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Sir, E. A.

WALLIS BUDGE

A RELIGIO EGPCIA
Idias Egpcias Sobre a Vida Futura

Traduo de
OCTVIO MENDES CAJADO

EDITORA CULTRIX
SO PAULO

Ttulo do original ingls: Egyptian Egyptian Religion Ideas of the Future Life

.0 M w i ,

&1>M

PARA SIR
1

JOHN

EVANS, K.C.B., D.C.L., etc., etc., etc. Como gfata recordao

F.R.S,

de : muita ajuda e muito estmulo amigo

Edio 2-3-4-5-4-T-8-9-10
Todos os direitos reservados

SO-91-9J-93-94-M
EDIT0RA

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CULTRIXLTDA.

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ndice

Prefcio AS IDIAS EGPCIAS SOBRE A VIDA FUTURA I. II. III. IV. V. A Crena em Deus Todo-poderoso Osris, o Deus da Ressurreio Os "Deuses" dos Egpcios O Julgamento dos Mortos A Ressurreio e a Imortalidade

ILista

de

Ilustraes

I. II.
1

A CRIAO I I'

......... .

ISIS AMAMENTA HORO1 NOS PNTANOS DE PAPIROS OE O S i p E A ALMA DE RA ENCONTR^M-SE EM TATU: RA, NA FORMA DE UM ?MVSC0RTA
A C A B E A D A s e r p e n t e

III. I IV.

DAS DE

O JULGAMENTO DOS MORTOS NA SALA


MAAII I
E C I D
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OSIRK VI.

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C O N D U Z I D O

PRESENA DE
ELSEOS"

OS SEQUETJAARU

OU " C A M P O S

( ) DO PAPIRO DE NEBSENI (2) DO PAPIRO 1 DE ANI (3) | p o PAPIRO DE ANHAI

i:

Prefcio
As pginas seguintes destinam-se a colocar diante do leitor, de forma conveniente, uma exposio das principais idias e crenas dos antigos egpcios acerca da ressurreio e da vida futura, inteiramente derivada de obras religiosas nativas. Vasta a literatura egpcia que versa tais assuntos e, como era de se esperar, produto de diferentes perodos que, no todo, cobrem diversos milhares de anos; e dificlimo reconciliar, s vezes, os enunciados e crenas de um escritor num perodo com os de um escritor em outro. At o presente, no se descobriu nenhum relato sistemtico da doutrina da ressurreio e da vida futura, e no h razo para esperar que uma coisa dessas venha a ser encontrada algum dia, pois os egpcios no pareciam julgar necessrio escrever uma obra dessa natureza., A dificuldade inerente ao assunto e a impossibilidade natural de que homens diferentes, que vivem em lugares diferentes em pocas diferentes, pensem da mesma maneira a respeito de assuntos que, afinal de contas, pertencem regio da f, tornam mais do que improvvel que algum colgio de sacerdotes, por poderoso que fosse, se sentisse capaz de formular um sistema de crenas aceito em todo o Egito, assim pelo clero como pelos leigos, e copiado pelos escribas como um trabalho final e autorizado sobre a escatologia egpcia. Alm disso, o gnio e a estrutura do idioma egpcio so de tal ordem que excluem a possibilidade de nele se comporem obras de carteT filosfico ou metafsico no verdadeiro sentido das palavras. Em que pese a tais dificuldades, todavia, possvel colher grande cpia de informaes importantes sobre o assunto nas obras funerrias e religiosas que chegaram at ns, sobretudo no que toca grande idia central da imortalidade, que existiu, imutvel, por milhares de anos e formou o eixo em torno do qual girou a vida religiosa e social dos antigos egpcios. Do princpio ao fim de sua existncia, o egpcio se preocupava sobretudo com o viver no alm-tmulo, o talhar daj sua sepultura na rocha e o apetrech-la; tais atividades, cujas menores mincias eram prescritas pelos costumes do pas, absorviam-lhe 11.'

