramento. O dzimo no cumprimento de exigncia da lei de Moiss. J vi gente dizer isso, "No dou dzimo porque da lei de Moiss. O Novo Testamento acabou com o dzimo." No acabou nada. A palavra de Jesus diz que ns devemos, alm de realizar obras caracteristicamente crists, dar o dzimo tambm. E ele at mencionou temperos usados no trivial da cozinha: dzimo do cominho, do endro, do coentro, da hortel, mostrando como natural, Porque o povo dava o dzimo no s de dinheiro, mas, dava o dzimo tambm de espcie. Por exemplo: trigo, se tinha vinte sacas de trigo, duas pertenciam ao Senhor entregava ao Templo. Se tinha naquele ano uma produo de dez bezerros, um era do Senhor, ento, um era do Templo. No uma maneira de mostrar posio pessoal. Porque algum pode pensar assim: "Bom, mas irmo Fulano ganha R$ 15 mil, ele d R$ 1.500,00 de dzimo. Eu s ganho R$ 151,00, o salrio mnimo, dou R$ 15,10". Ento, um tem mais posio que o outro. Diante de Deus a mesma coisa. R$1.500,00 para R$ 15.000,00 a mesmssima proporo de R$ 15,10 para quem recebe R$ 151,00. Talvez seja at mais sacrificial, os 15 reais e 10 centavos que os 1.500 reais que o outro entregou. No um meio de pagar para que outros faam a obra no meu lugar. J vi isso tambm, "Se ele o Diretor de Evangelismo, ele que evangelize." No assim no. O Diretor de Evangelismo dirige a evangelizao, por isso, ele o Diretor. O Coordenador de um Ministrio, coordena, por isso, ele o Coordenador, mas, quem realiza a Igreja de Jesus Cristo. Ela evangelista, ela visitadora, ela aconselhadora, enfim, cada ministrio realizado pela igreja, com pessoas que treinam, que dirigem, que levam para o campo. Por isso, no um meio de pagar para que outros faam. No um meio de subornar a justia de Deus. H quem pense, "Isso me aconteceu porque eu no dei o dzimo. Agora vou dar o dzimo para no acontecer mais. Vou dar o dzimo para ficar rico." No d o dzimo com inteno de pagar pecados, no! Dzimo no para isso. Hebreus 10.8 coloca o assunto da seguinte maneira: "Depois de dizer como acima: Sacrifcio e oferta, e holocausto e oblaes pelo pecado no quiseste, nem neles te deleitaste os quais se oferecem segundo a lei." Faziam sacrifcios de animais, oblaes com vinho, ofertas com massas para pagar pecados. Mas, Deus no se deleitava com essas coisas. Nem para criar um saldo de graas com Deus. Ouvi contar de certo pastor que falou para algum, e essa pessoa repassou que ele dissera, "Eu tenho crdito com Deus, e agora posso exigir dele." Como pode?! Deus no est me devendo nada; eu, sim, que lhe devo! Deus s me cobre de graa sobre graa, beno sobre beno, glria sobre glria! Agora, eu preciso cumprir a minha parte. No que Deus me deva alguma coisa e com isso eu tenho credito com Ele. Eu no tenho que criar um saldo de graas com Ele, no. As bnos de Malaquias 3.10, no so apenas bnos materiais. A promessa de bno, "Se eu no vos 137

derramar sobre vs uma beno em abundncia." H outras bnos alm de dinheiro. Quantas vezes o dinheiro tem sido maldio; mais dinheiro uma pessoa tem, mais miservel , s vezes, para a obra de Cristo. As bnos so a graa, a misericrdia, o crescimento espiritual. Por isso, no d o dzimo para pagar promessa. No d o dzimo com medo, no. "Ento o que o dzimo, pastor?" Dzimo, 10% da renda. um referencial simblico de tudo aquilo que o crente entrega a Deus. Ou voc pensa que 10% de Deus e 90% seu? No , no! "Dez por cento de Deus, do resto eu fao o que quiser". No , no! Dzimo expresso de adorao; forma de cultuar a Deus, por isso, ns no podemos fazer o que umas igrejas andaram fazendo. Entregaram um boleto bancrio para os membros, que deveriam pag-lo no banco. Como quem paga carn do Ba da Felicidade, ou fatura de clube. No banco, paga-se luz, gua, telefone, pagam-se duplicatas e prestaes. Mas, o dzimo do Senhor e eu o trago casa do Senhor. Acho que uma boa prtica no entregar dzimo na tesouraria. De vez em quando, algum pergunta, "Pastor, d para entregar o dzimo na tesouraria?" Respondo, "Faa o seguinte irmo, v l no santurio e coloque no gazofilcio. O tesoureiro depois vai recolher os dzimos e ofertas". uma boa prtica no entregar na mo de ningum, nem na tesouraria. Mas, no por outra razo, no. porque um ato de louvor e deve, por isso, ser trazido ao culto e entregue em adorao. O dzimo reconhecimento de que eu aceito o fato de que Deus soberano sobre o mundo e sobre a minha vida tambm. Ento, qual o motivo real para que eu d o dzimo? Creio que s h um motivo irmos, e est em 1Corntios 16.14: "Fazei todas as vossas obras com amor". assim que est na Escritura Sagrada, que ensina que at uma coisa mesquinha pensar apenas em 10% porque Jesus Cristo realmente pede 100% de ns. O que Ele quer voc, minha irm; o que Jesus Cristo quer voc, meu irmo querido. Dez por cento apenas o comeo dessa expresso de entrega. Onde devo dar o dzimo? Na "casa do tesouro"; na igreja em culto. Algum de uma igreja irm me disse certa vez que para pressionar a sada do pastor estava com outros irmos depositando o dzimo em uma caderneta de poupana. Esse irmo de outra igreja falou isso: "H um grupinho da igreja que est depositando o dzimo em uma poupana, que para ver se com isso o pastor sai." Est errado. H designaes para isso: conspirao e formao de quadrilha. crime e d cadeia. errado por vrios motivos: por no trazer o dzimo, por usar um expediente errado e por pressionar o pastor daquela maneira. O pastor pode estar errado, mas no dessa maneira que se faz. Se para entrar, houve muita orao, para sair tem que haver muita orao. Aprendo que o dzimo uma soluo. A Bblia me mostra que o dzimo uma soluo para o crente pessoalmente falando. Porque um vai dizer, eu ganho pouco e o outro vai dizer, eu ganho muito. Eu vou dar quanto? A resposta a mesma. 10%. Isso significa que o dzimo proporcional. Isso diz que o dzimo adequado, ponderado. um guia para o padro de crescimento do crente na 138

contribuio. E assim, nos ajuda a desenvolver a disciplina de um padro, o padro de contribuir, alm de nos ajudar tambm a estabelecer corretamente quais so as prioridades da nossa vida. soluo para no s para o crente individual, mas, soluo para a expanso da igreja, porque as causas missionrias, os planos evangelsticos, o desenvolvimento na educao dos novos e dos antigos crentes, tudo se executar com largueza, com amplitude, com viso por causa do dzimo. Um problema financeiro que a igreja tem ser resolvido com facilidade. Alis, no haver problema financeiro. Dzimo soluo para a vida de qualquer denominao evanglica como agente da causa de Jesus Cristo nesse mundo atravs de um plano de cooperao. A igreja local e a obra de Cristo no se sustenta atravs de bazares, chs sociais, rifas, sorteios, leiles, shows e coisas assemelhadas. Talvez os crentes mais novos tenham ouvido muito superficialmente na Classe de Preparao para o Batismo. O Plano Cooperativo um programa de integrao das igrejas. O nome est dizendo Plano de Cooperao das Igrejas. E esse programa comea com o crente. Ele coopera com outros crentes e dessa maneira todos trazem seu dzimo, sua oferta ao Senhor. Oferta alada mais do que dzimo, sabiam? H quem pense que oferta menor do que o Dzimo. Se o seu dzimo de R$ 100,00, oferta R$ 120,00, 200,00, 250,00, etc. Contribuio menos. Se voc deve dar R$ 100,00, e d R$ 80,00, est dando uma contribuio. Est fora do padro. Quando voc ento se une a outros crentes na sua igreja e voc d o dzimo, voc comeou a cooperar. O plano cooperativo comea com voc. Qual a prxima etapa do Plano Cooperativo? A igreja local. A nossa igreja contribui com 10%; poderia contribuir com 5%; ou 20%, 50%.. Est estipulado pela assemblia da igreja que ns daremos 10% da entrada. Ento, a nossa igreja mensalmente envia 10% para a Conveno Batista Baiana. As outras igrejas locais do Campo Baiano fazem o mesmo: cada igreja do interior e da capital manda este sua parte e, atravs do Plano Cooperativo, a Conveno Batista Baiana estabelece seu programa de ao, que no outro seno o programa da igreja local. Coloca missionrios em cidades, vilas, vilarejos do interior. Que mais? A Conveno Batista Baiana por sua vez, remete 20% para o Rio de Janeiro, onde fica a sede da Conveno Batista Brasileira. E a Conveno Batista Brasileira recebe da Conveno Baiana; da Sergipana; da Capixaba; da Mineira; da Amazonense; da Paraense; da Paraibana e assim por diante. Todas as Convenes mandam uma parte (20%, 30%, 10%), quanto estiver estipulado em assemblia da respectiva Conveno. A Conveno Batista Brasileira recebe ento, o dinheiro das Convenes que na verdade o dinheiro que veio das igrejas; que na verdade o seu dinheiro; que na verdade o dinheiro do Senhor. E dessa maneira distribui pelos diversos ministrios que ela executa: Junta de Misses Mundiais; Junta de Misses Nacionais; Junta de Rdio e Televiso; 139

JUERP, Seminrios, Aliana Batista Mundial, e assim por diante... Os missionrios que esto no Japo, no Canad, na Romnia, na frica, enfim, espalhados pelo mundo, recebem porque o irmo deu o dzimo na igreja. Isso o que se chama de Plano Cooperativo na igreja local, na Bahia, no Brasil e no mundo. Esse Programa de Cooperao s vai trazer uma coisa: bnos! Vamos para Malaquias 3.10, "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimentos na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs beno tal, que dela vos advenha a maior abastana". Abundncia questo de valores, no questo de dinheiro. No faa negociao com Deus. H uma histria que passada s vezes de um modo muito lindo, no entanto, na minha interpretao, essa histria, no guarda nada de nobreza.. a histria de quando Jac estava em Betel, e teve a revelao de que naquele lugar o Senhor estava; que ali era Beth-El, a casa de Deus. Ele fez um voto dizendo: "Se Deus for comigo e me guardar nessa viagem que ora fao; e me der po para comer e vestes para vestir, e eu em paz voltar a casa de meu pai, o Senhor ser o meu Deus". Por que ele disse, "Se Deus for comigo", o problema esse "se...", "Se Deus for comigo; se Deus me guardar; se ele me der comida; se ele me der roupa; se me fizer voltar em paz, ento, eu darei o dzimo". Parece bonito, mas, o problema que Deus lhe foi fiel e ele continuou o mesmo enganador de todo o sempre, porque dzimo uma questo de valores espirituais e no de recompensas materiais como ele estava colocando diante do Senhor. O pastor Roberto McAlister, j falecido, faz uma pergunta, "Que melhor: sade ou um bom tratamento mdico?". O que que voc prefere irmo, sade ou o melhor mdico da cidade tratando do seu terrvel caso ? "Que melhor, um filho simples e obediente ou um filho brilhante sem carter? Que melhor, um casamento humilde com muito amor ou um casamento infeliz com muito dinheiro?" O que melhor? Porque tudo depende do senso de valores e Jesus Cristo fala de valores quando diz que devemos buscar o Reino de Deus e a sua justia, porque o restante vem acrescentado. Quer dizer, se eu colocar o dzimo como o meu ponto de partida, a minha falta de f vai se transformar em confiana e em sinceridade. No vai haver falta de recursos para fazer a obra do Senhor, na casa do Senhor. A conquista de almas vai aumentar porque eu s tenho que fazer uma coisa, uma aliana com Deus; uma aliana com o Senhor na base da f, na base da dependncia Dele, pois certas coisas s podem ser realizadas com o Esprito Santo. Por isso, no dever, privilgio do crente, o de participar da obra do Senhor, da causa do Senhor; do projeto de Deus. Parte XXIII DESAFIOS DA LIDERANA CRIST A verdade que entramos no sculo 21 com tremendos desafios para a liderana na igreja. Um deles , no dizer de Warren Wiersbe uma crise de integridade. E ela 140

atinge o cerne da autoridade e da liderana da Igreja de Jesus Cristo. Wiersbe lembra que Paulo exclamou com as veras da sua alma: "no me envergonho do evangelho!" E sugere que talvez o evangelho afirme: "(mas) eu me envergonho dos cristos". Quanta coisa tem sido praticada em nome do evangelho, com aparncia de evangelho, com linguagem de evangelho, e tem dado como resultado superficialidade de convices, confuso mental e espiritual, e enfraquecimento da f porque os lderes, pastores ou no, tm aberto campo para a falta de tica, para a manipulao dos sentimentos, para a falta de integridade. Excelente palavra a que traduz o conceito de integridade na lngua hebraica: shalom, a qual vertida para o portugus com alguns ricos significados, tais como "inteireza, integridade, plenitude, sucesso, salvao, sade, prosperidade e, tambm paz". No podemos fazer por menos: o instrumento que Deus tem para unir as pessoas, fatos e acontecimentos a Igreja de Cristo. O lder h de ser ntegro, "limpo de mos" (cf. Cl 1.9,10; 2.10; Sl 24.3,4), e "puro de corao" (cf. Sl 24.3,4). O lder cristo deve possuir uma mente como a de Cristo (cf. 1Co 2.16); sua vontade honesta (Ed 9.6). O fato que na poca de Jeremias a religio parecia com esta do sculo 21: o povo dizia crer, mas havia influncia secularista, pois o que cria no fazia diferena quanto ao modo de viver. O ideal evanglico est expresso em 2Corntios 5.17. Alm disso, na poca de Jeremias, a religio havia se tornado um "grande negcio". s conferir com as exclamaes do profeta Jeremias que no tolerava os abusos como em 5.30,31 e Lamentaes 4.13. Tudo isso o que A. W. Tozer chamou de "tratamento comercial" do evangelho. Esse mesmo "tratamento comercial" responsvel pelo pragmatismo religioso: "visto que a igreja est cheia, Deus est abenoando", afirmam. Outro desafio s portas do sculo 21 so os novos estilos de culto. O que em outros pases denominado histrico ou contemporneo, em nosso pas objeto da pergunta "tradicional ou renovado?" Outras comunidades tm utilizado a terminologia Culto Jovem contrapondo-se ao estilo recebido de liturgia e rito. evidente que o culto mensurado pela transformao causada nos que cultuam a Deus, e h de ser sempre "em esprito e em verdade" (Jo 4.23,24), ou no h de ser culto. gratido, reconhecimento, louvor, e (embora no seja o propsito primrio) teraputico. Ao tempo que o cultuante reconhece o cuidado, carinho e amor de Deus, louva-O e sai aliviado das tenses, dos cuidados e preocupaes, terapia grupal no louvor comunitrio. O culto, por ser dinmico, envolve mudanas, mas envolve igualmente o que nunca deve ser mudado. Deus no muda; as verdades eternas no mudam; a Palavra de Deus no muda. Questiona-se a ressurreio de Jesus Cristo, a realidade do pecado, a necessidade de salvao, e a singularidade da obra redentora de Cristo. Mas o mtodo pode mudar porque no so estticos, mas se 141

adequam aos tempos e circunstncias. A liderana da igreja s vsperas do sculo 21 h de estar aberta para o novo sem perder a viso do permanente na igreja. Afinal, somos lderes e capacitadores numa comunidade local sem perder a viso do todo da Igreja de Jesus Cristo; e capacitadores e lderes da Igreja de Deus sem perder a viso da comunidade como expresso local dessa Igreja. Numa anlise do que chama "a Igreja do Futuro", Ralph W. Neighbour destaca que a "Igreja do Presente" se caracteriza por ser tridimensional: tem largura, comprimento e profundidade, mas no possui poder espiritual para dar luz outra gerao de cristos. A "Igreja do Futuro", alm dessas dimenses, tem mais uma: altura, ou seja, vive num mundo fsico, de trs dimenses como a outra, mas vive em acrscimo num ambiente espiritual onde "principados, potestades, prncipes do mundo destas trevas, hostes espirituais da iniqidade" so diariamente enfrentados. o caso, ento, de examinar o que Neighbour destaca quanto ao que caracteriza essa Igreja dinmica, ativa, viva, quadridimensional: O Esprito Santo Quem a dirige. s permitir que Ele a controle nos termos de Efsios 3.16. A Igreja e sua liderana no so significativas pelo que possuem, mas porque so usadas por Deus. Essa Igreja vive na quarta dimenso, sem qualquer aluso ideologia esposada pelo pastor coreano David (antes Paul) Yongi Cho. Humanos, somos seres tridimensionais; mas como povo de Deus, e ainda mais, liderana desse povo, temos por conceito o sublime e urgente dever de ser quadridimensionais. Afinal, nessa dimenso que o poder de Deus se revela e Satans vencido (cf. Jo 3.3; Ef 2.18,19). Onde se enfatizam as trs dimenses, a liderana trabalha para o povo; nas quadridimensionais, a liderana trabalha com o povo. No de estranhar, portanto, que na Igreja onde se enfatizam as quatro dimenses a liderana seja composta por aqueles em quem os milagres de Deus acontecem de modo pessoal, e no de segunda mo. Ver a Deus, por exemplo, experincia de primeira mo: No teve uma experincia sensorial com Deus e tornou-se o arauto divino para o arrependimento do seu povo (Gn 6.13); Abrao viu a Deus, e isso resultou num rompimento com a velha e surrada vida no politesmo de sua terra natal (Gn 12.1ss); Jac viu a Deus, e desde esse momento tornou-se "o princpe de Deus" ((israel, cf. Gn 32.22-32); Moiss viu a Deus e isso fez diferena na sua vida (Ex 3. 1-12; 34.29-35); Gideo que teve um encontro transformador com o Todo-Poderoso (Jz 6.11-24); Elias recuperou-se de um processo de depresso para a vitria porque viu a Deus (1Rs 19.8ss); Isaas nunca mais foi o mesmo depois da viso de Deus (Is 6.1ss); foi o caso de Paulo (At 9.1.ss). E "ver a Deus" d novas energias. Quando se experimenta pessoalmente o poder de Deus, no se necessita ser aguilhoado para crer que todas as coisas so possveis por meio de Cristo Jesus. Um lder que tenha tido uma viso definida de Deus ser capaz de amar, ter todas as condies de repassar esperana, assim como capacidade de comunicar a f. Na verdade, s podemos influenciar e liderar outros at o ponto a que ns 142

mesmos chegamos. Nesse ponto, vai se revelar o lder espiritual em contraposio ao lder natural. Segundo Sanders, o paralelo entre estas duas qualidades de lderes o seguinte: O Lder Natural autoconfiante Conhece os homens Toma as prprias decises Usa os prprios mtodos Gosta de comandar os outros (e ser obedecido) motivado por questes pessoais independente. Bem diferente, portanto, do Lder Espiritual, o qual: Confia em Deus Conhece os homens e conhece a Deus Faz a vontade de Deus humilde Usa o mtodo de Deus Busca obedecer a Deus motivado pelo amor a Deus e aos homens Dependncia de Deus Parte XXIV DISCIPLINA NA IGREJA Introduo Disciplina eclesistica um termo em risco de extino no atual vocabulrio cristo. Desde que os princpios do ps-modernismo encontraram lugar no seio da igreja,(1) qualquer conceito que ameace o individualismo e a liberdade de escolha quanto ao estilo de vida, comportamento, etc., logo taxado de arcaico, pass. A dicotomia prtica de muitos cristos gera a iluso de que a igreja no tem nada a ver com o procedimento "secular" de seus membros. Nessa "nova era" antropocntrica, a igreja vista como uma organizao altamente dependente do indivduo, e que precisa conserv-lo ao custo de vrias excees. O medo da impopularidade leva muitos lderes cumplicidade e pecados so justificados em nome de uma atitude mais "humana."(2) Por outro lado, o que dizer daqueles que, em nome do zelo pela disciplina, cometeram injustias e causaram mais males que bens?(3) Em todo esse contexto, a disciplina tem uma vida curta e a tolerncia consagra-se como a virtude da moda.(4 )Porm, o que acontece com uma igreja sem disciplina? O termo "disciplina," em geral, empregado em vrios sentidos. Podemos us-lo para referir-nos a uma rea de ensino, ao exerccio da ordem, ao exerccio da piedade(5) ou a medidas corretivas no seio da igreja. O objetivo 143

deste artigo delinear alguns fatores da importncia da disciplina eclesistica entre os membros do corpo de Cristo. O autor est plenamente consciente de que um artigo como este no coloca um ponto final no dilogo sobre o assunto. Porm, o que motiva esta reflexo a esperana de que a mesma seja til para elucidar a muitos quanto ao aspecto bblico-teolgico da disciplina. I. Errando o alvo A igreja crist tem sido acusada de ser o nico exrcito que atira nos seus feridos.(6) O grau de verdade dessa acusao , muitas vezes, devido a malentendidos com relao disciplina eclesistica. Tais mal-entendidos esto presentes em pelo menos dois grupos: 1) os que aplicam a disciplina, e 2) os que sofrem a aplicao da mesma. Como cada caso deve ser analisado individualmente, s nos cabe aqui listar os mal-entendidos mais comuns em relao disciplina eclesistica. A. Disciplina e Despotismo Com a subida ao poder do Partido Nacional na frica do Sul, em 1948, a segregao foi legalizada em nome da disciplina. Como resultado, foi sancionado o aprisionamento de negros sem nenhum julgamento formal.(7) Isso no foi disciplina, mas despotismo. A histria da Igreja Medieval apresenta uma vasta galeria de ilustraes da confuso entre o uso da disciplina e o exerccio do despotismo.(8) Seria isto apenas um fenmeno do passado? Infelizmente basta familiarizar-se com os crculos eclesisticos para se descobrir que o esprito medieval ainda est vivo e ativo na mente e atitude de alguns lderes modernos. H aqueles que, como resultado da ganncia pelo poder, seguem o caminho de Balao e amam a injustia (2 Pe 2.13,15). Estes estaro sempre prontos a "disciplinar" por motivos interesseiros (Jd 16). No se deve esquecer, porm, que a culpa de Edom consistiu no fato de que "perseguiu o seu irmo espada, e baniu toda a misericrdia; e a sua ira no cessou de despedaar, e reteve a sua indignao para sempre" (Ams 1.11). B. Disciplina e Discriminao A confusa identificao entre disciplina e discriminao pode ser vista sob dois aspectos: 1) no abandono do disciplinado por parte da igreja, e 2) na recusa do disciplinado em receber a disciplina. Para se evitar o primeiro erro imprescindvel que a famlia crist no desista de um dos seus membros que caiu. Paulo exorta a igreja para que manifeste perdo, conforto e reafirmao de amor para com o arrependido, para que "o mesmo no seja consumido por excessiva tristeza" (2 Co 2.7-8). Outra razo para esta exortao para que "Satans no alcance vantagem" sobre a igreja, criando amargura, discrdia e dissenso (v. 11). 144

H sempre a possibilidade de que o disciplinado no se submeta disciplina, e acuse a igreja de discriminao. Tal atitude apenas manifesta ignorncia e estupidez (Pv 12.1 - traduo literal). Segundo as Escrituras, o pecado e a determinao em segui-lo que gera discriminao, e no a disciplina (1 Co 5.5 e 1 Tm 1.20). C. Disciplina e Arbitrariedade "Com que direito fizeram isso?" Tal a pergunta que constantemente se ouve em casos de disciplina. Essa pergunta revela um mal-entendido comum entre disciplina e arbitrariedade. Ou seja, como se aqueles que aplicam a disciplina no tivessem nenhum direito de fazer tal coisa debaixo do sol. "Alis," alguns argumentariam, "no somos todos pecadores?" Primeiramente, preciso lembrar que toda atitude pecaminosa precisa ser corrigida, mas h algumas que requerem correo pblica. Por exemplo, em Mateus 18.16-17 o evangelista fala daqueles que se recusam a abandonar o pecado mesmo diante de uma amorosa exortao pessoal. Na sua Primeira Carta aos Corntios 5.1-13, Paulo descreve as pessoas cujas prticas trazem escndalo igreja, e na Primeira Carta a Timteo 1.20, na Segunda Carta a Timteo 2.17-18 e na Segunda Carta de Joo 911 so mencionados os que dissimulam ensinos contrrios ao Evangelho. Por outro lado, na Carta aos Romanos 16.17 o apstolo recomenda disciplina aos que causam divises na igreja e, ao escrever a Segunda Carta aos Tessalonicenses 3.6-10 ele prescreve disciplina eclesistica para aqueles que se deleitam na preguia. H um princpio claro: "Os pecados que foram explicitamente disciplinados no Novo Testamento eram conhecidos publicamente e externamente evidentes, e muitos deles haviam continuado por um perodo de tempo."(9) Com relao autoridade, importante lembrar que a autoridade na disciplina nunca vem daquele que a aplica, mas daquele que a ordenou, ou seja, o Cabea e Senhor da Igreja (Ef 1.22-23). Alm do mais, a pergunta a ser feita dever ser: "Com que direito um membro da Igreja do Cordeiro profana o sangue da aliana e ultraja o Esprito da graa?" (Hb 10.29). Tambm, "Que direito temos ns de tomar o corpo de Cristo e faz-lo um com a prostituio?" (1 Co 6.15). Nenhum direito nos dado, mas sim a responsabilidade de amar o pecador e vigiar para que tambm no caiamos (1 Co 10.12). Concluindo, somente a ignorncia, equvocos, ou dureza de corao poderiam levar algum a deturpar os princpios bblicos sobre a disciplina eclesistica e justificar sua ausncia entre os membros do corpo de Cristo. II. O Ensino Bblico A. A Necessidade da Disciplina 145

Aquele que ordena a disciplina na igreja o mesmo que estabelece o padro a ser seguido no exerccio da mesma. Esse padro consiste primeiramente em amor paternal (Hb 12.4-13). certo que o mundo v a disciplina como expresso de ira e hostilidade, mas as Escrituras mostram que a disciplina de Deus um exerccio do seu amor por seus filhos. Amor e disciplina possuem conexo vital (Ap 3.19). Alm do mais, disciplina envolve relacionamento familiar (Hb. 12.7-9), e quando os cristos recebem disciplina divina, o Pai celestial est apenas tratando-os como seus filhos. Deus no disciplina bastardos, ou seja, filhos ilegtimos (v. 8). O padro de disciplina divina revela tambm maravilhosos benefcios. A disciplina que vem do Senhor " para o nosso bem (v. 10)." Ainda que seja inicialmente doloroso receber disciplina, a mesma produz paz e retido (v. 11). O v. 13 ensina que o propsito de Deus em disciplinar no o de incapacitar permanentemente o pecador, mas antes de restaur-lo sade espiritual. O termo hebraico rasUm usado no Antigo Testamento como sinnimo de "instruir" (Pv 1.3, 8), "corrigir" (Pv 22.15 e 23.13) ou "castigar" (Is 53.5). No Novo Testamento, o grego paidei/a possui sentido semelhante e freqentemente usado na analogia entre a disciplina dos filhos por seus pais e a correo que vem do Senhor (ver Hb 12.1-10 e Ap 3.19). Nesse sentido, disciplina e sabedoria esto intimamente ligadas nas Escrituras (Sl 50.17; Pv 1.1-2 e 15.32). A correo fonte de esperana para os que a aplicam e vida para aqueles que a recebem corretamente (Pv 19.18 e 4.13). A correta disciplina deve ser sempre aplicada com amor e no com ira (Pv 13.24). Segundo as Escrituras, a disciplina na igreja est fundamentada no apenas no exerccio do bom senso, mas principalmente nos imperativos do Senhor. O mandato bblico referente disciplina encontrado especialmente no ensino de Jesus (Mt 18.15-17) e nos escritos de Paulo (1 Co 5.1-13). Tambm, h clara referncia bblica de que a igreja que negligencia o exerccio desse mandato compromete no apenas sua eficincia espiritual mas sua prpria existncia. A igreja sem disciplina uma igreja sem pureza (Ef 5.25-27) e sem poder (Js 7.11-12a). A igreja de Tiatira foi repreendida devido sua flexibilidade moral (Ap 2.20-24). B. Os Passos da Disciplina Biblicamente, a disciplina na igreja tem um triplo objetivo: 1) restabelecer o pecador (Mt 18.15; 1 Co 5.5 e Gl 6.1); 2) manter a pureza da igreja (1 Co 5.6-8) e 3) dissuadir outros (1 Tm 5.20). este triplo propsito que aponta para os passos a serem seguidos em uma aplicao correta da disciplina eclesistica. Esses passos so especialmente mencionados em Mateus 18.15-17. 1. Abordagem individual- O v. 15 (Se teu irmo pecar vai argui-lo entre ti e ele s...) ensina que a confrontao um tarefa crist. Uma das melhores coisas 146

a se fazer por um irmo em pecado confront-lo em amor (Pv 27.5-6). Mas sempre arriscado confrontar algum, pois nunca se pode prever a reao do mesmo. Jesus, todavia, dirige nossa ateno para a alegre possibilidade de que tal irmo nos oua. Alm do mais, o termo grego e)/legcon ("arguir, instruir, confrontar," v. 15) tambm pode ser traduzido como "trazer luz, expor."(10) significativo o fato de que esse o mesmo termo usado em Joo 16.8 para descrever o ministrio do Esprito em relao queles que esto no mundo, em convenc-los (confront-los) "do pecado, da justia, e do juzo." Assim, antes de confrontar um irmo, podemos sempre clamar por socorro quele cujo ministrio de confrontao sempre eficaz. 2. Admoestao privada - No caso de o ofensor no atender confrontao individual, Jesus ordena que haja admoestao privada (v. 16). Nesse caso, um nmero maior de pessoas envolvido. A princpio, pode parecer que o objetivo desse passo intimidar o ofensor. Uma ateno maior, porm, levanos a entender que o propsito do mesmo pode ser o de conscientizar o ofensor quanto aos prejuzos de sua atitude para com a comunidade do corpo de Cristo. Em outras palavras, nosso pecado traz conseqncias pessoais e coletivas. Alm do mais, Jesus afirma que as outras pessoas envolvidas nesse processo sero testemunhas. Isto uma referncia prtica vetero-testamentria de no se condenar algum com base apenas em uma opinio pessoal (ver Nm 35.30, Dt 17.6 e 19.15). Com isto, a objetividade do caso preservada, o que diminui as chances de injustia, e o ofensor beneficiado. 3. Pronunciamento pblico (v. 17) - Tal proceder nunca violao de segredos, pois o ofensor deliberadamente recusou os caminhos prvios do arrependimento. Diante de tal pronunciamento cada membro do corpo de Cristo deve orar pelo pecador, evitar comentrios desnecessrios (2 Ts 3.1415) e vigiar a si prprio (1 Co 10.12). Tal oficializao pblica da disciplina traz implicaes temporrias em relao aos sacramentos (1 Co 11.27).(11) 4. Excluso pblica - O ltimo recurso da disciplina o da excomunho (do latim ex, "fora," e communicare, "comunicar"), na qual o ofensor privado de todos os benefcios da comunho. Nesse caso, o ofensor tido como gentio (a quem no era permitido entrar nos trios sagrados do templo do Senhor) e publicano (que eram considerados traidores e apstatas: Lc 19.210). Com estes no h mais comunho crist, pois deliberadamente recusam os princpios da vida crist (1 Co 5.11). Se o seu pecado heresia, ou seja, o desvio doutrinrio das verdades fundamentais ensinadas nas Escrituras, eles no devem nem mesmo ser recebidos em casa (2 Jo 10-11). claro que cada um desses passos envolve dor, tempo, amor e transparncia. Nenhum deles agradvel e eles s prosseguem diante de dureza de corao do ofensor, ou seja, a recusa ao arrependimento. H porm o conforto de saber que a presena e o poder de Jesus so reais mesmo no contexto desse processo (Mt 18.19-20). Assim, a disciplina 147

eclesistica "no uma atividade a ser realizada facilmente, mas algo a ser conduzido na presena do Senhor."(12) III. Implicaes teolgicas Sem a inteno de limitar, mas to somente de elucidar, oferecemos trs tpicos teolgicos que esto vitalmente ligados ao processo da disciplina eclesistica. A. Disciplina e a Adorao Crist A verdadeira adorao " a mais nobre atividade de que o homem, pela graa de Deus, capaz."(13) A exclusiva adorao a Deus um mandato divino (Mt 4.10 e Ap 19.10), uma marca da f salvadora (Fp 3.3), e deve seguir os princpios revelados por Deus em sua Palavra.(14) Um princpio essencial da adorao crist o zelo pela santidade do nome do Senhor (Ex 20.7 e Mt 6.9). A negligncia do povo de Deus quanto aos mandamentos do Senhor motiva os incrdulos a blasfemar o nome de Deus (Rm 2.24). Assim, o zelo pela santidade do nome de Deus implica diretamente no exerccio da disciplina eclesistica. Uma igreja adoradora e ao mesmo tempo tolerante para com o pecado no seu seio uma contradio de termos e recebe a repreenso do Senhor (Ap 2.18-29). B. Disciplina e as Marcas da Igreja A Reforma Protestante do sculo XVI considerou importantssima para a teologia crist a seguinte questo: Como distinguir entre a igreja verdadeira e a falsa? Em outras palavras, quais so as marcas da verdadeira igreja crist? Para o reformador Joo Calvino, tais marcas consistem da proclamao da Palavra, da administrao dos sacramentos e do exerccio da disciplina eclesistica. Segundo ele, "aqueles que pensam que a igreja pode sobreviver por longo tempo sem disciplina esto enganados; a menos que pensemos que podemos omitir um recurso que o Senhor considerou necessrio para ns."(15) Nesse sentido, "a disciplina eclesistica to necessria quanto os ligamentos do corpo humano, ou como a disciplina em famlia."(16) Sendo que Cristo deseja sua igreja "sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (Ef 5.27), a disciplina eclesistica altamente relevante, pois um meio institudo por Deus para manter pura a sua igreja. O servo de Deus sempre deve almejar a pureza da noiva do Cordeiro (2 Co 11.1-3), mesmo diante da possibilidade da sua contaminao pelo mundo. C. Disciplina e Evangelismo A disciplina evidencia o amor cristo pelo pecador, ainda que esse pecador 148

seja um dos membros da igreja. Esse amor pelo pecador cristo tambm reflete o amor da mesma pelo pecador incrdulo. A disciplina eclesistica ressalta a seriedade do pecado. Sem a viso dessa seriedade, a igreja no corretamente motivada a buscar a redeno do pecador. H uma relao entre disciplina eclesistica e evangelismo. Uma igreja sem disciplina torna-se um impecilho para o avano do evangelho. Essa relao vital entre evangelismo e disciplina clara luz de 1 Co 5.12-13. O evangelismo dirigido aos que esto fora dos portes da igreja e que esto escravizados pelo pecado. A disciplina dirigida queles que esto dentro dos portes da igreja e que esto se sujeitando ao domnio do pecado. Assim, ambos (evangelismo e disciplina) almejam a liberdade do pecador e a concretizao do triunfo histrico da graa sobre o pecado na vida do mesmo (Rm. 6.1-23). Uma igreja sem disciplina proclama uma liberdade desconhecida, ou rejeitada, pelos seus prprios membros. Como diz Barnes, "h pouca vantagem em uma greja que tenta vencer o mundo se ela j tem se rendido ao mundo."(17) Concluso Laney adverte para o fato de que "a disciplina como um medicamento muito forte: pode trazer a cura ou causar maior dano."(18) Nenhum profissional mdico, porm, se recusa a aplicar um medicamento que pode curar o seu paciente apenas porque o mesmo forte. Tambm, nenhum doente faz opo pela morte ou pela continuidade da doena se a vida e a cura podem estar to prximas. Uma sria reflexo bblica sobre a disciplina eclesistica evidencia dois princpios bsicos. Primeiro, que a disciplina na igreja no uma opo, mas sim uma ordenana e, conseqentemente, uma bno divina (Hb 12.57). Segundo, que a disciplina requer profundo amor por parte da igreja que a aplica e semelhante humildade e quebrantamento por parte daquele que disciplinado (2 Co 2.5-11). 1 Ver Os Guinness, Dining With the Devil: The Megachurch Movement Flirts With Modernity (Grand Rapids: Baker, 1993). 2 Ver Guilherme de Barros, "O Pastor da Esquerda Evanglica," Vinde (Julho 1997):7-12. Nessa entrevista, o bispo Robson Cavalcanti teoriza sobre casos em que a poligamia poderia ser considerada uma atitude mais humana. O presente autor discorda do bispo e cr que a questo retrica a ser levantada no se condenar a poligamia "seria humano," mas sim se a prtica atual da mesma " bblica." 3 Essa uma constante referncia obra clssica de Nathaniel Howthorne, The Scarlet Letter.

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4 Josh N.D. McDowell, Tolerating the Intolerable: A Mandate of Love (Wheaton, Illinois: Josh McDowell Ministry). 5 Richard J. Foster, Celebrao da Disciplina: O Caminho do Crescimento Espiritual, trad. Luiz Aparecido Caruso (So Paulo: Vida, 1983). 6 Carl J. Laney, "The Biblical Practice of Church Discipline," Biblioteca Sacra (Outubro-Dezembro 1986): 353-64. 7 Comptons Interactive Encyclopedia, 1997 (The Learning Company, Inc. CD). 8 Justo L. Gonzlez, The Story of Christianity (Nova York: HarperSanFrancisco, 1984), 277-359. 9 Wayne Grudem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 896. Minha traduo. A nica exceo a esse princpio foi "o pecado secreto de Ananias e Safira (At 5.1-11). Nesse sentido a atuao extraordinria do Esprito Santo resultou em grande temor entre os membros da igreja." 10 F. F. Bruce, ed., Vines Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nova Jersey: Fleming H. Revell, 1981), 283-4. 11 R. N. Caswell, "Discipline," em New Dictionary of Theology, eds. S. B. Ferguson, D. F. Wright, e J. I. Packer (Downers Grove: InterVarsity, 1988), 200. 12 Grudem, Systematic Theology, 898. Minha traduo. 13 John R. W. Stott, Christ the Controversialist: A Study in Some Essentials of Evangelical Religion (Londres: Tyndale Press, 1970), 160. Minha traduo. 14 Confisso de F de Westminster, XXI.i. 15 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill (Filadlfia: Westminster, 1960), 4.7.4. Minha traduo. 16 Caswell, "Discipline," 200. Minha traduo. 17 Peter Barnes, "Biblical Church Discipline," The Banner of Truth 414 (Maro 1998): 20. Minha traduo. 18 Laney, "The Biblical Practice of Church Discipline," 363. Parte XXV MARAVILHOSO...