os melhores pensamentos e ampla cota dos bens terrenos, mantendo-o sempre atento ao instante em que o seu corpo mumificado seria conduzido "morada eterna" no recho ou no mprro de pedra calcria. _ A principal fonte de nossas informaes concernentes doutrina da ressurreio e da vida futura, esposada pelos egpcios a grande coleo de textos religiosos conhecida pelo nome de Livro dos Mortos". As vrias recenses dessas composies maravilhosas abrangem um perodo de mais de cinco mil anos, e refletem com fidelidade no s as crenas sublimes, os ideais alevantados e as nobres aspiraes dos egpcios cultos, mas tambm as supersties, a pueril venerao dos amuletos, os ritos mgicos, e os encantamentos, herdados, provavelmente, de seus avs pr-dinsticos, e havidos por essenciais sua salvao. foroso ter em mente que muitas passagens e aluses do Livro dos Mortos permanecem obscuras e que, em determinados trechos, qualquer tradutor se ver em palpos de aranha para tentar verter certas palavras importantes num idioma europeu moderno. Seria absurdo, porm, tachar de falseado quase todo o texto do Livro dos Mortos, pois personagens rgias, sacerdotes e escribas, para no falar nas pessoas cultas comuns no teriam mandado fazer cpias dispendiosas de uma obra to extensa e ilustr-las por artistas habilidosssimos, se ela no lhes fosse de algum valor, alm de necessria ao alcanamento da vida de alm -tmulo. Os "achados" dos ltimos anos no Egito redundaram na recuperao de textos valiosos, por cujo intermdio se esclareceram inmeras dificuldades; e devemos esperar que os erros cometidos hoje na traduo sejam corrigidos pelas descobertas de amanha. Apesar de todas as complexidades, quer de texto quer de gramatica, j se sabe hoje o bastante da religio egpcia para provar que os egpcios possuam, h seis mil anos, uma religio e um sistema de moral que, despidos de todos os acrscimos corrutores nada ficam a dever aos desenvolvidos pelas maiores naes do mundo.
E . A . WALLIS BUDGE

IDjli^S1 EGPCIAS SOBRE A VIDA FUTURA 1 1 !


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Capitulo

I
1

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A crena em Deus Todo-poderoso


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Londres, 21 de agosto de 1899.

[Uni, estudo dos antigos textos religiosos do Egito convencer o leitor de que os egpcios acreditavam em Um Deus existente por si mesmo, imortal, invisvel, eterno, onisciente, todo-poderosoj e inescrutvel; autor dps ,;cus, da terra 1 e do mundo inferior; Icridor do cu e do mar,, dps homens e das mulheres, dos animais e 'dos, pasparpp, c}os peixes e d ^ coisafe que1 rojam, das rvores e das plantas, e dos seres incorpreos,, mensageiros encarregados de cumprir-lhe os desejos e as, o^den. Fpra , colocar esta definio da primara parte da 1 crena dtp .egpci no (princpio do primeiro captulo^ deste resumo das principais idias, religiosas que ele adotava, poi nispl se estribava o conjunto da sua teologia q da sua religio; e for tambm acrescentar que, por mais que retrocedamos na esteira 1 da sua literatura, nunca parecemos'aproximar-nos de um tempo em que ele viveu sm essa creiia notvel. p verdade que ele tambm d e senvolveu idias e crerilas politestas, que as cultivou com diligncia em certos ( perodos i^a, sua ftistria, e de tal maneira, que as naes circunvizinhas e at o estrangeiro em seu pas, induzidos em erro pelos sei^s atos,, descreviam-no como um idlatfa politestaJ Sem embafgo, porm, db todo 'esse afastamento das observncias cujo cumprimento era .prpprio dos qi*e acreditavam em Deus e em sua unidade, nunca se'pbrdeu de vista essa idia sublime; fao contrrio !da veip reproduzida na literatura religiosa de todos os perodos Nmguejn poder, zei^d onde procede essa caracterstica notvel da religio egpcia e no existe prova alguma que justifique a teoria de que ela foi levada ab Egito por imigrantes vindos do Leste, fomd ' '
!