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Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque no conheceu a ele. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos (1Jo 3.1,2). Sou fascinado pela Primeira Carta de Joo. Ela tem qualidades extraordinrias. Este o mesmo Joo que um dia, ao passarem Jesus e os discpulos por Samaria, ao perceber a m vontade dos samaritanos em receber o grupo porque era composto de judeus (pois havia inimizade entre samaritanos e judeus, como, por sinal, ainda hoje acontece), indaga de Jesus se no seria conveniente pedir um raio que acabasse com os samaritanos to sem hospitalidade (cf. Lc 9.51-54). Este to intolerante e raivoso Joo o mesmo que quase sessenta depois, amadurecido, experimentado, tem agora um tratamento absolutamente diferente. Escreve esta carta debaixo de uma ternura to grande, como atestam suas palavras do incio at o verso final. nessa carta que ele diz que Deus amor (4.8); que temos um advogado para com o Pai (2.1); e, ainda, Eu escrevi, jovens, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vs, e j vencestes o Maligno (2.14). Fizemos o destaque dos versculos iniciais do captulo 3, que passaremos a comentar. Estes dois versculos nos do uma grande descoberta: o evangelho de Jesus Cristo tem uma mensagem de alcance mundial, to extraordinria que fala de quando nosso passado foi obliterado, jogado para trs, fala de uma experincia presente na nossa caminhada em e com Cristo, e fala do futuro, daquilo que nos aguarda, da gloriosa epifania, da presena de Jesus Cristo, de Sua manifestao na Segunda Vinda. Algo especial vai acontecer, e isso maravilhoso! MARAVILHOSO... Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus; e ns o somos (v. 1). maravilhoso sermos chamados filhos de Deus. Quem so os filhos de Deus? A pergunta tem pertinncia porque existe uma teologia popular que afirma que todos so filhos de Deus. Ouvi nesta semana um pedao de conversa no supermercado em que um cidado dizia para o outro: ... mas eu tambm sou filho de Deus... Talvez fosse, no queremos julgar, mas a idia geral e popular essa. popular, mas no da Bblia, que ensina que somos criaturas de Deus, ou como o apstolo Paulo deixou registrado, somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). A palavra feitura muito sugestiva na lngua em que Paulo escreveu esta carta; poeimia, de onde vem nossa palavra poema. Somos uma obra de arte de Deus, mas to somente criaturas. 151

Ento, se todos somos criaturas, quem filho de Deus? H inmeras referncias na Bblia Sagrada sobre isso. Glatas 3, verso 26, no deixa por menos: Pois todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. J fez uma tremenda limitao, pois quem no tem f em Jesus Cristo no filho de Deus! Se assim , que teologia essa que ensina que todos somos filhos de Deus? Se algum no acompanha a Jesus, no o considera com responsabilidade na vida, no tem um comprometimento srio com Ele pode efetivamente ser chamado filho de Deus? Pela Escritura Sagrada, no. Vamos, ento, ao Evangelho de Joo. o mesmo escritor da carta que estamos apreciando. Diz ele: Veio [Cristo] para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome [aos que tm f-adeso, compromisso], deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1.11,12).Quem filho de Deus? Os que tm f e crem em Cristo Jesus. Diz a Palavra de Deus, ainda, que so filhos de Deus os que andam em sinceridade. Ser sincero ter uma face autntica, ser puro de mos e limpo de corao. A palavra sincero vem do teatro greco-romano. O modo de fazer teatro era diferente do nosso, visto que a postura corporal, o tom da voz, a expresso facial tm enorme importncia no teatro moderno. No teatro romano, usavam-se mscaras: uma tinha a boca voltada para cima como se estivesse sorrindo, e dava idia de alegria, e a outra tinha a boca voltada para baixo como se chorasse, e denotava tristeza. Para passar alegria, colocava-se no rosto a mscara feita de cera denotando felicidade; se tristeza, a mscara triste de cera era colocada no rosto. Quando o ator no estava de mscara, sem a cera no rosto, portanto, estava com a verdadeira face aparecendo. Uma pessoa sincera (sem cera) no est mascarada, mostra quem . E diz a Bblia que quem anda na honestidade de seu corao voltado para a f em Jesus Cristo, essa pessoa filha de Deus. E o propsito do evangelho patente: ...para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus imaculados no meio de uma gerao corrupta e perversa, entre a qual resplandeceis como luminares no mundo (Fp 2.15). Diz a Palavra Santa que filho de Deus quem praticante da justia. Palavrinha boa... justia! Ser justo ser reto no que se faz. Nas artes grficas, justificar colocar tudo reto; o mesmo em informtica: pode-se justificar pelo lado esquerdo, pelo direito ou pelo meio. A Palavra de Deus to clara quando diz, Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Glria a Deus porque pela f somos considerados retos diante de Deus: tudo o que passado vai para a lixeira da eternidade, e agora temos uma vida toda nova porque fomos considerados justos pelo Senhor, palavras Suas. Essa citao encontra outra verso em 1Joo 3.10: Nisto so manifestos os filhos de Deus, e os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de Deus. A Bblia diz, ainda, que so filhos de Deus os que promovem a paz. Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9). Pacificador no o no-violento, nem o que foge de conflitos: o que promove a 152

paz. Uma melhor traduo para esta afirmao de Jesus Cristo Bem-aventurados os promotores da paz, porque eles sero chamados filhos de Deus, ou. A modo exclamativo, Como so feliz os artesos da paz porque Deus os tem como herdeiros de Sua natureza. Uma orao atribuda a Francisco de Assis pede Senhor, faze de mim um instrumento de Tua paz. Est dentro do esprito do evangelho. Filhos de Deus so os guiados pelo Esprito Santo de Deus. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus ... O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.14, 16); E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai (Gl 4.6). Voltando ao texto bsico (Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus; e ns o somos. Por isso o mundo no nos conhece; porque no conheceu a ele. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos, 1Jo 3.1,2), descobrimos que mais extraordinria uma declarao que vem a seguir: MAIS MARAVILHOSO... O fato de que agora somos filhos de Deus, pois Amados, agora somos filhos de Deus... (1Jo 3.2a). Alm de referendar a primeira e j comentada declarao, acrescenta que neste momento, neste instante, agora somos filhos de Deus! E isto mais extraordinria porque ningum precisa ficar esperando que uma determinada situao acontea para tentar obter a filiao divina. Paulo e Joo nos dizem que a relao fundamental dos salvos com Deus filial. Paulo nos d o aspecto legal. Diz que fomos adotados por Deus: a adoo, portanto. Glatas 4.5 esclarece: vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoo de filhos e Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual ... nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade (Efsios 1.3-5; cf. Rm 8.15). Joo nos apresenta o aspecto natural: fala de gerao.. Paulo diz que fomos adotados, mas Joo diz que fomos gerados, e isso mais ntimo. Uma pessoa quis falar de uma criana que havia adotado. Ao ser indagada pelo interlocutor, ento, seu filho de criao?, respondeu com muita ternura, No, meu filho do corao... Que lindo jogo de palavras. H o filho que nasce do ventre e h o que nasce do corao. Os apstolos usam ambas as figuras. A Bblia diz que Deus nos gera no corao agora! Precisamos entender, no entanto, na lei romana, sob a qual Paulo viveu, adoo era considerada como equivalente verdadeira filiao. E como a nossa lei herdeira direta da linha-mestra do Direito Romano, tambm no nosso Direito o filho adotado reputado como filho que nasceu do 153

ventre daquela me. Neste verso, duas das suas idias centrais se encontram: o amor e a filiao da parte de Deus. Um amor que tem como fim, como objetivo que os seres humanos sejam chamados Seus filhos. como claramente diz Joo: somos filhos de Deus, palavras que anunciam o glorioso fato de que pertencemos famlia divina. E isso simplesmente maravilhoso porque no acontecer no futuro, mas j acontece agora. Observe o relato a seguir: Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar contigo. Ele, porm, respondeu ao que lhe falava: Quem minha me? e quem so meus irmos? E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Pois qualquer que fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me (Mt 12.46-50, itlico do autor). E porque filhos de Deus, Seus interesses se tornam nossos interesses. Filhos da ira que ramos, tornamo-nos, por adoo, herdeiros da Sua glria. No nascimento carnal, filhos da desobedincia; no segundo nascimento, no espiritual, filhos de Deus. E esse estado desfrutado agora, seja a pessoa abenoada rica ou pobre, letrada ou no. Isso quer significar uma srie de privilgios: ? Somos congregados num s corpo: o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela nao, e no somente pela nao, mas tambm para congregar num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos (Jo 11.52). ? Somos herdeiros de Deus: e, se filhos, tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados (Rm 8.17). ? Recebemos o amor e a disciplina da parte do Pai: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus (1Jo 1.3) e para disciplina que sofreis; Deus vos trata como a filhos; pois qual o filho a quem o pai no corrija? (Hb 12.7). ? Somos filhos da ressurreio: porque j no podem mais morrer; pois so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio (Lc 20.36). E vivemos na expectativa de um futuro glorioso e radiante, como destaca 1Joo 3.2, a ser explicado em seguida. AINDA MAIS MARAVILHOSO... ... sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele (Jo 3.2b). Aqui temos trs informaes importantssimas: O Senhor Jesus ainda se manifestar. Estamos no aguardo do retorno de Cristo, ansiamos por Sua vinda. Ele vir e nos tomar para Si como nos prometeu em Mateus 24.30, 31: aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus. 154

Este texto referendado por o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor (1 Ts 4.16, 17). Ns o veremos como . No como homem de dores, no na Sua Paixo, isso j ficou para trs! Vamos v-Lo gloriosamente retornando como a Bblia descreve: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver (Ap 1.7a), e, repetimos, Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt 24.30). Agora o veremos na Sua glria como Rei dos reis e Senhor dos senhores! H uma terceira etapa: isso vai completar nossa semelhana com Ele. Isso extraordinrio porque Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria (Cl 3.4). Agora, precisamos ter a mente de Cristo como Paulo enfatiza (ns temos a mente de Cristo, 1Co 2.16), precisamos imitar a Jesus Cristo agora (sede pois imitadores de Deus, como filhos amados, Ef 5.1). Mas quando Jesus retornar, vai de tal maneira que no somente teremos a mente de Cristo, mas tambm o corpo semelhante ao corpo glorioso de Cristo. A Bblia um tanto econmica sobre esse assunto. Paulo, por exemplo, no soube como dizer como seria este corpo igual ao corpo glorioso de Cristo. Por isso, colocou uma expresso, corpo espiritual. Como seria este corpo espiritual? s lembrar o episdio da transfigurao: tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e os conduziu parte a um alto monte; e foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz (Mt 17.1, 2). Esta viso extraordinariamente gloriosa pode ser uma pista para entendermos o corpo espiritual de que fala Paulo. Implcito em todo o que foi dito por Joo e Paulo est a Segunda Vinda, a transformao dos corpos operada na ressurreio, a reconfigurao dos que estiverem vivos naquela ocasio. E tudo isso comea com uma coisa: a f. E no verdade? Tudo comea com f. E essa felicidade de que estamos gozando tem algo tremendamente emblemtico: a prpria palavra comea com a slaba F -. Diga a Jesus: Senhor, eu creio no que Tu falas, creio no que Tu pregas, creio na salvao trazida por Ti! Eu creio na Tua cruz, creio e quero receber as bnos do Calvrio! O pecado incompatvel com o fato de ser filho de Deus; incompatvel com o propsito da manifestao de Cristo. Mas o querido leitor no precisa esperar pela Segunda Vinda de Jesus Cristo para receber a filiao divina: pela f, agora, segundo o ensino da Bblia, voc pode se tornar filho de Deus! Parte XXVI EVANGELIZAO - A AO DO EVANGELHO O mundo atual no qual vivemos se encontra em um estado terrvel pecaminosidade, onde muitas pessoas a cada dia seguem rumo morte, sem esperana alguma de salvao. Porm h um povo sobre a terra que recebeu uma mensagem de vida, de luz, para ser entregue aos homens. Este povo no 155

pode parar diante das densas trevas que se levantam. Este povo diferente, pois serve a um Deus inigualvel, possui uma mensagem diferente, faz uma orao distinta e tem um poder nico, este povo so os remidos do Senhor Jesus Cristo, comprado pelo sangue, comprados por um alto preo de sangue. No fomos tomados emprestados da mo do diabo, fomos conquistados por Cristo. Este povo no pode calar, porque se isto fizer-se at mesmo as pedras clamariam. No podemos nos deter, com as coisas deste mundo. Temos que avanar, colocando o reino das trevas em retirada. Levantando bem alto a bandeira do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Muito campo ainda falta para ser conquistado, muita terra para ser alcanada, nada pode nos impedir, Deus nos chamou para destruir as obras do diabo, e anunciarmos ao mundo que o Rei est voltando. O Evangelismo uma arma poderosa se usada de forma correta, para isso vamos analisar o que a Bblia nos ensina com respeito a este tema. Definindo Trs Palavras: Evangelho, Evangelizao & Evangelismo Estas trs palavras possuem definies fortes e contundentes em nossas vidas, enquanto uma se torna uma tarefa, a outra a descoberta da salvao e a outra a ao. Uma delas voltada para o mundo em pecado a outra voltada para a Igreja, ambas dependem uma da outra, e esto nas mos da Igreja. EVANGELHO O termo evangelho vem do grego evangulion, que significa, literalmente, boas novas. Quando os anjos anunciaram aos pastores o nascimento de Jesus (Lc 2.10,11) foi empregado o verbo correlato evanguelizo, que tem o significado de levo ou trago boas novas, naquele exato momento comea-se a cumprir as promessas de Deus com relao ao Salvador da humanidade. Evangelho ento o anuncio do cumprimento da providncia de Deus para salvao dos pecadores, que se realizou com a vinda de seu filho ao mundo. EVANGELIZAO A palavra evangelizao provm do grego evaggelizo, cujo significado : "Anuncio boas novas". Basicamente, pois, evangelizao levar o evangelho s pessoas, a apresentao de Jesus Cristo no poder do Esprito Santo, de tal maneira que os homens possam confiar nele como Salvador e servi-lo como Senhor de suas vidas. Desta forma podemos definir que evangelizao quando levamos as pessoas ao pleno conhecimento da verdade de Deus em relao ao seu filho Jesus Cristo. Aqueles, porm que entendem que a evangelizao uma ao que consiste em levar perdidos a Jesus para serem salvos por Ele, ho de 156

empenhar-se apaixonadamente na propagao do evangelho. EVANGELISMO Evangelismo a ao cujo objetivo levar os homens a conhecerem sua condio de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua salvao; induzi-los aceitao de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salvador e Senhor, e integr-los na vida crist. Nesta definio vamos encontrar trs pontos bsicos de apoio que devem ser verificados, so eles: 1 - Informao: Evangelismo uma ao que tem por fim informar. Se faz necessrio que o ser humano seja informado de sua condio de pecador e de sua vida distanciada da presena de Deus, da necessidade de arrependerse de seus pecados e ser informado que Deus o ama (Jo 3.16), que entregou seu filho para salva-lo. Nesta rea de informao deve-se utilizar todos os meios de comunicao possvel, desde o rdio at a Internet. 2 - Convencer: Evangelizar tambm convencer o homem de seu estado pecaminoso, alm de anunciar ao homem o seu estado necessrio que o evangelista d lugar ao Esprito Santo para que este possa us-lo para convencer o pecador que ele precisa de salvao. 3 - Integrao: Consiste no discipulado, durante o qual o novo crente aprende as doutrinas bblicas, cresce em poder e f e se desenvolve, aplicando-se cada vez mais ao servio de Deus. Desta forma a evangelizao de uma pessoa no termina quando ele aceita a Jesus mas est apenas comeando. Depois de examinarmos estas definies, chegamos a concluso, que evangelizar uma tarefa muito importante e difcil, a qual no pode estar nas mos de pessoas individualistas que no possuem compromisso com a obra de Deus, preciso investir, treinar, capacitar e ter mtodos avanados e modernos de evangelizao. MOTIVOS QUE NOS LEVAM AO EVANGELISMO Quando lemos a Bblia Sagrada, vamos encontrar alguns motivos fortes que nos levam a querer fazer evangelismo, vejamos alguns destes pontos fortes: 1 - O Conhecimento da Vontade de Deus - Quando lemos a Bblia Sagrada e nela encontramos que a principal vontade de Deus que todos cheguem ao pleno conhecimento da Salvao (I Tm 2.4), nos colocamos em posio de ordem, pois sendo Deus meu Senhor devo fazer de tudo para que a sua vontade seja cumprida. Essa vontade revela o amor de Deus para com todos os pecadores e ao mesmo tempo a grandiosidade da obra que a evangelizao. 157

2 - A Ordem de Jesus - Nesta ordem de Jesus podemos ver que se faz necessrio a existncia de um discipulado obediente, espiritual e dinmico; implica tambm, na organizao eficiente da evangelizao local e missionria. Na ordem de Jesus registrada em Marcos 16.15, distinguem-se os seguintes elementos: a) O Campo de Atividade para a Evangelizao - O mundo inteiro; b) O Alvo a ser Atingindo - O homem; c) A Tarefa especfica a ser cumprida - A pregao do evangelho. 3 - A Revelao das Sagradas Escrituras - Quando lemos na Bblia Sagrada, como se encontram as almas sem Cristo ( Rm 3.10-12, 23; 6.23), e comeamos a pensar no sofrimento que h no inferno e que este sofrimento eterno para aqueles que no aceitaram a Jesus Cristo e que eles podero estar l porque eu no fiz a minha parte. E nesta mesma revelao vamos encontrar a Bblia afirmando que uma s alma vale mais que o mundo inteiro ( Mc 8.36,37). Para podermos evangelizar as almas precisamos olhar como Jesus olha para elas; como ovelhas sem pastor, desgarradas e sofrendo, se no tivermos esta viso das almas nunca teremos coragem de evangelizar. 4 - Compreenso de que Somente o Evangelho pode Salvar - tolice tentar encontrar salvao fora do Evangelho (Rm 10.13-17), e os crentes tem este poder. A grande soluo da humanidade no est na poltica bem feita, ela pode at ajudar na vida material mas, no servir de nada no lado espiritual, o desenvolvimento econmico tambm no tm capacidade de oferecer salvao, nem a cincia tem poder para isto, mas o evangelho tm, e este evangelho que est em ns devemos repartir com aqueles que ainda no conhecem a Salvao que est em Cristo Jesus. 5 - A Viso da Extenso da Obra - Jesus disse que o nosso campo seria o mundo (Mc 16.15), haja vista que a cada dia que se passa milhes de pessoas nascem, muitas em pases comunistas, que ainda impem as cortinas de ferro, e esto esperando por ns, ser que vamos cruzar os braos diante desta grande tarefa ? 6 - Viso da Responsabilidade Pessoal - Quando Deus chamou a Ezequiel, Ele o colocou como atalaia sobre a casa de Israel, (Ez 3.17) ser que diferente? Deus tem nos constitudo como um atalaia no apenas em Israel mas principalmente para o mundo. E como podemos escapar desta responsabilidade? No podemos, Deus ordenou e temos que cumprir nossa misso. O EVANGELISMO VISTO NOS QUATRO EVANGELHOS Dentro dos quatro evangelhos, vamos encontrar um personagem central, voltado inteiramente para a obra de evangelizao das almas, Ele com toda a certeza o maior de todos os evangelistas que o mundo j teve. 158

Vamos ver algumas caractersticas que este grande evangelista possua, e como ele organizou uma campanha de evangelismo bem preparada e equipada. JESUS O PRIMEIRO EVANGELISTA 1 - Caractersticas Pessoais a) Esforado - Jesus era esforado na obra que realizava, a Bblia relata que dois dos discpulos de Joo Batista o seguiam, desejosos de saber onde o mestre morava, Jesus os convidou a acompanh-lo e permaneceu com eles quase todo aquele dia, ensinado-lhes a palavra de Deus, eles queriam apenas conhecer aonde o Mestre morava porm Jesus aproveitou a oportunidade para convence-los de que Ele era o Messias esperado por Israel. b) Pacincia e Determinao - Neste mesmo episdio revela duas outras caractersticas de Jesus a Pacincia e Determinao, Ele no tinha pressa em evangelizar, ele podia apenas ter mostrado onde morava e pronto, mas ele viu a oportunidade de ensinar mais a respeito dEle e da sua misso. c) Compaixo - Em Mateus 14.14, vamos encontrar quando a Bblia afirma que Jesus por compaixo as almas que ali estavam as curou de suas enfermidades, e ns quantas vezes passamos perto de pessoas que precisam de uma palavra e nada fazemos. d) Esprito de Sacrifcio - Jesus durante toda a sua vida, viveu uma vida de sacrifcios, pois ele mesmo declarou (Mt 20.28). Foi justamente isso que ele fez durante seu ministrio terreno, passava noites inteiras orando, passava horas e mais horas curando os enfermos, percorria vilas e cidades pregando a palavra de Deus e jamais despediu uma pessoa sem lhe ajudar, este exemplo que ns devemos seguir. e) Preciso - Jesus no gastava tempo com filosofias humanas e especulaes Ele ia direto ao ponto sem perda de tempo. ( Lc 5.21-24). Jesus no permitia que qualquer debate que Ele tivesse, tomasse outro rumo a no ser o reino de Deus (Jo 3.1-21; Jo 4.1-30), infelizmente quando muitos vo evangelizar se deixam levar com conversas que os desviam totalmente do objetivo. f) Esprito Compreensivo e Perdoador - Jesus compreendia as fraquezas humanas, e ao invs de ser um juiz implacvel, Ele perdoava aos que se arrependiam, podemos ver isso claramente na mulher adltera (Joo 8.1-11). O evangelista precisa aprender com o Mestre a combater o pecado, procurando, contudo, salvar o pecador, a considerar o pecador como um enfermo, que precisa de cuidados e no de aoites. g) Dinamismo - Jesus era dinmico no parava um momento a no ser o necessrio para descansar e repor as energias perdidas das caminhadas, precisamos aprender com Ele. MTODOS DE EVANGELIZAO UTILIZADOS POR JESUS CRISTO

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Jesus empregou, na evangelizao, dois mtodos: Ensino Pessoal (Zaqueu, A Mulher Samaritana, Nicodemos) e Proclamao s Massas. Os mtodos de evangelismo so imutveis. As tcnicas, estas sim, podem evoluir, serem substitudas, modificadas para se adaptar-se as necessidades. Atualmente contamos com grande variedade de recursos tcnicos, que ajudam a divulgao do evangelho; ampliao sonora, projeo luminosa, gravao em discos, CDs, rdio, televiso, Internet e etc. Contudo seja qual for o recurso empregado como auxiliar na evangelizao, forosamente teremos de usar um dos dois mtodos de Jesus - ou ensinar individualmente ou Proclamar s Massas. A Obra de evangelizao necessita de grandes e poderosos pregadores para as massas e de inumervel quantidade de pessoas treinadas para o ensino individual. A ORGANIZAO DA CAMPANHA DE EVANGELIZAO POR JESUS CRISTO Jesus no podia deixar a evangelizao do mundo confiada iniciativa pessoal e espontnea, resultante das emoes, por isso organizou o movimento de evangelizao. A evangelizao deve ser um movimento racionalmente organizado, para tal Jesus a organizou da seguinte maneira: 1. Chamada - O primeiro passo na organizao do evangelismo foi chamar discpulos (Mc 1.16-20; 2.13-17); 2. Instruo - Tendo escolhido os apstolos, Jesus passou a instru-los para o desempenho da misso que lhe daria; 3. Treinamento - Alm de instruir, Jesus proporcionou um treinamento eficaz, organizando campanhas de evangelizao (Mc 6.6-13; Lc 10.1-29); 4. Definio da Tarefa - Podemos notar que me ambas as tarefas Jesus especificou o local exato para que pudessem desenvolver o trabalho. Cristo ofereceu-nos o perfeito exemplo de evangelista, cumpre-nos imit-lo, se quisermos ser testemunhas eficientes, Ele deu nfase evangelizao pessoal, porm no descartou a evangelizao em massa, necessrio que hoje haja um despertamento entre os crentes para ganhara almas para o reino de Jesus Cristo. CARACTERSTICAS DO EVANGELISMO REGISTRADO NO LIVRO DE ATOS Se quisermos melhorar nossas atividades evangelizadora teremos que analisar os mtodos utilizados pela Igreja Primitiva, e buscarmos coloc-los em prtica hoje. Eles sem os meios necessrios para evangelizar conseguiram levar a mensagem da salvao em todo o mundo habitado de sua poca. 1. O Evangelismo Primitivo era Intenso - Os discpulos testemunhavam todos os dias, no cessando de anunciar a Jesus Cristo (At 2.46,47; 5.42). Se 160

estivermos todos empenhados em falar de Cristo todos os dias; se estivermos determinados a abrir novas frentes e organizarmos novas igrejas, os resultados de nosso trabalho sero multiplicados. 2. O Evangelismo Primitivo era Dinmico - Os discpulos no esperavam que os pecadores lhe viessem ao encontro, pelo contrrio, saam a procura deles, percorrendo ruas, vilas e cidades, ensinando e proclamando incessantemente o evangelho. 3. O Evangelismo Primitivo dava nfase ao Ensino - A Evangelizao atual com a tendncia de supervalorizao das concentraes, em detrimento da evangelizao pessoal, restando ao ensino quase exclusivamente o campo da educao religiosa para os j crentes. O ensino tendo por objetivo a evangelizao pode facilmente ser usado pelas igrejas, organizando classes especiais para interessados e visitantes. 4. O Evangelismo Primitivo era Ousado - Homens iletrados enfrentam sbios; pobres e humildes desafiaram ricos e poderosos, testemunhando de Cristo, mesmo quando a sombra das mais terrveis ameaas. 5. O Evangelismo Primitivo era culto - Assim como Deus usou a Pedro e outros incultos para darem testemunho da Palavra de Deus, tambm se utilizou de homens como Lucas, Mateus, Paulo e tantos outros, homens formados, que diante da alta sociedade dava grande testemunho e defesa a causa do Mestre. 6. O Evangelismo Primitivo era Impulsionado e Dirigido pelo Esprito Santo Os primitivos discpulos viviam cheios do Esprito Santo, de alegria e gozo espiritual. Isso explica todas as demais caractersticas da evangelizao daqueles dias. (At 4.8,31; 5.17-41; 7.55). Se colocarmos em prtica estes mtodos utilizado pela Igreja Primitiva, iremos logra xito, na evangelizao do mundo no qual vivemos. A PESSOA DO EVANGELISTA A responsabilidade de evangelizar no somente dos ministros. de todos os discpulos, h todavia, crentes que se limitam a cooperar com a obra de evangelizao freqentando os cultos contribuindo, pensando que desta forma esto fazendo o suficiente, porm se esquecem que a ordem de ganhar as almas foi para todos e infinita at a volta de Jesus Cristo, at os confins da terra. Como Deve ser a Pessoa do Evangelista ? 1. O Evangelista Deve ser um Verdadeiro Crente, Salvo por Jesus - Esse requisito bvio, mas necessrio lembr-lo. Infelizmente existe a possibilidade de pessoas tentarem evangelizar sem que, elas prprias tenham experincia de regenerao; 2. O Evangelista Deve ser Afvel e cheio de simpatia - O evangelista deve lembrar-se de que est tratando com enfermos, quando evangeliza, o pecado enfermidade. Existem evangelistas que ao invs de tratar os pecadores com amor e carinhos os tratam com pedradas e desrespeito, desta forma ao 161

invs de ganharem perdem. O Que o Evangelista Deve Saber ? 1. O evangelista Deve Conhecer a Bblia - necessrio que o evangelista possa ajudar o pecador a examinar a Palavra de Deus de modo a compreender o plano da Salvao, preciso portanto, que os crentes que desejam, ganhar almas para Cristo estudem sistemtica, metdica e perseverantemente a Bblia. 2. O Evangelista Deve Conhecer a Vida dos Homens e suas Desculpas - via de regra, as pessoas que o crente procura evangelizar tenta escapar responsabilidade de enfrentar o problema do pecado com desculpas, o evangelista no deve ser apanhado de surpresas por essas desculpadas, preciso saber rebater cada uma delas com a Palavra de Deus. 3. O evangelista Deve Conhecer as Diversas Religies - O evangelista precisa estar preparado no s para enfrentar as desculpas, mas tambm os contra-ataques dos que tm convices em falsas religies. O Que o Evangelista Deve Cultivar ? 1. O Evangelista Deve Cultivar a Orao Fervorosa - A Evangelizao um combate espiritual contra as hostes das trevas, cuja vitria depende do poder do Esprito Santo. E a orao, o meio pelo qual Deus outorga esse poder, no h evangelista bem sucedido que no seja dedicado orao. 2. O evangelista Deve Cultivar a Leitura - O Evangelista deve estar sempre procurando aumentar seus conhecimentos pela leitura. 3. O Evangelista Deve Cultivar o Desejo de ver as Almas Salvas - O objetivo da evangelizao ganhar almas para Cristo, enquanto o evangelista no estiver dominado pelo desejo de conquistar almas, no poder ser bem sucedido. 4. O Evangelista Deve Cultivar o Hbito de ir Casa de Deus - Quem no ama a sua Igreja, no d valor aos cultos e no tem prazer em tomar parte em suas reunies jamais estar em condies de ganhar almas, estes so apenas alguns deveres dos evangelistas. O Que o Evangelista no Deve Fazer ? 1. O Evangelista Nunca Deve dar nfase a Igreja e sim Jesus - Entre o dilogo travado entre Jesus e a mulher Samaritana, vemos um exemplo claro de que a nfase do ganhador de almas deve ser dada ao Senhor Jesus e nunca a Igreja, ou a uma religio, ou a um lugar (Jo 4.20-29; At 4.12).

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2. Nunca Discutir - E ao servo do Senhor no convm contender (II Tm 2.24,25). Existem muitas outras atitudes que no so corretas um evangelistas porm se ele tem xito nestes dois pontos estar realizando um bom trabalho. TRAANDO UMA ESTRAGGIA DE EVANGELISMO Todo trabalho para se obter xito se faz necessrio que se tenha uma estratgia de ao. Este tipo de assunto bastante utilizado pelas grandes empresas que desenvolvem seus planos de trabalho anual ou mensal. Para que Ter uma estratgia ? Ser que isto bom ? Traar ou ter uma estratgia nada mais que realizar o que Jesus realizou , Ele tinha um alvo a alcanar e para chegar a este alvo Ele usou de estratgias de trabalho., Ele prprio nos ensinou a traar nossos objetivos para se analisar se os recursos so suficientes. (Lc 14.28-33). A estratgia no anula a direo que recebemos do Esprito Santo, a estratgia apenas pe em prtica a ordem que dEle recebemos. O Apostolo Paulo utilizou de estratgia para ganhar almas para o reino de Cristo, ele mesmo escrevendo disse que quando estava evangelizando os judeus guardava a lei judaica, mas relaxava quando este evangelizava os gentios que no estavam debaixo da lei (I Co 9.22; I Co 9.19). Ter uma estratgia de trabalho no coisa da inveno do homem, Ter uma estratgia at mesmo recomendada pela Bblia, vejamos o que diz: Pv 16.9 "Devemos fazer nossos planos, confiando na direo que Deus nos d" Pv 18.15 "O homem inteligente sempre est pronto para considerar novas idias." Desta forma notamos que a estratgia tem respaldo Bblico, basta apenas que ns venhamos a aceitar e pratica-la. VANTAGENS EM SE TER UMA ESTRATGIA Se aceitarmos o padro Bblico iremos descobrir que existe uma srie de vantagens em se traar uma estratgia de trabalho: 1. Aumenta a nosso eficincia - em qualquer coisa que fazemos necessrio gastar tempo, energia e dinheiro. A estratgia no apenas no ajuda a decidir o que fazer, mas tambm nos ajuda a decidir o que no fazer, e isto igualmente importante. Um grande nmero de recursos dados por Deus so desperdiados porque lderes cristos esto concentrando-se nas coisas menos importantes. 163

2. Ajuda a medir a eficcia - Uma tarefa eficaz quando ela atinge seus objetivos. O planejamento estratgico requer que os alvos sejam expressos de forma clara, isto nos capacita a medir o progresso e saber quando o que foi projetado a fazer no esta ocorrendo bem. 3. Permite Correo no meio do Caminho - Se uma estratgia bem planejada ir prever diversos pontos de averiguao onde ns verificamos a metodologia que estamos usando, se o que estamos fazendo no est funcionando bem, quando mais cedo ns descobrimos melhor. 4. Une a Equipe - Muito freqentemente as estratgia para evangelismo e misso envolve a participao de mais de uma pessoa, se faz necessrio a criao de uma equipe, quando a estratgia adequadamente planejada, cada membro desta equipe entender a contribuio que se espera dele, cada membro do grupo saber sua tarefa e desta forma podero cumprir com os objetivos de todo o grupo. 5. Permiti uma responsabilidade natural - Muito do que feito para a obra de Deus voluntrio, quando as pessoas no esto sendo pagas pelo que esto fazendo corrigi-las no fcil, uma estratgia claramente preparada evita estas dificuldades porque a estratgia como um contrato que une as pessoas que estaro realizando tal trabalho. 6. Ajuda Outros - Embora as estratgias sempre precisem ser adaptadas a cada situao, quando uma certa estratgia bem sucedida, ela se torna um modelo, outros que desejem realizar tarefas iguais, podem aprender muito de uma boa estratgia e orientar-se por ela. Desta forma notamos a importncia em se Ter uma estratgia de trabalho bem elaborada e definida, esperamos em Deus, que os queridos irmos possam usar este mtodo para melhorar o seu desempenho em ganhar almas para o reino de Deus. CRUZADA EVANGELSTICA A importncia da Orao. Para xito real numa campanha evangelstica, a orao intercessria deve comear meses antes. Grupos de orao, viglias, jejuns e muita orao, e sem dvida os resultados aparecero. Planejamento e Finanas Planejar local, pregador, cantor, hospedagem para pregador e equipe, som, iluminao, devem ser providenciados com muita antecedncia. Alm do mais, h necessidade de uma comisso de finanas para cuidar dos custos e dos gastos da Cruzada. Publicidade 164

Os planos de publicidade de uma Cruzada devem ser feitos com muitos meses de antecedncia. Msica A Msica tem papel muito importante numa Cruzada. Meses de ensaio para bandas, conjuntos, orquestras e corais, para que se apresentem muito bem. Literatura e Treinamento de Pessoal A comisso de literatura de grande utilidade. O diretor desta comisso, em consulta com o Pastor, deve cuidar da literatura a ser distribuda antes, durante, e depois da Cruzada. O treinamento de cooperadores para trabalhar na Cruzada de mxima importncia. Conselheiros e acomodadores, para ajudar na manuteno de ordem e cuidar dos novos-convertidos, precisam de treinamento especial para que cumpram bem suas responsabilidades. Comeada a Cruzada a Campanha de Orao no pode parar as reunies de orao devem prosseguir pela manh, nos templos. A Publicidade chega ao seu auge durante a Cruzada Entrevistas ao vivo pela rdio e televiso despertam a ateno da populao para a Cruzada. Um testemunho notvel de cura ou converso pode ser publicado no jornal local. Visita de casa em casa deixando um convite impresso para cada famlia, um telefonema convidando a redondeza, etc. A Pregao A pregao deve consistir da mensagem direta e simples da salvao de modo que o pecador possa entend-la. O Apelo Durante o apelo, os obreiros da plataforma devem estar em seus postos. Muitos pecadores vo frente sem um crente se oferecer para acompanhlos at ao altar. Por outro lado, esses obreiros da plataforma no devem ser demasiadamente insistentes e indelicados. O Trabalho aps a Cruzada no pra a que precisa entrar em ao uma campanha intensa de visitao e os cuidados necessrios para com os novos decididos. Se no houver este acompanhamento todo o trabalho ser em vo mesmo que tenha havido uma boa pescaria.

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CONCLUSO Todo o evangelho a todo o mundo nesta gerao! Isto demanda a mobilizao e treinamento de toda a Igreja; exige orao e submisso ao Esprito Santo. Depois ele far, por nosso intermdio, o que jamais poderamos fazer sozinhos. Evangelizar o mundo em nossa gerao: cada gerao de cristo tem esta dvida para com seu prprio tempo. Podemos consegui-lo se permitirmos que Deus opere por nosso intermdio em um ciclo perptuo de evangelizao. "Tua Incumbncia nica Sobre a Terra Ganhar Almas." Referncias Bibliogrficas 1. BCEGO, Valdir Nunes - Manual de Evangelismo, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1999. 2. LIMA, Delcyr de Souza - Doutrina e Prtica da Evangelizao, Rio de Janeiro. 3. WAGNER, Peter - Estratgias Para o Crescimento da Igreja, Editora Sepal, Julho/1995 - So Paulo/SP 4. ELISANGELA, IDACI - Dinamismo no Evangelismo Atual - Semadeal -Fevereiro/2001 - Macei/AL Parte XXVII IGREJA: RETOMADA DO PROJETO DE DEUS Neste texto, penso que Paulo, alm de descrever o processo da formao da Igreja, fala do projeto que Jesus retoma para a Trindade. (EFSIOS Cap: 2) [11] Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na carne, por mos humanas, O apstolo comea a conversa lembrando aos efsios o seu passado espiritual: eram incircuncisos, isto , no tinham pacto com Deus. Paulo falava do pacto celebrado entre Deus e Abrao: (GNESIS Cap: 17) [1] Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. [2] Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordinariamente. [3] Prostrou-se Abro, rosto em terra, e Deus lhe falou: [4] Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de numerosas naes. [5] Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de numerosas naes te constitu. [6] Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e reis procedero de 166

ti. [7] Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. [8] Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus. [9] Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no decurso das suas geraes. [10] Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado. [11] Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. [12] O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe. [13] Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua. [14] O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana. A circunciso anterior lei, a marca que denota que o homem em questo, o que, no caso, incluia sua descendncia, um dos escolhidos de Deus, que entre eles h um pacto. Deus dele e ele de Deus (v 7). Entretanto, Paulo, adverte que essa circunciso, de que tanto os circuncisos se orgulham, a ponto de estigmatizar os que no o so, feita por mos humanas. A impresso a de que o apstolo chama ateno para um elo fraco da corrente: feito por homens, logo externa e imperfeita. Contudo, aliana. [12] naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo. Algum efsio poderia perguntar: "e da que eu no sou circuncidado, que no fao parte desse pacto?" Esta a resposta de Paulo: estar fora do pacto estar sem sada existencial. Literalmente perdido. No adiantava o efsio tentar seguir a lei moral, ele no passara pela circunciso (que era uma ordenana); no pertencia ao povo para quem valia a pena cumprir a lei, por causa do pacto que havia celebrado com Deus. No bastava converter-se ao Deus dos judeus, era necessrio tornar-se judeu. [13] Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. O sangue de Jesus quebrou a lgica angustiante da circunciso; aproximou os efsios e todos os no judeus que crerem em Jesus, de Deus e de suas promessas. Isto quer dizer que j no estamos mais separados da comunidade de 167

Israel, uma vez que fomos aproximados ao mesmo Deus e s mesmas possibilidades. [14] Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade, E mais: em relao a Deus no h mais privilegiados, somos um povo s. A inimizade, constituda pelos privilgios de um frente ao infortnio do outro, foi derrubada. Estamos nas mesmas condies, h paz. [15] aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, Por isso o sangue de Jesus nos aproximou: ao morrer sem pecado, Jesus, o representante da raa humana, satisfez a justia divina, isto , pagou pelo nosso crime; tornando-se, portanto, nica porta de entrada para o pacto com Deus. Quem entra por essa porta recebe a verdadeira circunciso, que o torna, de fato, membro do povo de Deus: CL 2:11 - Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo Alm do mais, muitas das ordenanas tipificavam o prprio Cristo: CL 2:16,17 Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. A sombra que esses vestbulos (as ordenanas) para o pacto eram, foi projetada a partir do corpo de Cristo, com a chegada de Jesus fomos libertos da caverna (Plato dizia que estvamos todos presos numa caverna, de costas para a entrada, s vamos as sombras do mundo real, o mundo das idias). Jesus fez isto com um objetivo: criar um novo homem. Segundo Francis Foulkes (Efsios: introduo e comentrio; srie cultura crist - Eds. Mundo Cristo e Vida Nova) a idia presente aqui a de, dos dois, criar uma coisa nica - muito mais profunda que a idia de um nico povo. um conceito de unidade absoluta. Penso que isso nos remete questo do significado desse novo homem. Parece claro que no se trata de fazer de todos os cristos uma nica pessoa, pois, nem Deus uma pessoa s. Tambm, no se reduz ao fato de cada seguidor de Cristo ser uma nova criatura, como deixou claro a colocao de Francis Foulkes. William Barclay, citado por Foulkes, diz que um novo tipo de criao. No seria, entretanto, uma retomada da criao? Voltemos ao incio.

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GN 1:26, 27- Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; (...) Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; Esse texto marca uma mudana de ritmo e de forma na criao: at ento Deus falava e tudo vinha existncia, na criao do homem temos, antecedendo-a, uma declarao de inteno e uma descrio. Faamos o homem... A teologia crist entende que essa afirmao nos apresenta a Trindade, doutrina que afirma haver um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, como declara G. W. Bromiley1 Gosto de pensar nesse texto como uma declarao de inteno, como se fosse o resultado de uma conferncia entre as trs Pessoas. Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; Eis a descrio do projeto: o homem seria imagem e semelhana de Deus, a Trindade. O que significaria isto? Segundo Derek Kidner2, para alguns telogos "imagem a indelvel constituio do homem como ser racional e como ser moralmente responsvel, e a semelhana aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda". Ele, porm, diz que no h, no original, a partcula aditiva "e", de modo que os termos se reforam (a palavra, ento, seria imagem-semelhana). A imagem seria "expresso ou transcrio do Criador eterno e incorpreo em termos de uma existncia temporal, corprea e prpria de uma criatura - como se poderia tentar a transcrio, digamos, de um poema pico numa escultura, ou de uma sinfonia num soneto." O que, segundo Kidner , perdemos dessa imagem-semelhana, na queda, foi o amor, que recuperaremos quando for retomada nossa plena comunho com o Senhor. Algo, entretanto, penso que precisa ser considerado: se ser moralmente responsvel e racional ser imagem de Deus, ento os anjos tambm no o seriam? Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram (2 Pe 2:4) Como os anjos poderiam pecar se no fossem moralmente livres; uma vez que pecar (pelo menos no ato primeiro) exige capacidade de escolha? ...reservando-os para juzo; (2 Pe 2:4) Como qualquer ser pode ser julgado, se no for moralmente responsvel? 169

Alm do que, parece no haver dvidas de que os anjos, tambm, so racionais, seno estariam impossibilitados de comunicar-se e de arrazoar conosco, como fizeram, por exemplo, com L (Gn 19:10-22). Se ser imagem-semelhana ser transcrio do eterno em termos de existncia temporais, os anjos, tambm, esto includos, pois, so criaturas e esto no tempo, pois, tiveram comeo, ainda que o tempo, talvez, no lhes faa diferena. E, em ambos os casos, os anjos fiis no perderam nada de sua criao original. Entretanto, somente do homem dito que foi criado imagem e semelhana de Deus. Gosto de pensar que esta imagem-semelhana inclui, alm do j citado, algo que s comum a Deus e a ns: a unidade. "A ltima palavra hebraica da Shema (Dt 6.4,5) echad, um substantivo coletivo, em outras palavras, um substantivo que demonstra unidade, ao mesmo tempo que se trata de uma unidade que contm vrias entidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos.(...) Em Nm 13.23 os espias pararam em Escol, onde 'cortaram um ramo de vide com um cacho de uvas'. A palavra que aqui aparece com 'um', em 'um cacho', novamente echad, no hebraico. Mas, como evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas." Stanley Rosenthal3 E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus os criou; macho e fmea os criou. Gn 1.27 (RC). Seriam, realmente, duas criaes? Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. (Gn 2:7) Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. (Gn 2:21,22) Macho e fmea parecem ser uma criao s, pois, o barro e o sopro (que d vida ao ser humano) s aparecem uma vez. O segundo ser no uma segunda criao, uma duplicao. Sendo que, no segundo ser, Deus fez desabrochar caractersticas que no fizera desabrochar no primeiro. Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados. (Gn 5:1,2) Duas pessoas, um s nome. De fato, a mulher s ganhou o nome de Eva depois 170

da queda: E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos (Gn 3:20). E por que? Penso que s aps a queda o macho teve autoridade para tal: e mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar (Gn 3:16). Se Deus condenou a mulher a essa condio subserviente ao homem como consequncia da queda, de se supor que antes no era assim, isto , a relao entre ambos no era de autoridade; era, quero crer, de unidade. O homem imagem e semelhana de Deus, sugiro, um ser coletivo. Quando Deus chamava: Ado! Macho e fmea se voltavam para falar com Ele. "Em Gn 2.24, Deus (...) instruiu marido e mulher a tornarem-se 'os dois uma s carne', indicando que aquelas duas pessoas unir-se iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em tal caso, novamente a palavra hebraica echad." Stanley Rosenthal4 Se Deus uma famlia, que criatura poderia expressar sua imagem-semelhana seno se constitusse, tambm, numa famlia? Se Deus uma unidade-comunho como uma criatura que no se constitusse noutra unidade-comunho poderia ser chamado de sua imagem-semelhana? Me parece que o projeto divino passava estritamente pela unidade: criou um casal apenas, logo, uma s famlia; criou-os tendo a si como modelo: o que caracteriza a trindade o amor, vnculo da perfeio, isto , que une perfeitamente; logo, criou-os para, a exemplo da trindade, amarem-se com esse amor que unifica. Criou-os para viverem em unidade. Criou-os como unidade. Se no tivssemos cado, seramos bilhes, talvez, entretanto, semelhana da trindade, nos amaramos tanto que, apesar de muitos, seramos um s homem: o homem imagem e semelhana de Deus. O homem imagem e semelhana de Deus unitrio-coletivo. A queda foi marcada pela quebra de unidade entre o homem e Deus; entre o macho e a fmea. Ainda que a graa comum tenha nos mantido em condies de experimentarmos, de modo extremamente rarefeito, a unidade; o que perdemos inapreensvel para ns. para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz, Esse, penso eu, o projeto de Jesus, a retomada do homem imagem e semelhana de Deus; o homem-comunho que, guardadas as devidas propores, expressa o que a Trindade . No seria uma nova criao, pois, para admitir isso teramos de considerar que a 171

primeira continha uma falha. Creio, de fato, tratar-se da retomada do projeto do Gnesis; como disse Jesus: LC 19:10 - Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. (ed. revista e corrigida) Segundo vejo, a Igreja , por definio, este novo homem. Por esse novo homem Jesus se sacrificou. Se esse o destino da Igreja, este deve ser o moto de seu dia a dia. [16] e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimizade. Esse novo homem mais que comunho, um organismo vivo (tem funcionalidade). O papel da Igreja, enquanto corpo, fornecer a possibilidade da expresso (como o corpo humano em relao a alma) e exprimir por meio da ao (corpo inerte no exprime). Tem de ser saudvel, de estar em forma. [17] E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos que estavam perto; A paz o princpio da unidade: paz com Deus; paz consigo mesmo; paz com o prximo. Interessante pensar que evangelizar chamar paz. Uma outra forma, portanto, de definir pecado estado de guerra consigo mesmo, e/ou com Deus, e/ou com o prximo, e/ou com a natureza. No seria essa a melhor forma de diagnosticar o que est acontecendo na sociedade? No estariam todos os relacionamentos marcados por alguma forma de violncia? Paz ,penso, entre outras coisas, uma aceitao geral: aceitamos as demandas de Deus; aceitamos o que somos e as mudanas que precisamos sofrer; aceitamos o prximo; aceitamos a natureza. Gosto da idia de que aceitar admitir e compartilhar espaos. Sem paz, isto , sem que nos aceitemos mutuamente, o novo homem no pode ser vivido. [18] porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Todo mundo pode ir ao Pai, Jesus Cristo a estrada e o Esprito Santo o nibus que nos leva. Todos estamos dentro desse nibus (fomos batizados, mergulhados nele - 1Co 12.13). Certamente por isso que cada um de ns chega presena do Pai e tem de dizer: "Pai nosso". A gente est na presena do Pai, mas, no est sozinho, todos os irmos foram junto. o novo homem que vai presena do Pai.