12 ' '13

dissecam alguns, ou que era o produto natural de povos indgenas que formavam a populao do vale do Nilo h coisa de dei; mil anos, n 'dizer de outros. S se sabe que ela j existia ali num perodo to remoto que seria intil tentar medir por ands o ! intervalo de tempo ' idecorrido desde o seu crescimento e desenvolvibento na mente de homens, e que muito para duvidar tenhamos algum dia um conhe| cimepto muito definido desse ponto to iptetessapte. ! ' _ Mas embora nada saibamos sobre o prOdo em que urgiu noj , Egito a crena na existncia de 1 um Deus i Uno todo-poderoso, mostram-nos as inscries que [se dava a este Sei1 um nome iparecido 1 com JJeter, 1 cujo sinal ideogrfico era um? abea_d_machado, provavelmente de pedra, enfiada num' longo cabo de madeira. O ' ideograma colorido mostra que a cabea do machado, presa ao cabo , 1 por | tiras de couro ou cordas, devia te;r sido tima, arma'formidvel em mos fortes e hbeis, a julgar plo aspecto geral do objeto,J Aventou-se recentemente a hiptese de que, o' lideograira representa 1 um bordo com um trapo colorido> amarrado qo'topo, nias esta di- ' ficilmente ser aceita por um arquelogo. As linhas que cruzam o ladoI da, cabea do macha'do representam cordas ou tiras de, couro e indicam que ela era feita de pedra, a qual^ sendo quebradia, I estava sujeita a fender-se; os iddgramas que |delineiami q objeto nas dinastias ulteriores mostram que 'o metal tomu < o lugar da pedra ; na cabea do machado e que, por ser rija, 1 a nova substncia disperisva o suporte. [O homem mais poderoso nos dias pr-histricos era o i que possua a melhr arma e sabia, mnej-la de modo que prdzisse o maior efeito;' quando o heri pr-histrico de muitos combates e vitrias afinal descansava, sua prpria arma, ou outra semelhnte, enterrada com ele, permitia-lhe guerrear com pxito no outro mundo.^) homem mais robusto possua 0 machado ttiaior, e este veio assim a tornar-se smbolo do homem mais vkproso. E , como ele, merc da narrativa amide ,repetida de seus, feitos de coragem 30 p da fogueira, no acampamento pr-histrico, 'ao1 bair da tirde, passasse,[com o tempo, ,da condio de heri'pa^a a , d e deus, o machado passou igualmente de smbolo db heri a. smbolo do deus J Nos tempos remotssimos em que auroreceu a civilizao |, no Egit, o objeto que identifico como maclia^lo'pde ter tido outra significao mjas, se a teve, esta se! perdeu muito antes do perodo de 1 domnio das dinastias naquele pas. i ' i Passando agora a considerar o signififcad do npme dado 1 a Deus, neter, constatamos a existncia, entrfe osl egiptlogos, de grande '
1. N o existe e no idioma egpcio, e esta vogal acrescentada to-so- 1 ! mente para tornar a palavra pronuncivel. i ,