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[19] Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, Somos da mesma nao; estamos no mesmo lugar, um lugar de todos ns; temos o mesmo nome e o mesmo pai. Somos irmos. [20] edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; Cremos na mesma coisa (seno, no estaramos na Igreja) apesar de insistirmos nas diferenas. Estamos, enquanto pedras vivas (1 Pe 2.5), assentados sobre o mesmo alicerce. [21] no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, Propsito 1: serrnos o lugar onde Deus adorado perfeitamente (1PE 2:5 tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo.) A Igreja, para ser santurio, tem de crescer em Cristo, para crescer em Cristo tem ter unidade (bem ajustado - formando uma parede s), Jesus o alicerce e o construtor que ajusta cada pedra e material: (EF 3:18,19 - a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus.) na realidade do novo homem que Deus adorado como quer e deve ser. [22] no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Em Jesus estamos sendo tornados um, para que Deus possa ter sua morada; apesar da boa vontade de Davi e de Salomo, um Deus vivo tem de morar numa casa viva. Edificar tornar um (vrios materiais, uma s casa). Deus nos criou como unidade para que o expressssemos. Perdemos isso, ainda que a graa comum o tenha mantido em parte. Jesus Cristo retoma o projeto do gnesis: cria o novo homem. O novo homem retoma o seu destino: (AP 21:3 - Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles.) ser a morada 173

de Deus - a Trindade. Penso que esse o desafio dado a cada igreja local: alcanar essa unidade. Isso implica em que o primeiro projeto para a igreja local deveria ser um projeto de comunho e, consequentemente, de pastoreio. 1 in artigo Trindade, in Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - v.3 W..A. Elwell - editor - ed. Vida Nova 2 Gnesis - introduo e comentrio - srie cultura bblica - Derek Kidner - eds Mundo Cristo/Vida Nova 3 A Tri-unidade de Deus Velho Testamento - Stanley Rosentahl - Fiel 4 A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento - Stanley Rosenthal - Fiel Parte XXVIII MRTIRES CRISTOS De acordo com o Dicionrio Aurlio, Mrtir : "Pessoa que sofreu tormentos, torturas ou a morte por sustentar a f Crist", no passado da Igreja, logo em seu primeiro sculo, muitos foram aqueles que morreram em favor do evangelho, o mesmo evangelho que hoje em dia ns temos a liberdade de defender. Muitos foram os Mrtires Cristos, mas fizemos uma coletnia dos mais famosos e armazenamos a maior quantidade de informaes possveis neste estudo. Nem todos os mrtires do cristianismo viveram junto com Cristo, os que isso fizeram eram os apstolos; tambm fizemos um breve esquema para que se tenha uma idia de quem eram os Apstolos de Cristo. Clique nos nome dos mrtires que esto sublinhados para ver uma breve biografia sobre os mesmos. (Setor Personagens Bblicos). Os Mrtires Apstolos Pedro - Tiago (o grande) - Joo Faziam parte do crculo ntimo de Cristo, pois tinham privilgios especiais: "Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e os conduziu parte a um alto monte;" (Mt. 17:1) "E levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e a angustiar-se." (Mt. 26:37) "E no permitiu que ningum o acompanhasse, seno Pedro, Tiago, e Joo, irmo de Tiago." (Mc.5:37)

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Os Trabalhadores Silenciosos Andr - Felipe - Bartolomeu - Tom - Mateus Os Pouco Conhecidos Tiago (o pequeno) - Judas Tadeu - Simo O Traidor Judas Iscariotes Foi substitudo por Matias aps ter trado o Senhor e ter se matatado: 16 - Irmos, convinha que se cumprisse a escritura que o Esprito Santo predisse pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus; 17 - pois ele era contado entre ns e teve parte neste ministrio. 18 - (Ora, ele adquiriu um campo com o salrio da sua iniquidade; e precipitandose, caiu prostrado e arrebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram. 19 - E tornou-se isto conhecido de todos os habitantes de Jerusalm; de maneira que na prpria lngua deles esse campo se chama Acldama, isto , Campo de Sangue.) 20 - Porquanto no livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite; e: Tome outro o seu ministrio. 21 - necessrio, pois, que dos vares que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus andou entre ns, 22 - comeando desde o batismo de Joo at o dia em que dentre ns foi levado para cima, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreio. 23 - E apresentaram dois: Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o Justo, e Matias. 24 - E orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces os coraes de todos, mostra qual destes dois tens escolhido 25 - para tomar o lugar neste ministrio e apostolado, do qual Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar. 26 - Ento deitaram sortes a respeito deles e caiu a sorte sobre Matias, e por voto comum foi ele contado com os onze apstolos. Atos 1:16-26 Convertidos a Apstolos depois da ascenso de Jesus Matias - Paulo Outros Mrtires Cristos Marcos - Lucas - Barnab - Estevo Mrtires que viveram ainda com os ltimos apstolos 175

Policarpo - Incio - Papias Mrtires Aps a poca dos Apstolos Jorge - Cosme e Damio - Orgenes - Sebastio Fontes de Pesquisa: - Dicionrio Aurlio - Bblia Thompson - Manual Bblico Halley - The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997 - Barsa Enciclopdia, 1974 - Centro de Pesquisas Religiosas - Encyclopdia Universal Ilustrada Europeu-Americana, pp. 1262 - 1265. - Encyclopdia e Dicionrio Internacional, p. 10486. Colaboradores: - Vernica - Carlos Magno - Iranilde Campos Parte XXIX MORDOMIA DO DZIMO Introduo (1) O dzimo o mtodo de Deus para abenoar seus filhos na vida material, como os tm abenoado, pela f, na vida espiritual. Crer ou no crer na Palavra de Deus crer ou no crer no prprio Deus. A pessoa que diz crer em Deus e no entrega seus dzimos est negando, na prtica, a f que diz ter no corao. Ns somos salvos pela f, no pelas obras, mas a f que no se transforma em atos de obedincia no a f vlida para a salvao. Alm de ser uma prova de f, o dzimo tambm uma demonstrao de amor a Deus. Amor que nos identifica com o carter e os propsitos do Senhor e que nos leva a adora-lo com atos objetivos, e no apenas com palavras. O dzimo tambm uma prova de santificao da vida ao Senhor. como o cordeiro do holocausto no altar da consagrao. Um cordeiro santificado no altar santifica todo o rebanho. Cada real que voc santifica para Deus significa que os outros nove reais tambm so santos ao Senhor. Dzimo no tributo. O imposto compulsrio. Quem no paga autuado. Dzimo compromisso que pauta a partir do voluntariado consciente, Gnesis 14.20 e 28.22. o reconhecimento de que, no apenas o dzimo, mas a totalidade dos bens e do ser pertencem ao Senhor.

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1. Conceito e origem da mordomia do dzimo (2) A mordomia do dzimo o perfeito uso do dinheiro que pertence a Deus por direito de criador e sustentador de todas as coisas que compem o universo, onde Deus colocou o homem para cultiv-lo com inteligncia, habilidade e fidelidade. A mordomia do dzimo envolve, portanto, tanto fidelidade na entrega do que pertence a Deus como na habilidade na aplicao ou gasto deste dinheiro consagrado. No difcil entender que o dzimo s deve ser usado em coisas consagradas e para a glorificao do de Deus, preservando-se o que se denomina de fidelidade de propsito, Salmo 24.1-10. O dzimo tem sua origem na economia divina ao preparar o projeto de criao do mundo. Deus no resolve nada em seus planos de ltima hora, porque cremos que nos propsitos de Deus no h variantes que no foram previstas com milhares de anos de antecedncia. O dzimo faz parte do planejamento de sustento da sua grandiosa obra de redeno do mundo. Sua aplicao aparece em toda a Bblia na medida em que o homem chamado a assumir seu dever de entregar ao Senhor os dez por cento de sua renda para que Deus possa realizar tambm seus planos espirituais para o mundo. O dzimo no uma inveno do homem para sustentar a religio, mas uma exigncia de Deus para sustentar espiritualmente o homem, Levtico 27.30-32, Nmeros 18.21 e 24, 2 Crnicas 31.4-12. 2. Natureza e finalidade da mordomia do dzimo (3) Enquanto clculo matemtico de 10% de uma quantia isto e nada mais. No pode ser menos como alguns gostariam e no pode ser mais porque inaltervel no tempo e no espao. 10% de uma determinada quantia de dinheiro ou do peso de um corpo qualquer ser sempre 10%. Enquanto dinheiro separado para Deus, o dzimo sofre uma certa fora carismtica, visto que o Senhor de todas as coisas promete bnos especiais aos fiis dizimistas conforme o Texto Sagrado, Malaquia 3.10-12. Os dizimistas fiis sabem o quanto bom confiar em Deus e praticar esta doutrina bblica to negligenciada por muitos servos. O desafio aprendermos a dependncia da graa sustentadora do Senhor e no essencialmente dos recursos financeiros. A mordomia do dzimo pode e pretende conscientizar os crentes do valor e importncia prtica fiel e constante do dzimo para o reino de Deus. A participao dos crentes no sustento dirio da causa de Deus envolve todos os fiis de todos os tempos e lugares. Aumentar a confiana dos crentes no poder e na providncia de Deus conforme a Bblia tem nos ensinado a finalidade da mordomia do dzimo. O poder 177

sustentador de Deus tem-se manifestado por meio da confiana daqueles que fielmente dizimam em amor de suas rendas para o Senhor. 3. Como devemos dizimar (4) dever de todo cristo dizimar luz de Malaquias 3:10 onde Deus nos ordena dizendo: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno tal, que dele vos advenha a maior abastana". Se uma ordem, s posso obedec-la trazendo o dzimo inteiro, no a metade ou apenas uma parte. Meia obedincia igual desobedincia total. Foi o caso de Ananias e Safira que no queriam ser completamente desobedientes, mas terminaram sendo os exemplos de deslealdade em matria de contribuio, Atos 5. 1-11. Todo o cristo sincero deveria ter verdadeira alegria ao contribuir para o sustento do Reino de Deus. Esta atitude a normal e correta, mas em se tratando de uma ordem, mesmo que no seja com muita alegria, vale a pena cumpri-la para o nosso prprio bem. Como algum afirmou, o crente deve comear a dizimar ainda que sem muito entusiasmo porque to bom contribuir que comeando por obrigao terminar por alegria e consagrao. Deve-se ter a preocupao de se contribuir com regularidade efetiva. Muitos contribuem com tanta irregularidade que o dinheiro chega a perder o valor. So aqueles que do de quando em vez e no podem ser conhecidos como dizimistas porque tm renda todo ms, embora contribuam eventualmente. Supostamente baseados nos ensinamentos de Paulo, 2 Corntios 9.7, alguns dizem que devem contribuir segundo props no corao e assim o fazem. Esto errados quanto interpretao do Texto Bblico que neste caso, trata de ofertas aladas para obras sociais, no do dzimo. O crente pode usar a medida do corao, porm, quando se trata de dzimo, Deus j determinou 10% e isso inegocivel. Verificamos ainda, em Malaquias 3.8, que o crente s pode ser ofertante depois de ser dizimista. O povo de Israel roubava a Deus nos dzimos e nas ofertas aladas. uma questo lgica, o que de Deus o dzimo e no podemos ofertar ao Senhor usando o que pertence a ele. Quem poder ser bom mordomo deixando de fazer o que Deus ordenou? Certamente o servo fiel mais agradvel ao seu Senhor. Por muitos sculos Deus tem comprovado sua fidelidade para com os homens que lhe obedeceram com amor e dedicao. Vale ressaltar que o dzimo deve ser entregue do valor bruto dos nossos 178

rendimentos. Os descontos previdencirios e os impostos que nos so deduzidos em folha de pagamento ou em carns, so para nosso benefcio e so tambm um compromisso espiritual, Mateus 22.21. Deus no deve pagar nosso impostos ou taxas previdencirias. Entregar ao Senhor o dzimo do valor lquido no fidelidade integral. O problema que no existe fidelidade parcial. 4. A quem entregar os dzimos? (5) O texto de Malaquias muito claro. O dzimo deve ser entregue na Casa do Tesouro, isto , na igreja de Jesus Cristo em ato de adorao e culto solene. Fala-se em cristos que do o seu dzimo parte em casas filantrpicas e parte na igreja. Este no o mtodo bblico que manda trazer todo dzimo a Casa do Tesouro e consequentemente o dzimo todo para a administrao da igreja. O crente no deve fazer as coisas conforme sua convenincia somente, mas de acordo com a conscincia de Deus refletida nos ensinos da Bblia, a sua Palavra Santa e Infalvel. Como agncia do Reino de Deus a igreja est credenciada para gerenciar os seus negcios do Rei quer sejam especificamente espirituais ou materiais. Se houver falha na mordomia da administrao do dzimo por parte da igreja, o membro tem direito de questionar e at de orientar a correo, mas nunca de tomar atitudes pessoais para as quais no foi credenciado por Deus. pecado, conforme o preceito bblico, o cristo arrogar-se o direito de aplicao e administrao do seu prprio dzimo. Concluso (6) Ns, os cristos evanglicos, nos orgulhamos em afirmar que a Bblia o nosso nico livro de f, prtica e conduta. Muito bem, se assim , ento por que no pomos em prtica a doutrina do dzimo como a Bblia ensina? No Novo Testamento, 90 (noventa) passagens falam sobre dinheiro. O batismo mencionado 17 vezes. A igreja aparece em 21 versculos. Inferno, 11 vezes. O hades, 4 vezes. O arrependimento, 21 vezes. A vida eterna, 47 vezes. Eleio, 7 vezes. Pecado e pecadores, 72 vezes. Esprito Santo, 27 vezes. Vemos, pois, que no Novo Testamento muito mais se pregou sobre dinheiro que sobre qualquer outra coisa. Jesus, quando reuniu os apstolos, elegeu um tesoureiro. Para que um tesoureiro? Para receber ofertas, claro. Dzimos e ofertas aladas. A Bblia chama de ladro a quem no entrega o dzimo, asseverando que os roubadores no herdaro o Reino de Deus, 1 Corntios 6.11. A situao dos irmos que insistem na infidelidade crtica. Ou no entenderam de forma apropriada o compromisso da f salvadora ou no experimentaram a salvao que se opera pela f que desemboca na fidelidade incondicional. Causa perplexidade ouvir certos membros de igreja afirmando que no do o 179

dzimo porque no podem. Caso isso fosse verdade, teramos de eliminar da Bblia Filipenses 4.13. Ora, se eu posso todas as coisas, ento posso entregar o dzimo a Deus. Pela f, o crente pode todas as coisas que no contrariam a natureza de Deus, e as que contrariam o carter do senhor, que constitui pecado, nos so lcitas mas no devemos pratic-las, 1 Corntios 6.12 e 10.23. Muito mais valem 9/10 do nosso salrio com as bnos de Deus, do que todo um salrio sem as suas bnos, Ageu 1.3-6. E no s sem as bnos, mas com as maldies previstas no juzo divino que se impe pela suserania (7) do Senhor. Amm. Notas (1) FALCO SOBRINHO, Joo. Estou Convosco. Rio de Janeiro: CPCCBB, 1997. 124 p. (pp. 74-75). (2) CNDIDO, Daniel Oliveira. Reflexes sobre Mordomia Crist. Duque de Caxias: AFE, 1982. 231 p. (pp. 161). (3) Id. Ibid. pp. 162. (4) Id. Ibid. pp. 162-163. (5) Id. Ibid. pp. 163-164. (5) MOTTA, Waldomiro. A Doutrina Bblica da Mordomia. 3. Ed. Rio de janeiro: JUERP, 1986. 62 p. (pp. 31-32). (7) Ao de soberania em conceder livre arbtrio ao seus vassalos para o exerccio de aparente ou relativa autonomia Parte XXX MOTIVAES PERIGOSAS PARA O MINISTRIO Uma breve Reflexo sobre alguns motivos errados para o Ministrio Falar de vocao no uma tarefa fcil. Como explicar os vislumbres de certezas espirituais ? Pode a vocao de Deus ser descrita ? Talvez devesse deixar tal desafio para os mais experientes nas lidas pastorais; no obstante, quero pisar neste terreno mui solenemente. Nestes doze anos de ministrio tenho visto alguns pastores perderem o rumo original e ministrios infrutferos com igrejas fracas e em declnio. Entendo que grande culpa dos problemas destas igrejas deve-se a ns mesmos, seus pastores. Notem as palavras de Eugene Peterson: "Os pastores esto abandonando seus postos, desviando-se para a direita e para a esquerda, com freqncia alarmante. Isto no quer dizer que estejam deixando a igreja e sendo contratados por alguma empresa. As congregaes ainda pagam seus salrios, o nome deles ainda consta no boletim dominical e continuam a subir no plpito domingo aps domingo. O que esto abandonando o posto, o chamado. Prostituram aps outros deuses.Aquilo que fazem e alegam ser ministrio pastoral no tem a menor relao com as atitudes dos pastores que fizeram a histria nos ltimos vinte sculos" . Uma reflexo dura, mas realista. Alguns pastores esto abandonando 180

seus postos. Aps ler estas consideraes de Peterson, fiz a seguinte pergunta: O que tem levado nossos jovens ao ministrio ? Minha pergunta levanta a questo sobre as reais motivaes de nossos vocacionados para o Ministrio Pastoral. Talvez nem todos tm conscincia de que errar na vocao trs conseqncias desagradveis para si mesmos e tambm para suas futuras igrejas. Embora uma vaga vocao para o ministrio possa levar ao pastorado, no sustentar o pastor atravs das speras realidades da vida na igreja. preciso avaliar as verdadeiras motivaes, antes de ingressar nos seminrios. Por motivao queremos dizer os motivos internos que levam uma pessoa ao. Todos ns tomamos decises na vida motivados por algo ou alguma coisa em dado momento de nossa existncia e considerando as diversas situaes da vida. Falando da motivao que leva um jovem a decidir pelo ministrio, entendemos que todo genuno vocacionado deve ter como ambio ser um instrumento de Deus . Sua nica motivao para ser pastor seu desejo ardente de realizar a obra de Deus e para a glria de Deus. Contudo, possvel que nem sempre esta seja a mola propulsora de um ou outro aspirante ao pastorado. A ttulo de alertarnos para este perigo, alisto cinco possveis motivaes erradas e egocntricas que podem levar algum ao Ministrio: 1) Adquirir estabilidade financeira: Os motivos da nossa sociedade seculare so controlados pelo cifro. Vivemos uma poca de recesso e de desemprego. So s na cidade de So Paulo, quase 2 milhes de desempregados. O tempo mdio hoje para algum que perde o emprego de 1 ano at conseguir outro. com temor e tremor que arrisco raciocinar desta maneira, mas temo que alguns jovens em nossas Igrejas, passe a compreender o ministrio como uma profisso e um meio de ganhar a vida. Penso que todo candidato ao ministrio deveria responder a esta pergunta: O motivo que tenho para desejar ser pastor porque serei pago para isto? Quanto a isto, Spurgeon escreveu: "Se um homem perceber, depois do mais severo exame de si mesmo, qualquer outro motivo que a glria de Deus e o bem das almas em sua busca do pastorado, melhor que se afaste dele de uma vez, pois o Senhor aborrece a entrada de compradores e vendedores em seu templo" 2) Status social: No de hoje que a sede de posio cega as pessoas . O "ser pastor", mesmo que em nossos dias no l muito bem visto, at mesmo pelos escndalos envolvendo alguns lderes cristos, os ttulos de Reverendo e Pastor transmitem uma certa dose de autoridade que dignifica o ser humano, e lhe confere status social. No obstante, liderar no fcil. s vezes pregar pode ser uma tortura. Pastorear ovelhas relutantes uma atividade esmagadora. Ser uma figura pblica sob os olhares de todos e viver sob constantes cobranas, mesmo que estas no sejam verbais, sacodem o nosso corao. Ns pastores inevitavelmente armazenamos um certo nvel de frustrao em nosso trabalho. Ficamos frustrados com os conflitos da igreja, com a futilidade de nossos planos e com o fracasso do nosso povo. O status social no pode sustentar o nosso 181

ministrio e fazer com que vivamos nossa vocao de modo responsvel. Em I Tm 3:1, Paulo escreve: "se algum deseja o pastorado, excelente obra almeja" O termo "deseja"na lngua grega epithumeo, que tem o significado de "colocar o corao, ambicionar, desejar". Precisa ser observado que o objeto do desejo a obra, o servio, e no a posio ou status. Este foi um erro cometido por Tiago e Joo (Mc 10:35:45). Algum motivado por posio elevada e pelo desejo de ateno trar com certeza prejuzo a si mesmo e Igreja de Cristo. 3) Necessidade de firmar-se como pessoa: possvel que algum caia na armadilha de desejar o ministrio por entender que a posio e o status conquistado foram os outros a lhe dedicarem ateno. O desejo que um ser humano tem de que os outros o respeitem um sinal louvvel de sua auto-estima. No h nada de errado em desejar ser respeitado e admirado, mas no a motivao correta para o ministrio. comum termos notcias de lderes que avaliam sua eficincia ministerial atravs de quantas pessoas da denominao o conhecem. Conheci um pastor que guardava todo exemplar do jornal Brasil Presbiteriano em que saa uma matria com sua foto e que falava a seu respeito. So lderes que buscam a fama e serem aplaudidos pelos homens. 4) O Senso de obrigao: H quem se torne ministro, pois depois de ter passado pela famlia, conselho, presbitrio e ter feito o curso teolgico no seminrio, sentese na obrigao de ter que ir at o fim de seu "chamado". Sente-se culpado se no fizer aquilo que todos esperam dele. desnecessrio dizer que este lder no desenvolver seu ministrio com alegria e prazer. Um velho pregador deu um sbio conselho a um jovem quando indagado sobre sua opinio quanto a seguir o ministrio: "Se voc pode ser feliz fora do ministrio, fique fora, mas se veio o solene chamado, no fuja" Precisamos instruir aos nossos seminaristas que mesmo que tenham feito o curso de teologia no Seminrio, caso sintam que no foram chamados ao pastorado, entendam que o tempo de estudos e de preparao no ser perdido. Podero ser uma excelente ajuda s igrejas como pregadores, professores, oficiais e lderes. O peso de um sentimento de obrigao no pode levar ningum ao pastorado. O Ministrio deve ser obedecido por vocao e no por obrigao. Algum pontuou o seguinte: "os ministros sem a convico do chamado carecem muitas vezes de coragem e carregam uma carta de demisso no bolso do palet. Ao menor sinal de dificuldade, vo-se embora". 5) Falta de opes: possvel que algum decida ser um pastor, pois depois de tentativas inglrias de ingressar em alguma outra faculdade, ou por no ter condies financeiras de custear um curso em uma universidade , percebeu que poderia fazer um curso de nvel superior pago pelo Presbitrio e ainda recebendo ajuda de custo de sua Igreja. Nossos jovens precisam ver que o candidato ao ministrio, sendo seu chamado imposto por Deus, no uma preferncia entre outras alternativas, ou por falta delas. Ele pastor no por falta de alternativas, mas porque esta a nica alternativa possvel para ele, e insisto: Vocao pastoral no pode ser por falta de opes, mas porque foi imposta por Deus. 182

Todos ns que somos pastores sabemos como o ministrio desgastante, e ningum pode cumprir o difcil papel de pastor se no tiver a conscincia de que foi comissionado por Deus. Na qualidade de pastores e tutores eclesisticos, fazse necessria nossa orientao aos aspirantes e candidatos ao Ministrio de que no h como algum sobreviver no pastorado, caso sinta que esta foi uma escolha sua e no de Deus. Parte XXXI O ANNCIO DA IGREJA Neste trecho, entendo que o Senhor Jesus apresenta a Igreja como seu propsito; assim como esboa sua composio, seu carter e misso: (MATEUS Cap: 16) [13] Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? Embora, em seu ministrio pblico, Jesus tenha interagido com quase todos os partidos judaicos: os herodianos, que, conforme indica o nome, eram partidrios de Herodes; os zelotes, que queriam, pela fora das armas, libertar Israel do domnio romano; os fariseus, ortodoxos estudiosos das escrituras; e os saduceus, partido da classe sacerdotal; foi com o povo que Jesus, de fato, desenvolveu o seu ministrio. Ao povo pregou; alimentou; curou. Foi com o povo que andou e que se confundiu. A pergunta era, portanto, uma aferio: o que as benos recebidas pelo povo geraram neste em termos de compreenso de quem Jesus era? [14] E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos profetas. A resposta deixou a desejar, conseguiram ver em Jesus um grande profeta, catalogaram-no entre os maiores, porm, no acertaram. Ouvir, ser curado e alimentado por Jesus no garantia de chegar a ter dele o conhecimento que d vida eterna (Jo 17.3). [15] Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? Outra aferio, esta mais importante: os discpulos conviveram com Jesus, obtiveram informaes privilegiadas, quer pelas perguntas que puderam fazer, quer por ensino exclusivo, quer pela observao no dia a dia. Detendo mais informaes, estavam mais preparados para responder; era de se supor que acertariam. [16] Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo", responde Pedro. Tu s o Cristo, o messias, 183

o salvador vislumbrado pelos patriarcas e anunciado pelos profetas. Certo, porm, incompleto, se parasse por a: todos criam que o messias seria o maior dos profetas (Dt 18.15), entretanto, um profeta. Pedro teria ido apenas um pouco mais adiante que o povo. Ele vai mais longe: "o filho do Deus vivo". Revolucionrio! Os telogos, de ento, diziam que Deus era nico, logo, no podia ter filho. Por que? Porque se Deus tivesse um filho, este teria de ser um Deus tambm, ento, j no seria um nico Deus, mas, dois deuses. Eles no conheciam a doutrina da Trindade, no sabiam que h trs pessoas e um s Deus. Pedro disse-o: Jesus de Nazar o Cristo; Jesus de Nazar Deus. Resposta completa. Os telogos entenderam que Deus haveria de mandar um salvador, entenderam ser um grande profeta - Moiss assim pareceu dizer (Dt 18.15) - no entenderam que, ao anunciar um salvador, Deus anunciava a sua visita. No imaginavam que a salvao humana custaria to grande preo. Franco Zefirelli, cineasta italiano, fez o filme Jesus, que chamou de seu afresco. O filme, originariamente, apresentado em duas partes, tinha, como trmino de sua primeira parte, cena que procurava retratar o texto que estamos trabalhando: Zefirelli descreve Pedro ajoelhando-se enquanto proferia a declarao em questo e, ato contnuo, os demais discpulos tomados pelo impacto da afirmao, testemunhando sua concordncia, tambm se ajoelham. No sei se foi assim mesmo que aconteceu, porm, indubitavelmente, a cena que mais se coaduna com a profundidade do que foi dito. Jesus mais que um profeta a ser ouvido; mais que um mestre a ser seguido; Deus a ser adorado. Esse o conhecimento, acerca de Jesus, que d vida eterna (Jo 17.30). [17] Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. No foi a convivncia com Jesus que os fez saber a verdade. Foi uma revelao! O conhecimento-experincia, acerca de Jesus, que d vida eterna, uma revelao do Pai - Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o TROUXER; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (JO 6:44). [18] Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Que pedra? A afirmao, ou melhor, a revelao: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo". Que igreja? Igreja uma palavra que pode ser traduzida por reunio, assemblia, nao e afins; por se tratar de ajuntamento de pessoas que tm afinidades, caractersticas e/ou objetivos comuns. Portanto, Jesus est falando de um grupo de pessoas especiais: as pessoas que receberam a mesma revelao que Pedro e os discpulos. A Igreja a reunio daqueles que, a exemplo de Pedro, receberam, do Pai, a 184

revelao de que Jesus Cristo Deus vindo para salvar-nos, que deve ser adorado, adorao, esta, que comea com a entrega da vida. A Igreja a reunio dos adoradores de Jesus. Neste sentido a misso da Igreja agradar o seu Senhor; a Igreja como noiva: - Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias dos ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva , a esposa do Cordeiro (AP 21:9); - Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo (AP 21:2). A noiva, na sua ao de adorar, a satisfao do desejo do Pai: - Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores (JO 4:23). e sobre esta pedra edificarei a minha igreja A partir da confisso-adorao: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" Jesus construir a sua igreja. Ser que a Igreja edificada enquanto e na medida em que adora? Paulo parece dizer que sim: - E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2CO 3:18). Ser que adorar passa, tambm, pela contemplao? Adorar tem vrias conotaes: prestar homenagens; reverenciar; prestar culto e, entre outras, tambm, contemplao. Por exemplo: Adorai o SENHOR na BELEZA da sua santidade (SL 96:9). Derek Kidner (Salmos - introduo e comentrio - ed. Vida Nova e Mundo Cristo) diz sobre adorar na beleza da santidade: "a verdadeira adorao reflete isto no amor e admirao dados a Ele." Adorao, aqui, o mesmo que contemplao amorosa. Nesta contemplao (adorao) somos edificados. O Pai desvenda-nos o rosto (por meio da revelao), mostra-nos o Filho e o Esprito Santo nos transforma. Assim Cristo edifica a sua Igreja. Torna-nos parecidos com Ele medida que o adoramos. Igreja , portanto, tambm, a reunio das pessoas que esto sendo transformadas pelo Esprito Santo imagem e semelhana de Cristo. contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, Qual o espelho? Penso e algumas coisas que devem ser usadas como espelho: i- a bblia: JO 5:39 - Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. A Igreja l as escrituras para ver Jesus, no apenas para ter informaes sobre ele. Ele a vida eterna que est no texto sagrado. ii- a criao: SL 19:1 - Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos. A natureza expressa a glria de Deus. A glria de Deus a sua bondade (Ex. 33.19). A igreja perscruta a natureza para ver Jesus, a encarnao da bondade de Deus. 185

A palavra reunio pode dar uma conotao equivocada: de que s h igreja quando essas pessoas, de caractersticas especiais, e encontram. Por isso gosto muito do que o Pedro disse: 1PE 2:9 - Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Alis, Jesus disse "e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" num contexto muito peculiar: Haviam trs naes, representadas por trs cidades, que tinham pretenses universais: romanos, representados por Roma; judeus, representados por Jerusalm e os gregos, representados por Atenas. Os romanos acreditavam que a salvao do mundo estava em todos se submeterem sua "pax", o que significava submeter-se a eles. Os judeus acreditavam que a salvao dos homens estava na submisso destes a eles que, como sacerdotes, os conduziriam no caminho de Deus; os gregos, por sua vez, acreditavam que a tal salvao estava em todos submeterem-se a seu modo de pensar. e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Jesus diz que vai fundar uma nao que libertar de fato os homens do inferno. Pois, sua nao atacar o inferno e as portas deste no resistiro ao ataque daquela, liberando os seus prisioneiros. Por que ataque? Porque fala das portas no prevalecerem. Jesus falava no contexto das cidades muradas, onde a porta o ltimo bastio, a ltima defesa, se as portas no resistem ao ataque, a cidade invadida e tomada. Outro elemento que, penso, est contido nessa afirmao o fato de a igreja ser o brao ministerial de Jesus Cristo, uma nao de soldados da libertao, pois, como disse Joo: 1JO 3:8 -Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. Eis o projeto de Jesus: uma nao de adoradores - a noiva; uma nao de soldados - o corpo. O corpo depende da noiva. A medida que a igreja vai sendo edificada vai, tambm, assumindo seu papel ministerial, ou seja, destruindo as obras do diabo. Quanto mais a igreja adora, mais eficaz se torna contra o inferno. Parte XXXII O PADRO BBLICO DE AVIVAMENTO Qual o padro bblico de avivamento? Os avivamentos bblicos oferecem alguma coordenada para a renovao da igreja evanglica no Brasil de hoje? Estas so algumas das perguntas que procuraremos responder no decorrer desse estudo. 186

I - O significado bblico do termo "Avivamento":. 1.1. No Antigo Testamento:. O verbo hebraico hyh (avivar) tem o significado primrio de "preservar" ou "manter vivo". Porm, "avivar" no significa somente preservar ou manter vivo, mas tambm purificar, corrigir e livrar do mal. Esta uma conseqncia natural em toda vez que Deus aviva. Na histria de cada avivamento, dentro ou fora da Bblia, lemos que Deus purifica, livra do mal e do pecado, tira a escria e as coisas que estavam impedindo o progresso da causa (1). O verbo "avivar", em suas vrias formas (2), usado mais de 250 vezes no Antigo Testamento, das quais 55 vezes esto num grau chamado piel. Um verbo nas formas do Piel expressa uma ao ativa intensiva no hebraico. Neste sentido, o avivamento sempre indicado como uma obra ativa e intensiva de Deus. Alguns exemplos de sua ocorrncia so as clssicas oraes de Davi, como esta: "Porventura, no tornars a vivificar-nos (3), para que em ti se regozije o teu povo?" (Sl 85.6) (4), e da clssica orao do profeta Habacuque: "Tenho ouvido, Senhor, as tuas declaraes, e me sinto alarmado; aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia" (Hc 3.2). 1.2. No Novo Testamento:. Encontramos no Novo Testamento grego um conjunto de palavras que expressam o conceito bsico de avivamento. So elas: 'egero, 'anastso, 'anzoe e 'anakanoo. Outras palavras gregas comparam o avivamento ao reacender de uma chama que se apaga aos poucos (cf. 'anazopyro em 2 Tm 1.6) ou uma planta que lana novos brotos e "floresce novamente" (cf. 'anaphllo em Fp 4.10). No Novo Testamento grego as palavras supracitadas aparecem, no contexto de avivamento, apenas sete vezes, embora a idia bsica de avivamento seja sugerida com mais freqncia. Uma possvel explicao para o uso escasso dos termos, em comparao ao Antigo Testamento, que o Novo cobre apenas uma gerao, durante a qual a Igreja Crist desfrutou, na maior parte do tempo, um grau incomum de vida espiritual. II - O que no avivamento bblico:. Antes de falarmos sobre avivamento bblico, propriamente dito, acreditamos ser de grande ajuda uma abordagem, mesmo que rpida, do que no o padro bblico de avivamento. O Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu livro AVIVAMENTO URGENTE, apresenta sete interessantes razes sobre o que no deve ser entendido como avivamento de verdade. Sou devedor ao dileto colega por suas pertinentes observaes. 187

Transcrevo-as quase que na ntegra. 2.1. Avivamento no um programa agendado pela igreja. Avivamento no ao da igreja, mas de Deus. Avivamento obra soberana e livre do Esprito Santo. A igreja no promove e nem faz avivamento. A igreja no agente de avivamento. A igreja no agenda e nem programa avivamento. A igreja s pode buscar o avivamento e preparar o caminho da sua chegada. A igreja no produz o vento do Esprito, ela s pode iar suas velas em direo a esse vento. A soberania de Deus, no entanto, no anula a responsabilidade humana. O avivamento jamais vir se a igreja no preparar o caminho do Senhor (5). O avivamento jamais acontecer se a igreja no se humilhar. Sem orao da igreja, as chuvas torrenciais de Deus no descero. Sem busca no h encontro. Sem obedincia a Deus, jamais haver derramamento do Esprito. Contudo, quem determina o quando e o como do avivamento Deus. Ele soberano. David Brainerd orou vrios anos pelo avivamento entre os ndios peles vermelhas no sculo XVIII. Aquele jovem, ajoelhado na neve, suava de molhar a camisa, em agonia de alma, em orao fervente, em favor daqueles pobres ndios. Quando o seu corao parecia desalentado e j no havia prenncios de chuva da parte de Deus, o Esprito foi poderosamente derramado e os coraes se dobraram a Cristo aos milhares. 2.2. Avivamento no mudana doutrinria. Cometem ledo engano aqueles que querem descartar a teologia e desprezar a doutrina na busca do avivamento. Desprezar a doutrina dinamitar os alicerces da vida crist. Desprezar a doutrina querer levantar um edifcio sem lanar o fundamento. Desprezar a doutrina querer por um corpo de p e em movimento sem a estrutura ssea. No h vida piedosa sem doutrina. A doutrina a base da tica. A teologia me da tica. "Assim como o homem cr no seu corao, assim ele " (Pv 23.7). Vida sem doutrina gera misticismo e experiencialismo subjetivista. Avivamento sem doutrina fogo de palha, movimento emocionalista, experiencialismo personalista e antropocentrista. Deus tem compromisso com a verdade e a sua Palavra a verdade e todo avivamento precisa estar fundamentado na Palavra. O avivamento precisa estar norteado pelas Escrituras e no por sonhos e vises. Precisa estar dentro das balizas da Bblia e no dentro dos muros de revelaes subjetivistas, muitas vezes feitas na carne. 2.3. Avivamento no mudana litrgica. Muitos crentes confundem avivamento com forma de culto, com liturgia animada, 188

com coreografia e instrumental aparatoso. Louvor no encenao. No mimetismo. No ritualismo. No emocionalismo. No apenas seguir formas pr-estabelecidas, como bater palmas, dizer aleluia, amm e levantar as mos. Louvor no pululncia, gingos e dana (6). Louvor que apenas levanta as mos para o alto, mas no as estende para o necessitado no agrada a Deus. A Bblia ordena levantar mos santas ao Senhor, num gesto de rendio e entrega (I Tm 2.8). Louvor em que a pessoa apenas saltita e pula, mas no vive em santidade, ofensa a Deus. Louvor que apenas verbaliza coisas bonitas para Deus, mas no leva Deus a srio na vida fogo estranho diante do Senhor. Louvor que no produz mudana de vida, quebrantamento, obedincia e no leva as pessoas a confiarem em Deus, no louvor, barulho aos ouvidos de Deus. Assim diz o Senhor: "Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos; porque no ouvirei as melodias das tuas liras" (Am 5.23). Hoje estamos vivendo a poca dos shows evanglicos, dos show-men, dos animadores de programas religiosos, do "rock evanglico", das msicas badaladas por um ritmo sensual. Mais do que nunca preciso tocar a trombeta em Sio e condenar a idia de que precisamos imitar o mundo para atrair o mundo. A msica do mundo tem entrado nas igrejas, para vergonha nossa e para derrota nossa. O louvor que agrada a Deus precisa ser em esprito e em verdade. O louvor precisa ser bblico, seno fogo estranho. Davi, no Salmo 40, versculo 3, fala-nos sobre as balizas do louvor que agrada a Deus: "E me ps nos lbios um novo cntico, um hino de louvor ao nosso Deus; muitos vero estas coisa, temero e confiaro no Senhor". Primeiro, vemos a origem deste cntico: "E me ps nos lbios". Este louvor vem de Deus e no do homem. Segundo, vemos a natureza deste cntico: "E me ps nos lbios um novo cntico". No um novo de edio, mas novo de natureza. um cntico que expressa a marca da sua nova vida, liberta do tremendal de lama (v2). Terceiro, vemos o objetivo deste cntico: "... Um hino de louvor ao nosso Deus". Este cntico no para entreter ou agradar o gosto e preferncia das pessoas. Este cntico vem de Deus e volta para Deus. Deus o seu alfa e o seu mega. Quarto, vemos o resultado deste cntico: "Muitos vero estas coisas, temero e confiaro no Senhor". O louvor bblico leva as pessoas a temerem a Deus, a confiarem em Deus. O verdadeiro louvor leva as pessoas a se voltarem para Deus. O louvor no um espao da liturgia. Louvor a totalidade da vida. "Bendirei ao Senhor em todo o tempo, o seu louvor estar sempre nos meus lbios" (Sl 34.1). luz destas coisas, preciso dizer que avivamento no mudana litrgica, mudana de vida. Avivamento no histeria carnal, choro pelo pecado. Deus no procura adorao. Ele procura adoradores.

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Todavia, preciso dizer que, embora o avivamento no seja mudana de liturgia, todo avivamento mexe com a liturgia. O avivamento desinstala a liturgia ritualista, cerimonialista, formalista, fria e morta e pe em seu lugar uma liturgia viva, alegre, ungida, onde h liberdade do Esprito, sem abandonar a ordem e a decncia. Em pocas de avivamento, a liturgia desingessada e o povo com alegria e liberdade do Esprito adora a Deus, em esprito e em verdade, sem regras rgidas prestabelecidas. Cada culto um acontecimento singular, novo, onde h abertura para o que Deus deseja falar e fazer com o seu povo. Hoje existem muitos cultos solenes, aparatosos, pomposos, mas esto mortos. Disse J. I. Packer no seu livro "Na Dinmica do Esprito": "No h nada mais solene do que um cadver. H cultos solenes que esto mortos". Embora o avivamento no seja mudana litrgica, todo avivamento muda a liturgia, tornando-a bblica, alegre, ungida, dirigida pelo Esprito de Deus. Devemos clamar como os puritanos: "Queremos liturgia pura". 2.4. Avivamento no uma nfase carismtica unilateral. Muitas pessoas hoje esto limitando o avivamento a milagres, curas e exorcismos, sem observarem a abrangncia global da doutrina pneumatolgica. Este um srio perigo. Toda vez que super-enfatizamos uma verdade em detrimento de outra, ns produzimos deformaes e distores nesta verdade. Deus pode e faz maravilhas, curas e prodgios extraordinrios quando Ele quer. Ele soberano. Ningum pode deter a sua mo. Ningum pode ser o conselheiro de Deus. Ningum pode instruir a Deus e dizer o que Ele pode e o que Ele no pode fazer. Ningum pode obstacul-lo nem ensinar-lhe qualquer coisa. Ele faz tudo quanto Ele quer, como quer, onde quer, quando quer, com quem quer. "Ele faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade" (Ef 1.11). Ele no obedece agenda dos homens. Ele no se deixa pressionar. Ele livre. Entretanto, esta no a nfase do avivamento. A igreja hoje est correndo mais atrs de sinais do que atrs de santidade. A igreja hoje empolga-se mais com milagres do que com vida cheia do Esprito. A igreja hoje anseia mais as bnos de Deus do que o Deus das bnos. A igreja hoje busca mais uma vida antropocntrica do que teocntrica. Avivamento no efervescncia carismtica. Uma igreja pode ter todos os dons sem ser uma igreja avivada. Avivamento no conhecido pelos dons do Esprito, mas pelo fruto do Esprito. A igreja de Corinto possua todos os dons, todavia, era uma igreja imatura e beb espiritualmente. Naquela igreja profundamente carismtica, havia divises, cismas, brigas, partidos, contendas, imoralidade e irmos levando outros irmos aos tribunais mundanos. Havia falta de compreenso acerca do casamento e da liberdade crist. Naquela igreja a ceia do Senhor estava sendo incompreendida, os dons estavam sendo usados erradamente, a ressurreio dos crentes estava sendo negada, e a cooperao financeira com os pobres negligenciada. 190

 verdade que, em pocas de avivamento, os dons so buscados e exercidos para a glria de Deus e a edificao da igreja, mas a nfase carismtica no sinnimo de avivamento. 2.5. Avivamento no modismo. Muitos crentes, por desconhecimento, se posicionam contra o avivamento porque acham que ele a mais nova onda da igreja. Acham que avivamento uma coqueluche moderna e uma inovao sem nenhum respaldo bblico e histrico. Certamente, aqueles que assim pensam no estudam com critrio a Bblia nem a histria da igreja. Os pontos culminantes da igreja aconteceram em pocas de avivamento. Desde o Antigo Testamento que esta uma verdade incontestvel. s olhar para os grandes despertamentos na poca de Ezequias, de Josias e de Neemias. s ver o grande avivamento em Jerusalm, em Samaria, em Antioquia da Sria e em feso. s ver o que Deus fez na Reforma do Sculo XVI, na Inglaterra, no sculo XVIII e em outros grandes avivamentos da histria. Certamente, avivamento no uma onda, no um modismo. Ele possui firmes lastros histricos. Ele nossa herana e nosso legado e deve continuar sendo nossa aspirao e nossa busca constante. 2.6. Avivamento no uma viso dicotomizada da vida. Muitas pessoas, quando comeam a buscar avivamento, saem da realidade e enclausuram-se nos castelos inexpugnveis de uma espiritualidade isolada e monstica. Tornam-se to "espirituais" que j no sabem mais conviver com a vida, isolam-se, fazendo da vida uma caverna de fuga. Querem sair do mundo em vez de serem guardados do mal. Dividem a vida entre sagrado e profano, corpo e alma, matria e esprito. Acham que Deus est interessado apenas nas coisas espirituais. Acham que Deus s olha para a vida de trabalho na igreja, sem observar os negcios, a famlia, o trabalho, os estudos e a vida do dia-a-dia com o mesmo interesse. Esta no a viso bblica nem a viso do verdadeiro avivamento. Tudo em nossa vida vazado pelo sagrado. Toda a nossa vida cltica. Todo o nosso viver litrgico. O grande avivalista John Wesley lutou pelas causas sociais na Inglaterra ao mesmo tempo que pregou sobre avivamento. Finney pregou ardorosamente contra a escravido nos EUA no sculo passado ao mesmo tempo que foi o maior avivalista do seu pas. Joo Calvino atacou com veemncia os juros extorsivos em Genebra. O avivamento sempre traz profundas mudanas polticas, econmicas, sociais e morais. O avivamento no leva a igreja fuga, mas ao enfrentamento. 2.7. Avivamento no campanha de evangelizao. No podemos confundir avivamento com campanhas evangelsticas. Avivamento 191

 para a igreja, pessoas que j tm vida; evangelizao para o mundo, pessoas que esto mortas em delitos e pecados. Avivamento para crentes nascidos de novo; evangelizao para pecadores inconversos. Na evangelizao, a igreja trabalha para Deus; no avivamento, Deus trabalha para a igreja. Na evangelizao, a igreja vai aos pecadores; no avivamento, os pecadores correm para a igreja. Na evangelizao, os pregadores apelam aos pecadores; no avivamento, os pecadores apelam aos pregadores. III - O Padro Bblico de Avivamento: Podemos definir o avivamento bblico em dois sentidos distintos: 3.1. O sentido estrito de avivamento. Estritamente falando, avivamento algo que acontece unicamente no meio do povo de Deus. O Esprito Santo renova, reaviva e desperta a igreja sonolenta. revitalizao onde j existe vida. Ou, como disse Robert Coleman, "o retorno de algo sua verdadeira natureza e propsito" (7). Comentando um pouco mais sobre o sentido estrito de avivamento, diz o Dr. Martin Lloyd-Jones: uma experincia na vida da Igreja quando o Esprito Santo realiza uma obra incomum. Ele a realiza, primeiramente, entre os membros da Igreja: um reviver dos crentes. No se pode reviver algo que nunca teve vida; assim, por definio, o avivamento primeiramente uma vivificao, um revigoramento, um despertamento de membros de igreja que se acham letrgicos, dormentes, quase moribundos (8). Quando h esse impacto da obra do Esprito de Deus na vida da igreja, os resultados imediatos do avivamento so sentidos no povo de Deus: senso inequvoco da presena de Deus; orao fervorosa e louvor sincero; convico de pecado na vida das pessoas; desejo profundo de santidade de vida e aumento perceptvel no desejo de pregao do evangelho. Em outras palavras, a igreja amortecida e tristemente doente a primeira a ser beneficiada pelo avivamento. 3.2. O sentido amplo de avivamento. Como a prpria expresso define, neste sentido no apenas a igreja, mas a sociedade no-crist tambm beneficiada pelo avivamento. Isto acontece porque, alm da atuao soberana do Esprito Santo no mundo, na igreja passa a existir uma conscientizao profunda de sua misso; isto , a misso integral de servir o mundo evangelstica e socialmente. No avivamento a igreja vive a misso para a qual foi chamada. A sociedade no-crist, por sua vez, volta-se para Deus em resposta ao evangelho. Acertadamente o Dr. Hber de Campos comenta que "o reavivamento 192

comea na igreja e termina na comunidade maior onde ela vive. Os efeitos do reavivamento so muito mais perceptveis nas mudanas morais que acontecem na regio ou num pas onde ele acontece. Ele no se limita simplesmente aos membros das igrejas atingidas pela obra de Deus. Ele causa impacto em toda a comunidade onde a igreja de Deus est inserida" (9). Em suma, as duas caractersticas principais do avivamento so 1) o extraordinrio revigoramento da igreja de Cristo e 2) a converso de multides que at o momento estiveram fora dela na indiferena e no pecado. 3.3. Avivamento e a Bblia. Aqui tambm abordaremos dois aspectos essenciais do avivamento. 1) O padro bblico de avivamento a Bblia Por mais simplria e pleonstica que esta declarao parea ser, ela to autntica e singular como dois e dois so quatro. Estamos falando do nico padro inerrante e infalvel de avivamento: a Bblia. Uma vez que a Bblia a nossa nica regra de f e prtica, ela e somente ela que nos pode dar a direo certa deste assunto. A relao entre a Bblia e o avivamento to intrnseca que impossvel um avivamento de verdade sem que a Bblia faa parte dele. Alm disso, numa poca de tantos extremos como este em que vivemos, fundamental o equilbrio que s a Bblia oferece. Sabemos que hoje existem desde aqueles que vem toda e qualquer manifestao entusistica como avivamento, at queles que negam a sua existncia, ou quando muito acham que avivamento a mais nova onda do momento, uma coqueluche moderna, uma inovao humana sem respaldo bblico. necessrio, mais do que nunca, recorrermos lei e ao testemunho. Permita-me ilustrar o que queremos dizer por "extremos". Edwin Orr (10), uma das maiores autoridades sobre avivamentos, disse que viu duas igrejas nos Estados Unidos convidando pessoas para suas reunies de avivamentos. Uma delas dizia: "Reavivamento aqui todas s segundas-feiras noite", enquanto que a outra prometia: "Reavivamento aqui todas s noites, exceto s segundas-feiras". Orr menciona este fato para relatar um desses extremos em que a palavra "avivamento" ou "reavivamento" usada aleatoriamente, como se o avivamento fosse produzido simplesmente pelo desempenho humano com data e hora marcadas. Voltando ao lugar da Bblia no avivamento, importante salientar que ela foi, e sempre ser a espada do Esprito Santo em todo avivamento bblico. No existe verdadeira espiritualidade sem a Bblia. Observando os avivamentos ocorridos na Bblia e na histria da igreja, notamos que os objetos do Esprito eram sempre 193

persuadidos com e para a Bblia. Avivamento onde a Bblia no est presente no passa de um mero pentecostalismo convencional. "Um reavivamento", diz o Dr. Hber de Campos, "que produto da obra do Esprito Santo na igreja, certamente tem sua nfase naquilo que tem sido esquecido por muito tempo: a Palavra de Deus. A autoridade da Palavra de Deus passa ser algo extremamente forte num momento genuno de reavivamento. A Bblia passa novamente a ser honrada como a nica Palavra inspirada de Deus" (11). 2) O padro bblico de avivamento est na Bblia Os primrdios do avivamento bblico aparecem em Gnesis. Segundo Coleman, o que se pode chamar de "o grande despertamento geral" ocorreu nos dias de Sete, pouco depois do nascimento de seu filho Enos: "Ento se comeou a invocar o nome do Senhor" (Gn 4.26) (12). O nome Enos quer dizer fraco ou doente. O que deveras significativo. Considerando o assassinato de Abel (Gn 3.9-15) e o aparecimento cada vez mais forte de doenas na raa humana, o nome Enos era bastante adequado. " provvel que fosse um reflexo da conscincia da depravao humana e da necessidade da graa divina" (13). parte desta indicao no existe nenhum outro relato de avivamento no princpio da histria da raa humana. O relato subseqente do dilvio ilustra de modo dramtico o que acontece com um povo que no se arrepende de seus pecados. Depois temos os patriarcas que por vrios sculos lideraram o povo de Deus. Sempre que a vitalidade espiritual do povo se desvanecia, eles agiam como a fora que promovia novo vigor. O breve avivamento na casa de Jac um bom exemplo disso (Gn 35.1-15). Mais tarde, sob a liderana de Moiss, h perodos empolgantes de refrigrio, especialmente nos acontecimentos ligados primeira pscoa (Ex 12.21-28), na outorga da lei do Senhor no Sinai (Ex 19.1-25; 24.1-8; 32.1-35.29) e no levantamento da serpente de bronze no monte Hor (Nm 21.4-9). No tempo de Josu um despertamento espiritual predominou em suas campanhas, como na travessia do rio Jordo (Js 3.1-5.12) e na conquista de Ai (Js 7.1-8.35). Mas quando terminaram as guerras e o povo se assentou para desfrutar os despojos da vitria, uma apatia espiritual se apoderou da nao. Sabendo que seu povo estava dividido, Josu reuniu as tribos de Israel, em Siqum, e exigiu que cada um escolhesse, de uma vez por todas, a quem servir (Js 24.1-15). Um verdadeiro avivamento segue-se a esse desafio, prosseguindo durante "todos os dias de Josu, e todos os dias dos ancios que ainda viveram muito tempo depois de Josu, e sabiam toda a obra que o Senhor tinha feito a Israel" (Js 24.31). O perodo de trezentos anos de liderana dos juzes mostra os israelitas, de quando em quando, traindo o Senhor e servindo a outros deuses. O juzo de Deus inevitvel. Ento, aps longos anos de opresso, o povo se arrepende e clama ao Senhor (Jz 3.9,15; 4.3; 6.6,7; 10.10). Em cada ocasio Deus responde as oraes, enviando-lhes um libertador que liberta o povo na vitria contra os 194

inimigos. Um dos maiores movimentos avivalistas aparece no final desse perodo, sob a direo de Samuel (I Sm 7.1-17). Tempos de renovao ocorreram periodicamente no perodo dos reis. A marcha de Davi, entrando com a arca em Jerusalm, possui muitos ingredientes de um avivamento (2 Sm 6.12-23). A dedicao do templo, no incio do reinado de Salomo, outro grande exemplo (I Rs 8). O avivamento tambm chega a Jud nos dias de Asa (I Rs 15.9-15). E Josaf, outro rei de Jud, lidera uma reforma (I Rs 22.41-50), bem como o sacerdote Joiada (2 Rs 11.4-12.16). Outro poderoso despertamento vivenciado na terra sob a liderana do rei Ezequias (2 Rs 18.18). Por fim, a descoberta do livro da lei, durante o reinado de Josias, d incio a um dos maiores avivamentos registrados na Bblia (2 Rs 22,23; 2 Cr 34,35). Ainda, sob a liderana de Zorobabel e Jesua, outra vez comea a reacender um novo avivamento (Ed 1.1-4.24). Tendo as intimidaes dos inimigos induzido os judeus a interromperem a reconstruo do templo, os profetas Ageu e Zacarias entraram em cena para instigar o povo a prosseguir (Ed 5.1-6.22; Ag 1.1-2.23; Zc 1.1-21; 8.1-23). Setenta e cinco anos depois, com a chegada de outra expedio liderada por Esdras, novas reformas so iniciadas em Jerusalm, dando-se mais ateno lei (Ed 7.1-10.44). O avivamento alcana o auge poucos anos depois, quando Neemias se apresenta para completar a construo dos muros de Jerusalm e estabelecer um governo teocrtico (Ne 1.1-13.31). Uma orao por avivamento e a promessa de sua ocorrncia encontramos tambm em Joel 2.28-32; Habacuque 2.14-3.19 e Malaquias 4. No apogeu de um grande avivamento Jesus aparece e batizado por Joo Batista. Escolhe e treina seus discpulos; ascende aos cus, deixando-os na expectativa de receberam a promessa do Esprito (Lc 24.49-53; At 1.1-26). O poderoso derramamento do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, inaugura o avivamento que Jesus havia predito (At 2.1-47). "Marca-se, assim, o incio de uma nova era na histria da redeno. Por trs anos Jesus trabalhara na preparao desse dia - o dia em que a Igreja, discipulada por intermdio de seu exemplo, redimida por seu sangue, garantida por sua ressurreio, sairia em seu nome a proclamar o Evangelho 'at os confins da terra' (At 1.8)" (14). O livro de Atos registra a dimenso desse avivamento. Avivamento em Jerusalm, em Samaria, em Antioquia da Sria e em feso. E de l para c, so muitos os relatos da obra vivificadora do Esprito Santo na histria da igreja, como por exemplo, na Alemanha com a Reforma Protestante do sculo XVI, na Inglaterra no sculo XVIII, entre os negros Zulus da frica do Sul na dcada de 60 e na Coria do Sul nestes ltimos tempos, dentre outros. Que Deus derrame do seu Esprito sobre ns para que possamos, como igreja e povo brasileiros, experimentar mais uma vez daquele "fogo abrasador" que nos purifica e nos santifica para uma vida crist de obedincia sua Palavra.

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NOTAS (1) Cf. D. M. Lloyd-Jones, DO TEMOR F (2 ed. So Paulo: Editora Vida, 1987), pp. 73,4. Veja tambm, de Gerard Van Groningen, AVIVAMENTO SOB UM PRISMA VTERO-TESTAMENTRIO no site www.ipcb.org.br. (2) Os termos "avivamento", "reavivamento", "renovao", "despertamento", "vivificao", "reviver" e "tornar a viver" so usados no mesmo sentido. (3) O significado literal da expresso hebraica "vivificar-nos", do Salmo 85.6, "causa-nos viver", onde se reconhece que a vitalidade espiritual depende inteiramente de Deus. (4) O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida Nova, d a este Salmo o sugestivo ttulo: UMA ORAO PEDINDO REAVIVAMENTO. (5) Para um ponto de vista diferente, veja a obra do Dr. Paul E. Pierson, A HISTRIA DOS AVIVAMENTOS, material apostilado pela Faculdade Teolgica Sul Americana de Londrina - PR. (6) Uma posio semelhante foi apresentada pelo Rev. Edijce Martins Ferreira, em entrevista ao Jornal Brasil Presbiteriano (Abril/94, p. 12): "Confunde-se avivamento com atitude pessoal e inclusive corporal (fsica), com expresso emocional, levantar de mos, etc. Essas atitudes em si no so propriamente prejudiciais. Todavia, pela confuso que se faz a doutrina sai perdendo. H uma superficialidade doutrinria muito grande, porque se d nfase excessiva ao louvor, a sermes eletrizantes, a prticas pentecostais, quando avivamento to somente uma conscincia clara e profunda da vontade de Deus (que doutrinria) e uma disposio plena de obedincia (que prtica)". (7) R. Coleman, A CHEGADA DO AVIVAMENTO MUNDIAL (So Paulo: CPAD, 1996), p. 18. (8) D. M. Lloyd-Jones, OS PURITANOS: SUAS ORIGENS E SEUS SUCESSORES (So Paulo: PES, 1993), pp. 15,6. Veja tambm, do mesmo autor, o excelente livro AVIVAMENTO (So Paulo: PES, 1992) 320 pp. (9) Hber C. Campos, CRESCIMENTO DA IGREJA: COM REFORMA OU COM REAVIVAMENTO? In Fides Reformata, Vol I, N 1 (So Paulo: 1996), pp. 44,5. (10) Citado por Brian H. Edwards em REVIVAL! A PEOPLE SATURED WITH GOD (England: Evangelical Press, 1994), p. 25. (11) H. C. Campos, op. cit., p. 45. (12) R. Coleman, op. cit., p. 53. (13) Idem. (14) Idem, p. 61 Parte XXXII O QUE MINISTRIO? TEXTO 2 CORNTIOS 6:1-10 01. O MINISTRIO NO UMA PROFISSO E SIM UMA VOCAO - vocao pressupe - compromisso, disposio e acima de tudo uma viso clara do trabalho que vai realizar. 196

- qual a sua viso do seu ministrio pessoal? 02. VAMOS VER O MINISTRIO PELA PERSPECTIVA DE PAULO - 2 Corntios 6: 1-10 2.1 - Em primeiro lugar vamos examinar os fatores internos que influem no ministrio cristo. Se no soubermos administrar esses fatores, acabaremos desistindo no meio do caminho. A - Na muita pacincia - pacincia - significa a habilidade em conservar o projeto do ministrio mesmo quando as guas so agitadas. Esta habilidade hoje est muito comprometida. Poucos so os pastores que demonstram pacincia no exerccio do ministrio. - Ser paciente - no ser simplesmente ser gentil. O sentido da palavra aponta para um esprito de perseverana, de permanncia, de estabilidade, de firmeza! - Crisstomo afirmou: "a pacincia um porto que desconhece tempestades". - Pergunta: voc tem exercido esta pacincia em seu ministrio? B - Nas aflies - esta palavra tem o sentido de "espremer", "restringir", "afligir". No podemos nos esquecer de que o pastor antes de tudo um sacerdote chamado para interceder junto a Deus pelo povo. As aflies no podem nos afastar deste propsito. - H duas situaes neste contexto que precisam ser compreendidas: - A primeira a de aceitar as aflies como uma disciplina de Deus. Isto . Tudo o que acontece nesse campo de dores vem de Deus. Esse conceito nasceu no Sc. XVII na Frana e na Itlia e foi chamado de Quietismo. A sntese desse movimento era que o mal foi planejado para o nosso bem. Portanto devemos nos aquietar. - O outro lado que se ope frontalmente ao quietismo, chamado de Ativistas. Para os ativistas, atravs do exerccio da f, podemos acabar com todas as enfermidades, com todas as dificuldades da vida. Todo mal vem de Satans e deve ser enfrentado com ousadia! - O pastor segundo os ativistas no deve ficar deprimido. Tem de ser um heroi 24 horas por dia! Ns sabemos que h momentos no ministrio em que a vontade de desaparecer, de vesuviar, de largar tudo. Vale a pena reler Romanos 12:12 "Sede pacientes na tribulao..." C - Nas privaes - um dos grandes problemas do ministrio que o pastor nunca se acha fraco. Somos e procuramos exteriormente demonstrar uma fora que muitas vezes no temos. O medo de fracassar um fantasma que ronda com muita freqncia o 197

pastorado. - Privao - tem o sentido de passar por "experincias adversas". Quem ainda no passou por esses vales profundos de pobreza ministerial. - H momentos em que a Bblia parece um livro fechado. Voc no consegue tirar nem uma gota de inspirao. - Ilust. eu ouvi uma certa ocasio um pastor afirmar que ns precisamos ter pelo ao menos trs pessoas compartilhando do nosso ministrio. - Em primeiro lugar voc precisa de um Timteo - algum a quem voc possa ensinar. Algum que dependa de voc para vencer as dificuldades da vida. Quando voc tem algum sob sua responsabilidade voc se desdobra em busca de socorro. o que os pais fazem com os filhos. - Em segundo voc precisa de um Barnab - algum que esteja no mesmo nvel espiritual que voc. Algum com quem voc possa se abrir, contar suas frustraes e receber todo apoio. Este ponto muito importante no ministrio pastoral. Voc no pode caminhar sozinho, e no deve se abrir com muita gente. Eu sei que muito difcil voc se abrir com um colega com o qual voc no tem uma amizade verdadeira. Mas sempre h algum mais prximo de ns. - Em terceiro lugar voc precisa de um Paulo - algum que esteja acima de voc e que possa orient-lo nos seus momentos difceis. Algum que possa servir de referencial para voc nos momentos de provao. D - Nas angstias - o sentido aqui de "estreitamento". A idia que o ministro pode a qualquer momento ser confinado, ser levado a um ambiente apertado, fechado. - So frequentes os momentos em que os espaos diminuem. Voc se esfora, luta mas no consegue avanar, no consegue progredir. - Aqui surge um outro problema. Nestas circunstncias o pastor levado a se esconder atrs de disfarces. - Ado tentou se disfarar com uma folha de figueira. Procurou encobrir o seu erro camuflando-se diante de Deus. - Pedro por sua vez demonstrou um esprito de arrogncia quando foi confrontado pela criada - Marcos 14:66-71 - Ananias e Safira - usaram a aparncia de santidade para impressionar o apstolo Pedro. Angstia faz parte do ministrio. 2.2 - Em segundo lugar vamos examinar os fatores externos que acontecem com muita frequncia no ministrio. A - Em aoites - o sentido desta palavra aponta para um dos sofrimentos maiores do ministrio. Esse sofrimento no tem muito a ver com sofrimento fsico. Hoje isto quase no acontece. O enfoque maior desta palavra se refere as "feridas", aos "golpes" que recebemos em nossas emoes, em nossa mente. 198

- Aqui tambm corremos um outro perigo: o de produzir um estado de melancolia. Freud analizando os aspectos da melancolia chegou concluso que ela produz "uma anulao do interesse pelo mundo exterior, uma perda da capacidade de amar, uma inibio de toda atividade e uma diminuio dos sentimentos de valor prprio at o ponto de auto-recriminaes e auto-injrias..." (As Mscaras da Melancolia, pg. 87). - Paulo tinha as marcas de Cristo em seu corpo. Estas marcas ainda so necessrias ao ministrio. - Lembre-se: ministrio sem dor no ministrio. Precisamos estar preparados para sofrermos esses golpes. Eles fazem parte da nossa chamada. B - nas prises - eu creio que no estamos ferindo o texto bblico ao aplicarmos estas experincias de Paulo em nosso contexto social. Hoje poucos sabem o que uma priso. Poucos so os pastores que exercem esse ministrio. - Devemos portanto pensar em priso no sentido de no termos outro espao para viver a no ser o do ministrio. Fomos aprisionados por Cristo. (Efsios 3:1). Mesmo com todas as dificuldades j apontadas, no podemos fugir desse compromisso. C - nos tumultos - o sentido aqui de "vacilao", de "instabilidade", de "desesperana". Neste ponto ns podemos nos identificar com o apstolo Paulo. Ainda hoje sofremos este tipo de problema na igreja. H muita gente interessada em tumultuar o ambiente. H correntes contrrias que tentam desestabilizar o nosso ministrio. importante saber que no estamos livres de tumultos na igreja. - O perigo querer punir os autores desses conflitos. C.S. Lewis fala da "paixo vingativa". Ele diz que fcil alimentar um esprito de desforra. Ficamos na espreita aguardando uma oportunidade para crucificar aqueles que provocaram as divises. 2.3 - Em terceiro lugar Paulo mostra o que o ministrio exige de cada um de ns. Ele aponta um trio de atividades que no podem ser menosprezadas. A - nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns. - O Bispo Roberto sempre dizia: "ministrio trabalho, no distrao". Eu no sei quanto tempo voc dedica ao exerccio de vigiar, de jejuar. - Eu sei que cada pastor tem um sistema prprio de vida. O que no pode ser esquecido que sem trabalho o ministrio no cresce. E esse trabalho exige momentos de reflexo, de isolamento, de afastamento de tudo e de todos para ouvir a voz de Deus. - Sobre o isolamento pastoral, George Barna diz algo muito interessante: Ele fala da ausncia programada do pastor. "Uma estratgia que funciona bem, no caso da maioria das igrejas crescentes, fazer o pastor afastar-se da igreja, para uma 199

ausncia planejada". E afirma: "Nas igrejas crescentes, a breve ausncia do pastor realmente fortalece a sua igreja, fazendo o resto da equipe funcionar como uma unidade . Eles experimentam a alegria de saber que a igreja no um espetculo de um nico homem." (Igrejas amigveis e acolhedoras). 2.4 - Em quarto lugar Paulo nos mostra como devemos ser. Uma srie de virtudes so apresentadas neste bloco. A - na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo, no amor no fingido. - pureza - significa simplicidade, sinceridade, transparncia. - saber - estar afinado com o movimento da cincia. No ficar alheio ao que acontece no mundo. - longanimidade - fala de tolerncia, de resistncia. Ser paciente para com os demais. - na bondade - generosidade, gentileza. - no Esprito Santo - no poder do Esprito. - eu disse a igreja que ns perdemos um pouco da nossa caracterstica. Pouco falamos sobre os dons do Esprito. Temos dado pouca nfase nas manifestaes do Esprito. Esta falta enfraquece o ministrio. - no amor no fingido - amor no teatral. No devemos apenas interpretar um papel que no vivemos na realidade. 2.5 - Em quinto lugar Paulo mostra o que devemos fazer em nosso ministrio. A - na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas; por honra e por desonra, por infmia e por boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros; como desconhecidos e, entretanto bem conhecidos; como se estivssemos morrendo e, contudo, eis que vivemos; como castigados, porm no mortos; entristecidos, mas sempre alegres ; pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo. - H uma srie de paradoxos neste texto. Assim o ministrio pastoral. Temos tudo e ao mesmo tempo no temos nada. - Quem consegue entender esta composio bblica consegue tambm exercer um trabalho rico e abenoado por Deus. - Ns fomos chamados para um ministrio singular. H muitas oportunidades a nossa frente. Que ningum desanime nesse caminhar. ORLANDO COSTA E A IGREJA BRASILEIRA Introduo Orlando E. Costas (1942-1987) nasceu em Porto Rico e faleceu nos Estados Unidos, vitimado por um cncer, aos 45 anos de idade. Era pastor e telogo batista. Graduou-se doutor em teologia e missiologia nos Estados Unidos. Foi reitor e professor do Seminrio Bblico Latino-Americano de Costa Rica; fundou o 200

Centro Evanglico Latino-Americano de Estudos Pastorais (CELEP), em 1973, em San Jos, Costa Rica. Atuou como administrador da faculdade do Eastern Baptist Theological Seminary, na Filadlfia, onde tambm foi professor de missiologia e diretor de estudos hispnicos. Alm disso, ocupou o cargo de segundo vicepresidente do Conselho Latino-Americano de Igrejas (CLAI) e, na ocasio de seu falecimento, atuava como professor no Andover Newton Theological School, em Massachussetts, e como vice-presidente da Fraternidade Teolgica LatinoAmericana. Orlando Costas esteve no Brasil em junho de 1984, participando da V Semana de Atualizao Teolgica. Admirou a liderana jovem da igreja brasileira e criticou seu fraco desempenho teolgico. O renomado telogo considerava-se um "telogo na encruzilhada". Entendendo que a f no "uma herana familiar", sentiu-se atrado pela evangelizao do povo latino-americano. Costas rompeu com a cultura anglo-saxnica e a mentalidade colonialista que subjuga os povos latinoamericanos. Questionou a hegemonia poltica na Amrica Latina, rejeitando o que chamou de "imprio norte-americano". Assim, enveredou-se pela "libertao social e cultural", entendendo que a misso da igreja no simples comunicao da f, mas o mundo em sua complexidade, o que requer a mobilizao da igreja em busca de uma prtica libertadora integral. Entre seus escritos so dignos de destaque o artigo Dimenses do Crescimento Integral da Igreja e o livro Compromiso y Misin. (1). Esta pesquisa uma simples tentativa de se aplicar os conceitos de crescimento da igreja de Orlando Costas a nossa realidade brasileira. No um trabalho original no que se refere ao estudo dos tipos de crescimento propriamente dito. Ren Padilla, por exemplo, faz um comentrio interessante sobre as dimenses do crescimento integral de Orlando Costas em seu artigo Avaliao Teolgica do Ministrio Integral em Servindo com os pobres na Amrica Latina: Modelos de Ministrio Integral. Contudo, Padilla amplo demais. Seu enfoque a Amrica Latina como um todo. Nosso trabalho visa a igreja brasileira em solo brasileiro. 1. O CRESCIMENTO NUMRICO DA IGREJA BRASILEIRA O crescimento numrico da igreja evanglica brasileira deve fazer parte do desejo de todo cristo sincero, porque uma igreja que no cresce est fora dos propsitos de Deus. Entretanto, tal crescimento no deve ser almejado e nem considerado sadio quando a tica crist est em jogo. Crescimento de igreja sem sade mera inchao; sade sem crescimento contradio de termos, pois o crescimento deve ser o resultado natural de uma igreja saudvel. Orlando Costas, por exemplo, era cuidadoso em sua anlise de crescimento numrico de uma igreja. Embora reconhecesse o valor, a importncia e a necessidade de uma igreja crescer, no se deixava impressionar simplesmente com nmeros. Haja vista o clssico episdio em que Orlando Costas visitou uma igreja pentecostal no Chile. Chegando l, constatou que uma igreja como aquela no podia crescer saudavelmente estando, ao mesmo tempo, atrelada ditadura 201

militar do general Augusto Pinochet. Alm disso, o rol de membros de uma igreja, segundo Costas, tambm no pode servir como critrio de avaliao de crescimento. Ele entendia que antes de tudo algumas questes importantes deveriam ser levadas em considerao, como por exemplo: O crescimento motivado pelo Esprito Santo? O crescimento est relacionado com os frutos do Esprito? A f do crente vibrante, calorosa e esperanosa? Ele amoroso? Sua f vista atravs da ao? A fidelidade, espiritualidade e encarnao (2) esto presentes na vida da igreja? Estas questes so fundamentais para se avaliar o crescimento da igreja brasileira hoje. preciso discernimento e critrio de avaliao. Todo crescimento de igreja, ou mesmo a falta dele, deve ser criteriosamente analisado. Na questo de crescimento da igreja no podemos ser totalmente crdulos de um lado e nem cticos do outro. Os extremos so sempre perigosos. As indagaes levantadas por Costas precisam ser ponderadas por todos ns, e por uma razo bvia: no Brasil existe uma forte tendncia em se achar que todo e qualquer crescimento de igreja obra do Esprito Santo. importante deixarmos claro que Orlando Costas no era (e jamais foi) contra o crescimento da igreja. Pelo contrrio. O que Costas questionava, e com razo, eram os meios muitas vezes utilizados para se chegar em tal crescimento. Orlando Costas dizia que o crescimento numrico da igreja, propriamente dito, " parte fundamental do ser da igreja" (3), pois nenhuma igreja foi formada para ficar estagnada e parada no tempo. Embora nem todas as igrejas tenham vocao para ser mega-igreja, todas devem crescer. Isto um princpio bblico que Costas fazia questo em destacar. Temos no Brasil igrejas abenoadas: algumas grandes, outras nem tanto, mas que esto crescendo saudavelmente. Contudo, esta no a realidade geral em nosso pas. Independente de ser pentecostal ou histrica, sabemos de tantas igrejas que esto marcando passo, engessadas em suas tradies ou em seus usos e costumes, com pouca ou nenhuma perspectiva de sua misso e de seu crescimento. Por outro lado, existem aquelas que experimentam um crescimento fenomenal e intrigante at. As igrejas pentecostais do Brasil sempre sero um desafio saudvel s igrejas histricas. Contudo, fica a pergunta: aquelas esto crescendo realmente com sade, do mesmo modo como estas deveriam crescer? 2. O CRESCIMENTO ORGNICO DA IGREJA BRASILEIRA Vimos no tpico anterior que o crescimento numrico no tem sido to favorvel para a igreja evanglica brasileira de modo geral. O que no significa dizer que no haja igrejas crescendo com autenticidade, de acordo com os preceitos bblicos. Porm, esta no a regra geral. E por que no? Porque nem sempre a tica crist de uma vida santificada tem andado de mos dadas com o crescimento de nossas igrejas. O que, por si s, segundo Orlando Costas, no 202

pode ser aceito como crescimento verdadeiro. E o que dizer do crescimento orgnico da igreja? Primeiramente preciso saber o que crescimento orgnico na concepo de Costas. De acordo com ele, esta dimenso inclui aspectos da vida interna da igreja como "sua forma de governo, sua estrutura financeira, seus lderes, o tipo de atividade na qual investe seu tempo e recursos e sua celebrao cultural" (4). Costas entendia que estas devem ser preocupaes salutares e necessrias. Entretanto, o crescimento orgnico da igreja no deve ser introspectivo, voltado para dentro de si mesmo. Costas fazia questo de deixar isso bem claro (5) e Ren Padilla interpretou muito bem o pensamento do missilogo quando disse: "Ele (o crescimento orgnico) abrange, entre outras coisas, o desafio da contextualizao da igreja em uma situao histrica definida, na inteno de constituir-se em uma verdadeira comunidade com razes autctones" (6). O crescimento orgnico um dos tipos mais naturais de crescimento experimentado pela igreja brasileira, pena que s avessas. Segundo pesquisas, cerca de 80% a 90% dos recursos financeiros, formao de lderes, uso do tempo e do templo esto voltados para o deleite de nossas prprias igrejas. A igreja evanglica brasileira de modo geral ainda no se conscientizou de sua misso fora dos portes como sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5.13,14). Um bom (ou seria mau?) exemplo disso o que a igreja geralmente faz com seus novos membros ou recm-convertidos. Bruce Shelley expressou a mesma preocupao de Costas quando advertiu: "Infelizmente, as igrejas tendem a 'eclesiastizar' seus membros. Sua obedincia a Cristo se faz apenas mediante canais institucionais ou pietistas: reunies e programas, ou reunies de orao e grupos de discipulado. A nossa evangelizao, no geral, tira o convertido do mundo e jamais o envia de volta a ele. Nosso alvo deve ser a misso da mesma pessoa no mundo, todavia uma nova pessoa com novas convices e padres. Se o primeiro mandamento de Jesus foi 'Vinde' o segundo foi 'Ide'. Devemos reentrar no mundo de que samos, s que agora como embaixadores de Cristo" (7). As palavras de Shelley deve nos levar a uma reflexo sria, at porque o maior potencial de uma igreja o crente novo. A igreja no pode servir de tropeo para ela mesma. H alguns anos escrevi uma lio para a escola dominical na qual dizia: "Reconhecemos que h muita coisa boa que uma igreja local pode fazer alm de misses, mas, por outro lado, se a 'muita coisa boa' estiver desassociada de misses, ento no to boa quanto se pensa'. luz do que vimos at aqui, a concluso que chegamos que a igreja brasileira no , essencialmente, uma igreja missionria. Boa parte de nossas igrejas que pensam serem missionrias na verdade apenas fazem misses, quando fazem! Um exemplo a ser considerado a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), denominao da qual sou pastor. Infelizmente a IPB hoje o que jamais deveria 203

ser. A igreja que se orgulha de sua teologia calvinista esquece que Calvino possua uma conscincia missionria profunda (8) sendo, inclusive, o responsvel pelo envio dos primeiros missionrios ao Brasil em 1555 (9). Fruto direto da obra missionria de Ashbel Green Simonton em 1859, a IPB deveria ser, atualmente, uma das denominaes mais missionrias do pas. verdade que sua viso e misso, de uns tempos para c, vem progredindo , porm, ainda tem muita estrada para se rodar, pois preciso resgatar por completo a boa herana reformada, no apenas em seu aspecto teolgico, mas sobretudo na totalidade daquela misso integral que ficou perdida em algum lugar do passado. Saindo do particular para o geral, alm de uma conscientizao missionria, propriamente dita, a igreja brasileira precisa passar por uma revitalizao de suas estruturas, tornando-as mais funcionais e principalmente por uma estruturao doutrinria que se expresse na vida prtica. Infelizmente falta s doutrina e santidade de vida no povo de Deus, o que vem comprometendo seriamente o evangelho e a aceitao do mesmo por parte da sociedade. 3. O CRESCIMENTO CONCEITUAL DA IGREJA BRASILEIRA A igreja brasileira no um caso perdido. Pelo contrrio, uma igreja que est caminhando, embora a passos no to largos como gostaramos, mas caminha na esperana de um futuro promissor. Com a graa de Deus chegaremos l! Aos poucos o velho conceito de fazer misses vai dando lugar ao ser misses. Isto est acontecendo porque a igreja, consciente ou inconscientemente, comea a crescer conceitualmente tambm; o que significa, segundo Costas, "expanso na inteligncia da f: o grau de conscincia que a comunidade eclesial tem a respeito da sua existncia e razo de ser, sua compreenso da f crist, seu conhecimento da fonte dessa f (as Escrituras), sua interao com a histria dessa f e sua compreenso do mundo que rodeia. Esta dimenso d igreja firmeza intelectual para enfrentar a todo tipo de doutrina e capacidade crtica para evitar a fossilizao e garantir a criatividade evangelizadora, orgnica e tica" (10). Talvez um dos telogos que mais chamou a ateno da igreja para sua dimenso conceitual (embora no com esta terminologia, mas com a mesma nfase), tenha sido o Dr. Martin Lloyd-Jones, um pastor britnico j falecido. Li vrios livros do Dr. Jones e notei que muito da preocupao conceitual de Orlando Costas era a daquele tambm. O doutor costumava dizer, por exemplo, que "se voc estiver errado em sua doutrina, estar errado em todos os aspectos da sua vida" (11). O crescimento conceitual da igreja o que poderamos chamar de "dimenso central da igreja". A qualidade da qual se derivam todas as outras dimenses. importante lembrar que Orlando Costas entendia corretamente as dimenses do crescimento integral da igreja como um sistema interligado. A ausncia de qualquer uma daquelas dimenses (numrica, orgnica, conceitual ou diaconal) 204

acarretaria numa deficincia danosa. Na verdade, cada dimenso da igreja s tem razo de ser se for vivenciada nas outras. Citemos um pequeno exemplo: Crescimento numrico sem qualidade pode ser comparado ao cncer que cresce mas no bom. Qualidade sem crescimento inconcebvel. A igreja evanglica brasileira ainda no entendeu como deveria essas dimenses e suas implicaes. E de quem a culpa? Certamente so daquelas lideranas que muitas vezes refletem em suas igrejas uma mentalidade tacanha e retrgrada. So aquelas pessoas que confundem a boa tradio bblica e evanglica pelo tradicionalismo mrbido; inovao saudvel e revitalizadora pelo inovacionismo e oba-oba. luz do que vimos at aqui fica difcil dizer: "A igreja brasileira tem esta cara". De certo modo, ainda somos uma grande colcha de retalhos; porm, esta dimenso que nos faz olhar para dentro de ns mesmos, sem deixar de olhar para fora, precisa ser devidamente analisada e exercitada pela igreja brasileira como um todo. Estamos adentrando em um novo milnio e a igreja continua sonolenta em muitos dos aspectos de sua misso integral. 4. O CRESCIMENTO DIACONAL DA IGREJA BRASILEIRA Esta a dimenso encarnacional da igreja. Orlando Costas entendia que sem este crescimento a igreja perderia sua autenticidade e credibilidade no mundo, j que "somente na medida em que conseguir dar visibilidade e concreticidade sua vocao de amor e servio ela pode esperar ser ouvida e respeitada" (12). Para Costas, os cristos foram colocados no mundo "para ser a conscincia da sociedade" (13). Uma conscincia que estende a mo em ajuda aos fracos e oprimidos. Felizmente, a conscincia social da igreja brasileira hoje parece ser maior do que algumas dcadas atrs. Contudo, se por um lado a igreja vem melhorando em sua viso social, por outro, ainda no amadureceu tanto em sua concepo de misso integral, justamente porque ao se discutir prioridades (como por exemplo as que envolvem evangelizao e ao social) a igreja deixa de fazer bem uma e outra coisa. Evangelizao e responsabilidade social so partes integrantes da missio Dei, portanto, inseparveis e indispensveis na misso integral da igreja de Jesus Cristo no mundo e para o mundo. O crescimento diaconal da igreja brasileira, assim como as demais dimenses do crescimento integral, caminha lentamente pelo que a gente tem visto. Mas ele no est estagnado. De uns tempos para c a igreja melhorou consideravelmente. Vale lembrar, e no faz muito tempo, a igreja que assumia sua responsabilidade social no mundo era taxada de comunista, liberalista, etc. Hoje, graas ao bom Deus, boa parte das igrejas brasileiras est envolvida em trabalhos sociais, e sem qualquer preocupao de ser rotulada e perseguida por isso, como ocorria em tempos atrs. pena que a igreja foi, e muitas vezes tem sido ainda hoje, influenciada pelos sistemas polticos e deixado de ser a voz proftica de Deus na sociedade. A igreja brasileira no pode se calar diante dos males sociais.