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diversidade de opinio sobre o assunto. Adotando o ponto de vista de que existe em copta o equivalente da palavra sob a forma de Nuti, e porque o copta um antigo dialeto egpcio, buscaram alguns deduzir-lhe o sentido procurando, naquela lngua, o radical de que se teria derivado a palavra. Mas todas essas tentativas deram em agua de barreia, porque a palavra Nuti tem vida prpria e, em lugar de derivar de um radical copta, equivale ao egpcio neter,2 e dela se apossaram os tradutores das Sagradas Escrituras para expressar as palavras "Deus" e "Senhor". No se pode ligar, de maneira alguma, o radical copta nomti a nuti, e s se fez a tentativa de provar que as duas so associadas com o objetivo de ajudar a explicar os , princpios fundamentais da religio egpcia por meio de analogias sanscrticas e outras analogias arianas. muito possvel que a palavra neter signifique "fora", "poder", e que tais, mas estes so apenas alguns significados derivados, e temos de examinar as nscripes hieroglficas para poder determinar-lhe o sentido mais provvel. O eminente egiptlogo francs E. de Roug ligou o nome de Deus, neter, outra palavra jieier, "renascimento" ou "renovao". e dir-se-ia, de acordo com o seu ponto de vista, que ""idia fundamental de Deus_ era do _Set que tinha o poder de renovar -se perpetuamente ou, em outras palavras, "existncia independente". finado Dr. H. Brugsh aceitou em parte esse mo3o de ver, pois definiu neter como "o poder ativo que produz e_cria-coisas f.m recorrncia regular; que lhes confere vida nova e lhes devolve vigorjuvenil." 3 No parece haver dvida de que, na medida em qu lmpsslvel encontrar alguma palavra que traduza neter adequada satisfatoriamente, as expresses "existncia independente" e "qu' possui o poder de renovar indefinidamente a vida", juntas, podem' ser tomadas como o equivalente de neter em nossa lngua, ti Sr. Maspero combate com justeza a tentativa de fazer de "forte" o significado de neter (masc.), ou neterit (fem.) com estas palavras:' "Ser certo que nas expresses 'uma cidade neterit, um bra' neteri',. . . 'uma cidade forte', 'um brao forte', nos do o primitivo sentido de neteri Quando, entre ns, algum fala em 'divina msica',' 'poesia divina', 'o divino sabor de um pssego', 'a divina beleza d uma mulher', [a palavra] divina uma hiprbole, mas seria um erro asseverar que ela, originalmente, significava 'maravilhoso' porque nas frases que imaginei possvel aplic-la como 'msica maravilhosa',' 'poesia maravilhosa', 'o maravilhoso sabor de um pssego', 'a ma-' ravilhosa beleza de uma mulher'. De maneira semelhante, em egpcio,' : '; ' *
2. A letra r desapareceu no copta graas decadncia fontica.

3. Religion und Mythologie, pg. 93.

'uma cidade neteri? 'uma cidade divina'; 'um brao neteri 'um brao divino', e neteri se emprega metaforicamente em egpcio como [a palavra] divino em francs, sem que seja necessrio atribuir-lhe o significado primitivo de 'forte', como no o atribuir a''divino' o primitivo significado de 'maravilhoso'." 4 Pode ser, naturalmente, que neter tivesse outro significado, agora perdido, mas parece que a grande diferena entre Deus e seus mensageiros e coisas criadas ser ele o Ser existente por si mesmo e imortal, ao passo que eles no existem por si mesmos e so mortais. < ^ Os que afirmam estar a antiga idia egpcia de Deus no mesmo nvel da idia desenvolvida por povos e tribos relativamente prximos de animais muito inteligentes, objetaro, a esta altura, que concepes, elevadas como a da existncia independente e da imortalidade pertencem a um povo j num grau elevado de desenvolvimento e civilizao. Pois este, precisamente, o caso dos egpcios quando primeiro os conhecemos. Na realidade, nada sabemos a respeito de suas ideias sobre Deus antes que se desenvolvessem o suficiente para erguer os monumentos que sabemos que ergueram, e antes que possussem a religio, a civilizao e o sistema social complexo que ,-i/ sus escritos nos revelam.[Nos mais. remotos tempos pr-histricos jyovvel que suas opinies acerca de E,eus e da vida futura fossem pouco melhores que as das tribos selvagens, ora vivas, com as quais alguns os compararam. O deus primitivo era uma caracterstica essencial da famlia e a sua fortuna variava com a fortuna da famliao deus da cidade em que o homem vivia era considerado o soberano da cidade e o povo citadino tanto pensava em deixar de prov-lo do que cuidava devido sua dignidade e posio quanto pensava em deixar de suprir s prprias necessidades. O deus da cidade tornou-se o centro_da_estrutura social urbana, e c d l I m T s seus habitantes herdava7~utmaficmentr^5rtos devereiT^ul^descum- pnmento ie icarretava sofrimentos e penalidades especficas J A notvel peculiaridade da religio egpcia que conceito primitivo do deu.s da cidade est sempre surgindo nela de repente, razo pela qual encontramos idias semi-selvagens de Deus ao lado de algumas concepoes sublimes, e ele, naturalmente, constitui a base das lendas dos deuses em que estes possuem todos os atributos humanos Em seu estado semi-selvagem, o egpcio no era melhor nem pior do que qualquer outro homem no mesmo estdio de civilizao, mas ele sobressai facilmente entre as naes por sua capacidade de desenvolvimento e de criar concepes respeitantes a Deus e vida fu4. La Mythologie gyptiewie, pg. 215.