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A igreja brasileira no est parada, mas poderia andar um pouco mais depressa, porque, quanto participao nos problemas da sociedade, ainda temos um longo caminho pela frente. Que Deus nos ajude! Concluso: Vivemos na esperana de dias melhores para a igreja brasileira. De uma igreja que se consolide pela viso integral de sua misso no mundo. Comparando os quatro conceitos de crescimento de Orlando Costas igreja brasileira, podemos notar um avano em todos eles. Nossa igreja brasileira ainda no a igreja dos sonhos, a igreja que gostaramos de ser, mas com certeza esse dia vai chegar. Deus visitar seu povo e o avivar para honra e glria do Seu nome! NOTAS 1. L. A. T. Sayo, verbete ORLANDO E. COSTAS em Enciclopdia histricoteolgica da igreja crist, Vol. I (So Paulo: Vida Nova, 1988), p. 362. 2. "Para Costas, estas trs qualidades ou critrios teolgicos - fidelidade, espiritualidade e encarnao - so as variveis de controle em seu modelo de crescimento integral. Trata-se dos fatores ou princpios crticos em funo dos quais avalia-se qualitativamente as vrias classes e dimenses do crescimento eclesial e se prova a validez teolgica de dito crescimento" (Daniel S. Schipani, CREZCAMOS EN TODO...EN CRISTO em Misin en el camino (Buenos Aires: FTL, 1992) p. 117, nota 6. 3. Orlando E. Costas, DIMENSES DO CRESCIMENTO INTEGRAL DA IGREJA em A misso da igreja (Belo Horizonte: Misso Editora, 1994) p. 113. 4. Idem. 5. Idem. 6. Ren Padilla, AVALIAO TEOLGICA DO MINISTRIO INTEGRAL em Servindo com os pobres na Amrica Latina (Curitiba-Londrina: Editora Descoberta, 1998) p. 29. 7. Bruce Shelley, A IGREJA: O POVO DE DEUS (So Paulo: Vida Nova, 1984) pp. 126,7. 8. Cf. Antonio Carlos Barro, A CONSCINCIA MISSIONRIA DE JOO CALVINO em Fides reformata, Vol. III, n 1 (So Paulo: 1998) pp. 38-49. 9. Cf. Fred H. klooster, MISSIONS - THE HEIDELBERG CATECISM AND CALVIN em Calvin theological journal (1972) pp. 183,4. 206

10. Costas, op. cit., p. 113. 11. D. M. Lloyd-Jones, O COMBATE CRISTO (So Paulo: PES, 1991) p. 101. 12. Costas, op. cit., p. 114. 13. Costas, COMPROMISO Y MISION (San Jos: Editorial Caribe, 1979) p. 102. Parte XXXIII PERIGOS SUTIS AO MINISTRIO PASTORAL "Quando fui convidado para escrever este artigo para a nossa Revista PROPOSTA, logo pensei em algo sobre o ministrio pastoral. Trata-se de um desejo de compartilhar com meus irmos e colegas pastores, alguns perigos do ministrio, os quais tenho constatado em minha prpria caminhada. Como sempre, so sutilezas que procuram desestabilizar e adulterar o nosso pastorado. 1 Perigo: O perigo de envolver-se tanto em atividades que negligenciamos nossa vida devocional. Penso que na essncia, todo pastor deseja grandes mudanas em suas igrejas e da a quantidade exorbitante de atividades a que nos entregamos todos os dias: aconselhamentos, visitas, escrever artigos, fazer ligaes telefnicas, preparar estudos e sermes, separar tempo para planejar, reunir-se com a liderana, etc... Obviamente, existe por trs deste excesso de atividades uma cultura nosso mundo voltado para o sucesso. Em razo disso, em nossas muitas atividades eclesisticas somos cada vez mais dominados por superlativos. Orgulhamos por ter uma grande Igreja, um grande coral, um grande... Conscientemente ou no, corremos atrs de atender a um modelo ideal de pastor estigmatizado por esta cultura do sucesso que aquele lder que est sempre ocupado, sem tempo para mais nada. Se estar atarefado ser importante, ento preciso estar atarefado. Tornamo-nos da pastores compulsivos, onde nossa identidade pastoral passa a ser derivada de nossas atividades. Sutilmente somos enganados, e por fazermos parte de uma sociedade competitiva, constantemente temos que provar o nosso valor, a nossa utilidade, e para tanto, procuramos nos manter sempre ocupado. Abro aqui um parntesis para recomendar a leitura do livro de Henry Nouwen No Nome de Jesus , onde o autor fala de trs tentaes mais comuns no ministrio pastoral: ser relevante, ser espetacular e ser poderoso. Mas voltando; como evitar cair na armadilha do excesso de atividades ? A resposta a mais simples possvel: Precisamos praticar um tempo a ss com Deus. Parece uma ousadia falar assim aos pastores, mas aqui falo tambm como pastor - em nossa vida agitada e cheia de atividades temos fracassado em separar tempo para a solido afim de aprofundarmos nossa 207

vida espiritual. Solido o remdio contra o ativismo pastoral. Cito Henry Nouwen quando ele afirma que na solido, descobrimos que ser mais importante que ter e que valemos muito mais que o resultado de nossos esforos. Aprendemos com nosso Senhor Jesus em Lucas 5:15,16, que a ao interna (orao) tem precedncia sobre a ao externa (proclamao). O v.15 nos informa que muitas pessoas procuravam a Jesus para serem curadas por ele e o v.16 afirma ele porm se retirava para lugares solitrios e orava. Jesus percebeu o perigo e no caiu na armadilha de se entregar s atividades, negligenciando sua vida devocional. O pastor que imita as aes e a pregao de Jesus, sem, ao mesmo tempo, imitar sua vida profunda de orao, so um prejuzo para a f e um empecilho para o crescimento da igreja. Ns pastores insistimos com nossas ovelhas sobre a necessidade delas terem um tempo a ss com Deus. Mas no podemos nos esquecer que somos ovelhas tambm, e que ter uma vida profunda de orao no perde o seu valor quando somos ordenados ao ministrio. 2 Perigo: O perigo de reduzir a funes e projetos a pessoas que Deus nos mandou pastorear. Corremos o perigo de abandonarmos nossa funo como pastor, deixando de pastorear pessoas, e nos tornamos administradores e secretrios de Igrejas. Comeamos a medir o sucesso no ministrio pela popularidade de nossos projetos, dos terrenos que a igreja adquiriu, das reformas feitas na estrutura fsica da igreja durante nosso pastorado ali, do formato novo do boletim informativo, etc... Quando olhamos para o ministrio de Jesus, verificamos que ele passou mais tempo cuidando de pessoas e conversando com elas do que em qualquer outra coisa. Jesus no era inclinado programas, mas pessoas. Diferentemente de ns que somos movidos para a produo. No me entendam mal. A princpio no h nada de errado em tudo isto; o perigo sutil. Neste processo da secularizao da igreja, movida produo, homens e mulheres com quem vivemos e trabalhamos podem se tornar meros objetos. Pouco a pouco todos se transformam em instrumentos de trabalho. Sob a presso de que esto trabalhando para Jesus, usamos estas pessoas como empregados para cumprirem uma misso que nem sempre de Deus e sim do pastor. Talvez devssemos perguntar: Como posso saber se estou sendo bem sucedido no cumprimento de meu ministrio? Creio que Efsios 4:11-15 delineia qual a expectativa de Deus para ns pastores Dentre algumas das medidas de sucesso em nosso ministrio, est o fato de que precisamos preparar pessoas para o ministrio. Para fazer isto preciso gastar tempo com as pessoas ajuda-las, ouvilas, aconselha-las, etc...Pessoas so a razo de nosso ministrio. Precisamos ser lembrados que fomos chamados para pastorear e no para 208

administrar. Para isto que existem presbteros regentes e docentes. Ns pastores precisamos pastorear, dedicar tempo s nossas ovelhas para visit-las e orienta-las espiritualmente. Deixe a administrao com o presbtero regente. 3 Perigo: O perigo de se afastar tanto do mundo que perdemos a conscincia de que o mundo nossa parquia. Quando nos tornamos pastores, a exigncia que devemos nos retirar do mundo e nos entregarmos ao trabalho de uma instituio religiosa que se dedica a seus prprios assuntos, seguindo seu prprio cronograma e agenda. Erroneamente, vemos o mundo como algo mal, um inimigo ou um competidor de nossa espiritualidade.Assim, nos enfiamos nos trabalhos da Igreja que consomem todo nosso tempo e energia e cada vez menos nos interessamos pelo mundo l fora. surpreendente ver que Jesus no agiu desta maneira. Em Mateus 9:36 lemos que Ele andava pela cidade e vendo as pessoas compadecia-se delas porque eram como ovelhas sem pastor. Eram pessoas aflitas. Aflitas por falta de trabalho, medo da violncia, sem acesso a uma boa escola e inseguras quanto ao dia seguinte. Eram pessoas exaustas, talvez pela sobrecarga de trabalho, no ter tempo para o lazer ou por causa dos problemas do dia-a-dia. O texto ainda fala que eram pessoas sem rumo na vida. Pessoas com crises no casamento, problemas com os filhos, na vida profissional, emocional e existencial. Ns pastores precisamos seguir o exemplo de Jesus e olhar para a nossa cidade, para o nosso bairro e ter uma proposta pastoral para estas pessoas aflitas, exaustas e sem rumo na vida. Nosso ministrio corre o perigo de ser exercido basicamente dentro da Igreja. Creio que j est na hora de desenvolve-lo fora da igreja tambm. De tanto se afastar do mundo, nossa linguagem vai se tornando igrejeira e quem de fora entende muito pouco do que falamos. Creio que para evitar que nosso pastorado seja adulterado, precisamos buscar a paz da cidade ( Jr 29:7 ) e para tanto mister nos envolvermos com ela. Se faz necessrio construir relacionamentos, estabelecer amizades e se identificar com as pessoas da comunidade, sejam crentes ou no. Nossa espiritualidade pastoral no pode ser desenvolvida apenas dentro da igreja; precisamos, por exemplo, fazer parte da sociedade amigos de bairro, visitar a Cmara Municipal, o prefeito da cidade, nos envolver em atividades promovidas pelas pessoas da vizinhana, etc... Imagine se Jesus fosse o pastor de sua igreja! Por onde voc acha que ele andaria ? Quem ele visitaria ? Se formos bem honestos, teremos que duramente admitir que ele andaria pela nossa cidade, visitando asilos, hospitais, lanchonetes, prises, os vizinhos que moram prximos igreja, etc...Ele no resumiria seu ministrio apenas aos salvos. Nas palavras de Eugene Peterson quando o trabalho que executamos para Jesus como pastores esmaece nossa conscincia do mundo, afasta dele o foco de nossa ateno, colocamo-nos em competio contra ele, ou, simplesmente leva209

nos a evita-lo, podemos dizer que nossa ordenao foi adulterada. A ttulo de aplicao daquilo que foi dito aqui, penso que temos que responder a trs perguntas: 1) Quais so as atividades que voc tem durante a semana em que voc se coloca na presena de Deus na perspectiva de ovelha, de filho e no de um funcionrio da igreja? 2) Quem so as pessoas que esto sendo afetadas pela sua vida? Pela convivncia espiritual com voc? 3) Quais os lugares, ambientes que voc freqenta e pessoas com quem se relaciona que facilitam sua ao como sal da terra e luz do mundo? Parte XXXIV REFLETINDO SOBRE LIDERANA CRIST H um lugar especialssimo para a liderana na viso do Novo Testamento. Assim que Efsios 4. 11-16 apresenta a plataforma de liderana da Igreja Apostlica, e 1Timteo 3.1-13 oferece o padro para os ministrios pastoral (ali denominado "episcopado") e diaconal. Parece ser o bvio, mas a funo do lder liderar. Na Igreja de Cristo a liderana desse corpo, e detm funes de liderana aqueles soberanamente escolhidos para esse cometimento. Paulo usa a expresso "a graa que nos foi dada" (Rm 12.6). No funo de mando, mas de presidncia a ser exercida zelosamente, segundo a Verso da IBB (Rm 12.8). Nancy DUSILEK no seu Liderana Crist: a arte de crescer com as pessoas, cita o ex-reitor da Universidade de Colmbia, nos EUA, Dr. Nicholas Murray Butler que disse haver trs tipos de pessoas no mundo: as que no sabem o que est acontecendo, as que observam o que est acontecendo e as que fazem com que as coisas aconteam. So essas ltimas que detm o dom de liderana. Uma msica popular dos anos 70 de forte mensagem diz que "quem sabe faz a hora, no espera acontecer". FUNDAMENTO BBLICO DA LIDERANA CRIST Deus utiliza seres humanos como seu mtodo. Assim aconteceu com Moiss, com Josu e com os apstolos. Um lder tem limitaes, e Moiss reconhecia as suas prprias (Ex 4.10), mas no seu aprendizado teve que aprender a delegar (Ex 18.27). Como parte do seu aprendizado, foi humilde bastante a ponto de atender conselhos que lhe foram dados. Desse modo, treinou os lderes escolhidos dentre critrios bem determinados: que fossem capazes, tementes a Deus, pessoas de palavra e no avarentos (Ex 18.20,21). um Josu, homem submisso vontade 210

de Deus (Js 6.2), hbil na distribuio de tarefas (vv. 6,7), e em dar ordens claras (v.10). Quanto liderana espiritual e preparao de outros lderes da igreja apostlica, h de ser lembrada a palavra de Paulo em 2Timteo 2.2: "e o que de mim ouviste diante de muitas testemunhas, transmite-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros". TEOLOGIA DA LIDERANA Recorde-se de que liderana crist "o trabalho de despertar e conduzir o ser humano para Deus e para tudo o que dEle recebeu", conforme ensinou MINERVINO. Se estamos falando de conduzir para Deus, falemos igualmente de f, pois sem essa virtude impossvel agradar a Deus (cf. Hb 11.6). O lder cristo deve agir com f, pois essa virtude determina o verdadeiro objetivo da liderana crist que o ser servo (cf. Mt 20.28; Lc 22.27; Gl 5.13; 1Co 9.19; Fp 1.1). Alm disso, pela f a unidade da igreja mantida. No demais dizer que a Igreja variada e multiforme. Romanos 16 o lembra com extrema clareza: havia naquela comunidade crist: mulheres, homens, judeus e gentios, livres, libertos e escravos, jovens e idosos, todos agindo, reagindo e interagindo para o bem comum e para o bem da causa de Jesus Cristo. Pela f, o lder estimula a desenvolver seu potencial (1Co 11.1), e pela f, o lder cristo exerce a perseverana. observar o que diz 2Corntios 11.24-31. Pelo prprio conceito da palavra (leader>lder), o lder um condutor, e desse modo leva os seus liderados aos cometimentos propostos, e utiliza para tanto os dons dos seus liderados e associados. Mas o lder cristo reconhece que no o faz por mrito prprio: Deus est com ele (Ex 3.10-12; 1Co 12.4). Porque o servio inerente funo, o lder servo. um com o seu povo. Mais: o lder tem poder. Duas palavras gregas so elucidativas do conceito de poder: kratos e dynamis. Kratos "poder, autoridade", especialmente no sentido de "poder poltico, comando, autoridade de mando". Vocbulos como democracia, tecnocracia, gerontocracia veiculam a idia de "poder do povo", "poder da tcnica" e "autoridade dos idosos". Dynamis, por outro lado, traduz "fora, potncia", permitindo que se chegue ao universo semntico de "fora ou espiritual, atividade, energia", e dando-nos vocbulos como dnamo, dinamite e dinamismo. Do lder cristo esperada a dynamis como fundamento e veculo da sua autoridade espiritual e da sua atividade de condutor de vidas. Lamentavelmente, observa-se uma profuso de kratos em numerosos lderes com sede de manipulao, de deteno de poder decisrio que s evidenciam que, na falta de autntica autoridade espiritual, de dinamismo ungido, passam a buscar o controle, a preeminncia, assumindo, mesmo, determinados ttulos "religiosos" com o propsito de "autenticar" o poder de mando e comando. Lucas 12.41-48 apresenta uma palavra de Jesus Cristo a esse respeito. 211

QUALIDADES DO LDER No mnimo as seguintes qualidades podem ser destacadas. A primeira ter ideal, e, aliada a esta, ter viso: alma e olhar de condutor de vidas. A competncia e o esprito de iniciativa, que o "partir para a ao", so igualmente basilares. Segue-se a tenacidade aliada serenidade. Em seguida, segurana e confiana, que, ao lado da simpatia, autenticidade e comunicao, formam o perfil do lder cristo. O lder h de ser equilibrado, e Atos 6.3 descreve o equilbrio desejado: boa reputao (cf. 1Tm 3.2), plenitude do Esprito Santo, plenitude de sabedoria e de f (cf. v.5). Funes do Lder Previso e viso que envolvem, sem sombra de dvida, anlise dos acontecimentos do passado, das circunstncias do presente e das tendncias do futuro, imaginao e rapidez de raciocnio. Planejamento que envolve algumas anlises preliminares: estabelecimento de objetivos, escolha dos meios para a realizao do planejamento, controle da situao e avaliao do realizado. Outra importante funo da liderana a defesa. E dentro disso, vale ressaltar, a postura apologtica diante das ameaas doutrina, s posturas e aos valores da instituio. Parte XXXIV REVITALIZANDO A IGREJA

Introduo: Aonde chegaremos como igreja se continuarmos insistindo em ser apenas o que temos sido e em praticar somente aquilo que temos praticado nestes ltimos anos? Essa pergunta estabelece a relevncia do presente trabalho, que se justifica quando confrontamos o projeto da maioria de nossas igrejas com o potencial das igrejas batistas; o compromisso dos membros no exerccio de cargos e no sustento da igreja com a indiferena reinante, expressa na mdia Brasil batista de integrao que de 40% apenas; a necessidade de revitalizao da igreja para a sobrevivncia no mundo globalizado com o tradicionalismo embotador imposto por um seguimento de lderes denominacionais ideologicamente ultrapassados e quando confrontamos a gradativa contextualizao denominacional em seu interminvel repensar, com o arcasmo saudosista e excludente praticado por aqueles que insistem em no pensar a batistandade. 212

Tais confrontaes se materializam na leitura do perfil traado de muitas de nossas igrejas, tomando-se por base o alto ndice de excluses, o nmero de dizimistas fiis, a mdia do nmero de membros e a incontvel massa de lderes neopentecostais oriundos de nossa denominao. Se analisarmos muitas de nossas igrejas sem ufanismo e sem o amor platnico que nos foi inculcado, temos que a admitir que a situao catica. Precisamos estudar mais as nossas doutrinas, deveramos corre o risco de rever os nossos posicionamentos doutrinrios, carecemos de uma reformulao da proposta de educao teolgica e prosseguir repensando a denominao, mas creio que devemos urgentemente buscar a revitalizao de nossas igrejas, para a retomada dos ideais de Cristo para a igreja e a manifestao da glria de Deus em nossos arraiais. Este momento, em Eclesiologia, a leitura hermenutica do traado histrico da igreja e a constatao da situao real em que nos encontramos, o que realmente permite que a igreja redirecione seu foco e retome os propsitos de Deus para o seu ministrio e para o cumprimento de sua misso evangelizadora. Antes que a igreja se prostre em nostalgia e desemboque nos questionamentos que provocam a rotura que tem como fim ltimo o desaparecimento da igreja. Antes que a perda da identidade e da relevncia no mundo como igreja ocorram, devemos avaliar as nossas convices doutrinrias, os nossos objetivos e a nossa estrutura organizacional. Devemos revitalizar. Revitalizar reafirmar tudo aquilo que bblico, retomar os princpios bblicoteolgicos desprezados e reordenar a estrutura, o modelo e as estratgias para que no sejamos vitimados por uma nulidade eclesial devastadora. A igreja que busca a revitalizao tem o privilgio e o compromisso de prosseguir sempre vitoriosa. I - Misso e Viso: ferramentas para a revitalizao da igreja Se nosso desejo revitalizar a igreja para augurarmos relevncia ministerial na proclamao do evangelho, precisamos desenvolver uma genuna conscincia de misso que propicie uma viso objetiva do que somos e do mundo para o qual pregamos. Qualquer instituio, principalmente a igreja, se no sabe ao certo o que deve fazer e se no tem noo clara das estratgias possveis para fazer o que deve, sucumbe a historicidade e torna-se dependente do tradicionalismo conservador de nulidades e acalentador da nostalgia petrificante. Se esperamos ser igreja viva para cumprirmos o nosso papel no reino de Deus, devemos elaborar a nossa declarao de misso, que nos manter atrelados a Palavra de Deus, bem como a nossa declarao de viso, que direcionar os nossos olhos sempre para o ideal de Cristo para a igreja. Aqui, cabem duas perguntas; o que a nossa misso e qual seria, a luz dessa misso, a nossa viso? Vejamos, a partir de uma conceituao teolgica, as devidas respostas. A primeira resposta sobre a misso.

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* Misso a definio objetiva e clara da nossa identidade como igreja local, independente da Denominao, buscando compreender o nosso corpo de doutrinas, o que cremos, e a nossa misso prtica no mundo, o que devemos fazer. essa conscincia de misso, quando bem definida, que estabelece a nossa identidade, quem somos, e que determina a qual denominao nos filiar. No nosso caso, fica mais fcil por que somos batistas e no devemos prescindir dessa identidade denominacional, mas carecemos de saber e de definir conceitualmente o que ser batista no terceiro milnio. O que a CBB busca fazer com a aprovao do parecer do GT Repensando na ltima Assemblia convencional. Agora vejamos a resposta sobre viso. * Viso , a partir da compreenso de nossa realidade efetiva, a imagem futura que fazemos do lugar onde pretendemos chegar como igreja e a concepo filosfica de como vivemos como igreja de Jesus no mundo. Nossa viso do mundo e de ns mesmos como igreja determinada e condicionada pela nossa conscincia de misso. Se no sabemos quem somos, o que cremos e o que devemos fazer, no temos o que olhar ou, sequer, para onde direcionar os nossos olhos. Temos um verdadeiro desafio missionrio no Brasil e no mundo. No podemos acreditar que est tudo muito bom, basta olharmos para o tempo de permanncia da igreja batista no Pas e confrontarmos com o nmero de membros que somamos. Mais de 120 anos de igreja contra aproximadamente um milho de batistas, conforme as ltimas estatsticas denominacionais. Um nmero inexpressivo se comparado a densidade demogrfica verificada no censo 2000 e divulgada pelo IBGE. Precisamos ou no de revitalizao? Carecemos ou no de redescobrir a nossa misso? Necessitamos ou no de restaurarmos a nossa viso? A resposta para estas questes um altissonante e retumbante sim! No podemos negar a necessidade de restaurarmos a nossa viso para que obtenhamos vitria de Deus no cumprimento da nossa misso. Negar a necessidade de revitalizao como usar antolhos histricos e eclesiolgicos. Nossa misso precpua a evangelizao, mas para levarmos a cabo esta grandiosa tarefa carecemos de uma previso dotada de discernimento e alicerada na compreenso do que deveramos ter feito como igreja de Cristo nestes mais de 120 anos de histria. Isso ter viso. Na verdade, nos deparamos com a premente necessidade de definirmos as nossas reais intenes ministeriais a fim de que adquiramos caractersticas eclesiolgicas e expresso cltica puramente bblicas, bem como uma identidade denominacional definitivamente Batista, no tradicionalista.

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II - Declarao de Misso e de Viso cabveis para a revitalizao da igreja Acreditando serem positivas as respostas s questes colocadas, buscamos nos arraiais batistas as respostas possveis e as apresentamos no presente trabalho, no af de definirmos nossa declarao de misso, bem como a nossa declarao de viso. Vale ressaltar a necessidade de adaptao realidade da igreja local, no caso de se considerar apropriada a presente propositora. Tomando por base o livro de Darrell Robinson, que apresenta a nova anlise bblica dos dons espirituais no contexto Batista, visto que desejamos estar afinados com a batistandade, definimos a nossa declarao de misso e de viso. Sobre a misso, podemos asseverar que: * A misso da nossa igreja evangelizar os pecadores, capacitando-os, aps a converso, como santos de Deus, para a exaltao de Cristo. No h mistrio nem inovaes. A nossa misso s pode ser baseada em textos como Mateus 28.19 e 20 e Marcos 16.15, que apresentam a Grande Comisso delegada por Jesus e ainda, em textos como Lucas 24.44-48 e Joo 20.21, que determinam a formatao missiolgica designada pelo prprio Cristo para a sua igreja. Esta declarao de misso proporciona uma vida eclesistica equilibrada e contm tudo que essencial para o fortalecimento doutrinrio, para a maturidade espiritual e para o crescimento numrico da igreja. Logo, essa misso promover relevncia histrica e ministerial para a igreja, incitando seus membros e sua liderana constante renovao do entendimento de si mesma, de suas doutrinas e de suas estratgias ministeriais. A igreja deve se permitir a uma permanente autocrtica e praticar uma continuada hermenutica histrica, se deseja cumprir sua misso. Com relao a viso, ainda tomando por base Darrell Robinson, afirmamos que: * Nossa viso ser Corpo Vivo de Cristo, com todas as suas implicaes, vivendo, coletiva e individualmente, sob sua autoridade e seu senhorio, cumprindo a nossa misso evangelizadora com autoridade espiritual e relevncia sociocultural, exercendo influncia tico-crist na sociedade. Essa viso est de acordo com os princpios do Novo Testamento e vem do Cabea da igreja, Jesus. isso que podemos deferir de textos como Mateus 16.18, que apresenta a igreja como poderosa e vitoriosa no embate contra o inferno, e de 1 Pedro 2.1-5, que nos posiciona como casa espiritual e ministradores do sacerdcio universal praticado em genuna espiritualidade, a fim de que obtenhamos contundente autoridade testemunhal em Cristo. Temos o mesmo Senhor e Cabea, Jesus, Colossenses 1.18. a cabea que impe a viso. A imagem visual se projeta e se define a partir da construo da imagem mental que se faz. O tamanho da igreja diretamente proporcional a 215

viso que seus membros tm de Deus e ela cumpre sua misso na mesma proporo em que cr no poder de Deus ainda atuante no mundo. III - Antteses indispensveis para a revitalizao bem-sucedida extremamente produtivo definir a declarao de misso e de viso, ou mesmo redefini-las, se entendemos que se faz necessrio, mas este labor impe antteses entre o tradicionalismo da batistandade e a tradio bblica que deve ser abraada pela igreja de Cristo denominada Batista. Muitas vezes, lidar com estas antteses no nada agradvel e exige uma firmeza doutrinria herclea e uma identidade denominacional capaz de intercambiar relacionamento sem se permitir ser influenciado. Diversos lderes postergam ao mximo a deciso de iniciar a revitalizao da igreja na tentativa de evitar os desgastes decorrentes destas antteses, muitas vezes lamentando, ao final, a perda de seus membros para a igreja neopentecostal que se acampou nas redondezas. Em sntese, a questo reside na compreenso da diferena entre o que ser uma Igreja Tradicional ou uma Igreja Tradicionalista, visto que a maioria dos nossos membros, e at mesmo boa parcela dos nossos lderes, no sabe a diferena efetiva entre uma coisa e outra. Tradio ato de transmitir ou de entregar. a transmisso de valores espirituais atravs das geraes. Filosoficamente, tradio a herana cultural transmitida de uma gerao para outra, visando preservar as crenas. o nico reconhecimento e a nica garantia da verdade. Em Teologia, tradio consiste em sabedoria e discernimento quanto a validade das instrues e as noes religiosas transmitidas de gerao para gerao. Na Bblia, vemos em 2 Tessalonicenses 2.15 e em 1 Corntios 11.2 indicaes para se preservar a tradio, onde a palavra no original significa preceitos doutrinrios e est condicionada a doutrina dos apstolos citada em Atos 2.42. A doutrina dos apstolos nada mais do que os ensinamentos espirituais transmitidos por Jesus, que so verdadeiros e que estabelecem os parmetros e a validade do cristianismo. No h na Bblia qualquer referncia a tradio denominacional, at porque denominao no existia no perodo da Igreja Primitiva. A primeira Denominao Crist surgida foi o Catolicismo Romano, no sculo IV, que monopolizou a igreja at o movimento de Reforma Protestante, no sculo XVII. Tradicionalismo aferro ou apego, ou seja, amor exagerado aos usos antigos. Filosoficamente, tradicionalismo a defesa explcita da tradio no mbito do esprito romntico, classificando como tradio o que se entende ser verdadeiro e 216

no necessariamente a verdade. Em Teologia rejeita-se o tradicionalismo devido a sua origem no iluminismo e o seu ponto culminante, a Revoluo Francesa, visto que tais movimentos foram uma tentativa idealista de se devolver Igreja Catlica Romana a absoluta autoridade sobre as questes religiosas. No contexto bblico, tradicionalismo um mal devastador que afasta as pessoas do ideal de Deus para escraviz-las com rudimentos humanos ou para engan-las com sutilezas diablicas, Marcos 7.1-13 e Colossenses 2.8-15. Jesus combateu a tradio dos ancies, escribas e fariseus, que impunham ao povo 365 proibies e 250 mandamentos, acusando-os de subjugar o povo com um fardo extremamente pesado que nem mesmo eles suportariam carregar, Mateus 23.1-7. No contexto da igreja que busca a revitalizao e que est disposta a se permitir as antteses necessrias na avaliao de sua prtica eclesiolgica e cltica, a diferena fundamental entre tradio e tradicionalismo se identifica no quadro que se segue Este quadro reflete algo que j ouvi do prprio Pr. Ed Kivitz em assemblias convencionais: "Tradicionalismo a f morta dos vivos. Tradio a f viva dos mortos".

Depois de se permitir a estas antteses, a pergunta talvez seja; o que vai mudar realmente? A resposta no simples e nem resumida na palavra tudo. Na verdade, as mudanas reais acontecero, primeiro, por que a igreja ter uma identidade denominacional e doutrinria prpria, no o perfil do pastor. Segundo; na formao da liderana, que ser mais efetiva e sempre direcionada pelo servio cristo, e no pela iconografia muitas vezes perniciosa. Terceiro, doutrinariamente, nada. Os ajustes doutrinrios possveis so os promovidos pela CBB, como no caso do Esprito Santo. A igreja apenas se adequar a estes ajustes para permanecer fiel a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Em quarto lugar, no que diz respeito a Eclesiologia, nada mudar tambm. A Eclesiologia trata dos postulados filosficos sobre o ser igreja, o que no se pode prescindir como Batistas. As mudanas se efetivaro na expresso cltica, na forma do praticar o culto, que ser ajustado ao Texto Sagrado, renunciando tradicionalismo histrico e promovendo mudanas radicais de vida nos membros da igreja. A igreja se tornar mais contextualizada e menos ritualista; mais informal e menos eclesistica, visto que bater palmas, utilizar bateria e guitarras, bem como cantar hinetos ou fazer coreografias nas msicas, no so temas contemplados no estudo da Eclesiologia Batista. IV - Objetivos gerais para uma igreja de viso no cumprimento de sua misso 217

Para que a igreja tenha a motivao correta, aps a revitalizao, deve-se estabelecer os objetivos gerais que a impulsionaro e que indicaro o seu modo peculiar de ser igreja viva na adorao, na educao crist, na comunho, nos ministrios e na proclamao, fazendo o que todas as igrejas devem fazer, porm do jeito e da maneira mais apropriada para a realidade sociocultural na qual interage. Tendo definido, como batistas, a Declarao de Misso e de Viso, pode-se ento estabelecer os objetivos gerais que nortearo a eclesiologia, a expresso cltica, as estratgias ministeriais e a identidade denominacional levados a efeito pela igreja revitalizada. Vale ressaltar que a motivao da igreja deve ser a conscincia objetiva quanto a misso e quanto a viso futura que se projeta do quanto se deseja alargar os horizontes do reino de Deus a partir do ministrio prtico da igreja. Em outras palavras, a motivao da igreja revitalizada deve derivar dos objetivos gerais definidos a partir da conscincia de misso e da viso alargada em seus horizontes. Podemos agora asseverar que os objetivos gerais de uma igreja revitalizada so os seguintes: 4.1 Instruo bblica promotora de maturidade crist e autoridade testemunhal Deve-se desenvolver um programa de educao crist com embasamento bblico slido, ensinando aos membros da igreja as verdades de Deus em sua Palavra, capacitando-os a vivenciar o quotidiano conforme o propsito de Deus, Josu 1.8; Joo 5.39-47 e Tiago 1.21-24. Somente instruo bblica com esta perspectiva pode oferecer igreja referncias claras de ensino bblico profundo que se conciliem com uma uno incontestvel na vida comunitria do cristo. 4.2 Conscincia tico-crist para o exerccio do sacerdcio universal e do ministrio eclesistico - Deve-se levar os membros da igreja ao entendimento de que todos somos sacerdotes para Deus, o que nos exige um padro tico e moral elevados, pois representamos o povo diante de Deus, e uma dedicao extremada ao servio cristo na igreja, 2 Corntios 5.14 e 15, Glatas 2.20, Tito 2.11-14 e 1 Pedro 2. 9-10. medida que os cristos trabalharem nas igrejas conscientes dos compromissos do sacerdcio e sabedores dos seus Dons espirituais para o ministrio, no trabalharo mais por suas prprias foras, mas o Esprito Santo trabalhar neles e atravs deles. 4.3 Evangelismo responsvel e baseado no testemunho pessoal - Praticar o evangelismo responsvel , certamente, no depender de campanhas ou de programas especiais, mas motivar a cada cristo a uma ao pr-ativa na evangelizao, seja em casa, no trabalho ou na rua, para que quando o visitante chegar a igreja j tenha no seu corao o interesse pelo evangelho, despertado 218

pela amizade e pela convivncia com o cristo, Mateus 3.8-9 e 28.19-20, Lucas 24.45-48, Atos 1.8, 2 Timteo 4.1-2 e 1 Pedro 3.14-16. A vivncia prtica da f, com dedicao, com amor extremado pelos pecadores e com entusiasmo contagiante, fator determinante na evangelizao. Uma igreja, por mais ortodoxa que seja e por melhor que seja a sua doutrina, mesmo que tenha um conhecimento bblico apurado, dificilmente experimentar crescimento real se no aprender a vivenciar e a transmitir a outros a sua f de forma pessoal e contagiante. 4.4 Adorao cristocntrica que propicie verdadeiro louvor em culto vivo - Isto o que nos permite libertao da preocupao escravista com a liturgia ou com os estilos, motivando-nos participao efetiva e vvida na adorao, a partir da convico de que Deus se faz presente em nossas celebraes. a igreja se tornar sensvel ao do Esprito Santo que a guiar na exaltao a Cristo e na ministrao de um culto vivo, santo e agradvel a Deus, Salmo 92.1-4; Isaas 38.17-20; Sofonias 3.17; Romanos 12.1; Apocalipse 5.11-12. A verdadeira adorao nos conclama a declararmos a superioridade absoluta de Deus, bem como a pequenez do adorador. Adorao um mistrio. um exerccio do esprito humano no encontro pessoal com Deus, no qual cantamos, glorificamos e magnificamos ao Senhor por sua santidade e por sua ao salvfica em nosso favor. Adorar abrir o corao ao amor de Deus e render a nossa vontade aos propsitos dele. 4.5 Comunho dinmica vivenciada em amor, sinceridade e alegria produtiva - Isto a decretao do fim do preconceito e da segregao na igreja. a compreenso efetiva de que todos somos um. a prtica da empatia e da mutualidade na consolao, na intercesso confidente e na ministrao da bno quele que foi vitimado pelas amputaes existenciais ou pelas confrontaes espirituais, Atos 2.44-47 e 4.32-35; Romanos 12.9-18, 13.8 e 15.1-7; 2 Corntios 1.3-5; Colossenses 3.12-17; Hebreus 10.19-25 e 1 Joo 4.18-21. A igreja que vivencia este tipo de comunho valoriza as pessoas e torna seu ministrio muito mais efetivo, visto que so satisfeitas as necessidades do ser integral. A prtica do verdadeiro amor d igreja um brilho divino e uma alegria que se intensificam nos relacionamentos interpessoais de seus membros. 4.6 Fidelidade voluntria e incondicional na consagrao de vidas e no sustento financeiro da obra - Isto o entendimento pessoal de cada membro no fato de que Deus quem nos sustenta e de que a contribuio financeira apenas um reflexo da dedicao amorvel de nossas vidas ao Senhor. saber que converso e senhorio esto amalgamados e que a insistncia em no dizimar e ofertar confisso objetiva de incredulidade, 1 Crnicas 29.10-17; Ageu 2.8-9; Malaquias 3.7-12; Atos 2.45 e 4.34-35 e 2 Corntios 9.6-14. No se pode permitir a crena em uma dispensao automtica ou mecnica de bnos para os contribuintes. No se pode comprar o Dom de Deus, Atos 8.20. A oferta deve ser feita com f e pela f, como devoo amorosa ao Senhor e sua obra, bem como ao seu povo. Esta a oferta que propicia bnos incontveis 219

para o cristo. Em vez de encararmos a contribuio como uma obrigao desagradvel e penosa, devemos compreender que a dedicao de vidas expressa na fidelidade nos dzimos e ofertas um frtil meio de graa na igreja, pois por intermdio dela o Esprito Santo ministra graa e prosperidade igreja. 4.7 Crescimento integrado da igreja a partir do equilbrio entre quantidade e qualidade - Isto o mesmo que dizer que no se deve estar preocupado com o nmero de membros no rol, com o patrimnio ou com a conta bancria. A preocupao certa com a qualidade da vida espiritual dos membros da igreja. Se para ter dez mil membros, uma catedral, um edifcio anexo moderno e funcional, um palacete pastoral, uma frota de veculos e uma equipe ministerial bem remunerada tivermos que prescindir da tica crist e do embasamento bblico continuaremos pequenos e pobres, porm, fiis ao Senhor Deus, Levtico 19.1-5; Salmo 15; Mateus 10.7-10; Atos 2.46-47 e 9.31; Tito 2.11-15; 1 Pedro 2.9e Apocalipse 2.19-21. A maior contribuio que a igreja tem para oferecer ao mundo o evangelho de Cristo e seu poder libertador, por isso, jamais haver crescimento verdadeiro na igreja se nos aprisionarmos ao poderio concedido pelo nmero de membros no rol ou pelo saldo financeiro e patrimonial, no dando ateno s questes mais profundas que afetam a humanidade em decorrncia do aviltante paradoxo entre o ser e o ter, e entre o saber e o fazer. 4.8 Identidade doutrinria e denominacional definidas a partir do Texto Sagrado e no pelo conservadorismo histrico ou tradicionalismo - Isto o mesmo que dizer que a igreja deve querer ser batistas, mas que no aceita um doutrinismo antibblico. Deve-se querer ser batista, mas principalmente deve querer a liberdade para praticar os ensinamentos da Palavra de Deus, sem receios da crtica mordaz da batistandade. A Declarao Doutrinria dos Batistas preceitua que a Bblia a nossa nica regra de f e prtica, mas deve-se desejar tambm que a Palavra de Deus seja a nica regra de conduta, mesmo que para isso se tenha que renunciar a histria, que se reconhecer erros doutrinrios historicamente defendidos ou que se quebrar alguns paradigmas denominacionais, Marcos 7.5-9, Atos 2.41-42, Colossenses 2.8-10 e 2 Tessalonicenses 2.15. Sempre que o tradicionalismo denominacional se sobrepe a doutrina bblica ou que o tradicionalismo histrico se torna ineficiente diante dos propsitos de Deus, necessrio substitu-los ou desmascar-los a luz da Palavra de Deus, o que nos exige uma reflexo crtica sobre o denominacionalismo a luz da Bblia Sagrada. 4.9 Constante autocrtica e permanente avaliao do contexto histrico, da expresso cltica e da estrutura organizacional - Neste objetivo reside a probabilidade de vitria. Quando se estabelece a autocrtica e a constante hermenutica da prpria realidade, do que se faz e de como se fazem as coisas, a luz da Palavra de Deus, evita-se a petrificao das estruturas, o arcasmo dos estratagemas, o embotamento das idias e o esvanecer dos ideais. Evita-se a 220

tradicionalizao suicida da igreja, bem como a mortificao da conscincia crist no fazer igreja. A constante autocrtica e a avaliao permanente exigir uma continuada revitalizao, outorgando cognio no pensar a igreja, bem como sade e maturidade espirituais na prtica efetiva do fazer igreja, Mateus 26.20-23; Romanos 12.3 e 1 Corntios 11.28-32. A prtica constante da autocrtica e da interpretao investigativa dos comportamentos da igreja revitalizada permite o desmascarar as vacas sagradas, como denomina George Barna. Tudo o que somos e fazemos como igreja deve estar aberto anlise e crtica. No h pessoa, programa, estrutura ou idia que esteja fora do alcance de uma avaliao justa e alinhada com o propsito de Deus para a igreja. A insistncia de uma igreja em no se submeter autocrtica e hermenutica imparcial, negando-se a um processo de avaliao justo e construtivo, prova inconteste de sua vulnerabilidade deteriorao e petrificao motivadas pela maldio da negligncia preceituada em Jeremias 48.10. Conforme ressaltamos anteriormente, identificamos nestes nove objetivos gerais os cinco propsitos eternos de Deus para a igreja, que so: louvor, evangelismo, discipulado, ministrio e comunho. Estes propsitos sintetizam o Grande Mandamento e a Grande Comisso de Jesus para a igreja, conforme Mateus 22.37-40 e Mateus 28.19 e 20, que foram praticados de forma efetiva e vitoriosa pela Igreja Primitiva, Atos 2.37-47. So estes os mesmos propsitos que devem ser perseguidos e praticados pela igreja que busca revitalizao, independentemente da tradio denominacional, se pretendemos relevncia testemunhal e autoridade espiritual no cumprimento da nossa misso. Pode-se inovar no fazer igreja sem se alterar a essncia do ser Igreja, se h comprometimento com o Grande Mandamento e com a Grande Comisso, o que far da igreja revitalizada uma grande igreja. Concluso Finalizando esta proposta de trabalho com vistas a revitalizao da igreja, deixo como sugesto a realizao de estudos amplos e de debates francos, porm respeitosos, para que se defina o seguinte: a) O tipo de igreja que se pretende ser. b) A expresso cltica que ser praticada. c) O referencial de tica que a igreja perseguir. d) O tipo de mensagem que se proclamar. e) O nvel de compromisso exigido dos membros da igreja. f) O padro de relacionamento interpessoal e de comunho que se desenvolver. g) O mtodo de evangelizao que ser usado. h) Qual a periodicidade da avaliao. 221

Sem tais definies, penso, impossvel levar adiante a revitalizao da igreja que carece de resgatar sua identidade doutrinria e denominacional, voltando a sentirse uma Igreja Viva que proclama a salvao e a libertao em Cristo em meio a esta gerao corrompida e perversa, Atos 2.40. Na verdade, o presente trabalho visa embasar a assertiva de que possvel promover a revitalizao da igreja de maneira bblica, seguindo os preceitos de Jesus e desenvolvendo uma perspectiva correta de renovao espiritual e eclesiolgica, bem como um mtodo prtico para se introduzir as mudanas necessrias para a contextualizao da igreja. O relato bblico nos incentiva a perceber a dialtica inevitvel e continuada entre a identidade eclesial e o chamamento para a misso, isto , entre o ser e o fazer igreja. Por isso, nenhuma igreja que afirme compromisso de misso conforme os postulados bblicos e o mandamento de Jesus pode esquecer que o cumprimento da misso acontece em meio a difcil dialtica entre o conservar a identidade doutrinria e o renunciar a tradio histrica. Uma igreja verdadeiramente viva e motivada pela misso no tem receios de ultrapassar barreiras, de quebrar paradigmas, de romper as fronteiras e de alargar seus horizontes. No se pode ter medo de se praticar culto vivo, santo e agradvel a Deus. No se pode ter fobia de evangelismo responsvel, de discipulado biblicamente instrutivo, de sacerdcio universal e de comunho dinmica em amor. Pois estas so as caractersticas distintivas da igreja de Jesus Cristo no Texto Sagrado. Finalmente, desejo ressaltar que a igreja, como Corpo Vivo de Cristo, no mera sociedade de pessoas humanas. Se considerarmos apenas a tradio histrica e os pressupostos denominacionais para sermos e fazermos igreja, jamais compreenderemos o que realmente significa ser o povo de Deus que em Cristo chamado para as boas obras. As denominaes so expresses sociolgicas. A diferena bsica entre o ser e o fazer igreja e uma denominao reside na comunho com Cristo, que somente a igreja pode desenvolver. No existe Eclesiologia, o fazer igreja, dissociada da Cristologia, do ser igreja. Pense em tudo isso e ore pedindo a Deus discernimento espiritual e direcionamento para a deciso que voc precisa tomar juntamente com a sua igreja para a revitalizao. Abrace este projeto, se considera-lo procedente e biblicamente correto, leve a sua igreja entender o que e a desejar a revitalizao. Trabalhe para que voc, juntamente com sua igreja, seja despertado por Deus para os nove objetivos aqui propostos. No critique ou refute sem estudar e orar. Permita-se a Deus e ao Esprito Santo para que estes objetivos sejam realidades efetivas em sua vida, em sua igreja e em nossa denominao. Sejamos Igreja, Corpo Vivo de Cristo. Amm. Parte XXXV 222

UM PROJETO DE REVITALIZAO PARA A IGREJA LOCAL O presente trabalho uma tentativa de se apresentar, de modo prtico (assim esperamos), alguns princpios fundamentais de revitalizao da igreja local, visando seu crescimento numrico. Como ficar evidente, a nossa inteno no lidar com modelos de igrejas propriamente dito, porque acreditamos que cada caso um caso, mas nos basearemos em princpios gerais e em nossa experincia pastoral. 1. A REVITALIZAO DA LIDERANA No so poucas as igrejas que conhecemos que nos obrigam a fazer uma inevitvel pergunta: "Onde est a liderana?". Um lder no capaz somente pela sua boa reputao dentro e fora da igreja, o que deveras significativo. Mas tambm preciso que ele capacite e equipe novos lderes, que por sua vez capacitem e formem outros lderes. A pessoa do pastor fundamental para a formao de uma liderana capaz e capacitadora. Existe boa literatura sobre administrao eclesistica que ajudaro o pastor neste empreendimento. Uma das funes do pastor equipar os santos. Investir na formao de uma boa liderana garantir o sucesso da igreja local. Para isso, a liderana deve ser constantemente revitalizada, receber novas orientaes, a fim de contribuir na formao de novos lderes. O pastor precisa delegar e distribuir tarefas. Um pastor centralizador compromete seu ministrio e o futuro de sua prpria igreja. Um pastor que pretende levar a carga sozinho no conseguir ir muito longe. O que no falta nas igrejas so pessoas que querem trabalhar, mas no sabem como fazer. Pastor, ensine sua igreja a fazer. Confie no potencial de seu rebanho. Os resultados sero simplesmente surpreendentes! Os lderes de igrejas que crescem concentram seus esforos em capacitar outras pessoas para ministrios especficos. Lderes capacitadores formam colaboradores, e no meros "ajudantes" ou "marionetes" com o intuito de alcanar seus prprios interesses. Pelo contrrio, a pirmide de autoridade invertida: os lderes ajudam cada cristo de sua igreja a chegar medida de plenitude intencionada por Deus para cada um. Eles capacitam, apiam, motivam e acompanham a todos individualmente para se tornarem aquilo que Deus tem em mente; a saber, a varonilidade do Corpo de Cristo. "Lderes que se vem como instrumentos para capacitar outros cristos e lev-los maturidade espiritual, descobrem como esse aspecto leva por si mesmo ao crescimento" (C. A. Schwarz, O crescimento natural da igreja, p. 23). Em vez de fazer a maior parte do trabalho, esses lderes investem a maior parte do tempo na formao de novos lderes atravs do discipulado e do compartilhamento de tarefas. Assim, a energia investida por eles pode multiplicar-se quase infinitamente. Sendo assim, como revitalizar uma igreja cuja liderana est cansada e os liderados insatisfeitos? Em nossa pouca experincia temos aprendido que o 223

segredo do sucesso est no investimento. Invista-se na liderana e na formao de novos lderes e a igreja como um todo reagir positivamente. Quando fui pastor em uma das igrejas da Grande So Paulo, pude perceber um pouco da fora do que acabamos de dizer. Pegamos uma junta diaconal debilitada e sem muito compromisso. Aos poucos (ir devagar fundamental quando se chega em uma nova igreja) fomos renovando a junta diaconal, trocando os "irrecuperveis" por novos. Investimos na nova liderana, viajamos com eles para um encontro de diconos no Rio de Janeiro, recebemos orientaes especficas de lderes de juntas diaconais que estavam dando certo e em pouco tempo a junta diaconal de nossa igreja se tornou uma das mais atuantes da Grande So Paulo. Os diconos reconquistaram a credibilidade da igreja, e a mesma se colocou disposio para ajud-los no que fosse preciso. O que seria daquela igreja se todos os setores fossem revitalizados? Infelizmente no foi possvel continuar ali para ver os resultados. Minha proposta : 1) Quando uma liderana est "viciada" preciso ser trocada. Geralmente no vale a pena tentar recuper-la. perda de tempo. Tem que ser trocada. Aos poucos, mas precisa ser trocada. Revitalizao nem sempre significa tentar recuperar o que no tem jeito. Mudana tambm revitalizao. Existe muita gente boa no ministrio errado. 2) Tem muita gente nova na igreja que daria um bom lder. Meu ex-professor, Dr. Elias Dantas, disse acertadamente que "o maior fenmeno de revitalizao na igreja o crente novo". E ele sabia o que estava dizendo porque levava isso a srio nas igrejas que pastoreava. Mas como preparar uma liderana capaz e capacitadora, verdadeiramente revitalizada, sem que haja frustraes no futuro? 1) Os ministrios devem ser orientados pelos dons Acredito que muitos dos problemas de uma igreja, quer sejam de ordem espiritual, quer sejam de ordem administrativa, seriam resolvidos com mais facilidade, ou at mesmo no existiriam, se todos os membros da igreja descobrissem e usassem seus dons ministeriais. Orlando Costas (Compromiso y misin, p. 62) acertou quando disse que "o crescimento da igreja depende de uma eficaz mobilizao de seus membros". E esta "mobilizao", a meu ver, s possvel quando os membros de uma igreja esto no lugar certo. Schwarz faz uma declarao alarmante: "De uma pesquisa que fizemos com 1600 cristos ativos em suas igrejas, no ambiente de fala alem, na Europa, descobrimos que 80% deles no sabem os seus dons espirituais". Ser que o resultado da pesquisa seria diferente se fosse feita com 1600 cristos ativos nas igrejas do Brasil? Acredito que no e digo por qu. Ministrei sobre o tema na regio sul do Pas durante quase um ano, e pude constatar que o resultado da pesquisa no foi diferente. Alm de outros fatores indispensveis para o crescimento da igreja, como 224

veremos adiante, fundamental que os ministrios sejam orientados pelos dons. Novos lderes devem ser formados a partir de seus dons. Existem bons livros que podero ajudar na formao de ministrios orientados pelos dons. Em portugus h pelo menos dois que recomendo: Quem voc no Corpo de Cristo?/ Lida E. Knight. Campinas: Luz Para o Caminho, 1994 e O teste dos dons/Christian A. Schwarz. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1997. 2) Formar discpulos para serem discipuladores O discipulado que gira em torno de si mesmo est fadado ao fracasso. A preparao de um discpulo que no tem como objetivo a formao de outros no bblica. Um discpulo deve ser preparado para discipular e formar novos discpulos, que por sua vez discipularo e formaro outros e assim sucessivamente. Isto sim bblico, pois foi a tnica do ministrio terreno de Jesus. Para isso preparou seus discpulos. A nfase da Grande Comisso foi: "fazei discpulos". Infelizmente, o que temos visto na prtica, em termos de discipulado, a preparao que visa o crescimento espiritual do discpulo e nada mais que isso. Toda ovelha deve ser preparada para produzir outras ovelhas. Os discipuladores no devem perder isso de vista se realmente desejam formar lderes capazes. E quem, por assim dizer, daria o ponta p inicial do discipulado? Como pastor, entendo que os prprios pastores deveriam iniciar o processo de discipulado, por uma simples razo: Uma das principais atribuies do pastor instruir, orientar e superintender as atividades da igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus. <B< ECLESIAIS ESTRUTURAS DAS REVITALIZAO A> O que muito tem contribudo para o no crescimento, e at decrscimo na membresia de algumas igrejas, so aquelas estruturas enrijecidas pelo tradicionalismo e, portanto, no funcionais. Duas coisas, pelo menos, so necessrias para que as estruturas de uma igreja se tornem funcionais. 1) A quebra de paradigmas Paradigma uma palavra de origem grega que significa "modelo" ou "padro". Os paradigmas podem ser definidos como "verdades" que se fixaram na mente, indicando um jeito de ser, viver ou fazer as coisas. Para um estudo interessante deste tema sugiro a leitura do livro Quebrando Paradigmas/Ed Ren Kivitz. So Paulo: Abba Press, 1995. s vezes preciso coragem para quebrar paradigmas que no funcionam mais e que, portanto, j no tm nenhum valor prtico. 225

 primeira vista parece fcil mudar aquilo que se tornou obsoleto. Mas nem sempre to simples assim. Primeiro preciso mudar a mentalidade dos acomodados e principalmente dos saudosistas, daqueles que confundem inovao com inovacionismo; a boa tradio com tradicionalismo. O segredo do sucesso est num trabalho de conscientizao srio e paciente. Por uma questo de prudncia e respeito com aqueles que no pensam como ns, preciso que os paradigmas sejam quebrados aos poucos. As idias e conceitos devem ser amadurecidos no meio da comunidade, sem atropelos, mas progressivamente. Uma coisa aprendi em meu ministrio pastoral: Se a igreja no "comprar" a nossa idia, no ser por meio de decreto conciliar que conseguiremos qualquer xito. Um dilogo franco, aberto e amigvel a chave do sucesso. 2) Testes de qualidade As estruturas da igreja devem ser constantemente testadas por sua liderana, a fim de serem revitalizadas e, desse modo, servirem melhor o organismo. Tudo que no contribui para esse objetivo deve ser mudado ou eliminado. Algumas coisas podem ser citadas como exemplos do que no devem passar pelo teste de qualidade de uma igreja local: liderana inibidora, horrio e durao do culto inadequados, conceitos desmotivadores de administrao das finanas, etc. Por meio de um processo constante de avaliao e renovao, o surgimento de estruturas enrijecidas evitado em grande parte. 3. A REVITALIZAO DO COMPROMISSO MISSIONRIO Com o passar do tempo os membros de uma igreja local tendem a esquecer-se de seus compromissos missionrios. Para se evitar isso preciso lembr-los constantemente da importncia da igreja local para com a obra missionria no mundo. Neste caso especfico, o livro Igreja local e misses, de Edison Queiroz, pode ser muito bem aproveitado. 1) Um exemplo que deu certo Aprendi com um colega de ministrio a separar um domingo por ms para falar de forma mais especfica sobre a importncia da igreja local em misses. O Domingo Missionrio, como era chamado, era dedicado s misses. Pregvamos sobre misses, a igreja orava por misses e contribua financeiramente com a obra missionria. Mas isso no aconteceu de um dia para o outro. Foi preciso um trabalho de base, de muita conscientizao e investimento que valeram a pena. Entendamos que separar um domingo por ms para misses era o mnimo que estvamos fazendo. O ideal seria todos os domingos. Mesmo assim foi 226

gratificante. Segundo testemunho de irmos antigos (que a principio foram relutantes), aquele foi um dos perodos mais abenoados na vida daquela igreja. E no poderia ser diferente. Quando uma igreja se envolve com misses, todas as demais reas so abenoadas por Deus, inclusive a financeira. Prove! 2) Uma questo de obedincia e prioridade A experincia nos ensinou que evangelizar no uma opo de vida de uma igreja local, mas a prpria vida de uma igreja local. O que est "matando" muito crente novo (que desperdcio!) a igreja no-funcional, que se limita a suas atividades internas, fechada em quatro paredes. A igreja local precisa resgatar sua viso missionria, excelncia maior de seu chamado, como bem declarou o apstolo Pedro: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (I Pe 2.9). Vejamos alguns exemplos de como a igreja poder revitalizar sua viso missionria. 3) Revitalizando a misso integral da igreja local Como revitalizar uma igreja que comeou com tanta empolgao para fazer misses e de repente esfriou? Em primeiro lugar, preciso reconscientizar a igreja de sua misso no mundo. Em segundo lugar, preciso conscientiz-la de que ela est no mundo para servir o mundo integralmente. Se a igreja chegou a se empolgar com misso algum dia, sinal que ela tem potencial para fazer, com a graa de Deus, o que fez antes. Sermes e estudos bblicos missionrios, filmes especficos como por exemplo As Primcias, Etal e Atrs do Sol, alm do auxlio de associaes evanglicas e agncias missionrias, certamente produziro novo alento. A igreja deve ser redirecionada. Geralmente a frieza por misses acontece por causa da rotina. Uma vez que o mal foi detectado necessrio que seja combatido com atividades variadas. Alm disso, importante que a igreja saiba que sua misso no mundo integral. Isto , evangelizar no simplesmente distribuir folhetos como alguns pensam, mas sim, atender o indivduo na totalidade de suas necessidades. Por outro lado, a igreja nunca deve deixar se levar pela prtica do paternalismo e assistencialismo paliativos, mas sempre partir para uma ao social transformadora, do indivduo e da sociedade, para a honra e glria de Deus Pai. O ponto de partida ser o parmetro bblico e o contexto da igreja local. Concluso: Mais coisas poderiam ser ditas como parte integrante de um projeto de revitalizao para a igreja local, como por exemplo, a espiritualidade contagiante da igreja local com relacionamentos marcados pelo amor fraternal, um culto inspirador, a formao de grupos familiares ou clulas, etc. Entretanto, 227

entendemos que a formao de uma liderana capacitadora, as estruturas da igreja sendo funcionais e o compromisso missionrio revitalizado, naturalmente resultaro em novas realizaes. Parte XXXVI UMA IGREJA RENOVADA TEXTO: ROMANOS 12: 1-2 PROPSITO: Uma das maiores necessidades do mundo, das pessoas e tambm da igreja a de se adaptar ao curso da histria. Esta adaptao s se viabiliza mediante a disposio do mundo, das pessoas e da igreja em se transformarem. Transformao o segredo de um organismo vivo. - Ilust. Leon Tolsti: "Todos pensam em mudar a humanidade e ningum pensa em mudar-se a si mesmo". 01. TRANSFORMAO ATRAVS DA COMUNICAO A igreja no sobrevive sem uma comunicao interna. O grande fator de disperso que a enfraquece a falta de uma boa comunicao entre seus membros. 1.1 - A comunicao se processa atravs de trs elementos bsicos: a - Kerigma - mensagem b - Koinonia - comunho c - Diakonia - servio 1.2 - Encurtando as distncias - Joo 13: 12-17 A mensagem Kerigma - no funciona isoladamente. Para que ela produza resultados positivos necessrio que o membro exercite a Koinonia e a Diakonia. 02. TRANSFORMANDO A NOSSA RELAO Este processo ocorre atravs da prtica de quatro princpios bblicos: 2.1 - Princpio da integralizao - 1 Corntios 12: 15-16 - cada membro tem a sua funo. Um membro no deve aspirar o lugar do outro. Quando isto ocorre todo o corpo prejudicado. - A quebra deste princpio provoca: a - desvalorizao do membro b - contestao da vontade de Deus c - afastamento dos outros membros d - desperdcio de foras 2.2 - Princpio da oportunidade - 1 Corntios 12:17-18 228

- este princpio visa dar a todos a mesma chance de trabalho. Um membro no pode inibir a ao do outro. - A falta de oportunidade produz: a - desequilbrio em todo os sistema b - um esprito de concorrncia c - uma anemia espiritual 2.3 - Princpio da dependncia - 1 Corntios 12: 21-22 - todos os membros devem participar das atividades que os demais realizam. A independncia enfraquece o corpo. - Quando este princpio quebrado, ocorre: a - enfraquecimento de todos os demais membros b - o egosmo passa a predominar nas relaes c - a arrogncia quebra a linha de comunicao 2.4 - Princpio da unidade - 1 Corntios 12: 25-26 - a unidade a fonte geradora de toda a energia, mobilidade e harmonia do corpo. Sem ela, a igreja perde a sua funo. Joo 17:23 3.0 - TODA TRANSFORMAO EXIGE DISCIPLINA PESSOAL 1 Corntios 9:25 - A igreja precisa ser a autora e no a espectadora no processo de mudanas. Ela foi criada para ser o instrumento de Deus na transformao da sociedade. Para isto o exerccio da disciplina imprescindvel. - Disciplina na prtica de ouvir e falar - Joo 8:47 - Disciplina na prtica do perdo - Marcos 11:25 - Disciplina na prtica da f - 2 Corntios 13:5 - Disciplina na prtica da liberdade - Glatas 5:13 - Disciplina na prtica das aes - Colossenses 3:17 - Disciplina na prtica do tempo - Efsios 5:15-16 - Disciplina na prtica da santidade - 1 Timteo 5:22 - Disciplina na prtica do amor - Joo 13: 35 Parte XXXVII UNIDADE NA VARIEDADE Romanos 16.3-16 No ltimo captulo da Carta aos Romanos, Paulo faz recomendaes, saudaes e votos. So saudaes individuais a vinte e seis pessoas e a cinco famlias, grupos de pessoas ou "igrejas no lar". Das pessoas mencionadas, pelo menos oito 229

so mulheres. Treze dos nomes aparecem em inscries ou documentos que tem a ver com a nobreza e com o palcio do imperador naquela cidade (cf. Fp 4.22). No entanto, so, na maioria, escravos. uma esclarecedora lista de como a f evanglica se havia espalhado entre todas as classes sociais. H uma mistura de judeus e gentios; nobres, libertos e escravos; homens e mulheres; idosos e jovens. Mostra como aquela comunho de f na cidade de Roma era formada de gente de vrias nacionalidades, procedncias e estratos sociais. Registra, ainda, como o muro de separao entre judeus e no-judeus fora derrubado, exatamente nos termos de Efsios 2.14,16 (cf. Gl 3.28). A COLORIDA VARIEDADE Como j enfatizado, h nesta passagem uma viso da intensa vida da Igreja-dosPrimeiros-Dias. A relao de nomes de altssimo significado, e examinando-os com alguma anlise, vemos que os tipos so to diferentes que s um milagre chamado evangelho pode explicar a interao naquela comunidade de f. H judeus e h gentios, j o dissemos, ou seja, gente que vem de um profundo contexto espiritual, e gente que vem do paganismo. H ricos e h pobres. H homens e h mulheres. Os judeus. Era o caso de Priscila e quila (v.3), de Maria (v.6), de Andrnico e Jnias (v.7), de Apeles (v.10), de Herodio (v.11). H romanos: Ampliato (v.8) e Urbano (v.9), e, pelo menos, um grego, Epneto. Escravos: Ampliato, Urbano, Estquis, Flegonte, Prside e Hermas. O significado dos nomes igualmente muito interessante: quila = guia Asncrito = incomparvel Epneto = louvado Estquis = espiga Fillogo = falador, erudito Flegonte = ardoroso Hermes = intrprete (da a palavra hermenutica, a arte da eloqncia) Jlia = juvenil Maria = bela (alguns traduzem como "teimosa, obstinada") Nereu = molhado Olimpas = descido dos cus Ptrobas = vida do pai Priscila = venervel Trifena = delicada Trifosa = mimosa, graciosa Urbano = criado na cidade.

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As saudaes no so longas, mas so muito expressivas, cheias de gratido e plenas de amor: Em relao a Prisca e quila (vv. 3,4): "meus cooperadores em Cristo" e "pela minha vida expuseram as suas cabeas" . Para Epneto (v.5b): "meu amado" e "primcias da sia para Cristo". Maria (v.6) foi a que "muito trabalhou por vs". No verso 7, Andrnico e Jnias so "meus parentes", "meus companheiros de priso" e "bem conceituados entre os apstolos". No verso 8, Ampliato "meu amado no Senhor"; no 9, Urbano "nosso cooperador em Cristo"e Estquis chamado de "meu amado". Apeles (v. 10) denominado "aprovado em Cristo"; no verso 12, as irms Trifena e Trifosa so as que "trabalham no Senhor", e Prside, veterana senhora, amada" e "muito trabalhou no Senhor". E passando ao verso 13, Rufo o "eleito no Senhor". MEMRIAS H algumas histrias por trs das lembranas de Paulo. A histria de Prisca e quila. Eu escrevi Prisca? Prisca ou Priscila? D no mesmo, porque Priscila o diminutivo de Prisca (cf. At 18.2, 18,26), como Lucia faz Lucila, Drusa, Drusila e Lvia, Livila. Era um casal devotadssimo ao apstolo Paulo, a ponto de sofrerem perigo de vida (cf. 1Co 15.32; At 19.23) Tinham a mesma profisso de Paulo, que, por um tempo, morou com eles. Quando Paulo deixou Corinto indo para feso, o casal o acompanhou (At 18.18). possvel, at, que Priscila pertencesse a uma famlia da nobreza romana, e qila fosse um judeuda sia menor setentrional. Um estudioso do Novo Testamento diz que no h no Novo Testamento um casal mais fascinante que este. Outra histria interessante a de Rufo. No verso 13, Paulo chamou senhora, me de Rufo, de sua me, de acordo com o costume oriental de assim chamar uma senhora mais idosa. H quem admita ser Rufo filho de Simo, o cireneu que carregou a cruz de Jesus compartilhando com Ele a dor, o maltratto, a humilhao daquela manh em Jerusalm (cf. Mc 15.21). Se assim ocorreu, que gente extraordinria so os pais de Rufo: o pai carregou a cruz de Jesus Cristo, e a me "adotou" Paulo, o grande apstolo aos gentios. As duas idosas irms em Cristo tm histrias no contadas no texto. Prside ("natural da Prsia") e Maria so pessoas que no se entregam. Eram avanadas na idade, e incansveis no trabalho. Alis, Paulo usa uma palavrinha que diz isso: kopian, que significa "trabalhar at o cansao" A UNIDADE No fcil viver em unidade, em concrdia. Dietrich Bonhoffer usa as expresses "dom de uma vida comum" e "dom da adorao em comum aos domingos", aplicando-as bno de Deus que se chama Igreja. Diz ele que o estilo de vida que acontece na igreja um privilgio. Mas a verdade que muito difcil viver 231

em comunidade. E se no h o alicerce de Jesus Cristo, essa experincia que deveria ser abenoada, abenoadora, enriquecedora, torna-se amarga e, em certos casos, traumatizante. Muitos problemas afloram porque nossos irmos em Cristo (em quem corre o mesmo de Jesus nas veias) so tratados apenas como outras pessoas, gente que enche os bancos da igreja, mas no como irmos no Nome de Jesus Cristo, nosso Salvador. Pois ; o relacionamento humano uma teia delicadssima, tenussima e fraglima que pode se romper com coisas mnimas e minsculas, mas que se fortalece quando est fundamentada no respeito, na confiana, na honestidade, na tolerncia, no querer o bem, no bem-querer e nas atitudes de boa vontade. Na verdade, o relacionamento humano e cristo dinmico, poderoso e incentiva o crescimento pessoal e da Igreja como um corpo. PRECIOSAS LIES Sacrifcio de uns pelos outros (vv. 3-5a). Aqui temos Priscila e qila, o casal amado, recebendo do apstolo o reconhecimento pelo modo atravs do qual compartilharam de suas lutas, a ponto de quase serem mortos. Desde o princpio desta genuna e profunda amizade, Priscila e quila foram pessoas que mantiveram aberto o corao, abertas as mos, e aberta a porta para a expanso do nome e reino de Cristo Trabalho pelo bem comum (v.6). Paulo sada a irm na f chamada Maria. digno de observao que as mulheres so significativamente proeminentes na vida da Igreja de Cristo. Nesta lista h solteiras, casadas, vivas, mes e todas executando um admirvel ministrio na Causa do Senhor. Temos membros de uma mesma famlia fazendo parte com outras famlias de uma mesma famlia de f. Paulo at o menciona. No verso 10, ele fala dos "da casa de Aristbulo"; no verso 11, "os da casa de Narciso", no verso 13, de Rufo, sua me e sua irm, e no verso 15, de Fillogo, Jlia, Nereu e sua irm (provavelmente, pai, me e filhos). O Novo Testamento menciona que, em muitas ocasies, famlias inteiras eram batizadas (cf. At 10.44-48; 16.15, 33330-34; 18.8; 1Co 1.16; 16.19; Cl 4.15; Fm 2). Havia casos em que pequenos grupos se reuniam em uma casa. o caso de um ncleo que tinha seus encontros na casa de quila e Priscila (v. 5a). Alguns foram companheiros de priso do apstolo (cf. v.7). Dr. Dale Moody, nosso ex-professor, fez uma significativa afirmao ao dizer que ser um dia glorioso quando os crceres forem transformados em plpitos. Aceitao de uns pelos outros (v. 16). Paulo recomenda uma saudao muito comum no Oriente Prximo ainda hoje: o beijo (cf. Gn 29.11; 33.4; 1Sm 10.1). Alm de ser um sinal de afeio entre parentes,um sinal de amor, havia, tambm, um tom de homenagem (Gn 29.11; Ct 1.2). No Novo Testamento, um sinal de 232

amizade e saudao (Mt 26.48). Era, lembremos, um ato de fraternidade entre os semitas, mas no entre os romanos. Por outro lado, o costume j se havia difundido nas igrejas conforme atestam os seguintes exemplos textuais: 1Corntios 16.20; 2Corntios 13.12; 1Tessalonicenses 5.26 e 1Pedro 5.14.. Paulo, porm, no o entende s como sinal de amizade, nem como uma ordenana ritual. Paulo usa a palavra "santo", "sculo santo", para evitar toda e qualquer conotao maldosa. Equivale, ento, em nossa cultura, a um fraternal abrao e aperto de mos, um cordial "Bom dia!" preciso recuperar o significado da comunho. Alis, comunho (koinonia) uma das grandes palavras do Novo Testamento. Fala de uma abordagem sistmica, pois vital para a sade espiritual da igreja e do crente como indivduo. Pode no parecer, mas uma h uma comunho o dedo e o fgado de algum, a perna e o corao porque corre um sangue vital. Devemos buscar a comunho, nos aproximar de algum. preciso lembrar que avivamento e comunho andam de mos juntas. H uma recomendao do apstolo que apropriada para encerrar esta reflexo. Encontra-se em 1Corntios 16.14b: "Fazei todas as vosss obras com amor". recomendao perfeitamente pertinente porque nenhum dom espiritual, nenhum desejo de unidade ou de comunho coisa alguma sem o amor. ele quem pe um ponto final nas divises, faz desaparecer o orgulho, que regenera o interesse, a solidariedade e a fraternidade de uns pelos outros. O amor o comeo do crescimento espiritual. Ser preciso lembrar que o primeiro aspecto do fruto do Esprito o Amor? Por ele, manifesta-se a humildade (Rm 12.4), desenvolve-se a compreenso e o ministrio do ouvido amigo. Assim : "Todas as vossas obras sejam feitas com amor". Orao Senhor, ns Te pedimos: Que nos conheamos sempre melhor Em nossas aspiraes e nos compreendamos Mais e mais em nossas limitaes. Que cada um de ns sinta e viva as dificuldades dos outros. Que ningum fique alheio aos momentos De cansao, dissabor e desnimo do prximo. Que nossas discusses no nos dividam, Mas nos unam na busca da verdade e do bem. Que cada um de ns, ao construir a prpria vida, No impea o outro de viver a sua. Que nossas diferenas no excluam ningum da comunidade. Que olhemos para cada um, Senhor, Com os Teus olhos e nos amemos com o Teu corao. Que a nossa fraternidade no se feche em si mesma, 233

Mas seja disponvel, aberta e sensvel Aos problemas de cada um. E que, no fim de todos os caminhos, Alm de todas as buscas, e depois de cada encontro, No haja vencidos nem vencedores, Mas somente irmos. Assim seja. Amm! (Autor desconhecido) Parte XXXVIII O QUE LEVOU A IGREJA Em Antioquia a fazer Misses Em Atos 13 o horizonte de Lucas se alarga pois o nome de Jesus seria maciamente testemunhado alm da Judia e Samaria. A partir de Antioquia chegaria aos confins da terra. Os dois diconos evangelistas prepararam o caminho. Estevo atravs de seu ensino e martrio, Filipe atravs de sua evangelizao ousada junto aos samaritanos e ao etope. O mesmo efeito tiveram as duas principais converses relatadas por Lucas, a de Saulo, que tambm fora comissionado a ser o apstolo dos gentios, e a de Cornlio, atravs do apstolo Pedro. Evangelistas annimos tambm pregaram o evangelho aos "helenistas" em Antioquia. Mas sempre a ao esteve limitada Palestina e Sria. Ningum tinha tido a viso de levar as boas novas s naes alm mar, apesar de Chipre ter sido mencionada em Atos 11:19. Agora, finalmente, vai ser dado esse passo significativo. A populao cosmopolita de Antioquia se refletia nos membros de sua igreja e at mesmo em sua liderana, que consistia em cinco profetas e mestres que moravam na cidade. Lucas no explica a diferena entre esses ministrios, nem se todos os cinco exerciam ambos os ministrios ou se os primeiros trs eram profetas e os ltimos dois mestres. Ele s nos d os seus nomes. O primeiro era Barnab, que foi descrito com "um levita, natural de Chipre" (Atos 4:36). O segundo era Simeo que tinha o sobrenome de Nger, que significa Negro, provavelmente um africano e supostamente ningum menos que Simo Cireneu, que carregou a cruz para Jesus. O terceiro era Lcio de Cirene e alguns conjecturam que Lucas se referia a si mesmo o que muito improvvel j que ele preserva seu anonimato em todo o livro. Havia tambm Manam, em grego chamado o "syntrophos" de Herodes o tetrarca, isto , de Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande. A palavra pode significar que Manam foi "criado" com ele de forma geral ou mais especificamente que era seu irmo de leite. O quinto lder era Saulo. Estes cinco homens simbolizavam a diversidade tnica e cultural de Antioquia e da prpria igreja. Foi quando eles estavam "servindo ao Senhor, e jejuando" que o Esprito Santo lhes disse: "separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (At.13:2). Algumas perguntas precisam ser respondidas.

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A quem o Esprito Santo revelou a sua vontade? Quem eram "eles", as pessoas que estavam jejuando e orando? Parece-me improvvel que devamos restringi-los ao pequeno grupo dos cinco lderes, pois isso implicaria em trs deles serem instrudos acerca dos outros dois. mais provvel que se referia aos membros da igreja como um todo j que eles e os lderes so mencionados juntos no versculo 1 de Atos 13. Tambm em Atos 14:26-27, quando Paulo e Barnab retornam, prestam conta a toda a igreja por terem sido comissionados por ela. Possivelmente Paulo e Barnab j possuam anterior convico do chamado de Deus e esta verdade foi aqui revelada para toda a igreja. Qual o contedo da revelao do Esprito Santo Igreja em Antioquia? Foi algo muito vago e possivelmente nos ensina que devemos nos contentar com as instrues de Deus para o dia de hoje. A instruo do Esprito Santo foi "separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado", muito semelhante ao chamado de Abro: "vai para a terra que te mostrarei". Na verdade em ambos os casos o chamado era claro mas a terra e o pas no. Precisamos observar tambm que tanto Abro como Saulo e Barnab precisariam, para obedecerem a Deus, darem um passo de f. Como foi revelado o chamado de Deus? No sabemos. O mais provvel que Deus tenha falado igreja atravs de um de seus profetas. Mas seu chamado tambm poderia ter sido interno e no externo, ou seja, atravs do testemunho do Esprito em seus coraes e mentes. Independente de como o receberam, a primeira reao deles foi a de orar e jejuar, em parte, ao que parece, para testar o chamado de Deus e em parte para interceder pelos dois que seriam enviados. Notamos que o jejum no mencionado isoladamente. Ele ligado ao culto e orao, pois raras vezes, ou nunca, o jejum um fim em si mesmo. O jejum uma ao negativa em relao a uma funo positiva. Ento jejuando e orando, ou seja, prontos para a obedincia, "impondo sobre eles as mos os despediram". Isto no era uma ordenao ao ministrio muito menos uma nomeao para o apostolado j que Paulo insiste que seu apostolado no era da parte de homens, mas sim uma despedida, comissionando-os para o servio missionrio. Quem comissionou os missionrios? De acordo com Atos 13:4 Barnab e Saulo foram enviados pelo Esprito Santo que anteriormente havia instrudo a igreja no sentido de separ-los para ele. Mas de acordo com o versculo seguinte foi a igreja que, aps a imposio de mos, os despediu. verdade que o ltimo verbo pode ser entendido como "deixou-os ir", livrando-os de suas responsabilidades de ensino na igreja, pois s vezes Lucas 235

usa o verbo "adulou" no sentido de soltar. Mas ele tambm o usa no sentido de dispensar. Portanto creio que seria certo dizer que o Esprito os enviou instruindo a igreja a faz-lo e que a igreja os enviou, por ter recebido instrues do Esprito. Esse equilbrio sadio e evita ambos os extremos. O primeiro a tendncia para o individualismo pelo qual uma pessoa alega direo pessoal e direta do Esprito sem nenhuma referncia igreja. O segundo a tendncia para o institucionalismo, pelo qual todas as decises so tomadas pela igreja sem nenhuma referncia ao Esprito. Concluso No h indcios para crermos que Saulo e Barnab eram voluntrios para o trabalho missionrio. Eles foram enviados pelo Esprito atravs da igreja. Portanto cabe a toda igreja local, e em especial aos seus lderes, ser sensvel ao Esprito Santo, a fim de descobrir a quem ele est concedendo dons ou chamado. Chamado missionrio no um ato voluntrio, uma obedincia viso do Senhor. Assim precisamos evitar o pecado da omisso ao deixarmos de enviar ao campo aqueles irmos com clara convico de que foram chamados por Deus, bem como a precipitao de o fazermos com outros que possuem os dons para tal, mas sem confirmao do Esprito igreja. O equilbrio ouvir o Esprito, obedec-lo e fazer da igreja local um ponto de partida para os confins da terra. Parte XXXIX MINISTRIOS FIIS "...passei pregando o reino de Deus... no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus... estou limpo do sangue de todos" (Atos 20. 25 27). No existe chamada mais honrosa e elevada que a divina para o ministrio integral. senso comum que qualquer outra atividade desenvolvida pelos cristos tem sua pertinncia na Causa de Cristo e no deve ser minimizada. No entanto, a Escritura Sagrada d grande importncia a homens e mulheres que foram separados como profetas, evangelistas, missionrios e pastores. O apstolo Paulo mesmo demonstrou uma clara viso do seu ministrio, e suas cartas o revelam (1). O contexto da poro bblica escolhida que Paulo, apstolo, est deixando um lugar onde tem exercido um ministrio fiel e pleno de frutos. Paulo est com sentimentos divididos: est triste e alegre. tristeza por deixar aqueles a quem ama, mas prazeroso por ter sido o instrumento de sua converso. , na verdade, uma despedida carregada de emoo. E h, no seu 236

desenvolvimento, detalhes que merecem anlise. Paulo menciona que sua palavra sempre foi destemida, havia transmitido a vontade de Deus sem quaisquer reservas; menciona, ainda, que sempre trabalhou com as prprias mos para satisfazer as suas necessidades pessoais, nada cobiou de outras pessoas, pelo contrrio, seu trabalho, no o reservava para si, mas ajudava a suprir as necessidades de outros menos validos. Outra expresso de Paulo em sua despedida o enfrentamento do futuro com confiana visto que depende unicamente do Esprito Santo. Mesmo no sabendo o que vir no dia seguinte, espera-o e o enfrenta com a plena conscincia de toda a direo do Esprito. Paulo recorda aos seus colegas de ministrio algumas realidades prprias do seu mnus ministerial e proftico: o dever que no outro seno vigiar, alimentar, cuidar do rebanho do Senhor que lhes foi confiado, tarefa que ningum escolhe, antes, pelo contrrio, para ela escolhido; o perigo a que esto sujeitos, bem na medida do pensamento contemporneo de que "o preo da liberdade a eterna vigilncia". Os participantes da obra divina correm o perigo da contaminao do mundo, do secularismo, da inveja ou do sucesso. verdadeiramente uma luta ingente, feroz e constante mantida pelos profetas, pastores, evangelistas, educadores, missionrios, obreiros em geral para manter a pureza e a intocabilidade da Igreja de Jesus Cristo sob a sua liderana espiritual. Antes de sua partida, traz memria de seus amados trs caractersticas de seu prprio ministrio, e, por extenso, de todos os fiis ministros, missionrios, profetas, obreiros do Reino de Deus. CARACTERSTICA 1:FIDELIDADE DIVINA COMISSO "Passei pregando o reino de Deus" (v. 25). O mtodo de Deus para a salvao dos perdidos no outro seno a pregao, pois "aprouve a Deus salvar pela loucura da pregao...(2)" Outros mtodos so auxiliares, contribuem, ajudam, no so, porm, prioritrios. A palavra pregar usada por Paulo cinqenta e nove vezes nas suas cartas. At mencionou que "Cristo no me enviou para batizar"(3). Da mesma forma, escreveu, "cheguei a Trade para pregar o evangelho"(4), e a Timteo exortou com a seguinte expresso: "Prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo"(5). Para Paulo, precioso o evangelho, no a sua vida(6). Esta convico que queimava a sua conscincia ela a reflete igualmente em Atos 21.13, Filipenses 1.19-26 e 3.8, entre outros tocantes exemplos de dedicao, consagrao e abandono de seu esprito ao Esprito de Deus. Para o apstolo, prioritrio pregar, proclamar essa mensagem abenoada e abenoadora de um evangelho eficaz para a salvao de todo aquele que cr. CARACTERSTICA 2: APRESENTAO PLENA 237

"No me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus" (v. 27). Spurgeon fez referncia a pregadores que enfatizavam apenas certas doutrinas. o que podemos chamar de "evangelho light". Esses pregadores falam de doutrinas como o reavivamento, a cura divina, e outras igualmente populares. Entretanto, os ministros fiis no se prendem a um assunto favorito, mas proclamam todas as Doutrinas da Graa. O apstolo Paulo no se esquivava de faz-lo. No deixava de pregar porque certas verdades no satisfaziam os paladares de seus ouvintes porque um ministro fiel no se amedronta diante dos homens. Na verdade, o ministro fiel e destemido no busca a popularidade "amaciando" certas nfases do evangelho que no apoiadas por alguns. Seu tema principal a salvao, incluindo seus aspectos como a eleio, a justificao, a redeno, a santificao e a glorificao a serem explicados com toda a clareza possvel, e tudo o mais que est contido na Palavra de Deus, ou como j foi resumido com muita pertinncia, "o ser humano, o pecado e a graa". CARACTERSTICA 3: OBRIGAO SEM CULPA "Estou limpo do sangue de todos" (v. 26). Estas palavras so um eco de Ezequiel 33.1 - 9, "todo aquele que ouvir o som da trombeta, e no se der por avisado; e vier a espada, e o levar, o seu sangue ser sobre a sua cabea"(7). Diz a Bblia na Linguagem de Hoje: "Esse algum responsvel por sua prpria morte". Paulo tambm o disse ecoando o profeta Ezequiel, "estou limpo do sangue de todos" (8), frase do missionrio vertida pela BLH como "se algum de vocs se perder, eu no sou responsvel" Paulo era, na verdade, um pregador tremendamente linear. Pregava todo o plano de Deus, e cumpria sua tarefa. A resposta dos ouvintes no era sua responsabilidade. A referncia culpa pela morte de algum aplica-se, como se depreende, ao dever espiritual do missionrio/evangelista pela apresentao fiel da mensagem de vida abundante: o pecador advertido, a responsabilidade de atender ao convite para a bno j lhe foi passada, e assim o pregador cumpriu o seu sagrado dever de ressaltar o pecado, a justia e o juzo, deixando que o Esprito faa a obra de convencimento, e apelando para que se escolha a vida. Nosso problema, quantas vezes, tem sido o desejo de ver resultados visveis em lugar de deixarmos os resultados com Deus. Pode o missionrio, o evangelista, o pastor ficar to ansioso e no se lembrar da recomendao bblica, "Lana o teu po sobre as guas", at porque nos garante a concluso desta recomendao que "depois de muitos dias o achars"(9). Garante a Escritura que a Palavra de Deus "no voltar vazia"(10), razo porque no precisamos nos preocupar com os 238

resultados visveis imediatos. O Senhor da seara fiel, desse modo, os Seus servos devem ser fiis na entrega da mensagem e na obrigao por causa de sua divina comisso. LTIMO PENSAMENTOS "E eis agora sei..." (v. 25a). Gloriosa certeza! Extraordinria convico! Em outro espao, tambm o fez com a afirmao de "sei em quem pus a minha confiana e estou certo de que ele tem poder para me guardar na minha misso at ao dia marcado", o Dia do Juzo(11). Com esta expresso de f e esperana, o apstolo introduziu os pensamentos acima analisados. Sem qualquer sombra de dvida, o missionrio/profeta/pastor/obreiro/obreira dir "EU SEI..!" Sim; tem conhecimento de sua pequenez, fragilidade e tremenda dependncia de um Pai amoroso, cuidadoso, e sempre pronto a dar sustento emocional, espiritual e foras fsicas para o desempenho da tarefa proposta. H lobos vorazes rondando o rebanho, prontos a entrar no santo aprisco. Quanta deturpao doutrinria, quanta novidade penetrando como se fossem modernssimos mtodos de proclamao, e, no entanto, quanto poder nas palavras emanadas por vidas confiantes, corajosas, ousadas que podem afirmar "EU SEI...! EU CONHEO O SENHOR DA SEARA!" Que no passemos adiante a sagrada misso evangelizadora que o Senhor poderia ter confiado aos Seus anjos, por essncia e definio Seus autnticos mensageiros e ministradores; porm, foi a ns que Ele o fez. Cabe-nos corresponder! NOTAS (1) Cf. 15.14ss.; 1Corntios 16.10ss.; 2Corntios 2.14-6.10; 10.1ss.; Colossenses 1.24-2.23; etc. (2) 1Corntios 1.21b. (3) 1Corntios 1.17. (4) 1Corntios 2.12a. (5) 2Timteo 4.2a. (6) Cf. Atos 20.24 (7) Cf. v.4. (8) Cf. Atos 20.26b. (9) Eclesiastes 11.1. (10) Isaas 55.11. (11) 2Timteo 1.12 (O Novo Testamento, Traduo Interconfessional, Lisboa, Sociedade Bblica de Portugal, 1978) O MINISTRIO DA PALAVRA

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Introduo(1) interessante observarmos a exigncia que muitos cristos fazem a seus pastores para que dediquem tempo em atividades secundrias, prescindindo aquelas que o Texto Sagrado preceitua como sendo a funo pastoral. Vemos em Atos 6.4 que a tarefa pastoral precpua a orao e o ministrio da Palavra. A pregao da Palavra deve ser efetivada por cristos especialmente vocacionados em distino a todos os demais Ministrios Eclesisticos. A idia radical inerente ao Ministrio, em todo o Novo Testamento, servio prestado em submisso, subservincia, diligncia e fidelidade, que emprestam ao ministro dignidade e importncia oficial devido a natureza e a qualidade do servio prestado. Dentre os Ministrios alistados na Bblia o Ministrio da Palavra o mais rico na sua significao. o Ministrio do Logos, que no Novo testamento o equivalente a Davar Elohim, Palavra de Deus, citada em hebraico 394 vezes no Antigo Testamento. O Ministrio da Palavra, portanto, o que encerra o compromisso de anunciar a Revelao de Cristo no sentido de uma comunicao divina em forma de mandamentos, profecias e conforto para o povo de Deus. O pregador da Palavra de Deus um profeta que deve compreender claramente a beleza e a universalidade do evangelho, absorto pelo Dom de proclam-lo com persuaso, zelo e extremado amor, sempre divinamente inspirado e autorizado para esclarecer as manifestaes de Deus decorrentes da mensagem proclamada. O pregador da Palavra o mensageiro de Deus e o verdadeiro mestre da sociedade, eleito pelo prprio Deus da Palavra para arquitetar os ideais divinos para a sociedade, afim de que os ouvintes passem a orientar e dirigir suas vidas a partir da Palavra proclamada. I Finalidade especfica do Ministrio Pastoral (2) Em uma pesquisa realizada entre pastores perguntou-se qual seria o alvo final do trabalho pastoral e muitos responderam ser a evangelizao, outros a unio dos crentes com o Senhor, uns poucos disseram ser o preparo do crente para a eternidade e para o mundo atual e, lamentavelmente, muitos no souberam responder a questo proposta. espantoso notar que muitos pastores dirigem igrejas e pregam sem ter uma noo clara quanto a finalidade do Ministrio, o que ressalta o fato de que no desenvolveram uma viso bblica para o Ministrio da Palavra. Esto pastores mas no so Pastores na acepo bblica da tarefa pastoral. Quando buscamos no Texto Sagrado a finalidade especfica para o Ministrio Pastoral encontramos, alm das tarefas primordiais indicadas em Atos 6.4, as responsabilidades alistadas a seguir.