tura, proclamadas cmo o produtp peculiar das naes cultas do nosSo tempo. , !' | Precisamos vr a^ora, no entanto, como se emprega em tqxtos ' religiosos1 e nas ob|ras que' contam preceitos morais a palavra rieter, destinada, a nomear Deus. No texto de Unas, 5 que reinou por volta de 3300'fi.C., encontramos este passo: "O que mandado pel teu ca venp a ti, o que mandado poi1 teu pai vem a ti, o que mandado por Ra vem a ti, e chega no squito do teu Ra. s puro, t^us ossos o os deuses |e as deusas-do cu, existes ao lado de Deus, s solto,, aproximas-te | de tua alma, pois todas as ms palavras ^ou coisas) escritas erh nome de Unas foram pqstas de parte." E de novo, no texto d, Teta, 0 no trecho que se refere ao stio na parte orientl do cu ,"onde os deuses parem a si mesmos, onde nasce aquilo que eles'i parem,, e onde eles renovam fcua juventude" , diz-se desse rei: "Tta ergue-se na forma da e s t r e l a . . . pesa I palavras (ou ensia feitos), e, vede, Deus presta ateno ao que ele fdiz." Em outro lugar \ do mesmo texto lemos: "Vede, Teta chegou s culpinncias, tio pu, e os seres henmemet o viram; o barco Semquetet 8 o conhece1, jf Teta quem o dirige, e o barco Mantchet 9 o chama, e Tet qudm o imobiliza. Teta viu seu corpo no barco Semquetet, ele conhece o uraeus que est no barco Mantchet e i Deus chaipou-p plo rme. . . ,d leivou-o presena de Ra." E temos novamentp: 10 "Recebeste a forma (ou atributo) de Deus, p tornaste-te grande com, ela, perante Os deuses"; e de Pepi I, que reinou' por volta do ano 300 a.C., diz-se: "Este Pepi Deus, o filho 1 de Deus." 1 1 , | , Ora, a aluso que se faz nestas passagens endereasse ao Ser iSupremo no outro mundo, o Ser que tem o poder de invocar e obter uma recepo favbrVel por parte de Ra, o deus-sol, tipo e smbolo de, Deus, ao, r d 'falecido. Claro est que se poder insistir, em que a palavra neteri' neste ponto, se refere a Osris, mas no 1 costume .mencion-lo dessa maneira1 nos textos; e ainda que dmi->' tosemos o contrrio,lisio mostraria to-somente que os poderes de' Deus haviam sido,1 atrjbudos a Osris, o qual se acreditva' que : ocupasse,' erq relao a Ra e ao falecido, a posio ocupada jjelo
1

7. Ibid., pg. lll. ! 10. ,lbid., pg. 10.


11. 8'. 9.

5! 'Ed., Maspero, Pyramides 6. Ibid.j pg. 113.

de Saqqarah,

pg

25

i '

O ibarco matutino db sol. O barco vespertino do sol. '


1

Ibid., pg. 222.'

16

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prprio Ser supremo. Nos dois ltimos ,qdtato acima citdos poderios 1er "um deus" em vez de "Deus", n>as no h sentido algum em receber o rei a forma ou os atributos de um deus inominado- 'e a menos de Pepi tornar-se filho dei Deus, a horra 'que o red'ator desse texto pretende atribuir ao rei torna-se pequena e at ridcula. Passando dos textos religiosos a obras que contm' preceitos morais, encontramos muita luz projetada sobre, a idia de Deu& pelos, escritos dos primitivos sbios do Egito, Os primeiros e niais notveis dentre eles so og "Preceitos de Caqueitana" e os "Preceitos de Pta-hetep", obras compostas 1 j em 13000 aJC. O exemplar mais antio que possumos data, infelizmente, de 25001 a.C., mas sse fato nao 'invalida a nossa tese. Tais "preceitos" destinam-se a dirigir e orientar o jovem no cuniprimento do seu dever, para comi a sociedade em que vivia e para com Deus! Mahda justia que se diga que ( o leitor neles buscar em vo o? conselhos' encoijtraos em eiscritos de natureza semelhante corhpostos ulteriormente; mas como obra1 destinada a demonstrar "todo o dever, do hpmem" juventude do tmpo em' que a Grande Pirmide ainda era urtia ccftistt^b recente, os "preceitos" so ntabilssimos. Os, trebhos seguintes ilustram a idia de Deus sustentada por Pt-hetep: i 1 1 1. "No incutirs medo em homem nefti em mulher, pois Deus se ope a isso; e se algum homem disser que'viver por e&se meio 1 1 Ele o [far carecer de po." ' _ 2 . "Quanto ao nobre que possui abundncia de bens, pode agir de acordo com seus prprios ditames; e pode ! fazeir1 consig mesjno o que lhe apraz; se no fi^er absolutamente nad, iso tambm ser como lhe apraz. Pelo simples fato f(de stender a' mo, o nobre faz o que a humanidade (ou uma pessoa) no alcana; mas na medida em que o comer do po est d, crdo com |0 plano de Deus, no^ se pode neg-lo." 1 , 'I . ' , 3. "Se tens cho para lavrar, trabalha nb campo que Deus te t deu;1 melhor do que encher tua boca com p qpe pertence aos tus f 1 vizinhos aterrorizar o que tm po'sses |[pa^a que ts d]." , 4 . "Se te humilhas no servio d um homem perfeito,> tua con1 duta ser justa aos olhos de Deus." I 5. "Se quiseres ser um homem sbio, k z e que teu - filho sejai' agradvel a Deus." 1 , , 6. "Satisfaze aos que dependm de ti at ,pnde fores capaz d' faz-lo; isso deve ser feito por aqueles a quem Deu favoreceu," 7. "Se, tendo sido sem nenhujna importncia, tu te tornaste' grande; se, tendo sido pobre, tu te tornaste rico; e se te tornaste is I , l! ' 1
; 1

governador da cidade, no sejas duro de corao em virtude d teu progresso, porque te tornaste to-s o guardio das coisas que Deus proporcionou." 8. 9. "Deus ama a obedincia; e detesta a desobedincia." "Na verdade um bom filho uma ddiva de D e u s . " 1 2

A mesma idia de Deus, porm consideravelmente ampliada em alguns sentidos, encontra-se nas Mximas de Quensu-hetep, obra provavelmente composta durante a X V I I I dinastia e estudada em suas mincias por certo nmero de eminentes egiptlogos; e se bem tenha srgido entre eles considervel divergncia de opinio no tocante a pormenores e sutilezas gramaticais, o sentido geral das mximas ficou claramente estabelecido. Para ilustrar o emprego da palavra neter, dela se escolheram as seguintes passagens: 13 1. "Deus enaltece o seu nome." 2 . "A casa de Deus detesta a demasia no falar. Faze com o corao amante todos os pedidos que esto em secreto. Ele levar a cabo teus negcios, ouvir o que dizes e aceitar tuas oferendas." 3. "Deus decreta o que justo." 4 . "Quando fizeres uma oferenda ao teu Deus, guarda-te das coisas que ele abomina. Contempla-lhe os planos com teus olhos, consagra-te adorao do seu nome. Ele d almas a milhes d formas e enaltece quem o enaltece." i 5 . "Se tua me erguer as mos para Deus ele lhe ouvir as preces [e te repreender]." ; . 7. "Entrega-te a Deus, e conserva-te diariamente para Deus." Ora, se bem revelem a idia exaltada que os egpcios faziam' do Ser supremo, os lugares que acabamos de citar no nos fornecem nenhum dos ttulos e eptetos que lhe eram aplicados; para conhec-los precisamos recorrer aos belos hinos e meditaes religiosas que constituem parte to importante do "Livro dos Mortos". Antes, pormde cit-los,fcumpre-nos mencionar os neteru, ou seja, seres ou exis- y tncias que, de certo modo, partilham da natureza ou do carter de Deus, e so habitualmente denominados "deuses". As naes'
12. O texto foi publicado por Prisse d'Avennes com o ttulo de Facsimile d'un papyrus gyptien en caractres hiratiques, Paris, 1847. Sobre uma1 traduo da obra toda veja Virey, tudes sur le Papyrus Prisse, Paris, 1887.13. Elas so apresentadas com transliterao e traduo em meu Papyrus of , Ani, pg. lxxxv e seguiu es, onde se encontraro referncias lite-'" ratura mais antiga sobre o assunta t