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1. Aperfeioamentos dos crentes O pastor no pode contentar-se em visualizar nos membros da igreja apenas certas atitudes ticas pautadas na Palavra de Deus ou algumas poucas posturas prprias dos costumes e princpios denominacionais. Deus espera mais dos pastores e a tarefa pastoral deve esmerar-se em apresentar ao Senhor pessoas maduras e adultas na f que sejam cumpridores da Palavra, cristos "perfeitos em Cristo", Colossenses 1.28. Deus espera que os pastores entreguem a Cristo a obra acabada, isto , cristos aperfeioados em Jesus, edificados na igreja, cheios do pleno conhecimento e firmados doutrinariamente. Cristos que tenham uma identidade doutrinria definida e que interagem na obra do ministrio da igreja de modo geral, Efsios 4.10-16. 2. Capacitar os cristo para o servio. A igreja uma escola de vida e de servio. A convivncia na igreja deve nos ensinar a servir no presente, preparando-nos para o servio futuro na glria celestial, 1 Pedro 4.7-10. O Senhor espera que nos preparemos e aprendamos sobre fidelidade e dons de ministrios, independentemente da condio social ou cultural, servindo na igreja local, que a figura da igreja universal gloriosa, Mateus 25.14-30. A igreja no um estgio no qual apenas esperamos passar o tempo at que Jesus volte. Devemos servir com esmero e amor no presente para que sejamos encontrados fiis no tempo em que formos convocados ao servio celestial, Mateus 6.21-24; Marcos 10.43-45; Lucas 12.35-38; Joo 12.26; 13.13-17; Glatas 5.13; Hebreus 10.22-25 e Apocalipse 22.3-4. 3. Preservar a unidade da igreja A unidade da igreja um desafio ao amor e ao respeito que os cristos devem uns aos outros. um chamado compreenso das diferentes manifestaes de Deus no mundo atravs da igreja local sem prescindir da comunho em Jesus e da sinergia cooperativa entre as diversas igrejas para que cada uma delas cumpra o seu Ministrio. O pastor deve ter uma viso horizonal do Reino de Deus, isto , deve enxergar alm do horizonte da igreja local ou de sua denominao. H uma realidade muito maior e superior do que a prpria igreja local que a Igreja Universal, Invisvel e Gloriosa, sendo a igreja local condicionada pelos sinalticos denominacionais apenas uma nfima expresso da grande totalidade do que constitui-se a Igreja de Deus em Cristo, Joo 17.11 e 20-23; Efsios 4.4-7; Hebreus 12.22-24; Apocalipse 7.9-15.

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II A Relevncia da Tarefa Pastoral para a Sociedade (3) Nossa sociedade se admite ps-moderna e adota novos paradigmas socioculturais e eclesiolgicos, o que nos exige a compreenso das rupturas que se refletem no nosso cotidiano a partir da substituio da mecanicidade pela informao e informatizao. Vivemos em uma sociedade ciberntica e de realidades virtuais. A igreja no pode ser acometida de refrao causada pelas lentes do virtuosismo ufanista e sectrio que se recusa novas e diversificadas percepes da sociedade. O pastor no pode fechar os olhos s transmutaes da sociedade que privilegia a privatizao e a heterogeneizao de interesses e valores, que vive em constante suspeio da prpria razo ressaltando a espontaneidade em contraposio subordinao. No h como no enxergar a pluralidade dos conceitos ticos e morais estabelecidos pelo situacionismo degradante ancorado e aglutinado em torno de interesses egocntricos, o que exige da igreja o redirecionamento dos comportamentos eclesiolgicos e pluralidade na expresso cltica, o que s ser possvel a partir do reposicionamento da atuao pastoral. H que se redefinir a homilia, sem contudo, descambar para a relativizao dos absolutos estabelecidos na Palavra de Deus. Nossa sociedade admite variegadas contemplaes do mundo supondo que a realidade seja ordenada a partir da observao das leis naturais e do ciclo existencial. Mediante a essa miopia sociolgica imperioso desenvolvermos uma cosmoviso pastoral que se contraponha predisposio ps-moderna de rejeitar uma perspectiva unvoca e correta, como preceitua a Palavra de Deus. A psmodernidade implica no abandono de qualquer mito legitimador dominante desacreditando das meta-narrativas predominantes, refutando e ridicularizando as micro-narrativas que se auto-arrogam credibilidade insofismvel, como faz discurso evanglico tradicionalista que reproduz uma eclesiologia arcaica em detrimento da edificao e da relevncia da igreja para a sociedade. Uma cosmoviso pastoral para a ps-modernidade deve considerar o fato de que o mundo no algo exterior e que dele extramos nossos conhecimentos. Uma atuao pastoral instrutiva e construtiva, bem como uma igreja relevante, deve entender e visualizar a possibilidade de criarmos os mundos, as realidades existenciais, por meio da pregao contextualizada que considera as influncias recebidas na formatao da personalidade, dos conceitos ticos e da prpria religio. A Bblia tem pressupostos para o ceticismo humano e os pastores devem ser dotados de graa e qualificados para a interpretao dos absolutos de Deus em qualquer poca da histria. Se na ps-modernidade a realidade relativa, indeterminada e participvel, os pastores devem atuar na formao da conscincia crist, tica e social orientando a igreja para que condicione sua mentalidade, sua eclesiologia e sua expresso cltica em paralelo a recusa do verdadeiro conhecimento de Deus, considerando a 242

validade das emoes e da intuio na percepo ideolgica da verdade e da f, tornando a igreja e o labor pastoral relevantes e essenciais para o nosso contexto sociocultural. O pastor tem a vantagem de estar presente em quase todas as ocasies da vida das pessoas podendo interpretar as revelaes proposicionais da Bblia a partir da atuao de Deus na histria, isto por qu uma mensagem bblica e profeticamente contundente aborda sobre uma variedade de problemas existenciais e prticos, jamais apresentando-se como um discurso paliativo e superficialmente direcionado s necessidades imediatas. O ministrio pastoral a nica tarefa que pode oferecer renovada razo de ser para a sociedade em decadncia tica e espiritual por enunciar mensagem verdadeira e mstica, no sentido pleno do termo, pois a f crist o nico misticismo que permite ao homem comunho consigo mesmo, com a sociedade e com o Deus verdadeiro de forma completa, sem deixar de lado o intelecto, a volio e as emoes, proporcionando ao ser uma experincia agregria, a igreja, inigualvel. Podemos ainda considerar de extrema relevncia a tarefa pastoral por ser o pastor, quando consciente de sua tarefa e de seu compromisso como profeta, o nico com argumentos capazes de superar as controvrsias ideolgicas e restaurar a unidade, a amplitude, a totalidade e a integralidade do ser, levando-o, pela exortao bblica e ensino da Palavra, a comunho com o Deus que pode restaurar e regenerar a sociedade. Nenhum outro Ministrio Eclesistico chamado, vocacionado e lapidado para a proclamao da s doutrina, para o ensino da Palavra de Deus e para o exerccio da liderana na igreja de Jesus Cristo, agindo como salvaguarda da Verdade Apostlica. Concluso (4) No difcil perceber que a igreja sofre as mais variadas influncias e se v pressionada pelas mais diversas tendncias no atual contexto sociocultural. Os resultados disto profundamente perturbador e causador de uma verdadeira crise de identidade ministerial entre os pastores, o que se verifica pela esquizofrenia resultante do trauma causado pela confrontao da liderana. Na melhor das hipteses, a igreja ps-moderna tem desvalorizado a autoridade pastoral quando exige do Ministro permanecer alheio ao desenvolvimento tecnolgico e atrelado as expectativas denominacionais tradicionalistas que jamais promovero desenvolvimento e maturidade para a igreja e para o prprio pastor. Alguns membros das igrejas tecnicamente treinados tm dificuldades em respeitar e ouvir os ministros formados e habilitados em retrica e idealismo denominacional devido a crescente confiabilidade dos modelos de gerenciamento e ao pragmatismo situacionista que corroem as bases bblico-teolgicas legadas aos pastores para a realizao de seus ministrios. O triunfo do individualismo criou uma igreja cheia de pessoas que se recusam a aceitar algum que lhes diga em que devem crer ou o que devem ou no fazer. O padro sociolgico muito forte e o padro bblico quase utpico no mundo esttico e pictrico. (5) 243

 urgente e premente a necessidade de resgatarmos a credibilidade do Ministrio da Palavra pois somente aqueles que abrem seus coraes e suas mentes para a mensagem bblica e instruo pastoral crescero espiritualmente. Os cristos que resistem a autoridade pastoral ou que vivem buscando referenciais externos para abalizar a proclamao de seu pastor, alm de se tornarem infelizes, excluem-se da nutrio espiritual que emana do plpito da igreja. No exagero asseverar que no sculo 21 o exerccio do ministrio pastoral ficar ainda mais difcil, visto que nossa sociedade se pauta pela negao da autoridade e pelo fato de nenhum outro ministrio eclesistico exigir cometimento e subordinao a autoridade como no caso do Ministrio da Palavra. O tom da liderana pastoral dever ser estabelecido na autoridade moral e espiritual que os pastores exibiro na pregao bblica. Pregar dever ser a demonstrao pblica de que a Palavra de Deus opera no pastor, sendo o instrumento que o Senhor utiliza para ministrar igreja e ao mundo. Pregar sem autoridade rouba a essncia da Palavra de Deus. O trabalho do pastor atinge seu auge no plpito, resultado de orao incessante e de inspirao autoconfrontante. Quando o pastor prega a Palavra de Deus, na uno e instrumentalidade do Esprito Santo, o Senhor cria um momento que especialmente divino e que no pode ser repetido. Cada sermo uma proclamao especfica de Deus para um momento especfico na vida de seu povo. Que Deus nos ajude. Notas (1) CRABTREE, Asa R. A Doutrina Bblica do Ministrio. 2. Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1981. 148 p. (pp. 37-38 e 46) (2) BARRIENTOS, Alberto. Trabalho Pastoral. Trad. Kdma Rix. Campinas: Associao Evang. Menonita, 1991. 278 p. (pp. 31-37). (3) FERNANDES, Fernando C. Pastor-telogo na Ps-modernidade: Uma abordagem teolgico-fiolosfica a respeito da atuao pastoral na sociedade psmoderna. Rio de Janeiro, 1998. 128 p. [Dissertao - Mestrado em Teologia Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil] - (pp. 99-107) (4) FISHER, David. O Pastor do Sculo 21. Trad. Yolanda Krievin. So Paulo: Vida, 1999. 334 p. (pp. 304-307 e 318). (5) Pictrico algo relativo ou prprio da pintura. O termo usado aqui para indicar o vislumbre de nossa sociedade pelo colorido das imagens e da televiso na formao de conceitos os mais diversos. QUE UM PASTOR? De acordo com Efsios no captulo 4, os versos 11e 12, o ministrio da Palavra um dom especial de Jesus Cristo Sua igreja, havendo um objetivo definido para esse ministrio. O propsito o treinamento dos crentes; o estimulo obra do 244

discipulado; o crescimento do crente individual e da igreja como corpo forte, robusto, poderoso. , ainda, a consecuo do mltiplo propsito que Jesus tem para Sua igreja que o de derrubar as portas do inferno, o de resgatar vidas das mos de Satans, de batizar essas pessoas e de discipul-las. E esses dom foram dados por Deus em resposta s oraes do Seu povo. O povo de Deus pedia. Em Mateus 9.37, 38 est registrado: "Jesus diz aos discpulos: A seara realmente grande, mas os ceifeiros so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que envie ceifeiros para a sua seara". Por isso, o que se requer daquele que busca o ministrio da Palavra uma convico da chamada especial da parte de Deus. No pode ser uma pessoa que no tenha chamada, porque o ministrio, o pastorado, o episcopado no pode ser abraado como se escolhe uma profisso. Lembro-me de um moo que me procurou uma ocasio e disse que achava que Deus o estava chamando para o ministrio. Perguntei-lhe, "Qual a evidncia que voc tem de que Deus est chamando voc para ser pastor?" Ele no era ovelha minha, era de uma outra igreja e viu escrito na parte externa do templo ACONSELHAMENTO, ento entrou e veio se aconselhar. Respondeu-me: "Pastor, eu acho que Deus est me chamando para o ministrio porque j fiz o vestibular trs vezes e fui reprovado. Ento eu acho que por isso que Deus est me chamando para ser pastor". Disse-lhe que no fosse para o seminrio, que ele estava muito enganado, porque Deus no chama fracassados nem desocupados. Quando Jesus Cristo chamou os seus apstolos, todos estavam trabalhando. Todos estavam na sua profisso, consertando redes, pescando ou no escritrio como fiscal de rendas. Relatos da Bblia mostram que quando Deus ou o Senhor Jesus Cristo chamou, o vocacionado estava numa atividade como Moiss que apascentava ovelhas. Ou como Davi que tambm apascentava ovelhas e os outros que acabei de mencionar. A Escritura Sagrada enfatiza a vocao divina, um sentimento to forte naquele que chamado que levou Isaas, que estava cultuando no templo, a exclamar como est registrado em Isaas no captulo 6, no final do verso 8 onde ele diz: "Envia-me a mim". A mesma coisa aconteceu com Ams. Ams estava apascentando o gado e quando ele estava pastoreando o gado, ouviu a palavra do Senhor. E respondeu "Eu no era profeta, nem filho de profeta". Ele est falando aqui a Amazias. "Mas boieiro e cultivador." Era agricultor. "Mas o Senhor me tirou de aps o gado e me disse: Vai, profetiza o meu povo Israel." assim que Deus faz. assim que Deus age. Ou como dizia o saudoso pastor Valdvio Coelho, "Uma chamada divina, que envolve um preparo divino para uma obra divina". E isso tem base bblica, 2Corntios, captulo 3, fala sobre esse assunto. Por essa razo, se algum entra no ministrio sem chamada vai ser um infeliz; mas, se voc tambm ouviu a chamada e no entrou no ministrio, vai ser tremendamente infeliz por uma razo, e essa razo est na palavra de Jesus Cristo em Joo no captulo 15 que diz "No fostes vs que me escolhestes mas fui eu que vos escolhei e vos designei para que vades e deis fruto." E se algum abandona essa chamada h de ser infeliz. Por isso a pergunta base : Que um pastor? Estamos trabalhando em cima de um tema que j foi objeto de reflexo. Talvez 245

temos agora alguma variante. E quero dizer aos irmos, especialmente os crentes mais novos, aqueles que esto ainda se preparando para o batismo, Que um Pastor? O PASTOR UM PROFETA E essa uma palavra muito interessante, no entanto, ningum queira que eu adivinhe o futuro. Profeta no isso. Profecia no adivinhao do futuro. Na mente de muitas pessoas significa uma predio do futuro, uma adivinhao. Talvez na linha daquele povo que diz assim: "Previses para o ano 2000". No, isso no ser profeta. No entanto, a palavra tem conotao muito mais ampla, muito mais profunda e mais consistente e sria porque pela Bblia Sagrada, profeta quem fala em nome de Deus, o porta-voz de Deus. E a Bblia ensina que isso um carisma. 1Corntios captulo12 menciona entre os dons o de profecia. E porque profetiza, ou seja, por que proclama a palavra do Senhor, porque edifica, exorta, consola homens individualmente e a igreja como um todo, quando a proclamao no existe, vai chegar a derrota e na Palavra Santa est com toda clareza e com toda as palavras a expresso de Provrbios 29 que fala "No havendo profecia o povo se corrompe". Portanto, a funo primria, basilar, fundamental do profeta se colocar entre Deus e a pessoa humana e comunicar o propsito eterno, comunicar a sua vontade. Sem dvida alguma irmos h uma tradio milenar atrs de cada sermo que pregado de qualquer plpito cristo. E mesmo assim, cada sermo deve ser atual. Apesar de uma tradio milenar desde o tempo dos profetas, cada sermo deve advertir sobre o pecar, deve advertir sobre a justia e deve advertir sobre o juzo de Deus. Cada sermo h de chamar a ateno para as conseqncias morais e espirituais da conduta do ouvinte. E aquele que arrependido deve apontar a misericrdia e deve apontar o perdo de Deus e a bno da vida com Deus. Por isso, a palavra do profeta nunca : "Assim eu digo", "assim diz Walter Baptista", no. A palavra do profeta : "Assim diz o Senhor". "Ou palavra do Senhor que veio a...". Como est na Bblia Sagrada. Como profeta, o ministro da palavra tem mensagem. Mensagem de luz, mensagem de vida, mensagem de conforto, de inspirao, de salvao que deve ser sempre fiel e reta e ortodoxa. Palavra de orientao para a vida porque Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente. Cada profeta ento uma sentinela guardando a doutrina que veio dos lbios do Senhor e do ensino apostlico. Sentinela e pastor. Acontece que hoje est muito fcil se chamar "pastor". H tantos desqualificados sendo chamados de "pastor" que uma verdadeira calamidade. um quadro que vemos amide. Mas a Bblia mostra que no assim. A Bblia diz que sempre existiram aproveitadores, que sempre existiram mal intencionados, que sempre existiram cavadores de lucro. E a palavra de Deus vai dizer assim, "Estes ces so gulosos, nunca se podem fartar; so pastores que nada 246

compreendem; todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para sua ganncia, todos sem exceo" (Is 56.11). como est colocado. Querem ver mais? Jeremias 14:14, "Disse-me o Senhor: Os profetas profetizam falsamente em meu nome, no os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; viso falsa, adivinhao, vaidade e o engano do seu corao o que vos profetizam". H outros textos da palavra. Nunca foi to fcil para alguns, talvez devssemos dizer para tantos, reivindicarem, falarem em nome do Senhor, explorando uma pessoa simples, incauta e at mesmo aquele que est desejosa de ser manipulada. Nunca foi to fcil como nos dias de hoje, e, no entanto, a palavra do Senhor to clara sobre este assunto porque diz em Jeremias 3:15 "Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao, que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia". Por isso, Paulo recomenda "No desprezeis as profecias". Pastor , ento, o qu? Um profeta. O PASTOR UM ANJO. Agora ningum espere ver um par de asas nas costas do pastor Walter nem debaixo do palet. porque tem uma histria que diz que o pastor foi almoar na casa de uma famlia. E quando chegou, a menininha da famlia comeou a andar por trs da cadeira do pastor. Ia l e vinha c, fazia a volta e ia, olhava e mexia e tocava no pastor. A a mo disse: "Rosinha pra com isso, menina! Que histria essa, voc andando para l e para c?!". A menina respondeu: "Eu estou procurando as asas: a senhora no disse que o pastor um anjo...". Ento h quem queira ver essas asas nas costas do pastor. Mas vamos entender irmos. Porque a palavra "anjo" tem significado. Anjo aquele que traz uma mensagem, um mensageiro. E Paulo se refere a isso quando em Glatas no captulo 4.14, ele diz: "Embora minha enfermidade na carne vos fosse uma tentao, no me rejeitastes, nem me desprezastes antes me recebestes como a um anjo de Deus". E no Apocalipse tambm a palavra "anjo" usada largamente quando as sete cartas so enviadas ao pastor, ao anjo, da igreja de Filadlfia e s demais. A pregao algo extraordinrio! Fico fascinado pela pregao. Quando saio de frias, recomendam-me: "Pastor, no leve o palet: porque se levar o palet, vai ter que pregar em algum lugar", mas, eu sempre levo o palet. Pregar no cansa. Pregar no me cansa. Sou fascinado pela pregao. Spurgeon, o grande Charles Spurgeon, entrou em um auditrio que recm-inaugurado em Londres, o Albert Hall. Naquele tempo no havia microfone, nem ampliao de som. Tudo era viva voz, e aquele auditrio havia sido construdo dentro dos mais modernos recursos de acstica da poca. E o evangelista havia ouvido falar sobre isso. Entrou no 247

auditrio, que estava completamente vazio. Quando ali chegou, foi para o palco, e com a voz poderosa de pregador, exclamou: "EIS O CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O PECADO DO MUNDO!!!" e repetiu, "EIS O CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O PECADO DO MUNDO!!!" Experimentou e saiu convencido de que a acstica era excelente. Quando chegou porta. um homem o procurou e disse: "O senhor que o pastor Spurgeon?" Ele disse: "Sou eu". Continuou o homem, "S quero dizer que aceito a Jesus Cristo. Eu sou pedreiro, estava trabalhando na sala do lado quando ouvi o senhor falar l dentro. E essa palavra me tocou". A pregao dele foi s isso: "Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". O homem ficou convencido dessa verdade e se converteu. necessrio que haja da parte do pastor verdadeira converso. Como poderia ele falar de uma experincia que no conhece? O que se pode dizer de uma determinada fruta, o seu gosto, se nunca se experimentou da mesma? Quando eu estava em Singapura, falaram de uma fruta chamada durian. da famlia da jaca, da fruta-po, da pinha, da graviola. Essa fruta um pouco maior que uma graviola; mais espinhenta que a jaca, e dizem que a fruta mais saborosa do mundo. Essa foi a declarao que ouvi por l, e li, at, afirmando esse fato. Fomos, finalmente, apresentados durian. Se mais saborosa, no sei porque no tive coragem de experimentar. No entanto, eu sei que a mais fedorenta do mundo... Fede que nem esgoto. Dizem que quando se come um bago da fruta, algo deliciossssimo. No tive coragem porque o fedor era de esgoto em dia de chuva. Meus amados, no posso falar do sabor da durian porque no o conheo. Outra coisa que o pastor deve ter piedade crist para resistir ao escrutnio das outras pessoas. Est na palavra em 1Timteo 4.12. O apostolo Paulo ele diz o seguinte ao jovem pastor Timteo, "Ningum despreze a tua mocidade: mas s o exemplo dos fiis, na palavra, no trato, na amor, no esprito, na f, na pureza". No boletim de hoje, foi transcrita uma palavra do Pr Nilson Fanini bem parecida com essa. Como o pastor tem sido vtima de cobranas fiscais. Sua vida vasculhada e os procuradores de agulha no palheiro usam lente de aumento sobre as falhas do ministro do evangelho. Por qu? Para orar com ele? Nem sempre. Ele precisa ter uma f sadia tambm e ter uma f que seja ortodoxa. Alis, se no for ortodoxa nem sadia nem f. Que no seja amante de novidades. Hoje um tempo em que se ama a novidade. Ns preferimos ficar com a Palavra sempre. H muita novidade barateando o culto divino, ns preferimos o culto digno do nome do Senhor. H muito culto que satisfaz mais ao ego dos chamados pastores que realmente s necessidades do povo. Pois , o pastor um anjo. Por isso ele precisa de ter todas essas caractersticas 248

a. Ele precisa conhecer a Deus, andar com Deus, ter comunho com Ele. Ele precisa conhecer as cincias teolgicas. Ele tem que ter capacidade mental e eu diria capacidade acadmica, conhecimento bblico adequado. Ele pode no saber tudo, verdade, mas o que ele sabe, deve saber bem e ele deve continuar aprendendo, lendo, lendo muito para saber cada vez mais. Por isso, no demais at lembrar que Paulo tinha muito amor pelos livros, por isso pediu que quando viesse, Timteo trouxesse o livro. Precisa conhecer o ser humano tambm, conhecer as cincias humanas, conhecer a pedagogia, conhecer a psicologia, conhecer as relaes humanas, conhecer aquilo em que o ser humano forte e aquilo que o ser humano fraco. Agir para aquilo que forte na sua ovelha continue forte e progrida at e aquilo que fraco seja colocado com resistncias, fortaleza e ele possa crescer igualmente. Como mensageiro de Deus, como anjo de Deus, deve fortalecer aquele que est triste, animar o cansado, levantar o que est derrubado na vida, o joelho tremente, consolar aquele que est desconsolado, fortalecer o debilitado e mostrar o caminho ao que est indeciso. Como anjo de Deus mensageiro do Esprito de Deus, da f, da esperana, do amor, da salvao e da libertao e do perdo que vem de Deus. Por isso, como mensageiro de Deus, como mensageiro da palavra divina, sinto ao meu lado quando prego, as testemunhas do Senhor, essa legio de testemunhas de que Hebreus fala. Sinto ao meu lado Elias e Moiss e Isaas e Jeremias e Ezequiel e Daniel e Osias, Joel, Ams e os apstolos. No que esteja tendo vises nem fantasmas juntos de mim, mas, na mesma linha, na mesma tradio e na mesma palavra que eles anunciaram e pregaram ao seu povo. Primeira coisa que ns dissemos que o pastor um profeta. Segunda coisa, o pastor um anjo, mas h uma terceira o pastor um homem. Descobri que ser anjo no difcil e que tambm no difcil ser profeta. Difcil ser humano. Pastores so no somente humanos mas precisam ser plenamente humanos. Razo porque todo pastor pede uma dose de compreenso, uma dose de pacincia e uma dose de tolerncia. Isso dito porque h quem espere que o pastor, qualquer pastor de qualquer igreja em qualquer lugar, seja um bom pregador e que tenha dois bons sermes todo domingo e que tenha um bom estudo em todo Culto de Orao e que atenda no gabinete a qualquer hora do dia, inclusive no seu dia de folga, e que seja somente sorrisos; que no canse e que no desanime em certas horas, e que no tenha tristezas e que tenha inclusive p condo de fazer a maravilha das maravilhas que estar em dois lugares ao mesmo tempo. Talvez, se possvel for, em trs lugares ao mesmo tempo, como j tem acontecido comigo, dois compromissos, trs compromissos e a pessoa fica zangada porque a s se pode atender a um deles. O Pastor um homem num mundo de homens. Em 2Timteo 3, apresentam-se as condies do mundo nos ltimos dias. Essas condies que esto aqui em 1Timteo 3:1-5 so as nossas condies hoje. Alis, 2Timteo 3:1-5,

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"Sabe, que nos ltimos dias sobreviro tempos difceis. Os homens sero amantes de si mesmos, gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos", e a segue com um catlogo de coisas do nosso tempo. nesse mundo que ns exercemos o ministrio. So dias difceis. E a descrio do corao desses homens mpios a de um povo que se distancia de Deus, de um povo que transgride as leis da decncia. um povo saturado de orgulho, de lascvia, com novas formas de piedade, negando, porm, o Deus vivo e verdadeiro. E Paulo fala de blasfmia; fala de ingratido, de calnia, de atrevimento, de orgulho. Por isso, enquanto o mundo desce a ladeira do inferno, Timteo, o jovem pastor, exortado fidelidade palavra de Deus bem como todos os outros pastores. Porque de hora em hora o mundo piora. Mas como o pastor um servo da palavra, ele deve manter na conscincia que ele pertence ao seu povo. Ao povo que o Senhor lhe confiou. Ele pertence palavra que ele anuncia. Ele pertence a Deus que o escolheu e o comprou e o fez ministro de Sua palavra. Isso quer dizer que h de ser homem de orao e totalmente submisso e consagrado a Cristo e Sua causa, pois sem Deus na vida, no tem o que oferecer, no tem o que dizer a quem busca o seu conselho ou a quem vai ouvir os seus sermes. O pastor um homem no mundo dos homens, mas um homem de Deus. Ele um smbolo diz o doutor Wayne Oates em um livro sobre este assunto. Que ele um smbolo da f crist, um smbolo do evangelho, um smbolo da graa e por esse motivo que l na Segunda Carta aos Corntios, no captulo 4 est dito da seguinte maneira: "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados; Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Levando sempre por toda a parte o morrer do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em nossos corpos". homem que se apropria portanto da verdade divina e a repassa a suas ovelhas. Ele um mestre e um ministro. A eu quero explicar a palavra mestre e a palavra ministro. Os irmos sabem que a palavra mestre vem do latim magister, de onde vem magistrio, de onde vem magistrado, de onde vem magistratura. E essa palavra magister, ela guarda uma raiz, magis, que quer dizer "mais". Por que que o mestre, o magister ou o magistrado eram procurados? Porque tinham algo a mais a oferecer. Mas ele um ministro. Ministro vem de minister onde est a raiz minus que quer dizer menos. Ministro era o escravo. Ministro quer dizer isso a. Pensa-se que hoje a palavra "ministro" pomposa e ns dizemos o primeiro escalo do governo, os ministros. Ministro quer dizer escravo. Porque era uma pessoa que tinha de menos. No o procuravam porque tinha de mais, mas, sim tinha de menos. Por isso, era ele que tinha que carregar cargas, transportar uma mesa, pegar uma 250

coisa ali adiante, fazer isso. Trabalho pesado era do minister, do escravo. O pastor ao mesmo tempo um mestre e um ministro. Ele ao mesmo tempo passa e repassa aquilo que ele tem de mais, mas, ao mesmo tempo ele tambm sendo mestre, ele um servo, um ministro. um homem de Deus mas no um super-homem, um ser humano vulnervel, e por esse motivo que ele busca ser fortalecido pelo poder do Alto. vulnervel por isso, infelizmente, comete o pecado de envelhecer. Dizem que uma igreja estava procurando um pastor. A Comisso de Sucesso Pastoral entrevistou um determinado obreiro j maduro e ficou muito satisfeita com os resultados da entrevista, quando algum se lembrou de fazer uma perguntinha que estragou tudo: "Pastor, quantos anos o senhor tem?" Responde o candidato, "Tenho sessenta e dois." A, a igreja sentiu que a Comisso murchou, porque ele tinha sessenta e dois anos: no foi convidado... Virou moda fazer o perfil do pastor. Uma igreja em nossa cidade, quando foi escolher o novo pastor, fez o "perfil do pastor". Entre outras coisas dizia que o pastor deveria ter at determinada idade. Nilson Fanini no poderia ser pastor daquela igreja, Billy Graham. Nenhum desses grandes homens de Deus podia ser pastor. Porque j haviam passado daquela idade. O nico perfil que conheo e reconheo o que est no Novo Testamento, na palavra de Deus: 1Timteo 3; Tito 1;1Pedro 5. O pastor humano, muito humano, vulnervel, razo porque ele busca o poder de Deus; e no pode ter medo de responsabilidades; no pode ter medo de crticas e no pode ter medo do aparente fracasso. Pastores so profetas, so anjos e so homens, simples homens, mas, pastores so cooperadores, so facilitadores na obra do Senhor e o ministro do evangelho um servo voluntrio como Jesus e h de caracterizar-se pela uno do Esprito debaixo de cujo poder vive. E j que um enorme muro de separao existe e sempre tem existido entre os homens (Paulo fala disso em Efsios 2), ao ministro do evangelho confiada a causa da reconciliao porque j chegou a boa nova de que em Jesus Cristo h salvao, a barreira foi quebrada e ns somos feitos um. O que necessrio amar a Cristo. Porque quando isso acontece, esse amor de Cristo se estende naturalmente queles a quem Jesus Cristo tambm ama, o Seu rebanho. Jesus perguntou a Pedro: "Pedro, tu me amas? Simo, filho de Jonas, tu me amas verdadeiramente?" A pergunta foi essa. A pergunta foi Pedro agapos me? Tu me amas verdadeiramente? E Pedro deu uma resposta infeliz. Os irmos viram que na Bblia, Pedro dizer assim: "Senhor, Tu sabes que eu Te amo." Mas Jesus perguntou trs vezes, "Senhor, Tu sabes que eu Te amo". Ele no disse agapo te. Pedro, agapos me? Ele devia responder, "Agapo te". Ele disse: "Filo te" outra palavra. Filo, vem de filos que quer dizer amigo. "Senhor, Tu sabes que eu sou teu amigo". Foi isso que Pedro respondeu para Jesus, que pergunta de novo: "Pedro, tu me amas de verdade?". " Senhor, Tu sabes que eu sou teu amigo." E finalmente, a resposta, "Senhor, Tu sabe todas as coisas. Tu sabes que eu te 251

amo". Por isso, Jesus disse, "Apascenta os meus cordeirinhos, pastoreia minhas ovelhas." O amor a Jesus Cristo meus irmos, condio sine qua non para que um ministro do evangelho possa se sustentar no evangelho da Palavra, no ministrio e sempre nesse amor a Cristo, a Deus, e aos irmos. Parte XXXX Dos Snodos e Conclios Comentrio do Captulo XXXI da Confisso de F de Westminster As vrias denominaes de hoje empregam a palavra snodo de maneiras diferentes. Para ns, os presbiterianos, o snodo composto de ministros e presbteros dos presbitrios o grau acima do presbitrio e abaixo do supremo conclio (ou assemblia geral) na sua ordem de governo eclesistico. A distino entre os vocbulos snodo e conclio mais aparente que real; ou seja, assim como o presbitrio e o supremo conclio, o snodo tambm um conclio [1]. Snodo ou Conclio uma conferncia convocada pelos lderes eclesisticos para dar orientao igreja. Um conclio pode ser ecumnico (geral) e, portanto, representar a igreja inteira, ou pode ser local (particular), tendo representao regional ou local. Por exemplo: Doze conclios regionais reuniram-se para debater a heresia ariana entre os conclios ecumnicos de Nicia, em 325, e de Constantinopla, em 381. O primeiro conclio ecumnico na histria da Igreja foi o de Jerusalm (c. 50 A. D.) e est registrado em Atos 15. Os resultados daquele Conclio foram normativos para toda a igreja crist primitiva. No entanto, o Conclio de Jerusalm deve ser distinguido dos conclios posteriores, pelo fato de ter tido uma liderana apostlica [2]. A Assemblia de Westminster (1643-1649) foi um dos maiores conclios na histria da igreja crist de origem reformada. O captulo que passamos a compartilhar parte integrante da Confisso de F, um dos grandes tratados teolgicos produzidos por aquela histrica e notvel assemblia. I O propsito dos snodos e conclios Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias chamadas snodos e conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e aos outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas vezes julgarem til para o bem da Igreja. Os snodos e conclios existem para melhor governo e maior edificao da igreja, ou seja, para o bem da igreja. Cristo dotou a igreja do poder necessrio para levar a efeito a obra que lhe confiou. Investe todos os membros da igreja com uma certa medida de poder, mas outorga uma medida especial dele aos oficiais da igreja. O governo da igreja presbiteriana pertence aos pastores e presbteros. Sua autoridade no lhes delegada pelos membros da igreja, embora a igreja os escolha para o ofcio. Enquanto participam do poder geral dado a todos os membros, recebem 252

diretamente de Cristo aquela medida adicional que exigida para o seu trabalho como oficiais da igreja do Senhor. O poder governante da igreja reside primariamente nos conselhos locais e destes passado aos snodos e conclios. Cada igreja local tem um certo grau de autonomia ou independncia, mas este naturalmente restrito de vrias maneiras to logo ela se associe a outras igrejas locais. Os interesses da igreja em geral no podem ser sacrificados pelos de qualquer igreja local [3]. As assemblias maiores, ou conclios, no representam uma espcie de poder superior do que se investe nos conselhos. a mesma espcie de poder, mas representado num grau maior. Desde que diversas igrejas so representadas h, naturalmente, uma acumulao de poder. Alm disso, as decises dessas assemblias no so meramente s consultivas, mas obrigatrias, exceto em casos em que sejam explicitamente declaradas somente consultivas. So obrigatrias s igrejas, a menos que sejam demonstradas como contrrias Palavra de Deus. II A autoridade dos snodos e conclios Aos snodos e conclios compete decidir, ministerialmente, controvrsias quanto f e casos de conscincia; determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo de sua Igreja; receber queixas em caso de m administrao e com autoridade decidi-las. Os seus decretos e decises, sendo consoantes com a Palavra de Deus, devem ser recebidos com reverncia e submisso, no s pela sintonia com a Palavra, mas tambm pela autoridade atravs da qual so feitos, visto que essa autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua Palavra. A autoridade dos snodos e conclios deve ser segundo a Palavra de Deus. Do contrrio correm o risco de ficarem a quem do que se exige deles, ou mesmo de irem alm, beirando (ou at praticando) o despotismo e abuso de autoridade. Segundo Calvino, se queremos saber qual a autoridade dos conclios segundo a Escritura, no h promessa maior do que a que se encontra nas palavras de Cristo: Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mt 18.20). Isso se aplica no somente a qualquer reunio particular, mas aos conclios em geral. Contudo, no essa a dificuldade da questo, mas a condio que se adiciona: que Cristo estar no meio do conclio sempre que o mesmo for reunido em seu nome. Cristo no promete nada a no ser para quem esteja reunido em seu nome. O que isso significa? No esto reunidos em nome de Cristo os que, sem ter em conta o mandato de Deus, no qual probe que se acrescente ou diminua algo sua Palavra, decretam o que lhes d na telha; pois estes, no contentes com os orculos da Escritura, que so a regra da perfeita sabedoria, no cessam de inventar coisas novas. E visto que Jesus Cristo no promete estar presente em todos os conclios, mas tenha posto um sinal particular para diferenciar os verdadeiros dos que no so, 253

no podemos fazer pouco caso dessa diferena. O pacto que Deus fez antigamente com os sacerdotes levitas foi que ensinassem o que ouviam de sua boca (Ml 2.7). Ele tambm pediu o mesmo aos seus profetas e apstolos. E queles que quebrassem esse pacto Deus no os reconheceria como sacerdotes seus, nem lhes daria autoridade alguma. Resolvam essa dificuldade os adversrios, diz Calvino, se desejam que se d crdito s decises dos homens tomadas margem da Palavra de Deus [4]. III A falibilidade dos snodos e conclios Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa. Todos os snodos e conclios podem errar, e muitos tm errado no decorrer da histria porque so formados por homens que podem e tm errado [5]. Isso, porm, explica, mas no justifica uma deciso conciliar equivocada. Uma deciso conciliar equivocada aquela que resulta em algum prejuzo para a igreja. O conclio no a igreja, mas o seu representante. Uma igreja pode ser bem ou mal representada. Qualquer resoluo do conclio, seja ela boa ou m, vai refletir primeiramente na igreja representada por ele. A igreja o termmetro das resolues de um conclio. O Novo Testamento muito claro nisso. Aps a deciso do primeiro conclio da Igreja que se reuniu com o propsito de opor-se aos esforos judaizantes os que foram enviados Jerusalm desceram logo para Antioquia e, tendo reunido a comunidade, entregaram a epstola. Quando a leram, sobremaneira se alegraram pelo conforto recebido (At 15.31). Percebe-se que a igreja de Antioquia foi ricamente abenoada pela deciso daquele Conclio. E no podia ser diferente porque o que foi resolvido ali pareceu bem ao Esprito Santo e a ns (At 15.28). O Esprito revelou o que os lderes da igreja deveriam dizer e fazer [6]. Quando um conclio se submete verdadeiramente ao Esprito de Deus o resultado so decises positivas e salutares para a vida da igreja. Mas quando o Esprito Santo (assim como a Bblia) no passa de inocente til para satisfazer a carnalidade humana, o resultado pode ser terrivelmente desastroso para a igreja. Embora os snodos e conclios no devam constituir regra de f e prtica, eles podem e devem ser usados como auxlio em uma (f) e outra coisa (prtica). Se as decises deles forem pouco sbias, mas no se opem diretamente vontade de Deus, recomenda-se a submisso a elas por amor paz. Mas se as decises so contrrias Palavra de Deus, ento devemos rejeit-las e sofrer as conseqncias [7]. IV O carter eclesistico dos snodos e conclios

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Os snodos e conclios no devem discutir nem determinar coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios, ou por conselhos, em satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo. O carter eclesistico dos snodos e conclios nunca deve ser perdido de vista. Por serem assemblias eclesisticas, no esto sob a jurisdio dos snodos e conclios assuntos meramente cientficos, polticos, comerciais ou equivalentes. No devem se envolver nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde petio deste em casos extraordinrios, quando toca diretamente nos interesses da igreja [8], ou por conselhos, em satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo. Isso tudo compreensvel porque aos snodos e conclios somente lhes correspondem assuntos como os de doutrina e moral, de governo da igreja e disciplina, e quaisquer outros que tenham a ver com a preservao da unidade e da boa ordem na igreja de Jesus Cristo. Mais particularmente, tm que ver com (a) assuntos que devido a sua natureza correspondam jurisdio de assemblias menores, mas que por uma ou outra razo, ditas assemblias menores no podem resolver; e (b) assuntos que devido a sua natureza, correspondam jurisdio de uma assemblia maior, visto que pertencem s igrejas em geral, tais como assuntos relacionados com a confisso, a ordem eclesistica ou a liturgia da igreja. Contudo, se por um lado os snodos e conclios no devem tratar de assuntos que pertencem jurisdio do magistrado civil, do outro eles devem ensinar aos membros das igrejas seus deveres com respeito ao poder civil, e do cumprimento desses deveres como obrigao religiosa (cf. Rm 13.1-7; 1Pe 2.11-17). Notas [1] Portanto, toda vez que aparecer a palavra conclio neste artigo entenda-se conclios em geral. [2] Cf. J. H. Hall, Conclios eclesisticos, p. 318. [3] Cf. L. Berkhof, Manual, p. 261. [4] Institucin, IV,ix,2. Calvino est pensando principalmente nos conclios catlicoromanos. [5] Cf. Calvino, Institucin, IV,ix,10,11. [6] Kistemaker, Acts, p. 562. [7] Cf. A. A. Hodge, Comentrio, p. 350,51. [8] Cf. A. A. Hodge, Comentrio, p. 350. Bibliografia A Confisso de F de Westminster. 3a ed. So Paulo: Cultura Crist, 1997. BERKHOF, L. Manual de Doutrina Crist. Campinas/Patrocnio: LPC/Ceibel, 1985. ___________ Teologia Sistemtica. 2a ed. Grand Rapids: T.E.L.L., 1987. CALVINO, J. Institucin de la Religin Cristiana. Vol. II. Pases Bajos: Felire, 1986. HALL, J. H. Conclios Eclesisticos. In: EHTIC. Vol. I. So Paulo: Vida Nova, 1988. HODGE, A. A. Comentrio de la Confesin de F de Westminster. Barcelona: 255

CLIE, 1987. KISTEMAKER, S. J. Exposition of the Acts of the Apostles. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1990. WHEATON, D. H. Snodo. In: EHTIC. Vol. III. So Paulo: Vida Nova, 1990. Parte XXXXI Obedeam a Seus Lderes Comentrio de Hebreus 13.17 - Por Simon Kistemaker Este versculo no tem conexo com os versculos precedentes. Ns precisamos voltar ao versculo 7 onde a mesma expresso seus lderes ocorre. E no versculo 24 o escritor mais uma vez emprega essa expresso. 17. Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. Nesse versculo em particular, o autor enfatiza trs pontos. a. Obedincia exigida. Os lderes que haviam falado a Palavra de Deus anteriormente no estavam mais presentes. Eles devem ser relembrados por sua conduta e f, diz o autor de Hebreus (13.7). Lderes aps lderes tomaram seus lugares. O escritor no est interessado na posio desses lderes ele no d qualquer idia se eram presbteros, bispos, pregadores ou professores. Antes, ele pede ao leitor que obedea a eles. A falta de obedincia prevalece entre alguns dos leitores. Observe, por exemplo, a admoestao do autor para no se deixarem envolver por doutrinas vrias e estranhas (13.9). Os lderes precisavam de ajuda e encorajamento. Assim, o apelo para obedecer a eles e submeter-se sua autoridade oportuno. claro, os leitores poderiam questionar se essa autoridade era auto-imposta pelos lderes ou delegada a eles por Cristo. Se um lder um ministro dedicado da Palavra de Deus, ele prova, assim, que Cristo lhe deu autoridade. E se Cristo confiou a tarefa de liderana a algum, as pessoas no devem questionar sua autoridade (At 20.28; Ef 4.11; 1Pe 5.1-3). b. Cuidado prestado. Os lderes levavam a srio a tarefa que lhe havia sido dada por Deus. Pois velam por vossa alma. Eles literalmente perdem sono por causa do bem-estar espiritual dos crentes. Eles conhecem a Palavra de Deus falada ao profeta Ezequiel: Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da minha boca ouvirs a palavra e os avisars da minha parte. Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrers, e tu no o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho, para lhe salvar a vida, esse perverso morrer na sua iniqidade, mas o seu sangue da tua mo o requererei (3.17,18). Os lderes ficam com a congregao, so vigilantes em cuidar dos membros, nutre-os espiritualmente, desviam ataques malignos e administram disciplina 256

quando necessrio. Joo Calvino escreve que, Quanto mais pesada a responsabilidade deles, maior honra merecem, pois quanto mais algum sofre por nossa causa, e quanto maior for sua dificuldade e maiores os riscos que enfrentam por ns, maiores tambm nossas obrigaes para com eles. Esses lderes devem prestar contas a Deus, porque ele o superior deles; isso no quer dizer que os membros no so tidos como responsveis. Eles certamente so. Eles, tambm, devem trabalhar juntos, harmoniosamente, para que a tarefa dos lderes seja uma alegria e no um peso. c. Alegria experimentada. Por toda sua epstola o autor enfatizou a responsabilidade corporativa dos crentes. Para mencionar um exemplo, ele exorta os leitores a encorajarem-se mutuamente: Pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado (3.13). De maneira semelhante, como um corpo eles devem responder a seus lderes, pois, ento, h alegria nos relacionamentos interpessoais da igreja. Eles recebem as bnos do Senhor ao obedecer os lderes que Deus lhes deu. Se eles todos respondem de modo favorvel, o trabalho de seus lderes se torna muito mais alegre. Quando os membros se recusam a obedecer e no respeitam seus lderes, o trabalho na igreja se torna um grande peso. Os membros devem entender que nem eles nem os lderes so donos da igreja. A igreja pertence a Jesus Cristo, a quem os leitores so responsveis. Ao dificultar o trabalho e a vida dos lderes, eles sero os perdedores. Os lderes podem testificar diante do Senhor que advertiram a pessoa desviada, que escolheu no abandonar o pecado. Essa pessoa morrer em seu pecado, mas os lderes esto livres da culpa (Ez 3.19). No final das contas, ento, o Senhor vinga e julga seu povo (Hb 10.30; Dt 32.35,36; Sl 135.14). De maneira pastoral e prudente, o escritor de Hebreus observa que um relatrio triste, ao invs de alegre, sobre a conduta espiritual dos leitores no ser vantajoso para nenhum deles. Parte XXXXII Evangelismo Ontem e Hoje INTRODUO Podemos aprender com a Histria da Igreja, ou ela nos serve apenas para mostrarmos conhecimento livresco e ostentao de datas e nomes antigos? Foi desta pergunta que surgiu o interesse em escrever sobre este assunto! O evangelismo na Igreja Primitiva tem muito a nos ensinar hoje. Por que no observarmos o mover do passado tirando dele lies preciosas para o presente? A Igreja Primitiva tem muito a ver com o que pensamos sobre evangelismo na Igreja Contempornea! I. OS RUMOS DO EVANGELISMO NA IGREJA PRIMITIVA E NA IGREJA CONTEMPORNEA Apesar de muitos pensamentos ao contrrio, aquele foi o melhor momento de Jesus vir ao Mundo. Mas, Roma no era a potncia mundial? Csar no era o senhor da poca? No havia pobreza e opresso por causa do Imprio ditador 257

vigente? A resposta sim, deve ser sim! Roma construa grandes estradas para cidades circunvizinhas, onde o comrcio se propagava com facilidade. Todo o comrcio era obrigado a caminhar pelas estradas de Roma. Foi a poca da frase: Todos os caminhos levam Roma. Onde um Imprio destes beneficia o Evangelho? A resposta simples! Os evangelistas utilizavam-se das mesmas estradas usadas pelos comerciantes para disseminar a Palavra de Deus. A diferena estava nos propsitos de cada um, isto , o comerciante ia pelo dinheiro, j os evangelistas iam por Cristo. Um outro benefcio disto, era que, para se viajar, no necessitava-se de passaporte! Sabe-se at de um certo homem que viajou para Roma 72 vezes, sem precisar de burocracia nenhuma. O judasmo foi, ao contrrio do que alguns pensam, uma fasca que ajudou na grande fogueira do cristianismo. Principalmente porque os judeus tinham grandes privilgios para com os romanos, pois ficaram ao lado de Csar na guerra e, eram fiis preferncia deste Imperador, at os tempos da Igreja Primitiva. Os romanos, inclusive, passaram at a admirar os costumes e religio dos judeus. E isto foi causa at mesmo de grandes proselitismos e ajudas vindas deles (Lc. 7:5). No Primeiro Sculo a.C., os filsofos comearam a disseminar o politesmo (embora crescem eles em algum tipo de monotesmo). Porm, os judeus, que so monotestas, continuaram com sua crena e, por sua vez, conseguiram disseminla tambm. Assim, na poca da Igreja Primitiva, haviam religies fundamentadas nos dois princpios monotesta e politesta. Muitos romanos da poca no aceitavam o judasmo como religio por causa de seus rituais, principalmente o da circunciso, que achavam ser um ato de selvageria. Mas, quando a circunciso foi substituda pelo batismo nas guas, na Graa, muitos comearam a aceitar a religio crist. Num perodo onde as religies de mistrio, onde as pessoas tinham que ser iniciadas, isto , passar por processos de batismos de aceitao e pactos de sangue, onde haviam morte ou dor, de uma vtima ou do prprio iniciado, o Evangelho veio como um refrigrio, pois exigia-se do convertido, renncia do eu (Mt. 16:24) atravs do sacrifcio j feito na cruz do Calvrio, por Cristo Jesus, no necessitando o ser humano fazer mais sacrifcio ou penitncia alguma! Isto era algo muito chamativo para as pessoas da poca, que apenas conheciam deuses carrascos e extremamente exigentes! Sabe-se de uma religio daqueles tempos, por exemplo, que a pessoa, para ser iniciada nela, devia deitar-se no cho, de barriga para cima, e um animal era sacrificado sobre sua barriga, para que seus pecados fossem perdoados! Os romanos se assustavam com a religio judaica porque acabavam generalizando, achando que os sacrifcios deles tambm eram assim. As religies serviam para saciar o desejo de segurana espiritual dos homens, principalmente a segurana aps a morte. Mas, muitas delas, ofereciam medo para adentrar-se nelas e ainda, aps serem iniciados, os homens ainda ficavam na incerteza, com tantas exigncias rituais enquanto participavam das tais. Na verdade, quando as pessoas adentravam as religies da poca da Igreja Primitiva, seus pontos de interrogaes e incertezas no diminuam, ao contrrio disto, 258

geravam mais dvidas e indagaes como: estaramos conforme as exigncias rituais religiosas prescritas na lei por ns seguidas?; estariam nossas atitudes agradando as exigncias de tais leis?; como consegue-se alcanar exigncias to transcendentes sendo o homem to falho? O Evangelho, com seu sacrifcio perfeito Jesus Cristo conseguiu suprir todas as necessidades e incertezas humanas, para aqueles que crem (Hb. 8 10). Percebe-se tambm a facilidade de se espalhar os ensinamentos de Cristo, pelo fato de a lngua grega ser uma lngua quase que Mundial naquela poca. Por causa da helenizao, a maioria das pessoas entendiam o grego, assim, podia-se pregar o Evangelho em grego e ser entendido em quase todos os lugares civilizados daquele perodo. Desta forma, assim como Roma foi o bero de muitos filsofos ateus, contribuiu de igual modo com a pregao do Evangelho. V-se isto at mesmo atravs da tolerncia e conservao dos judeus neste Imprio. Os judeus nunca foram proibidos de terem sua religio por nenhum imperador romano. certo que houveram tempos onde os cristos foram fortemente perseguidos por alguns lderes romanos, mas isto, no fundo, contribuiu muito mais do que atrapalhou, pois com a perseguio assirrada, houve uma disseminao maior dos cristos pelo mundo, pois quando havia afronta em uma regio, os cristos acabavam se espalhando por outros lugares, levando consigo o Evangelho da Graa. Enfim, na igreja contempornea no temos de igual modo uma lngua quase que mundial como nos tempos romanos? Sim! O ingls, que uma lngua muito conhecida por onde passamos (quase todo o mundo tem o ingls como lngua comercial). Ou ainda o espanhol (est em 84 pases, tambm como lngua comercial). E isto, sem contar com os meios de comunicao de que dispomos na atualidade, como a Internet. Se temos, atualmente, tanta chance quanto a Igreja Primitiva teve de pregar o Evangelho a toda a criatura, se o evangelismo Ontem e Hoje seguem rumos bem semelhante, o que estamos esperando? II. O EVANGELISMO COM SUAS DIFICULDADES PRIMITIVAS E ATUAIS Apesar de tantos benefcios, mostrados no captulo anterior, haviam tambm as dificuldades para se pregar o Evangelho na poca da Igreja Primitiva! Muitas vezes, achamos que s na atualidade existem as dificuldades! Achamos isto, tambm, porque pensamos que se antigamente no havia tanta tecnologia, ento, talvez seria mais fcil as pessoas crerem em um mundo espiritual. Porm, esquecemo-nos que nos tempos da Igreja Primitiva, a idolatria era predominante, e havia se tornado parte da cultura religiosa do povo e que os nicos que tinham liberdade religiosa eram os judeus, e ainda eram discriminados por isto! Ns, diferentemente deles, temos liberdade religiosa apoiada pela nossa Constituio! As pessoas de hoje que no crem em Cristo, o fazem por liberdade, pior foi o tempo onde no criam porque isto resultaria em discriminao e, em algumas localidades, perseguio, sofrimento e at mesmo morte! Os judeus acreditavam em um tipo de monotesmo absolutizado em uma s 259

pessoa da Trindade. Neste tipo de monotesmo, Jeov era visto como o Deus solitrio, sem ningum que se equiparasse a Ele, nem que o Ser equiparado a Ele, fosse de Sua mesma natureza. Para expor tal fato, necessita-se de argumentos bblicos bem apurados e, muitos dos que seguiam a religio judaica, eram bem instrudos, em contrapartida, os cristos eram bem pouco estudados! Por este motivo, muitos dos principais e fariseus no criam no Evangelho. Isso no ocorre, s vezes, tambm em nossa poca? claro que sim! Porm, a culpa agora nossa, pois temos condies de estudar para atingirmos tanto a doutos quanto a indoutos em nossas pregaes e, por motivos variados, no estudamos, no pesquisamos, no crescemos na Graa e no conhecimento junto (2 Pe 3.18), e acabamos, em muitos lugares, s alcanando os indoutos! claro que para a pregao do Evangelho, o primordial so os valores espirituais, mas, os materiais tambm contam. No faamos da nossa preguia ou falta de vontade um estorvo pregao das Boas Novas do Reino de Deus! Nenhum dos discpulos de Cristo saram a pregar o Evangelho sem antes serem preparados para tal. Perceba-se que deixaram de ser chamados de discpulos (literalmente alunos ou aprendizes) e s foram chamados de apstolos (que significa enviados) depois do perodo de aprendizado com Jesus Cristo! Chega de desculpas irmos! Vamos nos preparar, os campos brancos esto para a ceifa (Jo 4.35). Outra dificuldade de se pregar o Evangelho naquela poca, era pelo fato de que os judeus sabiam que o Cristo havia morrido numa cruz. A cruz, segundo o livro de Deuteronmio 21:22,23, era o lugar onde morriam os malditos e, para os judeus, o Cristo nunca teria de passar por esta humilhao, alis, para eles, o Cristo no passaria por humilhao nenhuma! Esqueceram-se de ver em Isaas 53, que o Messias seria tambm o Servo Sofredor que levaria sobre Si a nossa maldio atravs de Sua expiao. Eles achavam, ao contrrio do que o prprio Jesus ensinou, que Ele teria grandes poderes polticos, e nada disto aconteceu, pois O Messias, na verdade, no seria o rei do pecado. O Imprio que realmente subjugava a humanidade, no era o de Csar, mas sim o Imprio da Morte. Como o Imprio da Morte estava em outra dimenso, no mundo espiritual, e isto acabava prejudicando a esfera do material, Cristo aniquilou o mal pela raiz, pela causa, no mundo espiritual, isto , o Reino dele no foi deste mundo porque Sua luta foi contra um reino que tambm no era daqui (Jo. 18:36; Hb. 2:14). A perseguio ao cristianismo comeou porque no eram os cristos como os religiosos judeus antigos. A nica religio que poderia existir, para os romanos, alm da religio romana, era a dos judeus, o que diferenciasse destas duas, tinha de ser examinada. Com isto, comearam a perseguir os cristos, e a expuls-los, e quem tambm sofreu com isto, foram os judeus, pois os romanos achavam que se o cristianismo havia surgido do judasmo, estes tambm no poderiam permanecer mais, porque haveria o risco dos judeus, como os cristos, aderirem a muitas outras crenas paralelas e exclurem as j existentes no Imprio Romano. O cristianismo primitivo, ao que parece, era mais excludente que o judasmo do perodo, pois, os judeus viviam entre os pagos romanos e at mesmo se adaptavam ao governo de Csar sem muito problema, porm, o cristianismo no aceitava os dias de festas pags, por isso no os comemorava e nem ia praa 260

pblica comemor-las e, ao contrrio do judasmo, que esperava-se a pessoa vir por si mesma e tornar-se um proslito, o cristianismo por sua vez, ia at as pessoas proclamando as Boas Novas e convidando-as a renunciarem todas as prticas antigas, principalmente as prticas religiosas romanas. Perceba-se que os pregadores primitivos ia s pessoas, no as esperava vir at elas. Isto para que percebamos como o Evangelho tambm encontrou dificuldades contra o paganismo greco-romano, no to diferente como hoje! O culto greco-romano era realizado apenas por uma questo de cultura. Ningum queria saber se realmente haviam ou no os deuses aos quais adoravam e serviam, simplesmente cultuavam sem inquirirem nada respeito do que criam. Os seus cultos eram apenas um ritual passado de gerao-a-gerao, e seguiam apenas para no perderem as tradies. Era o famoso: Nasci nesta religio e vou morrer nela! Seguiam os ritos, ento, apenas por uma questo de tradicionalismo, mas no porque era a verdade. Isto tudo era bem diferente do Evangelho, com seus cultos calorosos e avivados. Cultos esses aos quais no prostravam-se diante de imagens ou objetos considerados sagrados, mas sim, uma crena no Deus que havia morrido e ressuscitado, e que estava ainda no meio deles por intermdio do Esprito Santo. No seriam estas as dificuldades bsicas de hoje tambm? No temos atualmente religies bem semelhantes s judaicas e s romanas do perodo da Igreja Primitiva? No pregaram eles o Evangelho, apesar de tudo isto, a toda a criatura? Se o evangelismo Ontem e Hoje encontra as mesmas dificuldades, e mesmo assim eles conseguiram, o que estamos esperando? III. A IGREJA PRIMITIVA E A DE HOJE NA EVANGELIZAO DOS JUDEUS Se pregar o Evangelho aos desconhecedores de Deus j difcil, imagine s pregar o Evangelho queles que se julgam conhecedores plenos de Deus?! Isto ocorreu com os primeiros cristos em Roma. L, haviam muitos judeus que ainda seguiam sua religio risca, porm, poucos que realmente buscavam a Deus! Aconteceu que, os que simplesmente seguiam a religio por motivo semelhante aos romanos, apenas por tradio, no aceitavam de maneira nenhuma a Jesus como Senhor e Salvador de suas vidas, pois eram fanticos materialistas. Porm, os que realmente buscavam a Deus, conseguiam enxergar a verdade sobre Jesus e a Sua Salvao proporcionada na cruz. Quantas pessoas hoje, que voc conhece, seguem sua religio porque aderiram cegamente a ela? Quantas que no querem ser alertadas, pois acham que aceitar a Jesus trocar de religio? O pior cego no aquele que no quer ver? Esta era a situao dos judeus, como tambm hoje ainda o . Os judeus materialistas esperavam como ainda hoje o Messias poltico, que dominaria todo setor econmico, administrativo, legislativo e territorial do mundo todo e cederia tudo a Israel. Um pensamento bem semelhante ao de Hitler quando na poca do Holocausto! O exclusivismo absoluto foi e o grande problema do judeu.

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Esqueceram-se eles de seus prprios pecados e da necessidade primordial do perdo de Deus para que o Reino dos Cus fosse manifesto em sua vida espiritual. Queriam eles resolver um problema terreno e material olvidando o espiritual (Mt. 6:33). Os cristos sempre usavam como fato e como prova de que Jesus era o Messias, as promessas feitas por Deus aos profetas no Antigo Testamento. Fatos estes, que nunca ningum conseguiu refutar. Os judeus-cristos mostravam que todas as promessas cumpriram-se em Jesus, e com isto, conseguiram ganhar muitos Salvao. Porm, tambm perderam muitos, como j exposto anteriormente, pelo fato de os judeus no aceitarem a idia de que Jesus era o Messias tendo morrido numa cruz. No entendiam que Jesus no era maldito, mas sim, que tornou-se maldio por ns (II Co. 5:21). Jesus ressuscitou ao terceiro dia, no como maldito, mas como o Vitorioso, pois no recebeu o salrio do pecado, que a morte, mas garantiu-nos o Dom gratuito de Deus, a Vida Eterna, vencendo as nsias da morte (Rm. 6:23). Os judeus tentavam argumentar o fato de no ser Jesus o Messias, por intermdio de muitas afirmaes que diziam no ter respostas, porm, quando chegavam ressurreio de Cristo, no havia como negar, Ele realmente ressuscitara, andou entre seus discpulos por espao de quarenta dias (At. 1:3) e apareceu a mais de quinhentos irmos (I Co. 15:3-8). No somente isto levava os judeus da poca a se calarem diante da Verdade, como tambm, toda a vida de Jesus, onde no houve sequer uma profecia que no foi cumprida Nele, e onde no houve pecado algum (Mt. 26:56: Jo. 8:46). Os judeus reclamavam tambm o fato de os cristos usarem os mesmos livros do judasmo (a Lei e os Profetas). Diziam que haviam sido roubados, porm, os cristos diziam que os judeus no davam o valor correto Palavra de Deus, e provaram isto com passagens como o bezerro de ouro, as murmuraes no deserto, etc. A Palavra de Deus no de cunho exclusivo e particular, mas, para todos os que crerem (Rm. 1:16,17). Muitos, no decorrer da histria, disseram que apesar desta briga judaica contra o cristianismo, na verdade, so ambas as religies a mesma coisa. Disseram at mesmo que Jesus foi uma tolice judaica seguida por pessoas sem escrpulo e que no raciocinam. Porm, tolices no permanecem por tanto tempo sem serem desmentidas, e Jesus permaneceu, firmando ainda a Sua Igreja para continuar disseminando a Verdade atravs da pregao do Evangelho a todos os povos (Mt. 28:18-20). Se as dificuldades na evangelizao dos judeus e das pessoas semelhantes a eles foram superadas pela igreja de Ontem, podem, de igual modo, ser superadas na igreja de Hoje. O que estamos esperando? IV. A IGREJA PRIMITIVA E A ATUAL NA EVANGELIZAO DE TODOS OS POVOS EM TODAS AS CULTURAS E RAAS

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O Evangelho tem uma mensagem que alcana todo tipo de corao. E isto foi mostrado desde os tempos de Jesus at aos nossos dias. Percebemos na Histria da Igreja Primitiva que o Evangelho foi bem recebido pelos gentios, pois estes eram comumente considerados como sem valor pelos judeus tradicionais da poca. Os gentios eram tratados como servos, eram humilhados e sofriam para que outros se alegrassem. a onde o Evangelho foi de encontro s necessidades deles! Imaginem s um Deus que j havia passado pela situao de servo, sendo humilhado, que sofreu para a alegria de muitos, enfim, que conhecia de perto o que eles passavam?! Este era o Deus que precisavam! Antioquia foi o incio de tudo. Ali aconteceu a primeira fasca que acendeu a grande fogueira da evangelizao mundial. Parece que a grande dificuldade encontrada por eles, foi apenas a traduo do Evangelho para as lnguas dos povos evangelizados. No a traduo somente das palavras mas principalmente a traduo das idias. Existiam palavras escritas nos originais, ou em suas cpias, que no eram muito convenientes entre os gentios, pois traziam sentido estranho quando traduzidas literalmente. Mas, graas a Deus, muitos eruditos da poca, como tambm os contemporneos, passaram a traduzir as Escrituras de forma mais emptica. Isto gerou uma boa recepo do Evangelho entre os intelectuais e os escravos. Um outro motivo pelo qual o Evangelho era bem aceito, foi o medo dos demnios que os gentios tinham, principalmente os que seguiam religies animistas. Percebendo que pelo nome de Jesus os demnios eram expulsos, e no atravs de sacrifcios aos espritos, encontraram segurana na mensagem crist, facilitando a aceitao de Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador. Para que outros deuses ou intermedirios, pensavam, se Jesus era Todo-Poderoso e AutoSuficiente contra os ataques dos maus espritos? Os primeiros cristos, ao que percebe-se, lutavam principalmente contra a idolatria. Tudo o que tivesse apenas aparncia de idolatria era de imediato abandonado por eles. Um exemplo claro quanto a isso foi a perseguio de Nero aos cristos que no declaravam que o Imperador era Senhor (Kyrios no grego). Os primeiros cristos consideravam que se chamassem Csar de Senhor estariam tirando o senhorio absoluto de Jesus Cristo! Isto lhes seria abominvel! claro que historicamente falando, Csar no exigia apenas a proclamao dele como Senhor, mas, como mostra-nos historiadores como Eusbio de Cesaria, exigia at mesmo sacrifcios e cultos a ele mesmo. Estes primeiros cristos sabiam que toda e qualquer semelhana com o mal prejudicaria suas vidas, concernente salvao, como tambm a proclamao do Evangelho. O que estamos esperando para sermos diferentes tambm em nossa poca? O cristianismo sempre foi ousado! Sempre se arriscou! E isto fez com que o Reino dos Cus lucrasse. Os cristos primitivos se arriscavam bastante, mesmo que olhando para as lutas impostas pelo mundo. Com tudo isto, Jesus foi anunciado at os confins da terra, pois a Palavra de Deus nunca volta vazia. As tribulaes que pareciam servir de derrota para a mensagem crist, foram na verdade usadas por Deus como meio para chamar a ateno de todos os povos ao Evangelho. Os 263

mrtires cristos, que talvez at pensavam alguns que tornariam-se em escndalo para as pessoas da poca, exterminando at mesmo o desejo de servir a Cristo dos que assistiam seus martrios, acabaram por incentivar muitos que iam nas arenas para ver sangue e sofrimento por diverso, a tambm aceitarem o Grande e nico Deus Jesus Cristo por Quem esses homens e mulheres corajosos morriam! Ningum morreria por uma farsa, por um deus que no fosse menos do que o nico e Verdadeiro! Isto no aconteceu com os japoneses Kamikazes e nem ocorre com os muulmanos, pois os que morriam por Cristo sabiam que no eram eles mesmos quem impetravam sobre si a morte, mas que eram levados ao matadouro para serem oferecidos como oferta com cheiro suave ao Deus que tudo aquilo permitia por causa de seu Plano Eterno da Salvao. No morriam para serem salvos, porque j eram salvos em Cristo Jesus! No morriam para salvar, pois sabiam que eles mesmos necessitaram da salvao outorgada por Cristo no Calvrio. V. A CONVERSO NA IGREJA PRIMITIVA E NA ATUAL A converso foi uma questo difcil de conscientizao para os primeiros sculos da Era Crist. Foi um assunto que levou muitos pensadores a quebrarem a cabea sobre a natureza dessa exigncia. Tudo ficava mais difcil ainda de se compreender quando falava-se em batismo nas guas! Alguns pensavam que este ato de batismo era como as iniciaes feitas nas religies de mistrio da poca. Haviam tambm os que achavam que o batismo tinha um certo poder mgico que capacitava as pessoas a alcanarem a salvao. Em nossa poca, no muito diferente dos primeiros sculos do cristianismo, tambm devemos trabalhar a compreenso das pessoas quanto ao valor do batismo nas guas. Saber explicar que tal ato no salva, mas sim, que para os salvos de fundamental importncia s nossas igrejas. A pregao dos nossos primeiros evangelistas no era extremista quanto a questes de costumes, no visavam ganhar o povo pela emoo, fazendo com que dessem passos no escuro, fazendo uso abusivo da palavra mistrio, sem a real compreenso e conscientizao da Verdade. Os filsofos ensinavam que as pessoas no podiam dar passos no escuro, referindo-se s religies que pregavam uma f cega, onde as pessoas seguiam suas crendices sem ao menos terem explicaes um pouco mais concretas do por qu as seguiam! Diferentemente de tais religies cegas, Jesus no s uma Luz, mas um Farol aceso nas densas trevas do pecado. Os primeiros evangelistas pregavam com a ajuda do Esprito Santo, que fazia com que as pessoas aplicassem e compreendessem o Evangelho em suas prprias vidas. A pregao do Evangelho era a luz num caminho de trevas, e no uma porta de mistrios s muitas dvidas! O Evangelho explica, e no complica a vida do ouvinte. Hoje, infelizmente, alguns tm como viso primordial na pregao do Evangelho o emocionalismo. Muitas igrejas no so mais o veculo do Evangelho para a salvao das almas, mas sim, o Clube do Bolinha, onde procuram somente evidncias pessoais visveis e materialistas da presena de Deus, e quem no consegue tais evidncias, por favor, se quiserem participar de outro grupo, quem 264

sabe o Clube da Luluzinha, faam o favor! Acreditem se quiser, existem igrejas onde a frase que mais se ouve do plpito : Quem no quiser seguir a nossa cartilha, a porta da rua a serventia da casa! O interessante que Jesus no ordenou Sua Igreja seguir cartilhas de homens, mas Sua Santa Palavra A Bblia Sagrada, como vemos em Marcos 7: Ento os fariseus e os mestres da lei perguntaram a Jesus: Por que os seus discpulos no vivem de acordo com a tradio dos lderes religiosos...? Ele respondeu: Bem profetizou Isaas acerca de vocs, hipcritas; como est escrito: Este povo me honra com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. Em vo me adoram; seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por homens. Vocs negligenciam os mandamentos de Deus e se apegam s tradies dos homens. E disse-lhes: Vocs esto sempre encontrando uma boa maneira de pr de lado os mandamentos de Deus, a fim de obedecerem s suas tradies!... Assim vocs anulam a palavra de Deus, por meio da tradio que vocs mesmos transmitiram. E Fazem muitas coisas como essa. (Mc 7.5-9,13) A converso uma mudana total de vida. nascer de novo. O batismo no objeto salvador, mas selo de autenticao da Salvao, pois, tomando o lugar da circunciso outorgada por Deus a Abrao, ao qual sabemos que no foi justificado por esse ato cerimonial e figurativo, mas pela f, do mesmo modo, o batismo para quem j salvo, para quem j foi justificado por Cristo Jesus. Muitos pensadores da poca da Igreja Primitiva se converteram a Jesus Cristo. Tais converses no se baseavam no emocionalismo, como tambm no tinha uma viso materialista. Quando tais pessoas se convertiam, era porque compreenderam e assimilaram Jesus Cristo como o nico e Suficiente Salvador. O que salva no so os rituais, as iniciaes, o Rock in Roll Gospel, o barulho pentecostal, as profecias, etc., mas o que leva as pessoas Salvao, a pregao genuna da Palavra de Deus, pois ...a f vem por se ouvir a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo. (Rm 10.17). O autor Jorge A. Leon, em seu livro La Comunicacin Del Evangelio en el Mundo Actual, afirma que: 1 A evangelizao deve ser tensora o ponto em que a pessoa se decide por Cristo; 2 Deve haver constante evangelizao, tanto para os que no conhecem a Cristo, como queles que j conhecem, devido exatamente s converses erradas. VI. O ENTUSIASMO DOS EVANGELISTAS DE ONTEM E DOS DE HOJE Os evangelistas da Igreja Primitiva usavam um meio muito eficaz na proclamao do Evangelho: seus prprios testemunhos de vida. Eles no somente pregavam o Evangelho eles eram o Evangelho. Eles no somente pregavam a mensagem da cruz eles tomavam cada um a sua cruz. No somente pregavam a Jesus Cristo eram verdadeiros imitadores de Cristo. A pregao do Evangelho no estava limitada apenas aos homens. As Sagradas Escrituras mostra-nos que mulheres valorosas tambm tomaram parte nessa misso mundial ordenada por Cristo. Os evangelistas do primeiro sculo pregavam o Evangelho com toda a ousadia, mesmo que para tal fosse preciso 265

perder a prpria vida! A vida dos evangelistas era um grande exemplo de f, coragem e desprendimento material. Sua devoo fazia com que outros se contagiassem e acabassem tambm se convencendo de que Cristo real e verdadeiramente ressuscitou! Havia entre eles uma comunho muito grande. Ningum naquela poca passava necessidades enquanto outros tinham de sobra, pois todas as coisas eram comuns entre eles. Quem tinha muito, no suportava ver o sofrimento do que nada tinha! Como j ouviu-se em um hino cristo, ramos conhecidos pelo amor. Muitos at diziam: Vejam como se amam!, mas infelizmente hoje, somos conhecidos de forma diferente. Atualmente ouvimos pessoas dizendo: Vejam com se separam! O carter dos cristos daquela poca era totalmente modificado. Enquanto isso, muitos evangelistas de hoje no ensinam que o barro deve ser moldado pelo Oleiro. Muitas vezes tentamos encaixar a Palavra de Deus em nossas maneiras mesquinhas e exclusivistas de viver, e ainda chamamos a isso de liberdade crist! Porm, no somos livres para fazer o que quisermos da maneira que queremos, como se houvesse um tipo de tica crist individualista. Somos livres para servirmos a Deus atravs da tica Absoluta Univrsica por meio de Sua Palavra. Alm de tudo, os primeiros cristos eram felizes, mesmo numa arena cheia de lees famintos querendo devor-los, envoltos em faixas embebidas em azeite ou piche amarrados a um poste pegando fogo, ou em qualquer outro lugar de martrio. Eles sentiam-se lisonjeados quando surrados por causa da f crist. A alegria deles, mesmo diante de tais circunstncias, fazia com que muitos espectadores se convertessem ao Evangelho. Os evangelistas eram pessoas perseverantes. No se deixavam vencer facilmente. No ouvia-se de suas bocas nenhum tipo de murmrio ou reclamao por estarem sofrendo. Diferente de alguns contemporneos a ns, participantes da gerao microondas, onde tudo imediato, da gerao procon, onde Deus a loja e ns os consumidores insatisfeitos. Muitas teologias baratas nos so ensinadas por alguns televangelistas, tentando nos mostrar que cristianismo somente riquezas e alegrias externas. Acham que Deus est somente nos prazeres da vida. Enquanto os evangelistas da Igreja Primitiva mostravam que somos peregrinos na terra, e que as demais coisas nos seriam acrescentadas conforme a necessidade real e a vontade de Deus, muitos evangelistas atuais tentam nos convencer de que esta terra um lugar definitivo e que nossa maior alegria est em tirarmos o maior proveito daqui. Preguemos com a convico e com o entusiasmo que pregaram os evangelistas da Igreja Primitiva. No estamos aqui ensinando primitivismo, mas relembrando o que fez a Igreja Primitiva de positivo. Se a Histria da Igreja no nos servir de apoio para a conscientizao, ento nunca passar de uma matria tcnica onde guardamos apenas nomes e datas. No faamos da vida crist uma monotonia, atravs de nossas tradies dogmatizadas. Nosso Deus no depende do tempo, mas tambm no significa que Ele seja um Ser anacrnico. Quando aquelas mulheres foram ao sepulcro de Jesus, viram que Ele no estava l, isto , Ele est 266

vivo, no Deus de mortos! O Evangelho deve ser para ns o que foi para os primeiros evangelistas: a razo da estada da Igreja aqui na terra, a razo de sermos luz, sal e imitadores de Cristo. O Evangelho deve ser uma chama ardendo em nossos coraes, e o amor s almas a lenha que ajuda esse fogo a queimar! VII. MODOS DE PREGAO DA IGREJA PRIMITIVA E CONTEMPORNEA Os evangelistas da Igreja Primitiva no faziam grandes congressos evangelsticos com temas pr-determinados. No que isto seja errado. Apenas lembramos que muitos evangelistas contemporneos ocupam-se de tais coisas como se o foco principal dos grandes congressos fosse a satisfao pessoal do pregador e a dos crentes que l esto. Parece que alguns congressos evangelsticos contemporneos so mais congressos evangelsticos, onde o intuito juntar a maior quantidade de pessoas que puderem, e o pior, s vai crente, e no almas perdidas para serem ganhas pela pregao do Evangelho. Os primeiros evangelistas da Histria da Igreja, evangelizavam atravs de mtodos dados por Deus. Um desses mtodos era a evangelizao ao ar livre. Mtodo este bem improvisado. Este tipo de evangelizao era feito em locais onde no eram de uso exclusivo para pregadores, mas sim, locais improvisados na hora, por uma mente frtil e preocupada no com a aparncia, mas com as almas. No faziam isto apenas como tarefa, como algumas igrejas contemporneas que marcam seus cultos ao ar livre apenas para depois ficarem se gabando de que fazem isto enquanto outras no. Escolhiam lugares no evangelizados e levavam a Igreja ao povo, mas j que seria mais difcil o povo ir Igreja. O evangelismo ao ar livre pode ser improvisado na polpa de um barco, em uma montanha, em uma carruagem, na carteira de uma escola, na mesa de uma casa, na poltrona de um nibus, etc. Em muitas de suas pregaes, davam lugar tambm profecia, mas, mas percebe-se que essas eram totalmente baseadas nas Escrituras Sagradas (Is 8.20). Quando algum era usado no dom de profecia, no se via Deus prometendo carro, casa, boa situao financeira, marido, dor de cabea, etc. A profecia tinha em sua essncia a vontade salvadora de Deus na vida do ser humano. E isto, porque quem profetiza o faz para edificao, encorajamento e consolao dos homens (1 Co 14.3), e no para a mera satisfao material, passageira e individualista de cada um! Na verdade, a pregao teve um valor imensurvel na Igreja Primitiva. E para tal, o ensino foi um mtodo muito utilizado por eles pois, tinham em mente que o Evangelho deveria ser compreendido e no seguido cegamente como se fosse uma religio de mistrios s para iniciados. Entristece perceber que hoje alguns preocupam-se s com barulho, esquecendo-se da eficcia regeneradora do Evangelho. A evangelizao pelo mtodo do ensino no produz pessoas que sempre necessitaro de algum para ser uma muleta espiritual para faz-las 267

caminhar. O ensino produz na vida do ser humano a f e o sustento necessrio para que nos tornemos discpulos e discipuladores. O ensino evangelstico mostra o que Deus quer de cada um e o que quer da sociedade evanglica: um corpo bem ajustado, pela ligao de cada uma das partes. O testemunho da Obra Salvadora de Cristo feita em suas vidas tambm era um meio de evangelizao. Era o mtodo evangelstico que mostrava a prova de que o que pregavam realmente era verdade. Os lares eram pontos estratgicos do evangelismo. Quando se ganhava uma alma em um lar, principalmente quando se tratava do cabea da famlia, este poderia evangelizar o restante da casa, atravs de seu testemunho pessoal. Contudo, quando era a esposa quem aceitava a Cristo, e no o marido, normalmente passava por grandes lutas quando este no simpatizava com o Evangelho. Mas isto no era um fator impedidor para essas mulheres valorosas, porque lembravam-se das palavras de Cristo dizendo-lhes a que amassem mais a Ele do que a famlia. O evangelismo pessoal teve destaque nos primrdios da Igreja. Os amigos e os familiares eram os ouvintes. Esses evangelistas no se preocupavam somente com a quantidade, pois uma nica alma tinha um valor extraordinrio. Felipe e o Eunuco de Candace foram um exemplo disto. Hoje, porm, o que importa a alguns o movimento e no o avivamento. E avivamento, em seu sentido real, parece ser gerao de novas vidas na igreja e no barulho de velhos crentes da igreja. Enfim, o ltimo mtodo utilizado que descreveremos aqui, apesar de muitos outros utilizados pela Igreja Primitiva, foi o da evangelizao literria. Um tipo de evangelizao diferente da oral, no sentido que no mudava-se o teor da mensagem quando era passada de pessoa a pessoa, pois o que est escrito no se muda. A escrita foi um mtodo que muito ajudou, e ainda ajuda, a examinar-se com detalhes o quer-se dizer com a mensagem. E isto de uma maneira bem mais hermenutica, pois temos o texto ali diante de ns para inquirirmos sobre ele. Os crentes de Beria por exemplo foram evangelizados por tal mtodo, ao que parece! Porque no conhecermos mais a Bblia para podermos fazer como o apstolo Paulo diante do povo bereano? Qual o valor dado ao estudo minucioso da Palavra de Deus em cursos e seminrios pelos nossos atuais evangelistas? Esperamos que a resposta seja positiva! VIII. A MOTIVAO PARA SE PREGAR O EVANGELHO ENTRE OS PRIMEIROS EVANGELISTAS ERAM AS MESMAS DOS DE HOJE? Todas as pessoas tm motivaes para fazerem algo! Ento, os primeiros evangelistas da Igreja tiveram suas motivaes para evangelizar o mundo de sua poca. Quais eram tais motivos? Em primeiro lugar, eles eram motivados pelo sentimento de gratido. Eles sabiam que Deus havia provado Seu amor para com eles, que sendo ainda pecadores, enviou-lhes Seu nico Filho para morrer pela humanidade, incluindo eles! Assim, percebiam que a Graa de Deus era manifesta em suas vidas. Era favor imerecido! Com isto, em forma de agradecimento, levavam o Evangelho a toda criatura, at os confins da terra, nem que isto lhes 268

custasse a vida! Eles tinham sentimento agradecido pela salvao at mesmo diante de uma perseguio ou agravos fsicos sofridos nesta vida. No murmuravam, no reclamavam a vida financeira, dos cultos que no estavam como eles queriam, a falta de um meio de transporte para lev-los aos locais de evangelismo, etc. Parece que mesmo diante de muitas dificuldades, se lhes perguntssemos como estavam passando, a resposta seria: melhor do que mereo! A segunda motivao era o sentimento de responsabilidade. Eles sabiam que eram os atalaias de Deus. A funo do atalaia era ficar de guarda no ponto mais alto dos muros do reino. Conforme o toque de sua trombeta o povo se comportava de maneira diferente. Por exemplo, se o atalaia percebia que um reino inimigo se aproximava, tocava a trombeta no ritmo de guerra para que o povo se preparasse para tal. Se fosse uma visita cordial de um reino amigo, o toque da trombeta seria em ritmo amistoso, e assim por diante. Os evangelistas dos primeiros sculos tinham semelhante responsabilidade concernente pregao do Evangelho. Sabiam que se eles no dessem o sonido da trombeta ou se este fosse incerto, muitas pessoas seriam dizimadas ao inferno. Toquemos a trombeta em Sio! A terceira motivao era o sentimento de preocupao, que semelhante ao de responsabilidade. Eles preocupavam-se com o futuro das pessoas. No o futuro temporal, com o que se vestiriam ou o que comeriam. A preocupao primria deles era com a eternidade do ser humano. Por causa disto alguns at acham que os evangelistas da Igreja Primitiva tentavam ganhar as pessoas atravs do medo quanto a vida aps a morte, mas no era esta a causa do evangelismo deles ganhar as pessoas como se fosse um jogo de quem convence mais. No uma questo de quem tem mais seguidores, de qual a maior religio do mundo, mas sim, uma questo de amor e compaixo pela vida do prximo. uma preocupao que vem pelo fato de sabermos o que o futuro sem Cristo reserva para a humanidade descrente. Eles choravam com os que choram. No se conformavam em saber que seu Imperador, seu vizinho, seu irmo, seu pai ou me iriam para o inferno! Sabiam que isto era um fato, e no um conto de fadas. Ser que muitos de ns, atualmente, no nos acomodamos a ponto de sermos passivos quanto a salvao do prximo? Moiss colocou sua vida em risco por causa de um povo pecador! No colocamos nem mesmo nosso tempo, nosso nome, nossa vida financeira, nosso cargo eclesial, etc. em risco por causa de uma alma. Ser que no seremos culpados de muito sangue? No estaria na hora de despertarmos do sono? No est na hora de pregarmos o Evangelho a todo o mundo? O mundo, s vezes, no est to longe de ns! Pode estar em nossa volta, isto , no servio, na escola, na rua, ou mesmo em nossa casa. Evangelizemos a tempo e fora de tempo. Mas, preguemos a Palavra de Deus, e no conceitos humanos, passageiros e exclusivistas. CONSIDERAES FINAIS A histria deve servir-nos como alerta. O que aconteceu de ruim no passado deve valer-nos como disciplina para no mais errarmos como antes. O que aconteceu de bom deve servir-nos como auxlio para a compreenso de nossa tarefa e para que possamos continuar a desenvolvermo-nos na economia divina. A Histria 269

linear, e no circular como pensa as religies orientais. Assim, devemos sempre nos perguntar: como posso melhorar na linha do tempo? Olhando a linha e aprendendo atravs dela parece ser um bom comeo! O evangelismo de Ontem pode auxiliar bastante no desenvolvimento e no aprimoramento do evangelismo de Hoje. A nossa Histria no uma Histria Sem Fim. Vivemos a Histria promulgada por Deus: a Histria com comeo, meio e fim. No sejamos meros espectadores da Histria da Humanidade. Deus nos conclama a participarmos dela com mais responsabilidade. Que o Ontem de desperte para Hoje, pois devemos nos preocupar com o Amanh! NOTA BIBLIOGRFICA CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica. So Paulo: Novo Sculo, 1999; DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995; GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1989; LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. 1 ed. So Paulo: Exodus, 1997; PENHA, Joo da. Perodos Filosficos. Srie Princpios. 3 ed. So Paulo: tica, 1994. Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas devidas para o endereo de e-mail : teologiagratis@hotmail.com, se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DIPLOMA de Formatura e a sua Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta apostila tem 270 pagina boa sorte. Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo bons estudos. Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida Presidente da Federao Internacional das Igrejas e Pastores no Brasil ou Fenipe

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