19

"aiureza aesses seres, e vrios escritores ocidentais

eqUV0C0 de o vSamorn110 ^ " Q u a n d o os examfnamo fases ou a t S T n q T S a , m a i s d o 1 u e f o r m a s . manifestaes, rases, ou atributos de um deus, deus esse que era Ra o deis solar tipo e smbolo de Deus.!No obstante, o culto dos Dew egpcios deu origem acusao de "idolatria g r o s s e i r a " a u ^ t l

S ^ t m T v i v t d 6 emHraZa^ ^ representados por mguns como vivendo no baixo nvel intelectual das tribos selvaeens certo que, desde os tempos mais remotos, a religio egTpck tendeu

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P d e s e r o e r v ^ d f e m todo

deuses foram multiplicados pela adio de deuses ocais e n


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podo d a origem da religio egpcia, relativamente tardios de onde yem, portanto, encontrarmos neles os trs elementos misturados uns aos outros e a certo nmero de assuntos est a n h o T o l torna impossvel descobrir qual deles o mais antigo No se node dar melhor exemplo do modo frouxo com que idias di erente adiamte^(linha 42) a c S S m ^ N ^ i V S S ^

minha cidde". Dir-se- qpe aqui indicamos duas camadas diferentes de crena, a mais .velha das quais representada pela aluso ao deus d cidade", caso em que recuaria para o tempo em que o estilo de vida egpcio era muito primitivo. Se presumirmos que Deus (mencionado n(a linhp 38) Osris, isso no eliminar o fato de ernele, onsideradp um ser inteiramente diferente do "deus da cidade" e_ to ^importante que merecia, se lhe dedicasse uma linha da 'Confisso". Os egpcios no viam incongruncia em colocar referencias aos. "deuses" ao lado de aluses a um deus que, s j podemos dntificr cpm o Ser Supremo e o Criador do mundo; suas ideias e crenas,, pbr conseguinte, tristemente mal representadas, fo-J ram transformadas por certos escritores 1 em objeto de chacota Que poderia ser, por exemplp, uma, descrio mais tola do culto edpcio do que est ? ? "Quem no conhpce> Volsio de Bitnia, a espcie de monstrs que o Egito, em sua insensatez, adora? Uma parte venpra o crocodilo; oiitra, < estremece diante de um bis empanturrado de serpentes. A imagem de um macaco sagrado reluz em ouro onde soam os mgicos acordes de Mmnon partidi pela metade' e a antiga Tebas jazi sepultada em runas, com suas cem portas' Num lugar cultuam os peixes do mar, em outro os peixes dos riosali, cidads inteifaai adoram um co: ningum adora Diana um I ato mpio violar ou quebrar com os dentes um alho-porro ou uma -cebola, santas hadL cujos deuses prolificam nos jardinsi Todas as mesas.se abstm de animais langeros: um crime ali matar um cabrito. Mas a cafrie .humana | comida legtima." 16 Os eptetos que 9s egpcios aplicavam aos seus deuses tambm representam valioso testemunho das idias que faziam de Deus J dissemos |que os "deuses" so meras formas, manifestaes e fases U S 0 l ' ftip i^ 6 S m b o l o s d e D e u s > e a n a ^ e z a desses eptetos evidencia que 's se aplicavam aos "deuses" porque repre" 1 I .1
J6' e r d v e u T St ra

( t ! l a d u ? 0 de Evan na Bohrs nSS b m e r g e H e r b e r t

Series, pg1 180) C h u ^ u Z j semeou 1 1 , '


1

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pg. 25. A l t \ t t S T 8 S ^ S T - t U d h e i d > Amsterd, 1893, yP an Rehslon vaes sobre o assunto " ^eblem apresenta valiosas obser15. Le Livre des Morts (Resenha em Muson, tom. xiii, 1893). 20

Pec d L d ^ r A 6le (St ^ ) foi o Egito e Jardins de deuses, que todo aao prpduziam Frescas e belas divinddes. Pagavam alto preo Os que, por um dys,1 perdiam claramente uma salada Ah, como e triste o homem desprovido de graa ' Qu adora o alho com' semblante humilde E implora] sua comida quilo que pode comer 1 , Q que faz de uma raiz seu deus, quo baixo ser, Sje Deus e homem fqrem infinitamente separados' Que misrabilidade 1 pode dar algum espao quele 1 Que adora uma vassourp enquanto a casa est suja?

sentavam alguma qualidade ou atributo que team aplicado a Deus' se tivessem por hbito dirigir-se a Ele.( Toinemos por exemplo s eptetos aplicados a Hapi, o deus do Nilo. fc> formoso hino " diri-' gido a esse deus principia da seguinte maqeira: ' "Homenagem a ti, Hapi! Apaifeces nsta terra e chegas em' paz para fazer viver o Egito, oculto, guia da escurido quando 1 quer I que te apraz gui-la. Irrigas .os campos' que Ra criou, fazes viver todos os animais, e a terra beber sem cessar; desces o caminho do ceu, es o amigo da comida e dai bebida, o dador da semente, e fazes reflorir todos os locais de trabalho, pt!'. . . Se viesss a ser I vencido no ceu, os deuses cairiam de ponta-cabea e o gnero human pereceria. Fazes o gado abrir (ou afr) a terra toda, e o1 prncipe e o campons deitam-se para descansar, j . Sua disposio ( o u f o r m a ) a de Cnemu; quando ele brilha sbre a terra h regozijo, pois todas as pessoas esto contentes,, o homem (?) poderoso t-ecebe sua comida e no h um dente sequer que no tenha alimento para onsumir." ^,, depois de exalt-lo pelo que ele faz em prol da humanidade e dos animais, e por fazer a relva crescer para o uso de todos os 1 homens, diz o texto: .'. _ , '"Ele no pode ser figurado em-pedra;'no deve ser ivisto nds imagens esculpidas sobre as quais os homeis colocam as coroas unidas do Sul e do Norte guarnecidas de uraei; nem trabalhos nem oferendas lhe podem ser feitos; e no possvel obrig-lo a sair do seu ,lugar secreto. No se conhece o stio %m. que ele vivte; no o encoritramos em santurios inscritos; no existe habitao capaz i de cont-lo; e no podes conceber-lhe a forma em teu colao." Notamos primeiro que a Hapi se dt> os nomes de Pt e ,Cne|mu, no por cuidar o autor que os trs deuses fossem m; s,' mas porque Hapi, como o grande fornecedor de gua ao Egito, se tornou^ por assim dizer, um deus criador, como Pt e Cpmu. Em, 1 seguida, lemos a declarao de que imposgyel retrat-lo 'em pinturas, ou mesmo imaginar-lhe a forma, pois le desconhecido, sua1 morada nao pode ser encontrada e renhum lugaf pode cont-lo. Na realidade, contudo, vrias imagens e 1 esculturas I de Hapi se preservaram, e sabemos que o pintam geralmente em forma de dois deu- 1 ses,; um deles tem sobre a cabaa um p d papiro, ao passo que o outro ostenta um p de loto. O primeiro o deus-Nilo do Sul e o ^egundo, o deus-Nilo do Norte. Em1 outros lugares represenam-no 'o ' li: 22
t o68 co17'
hin0 inteir0 foi

em forma de um homenzarro com seios de mulher. claro portanto que os eptetos citados se lhe aplicam unicamente como uma forma de Deus. Em outro hino, muito apreciado na XVIII e na XIX dinastias, Hapi denominado "Um" e diz-se que ele mesmo se criou; mas como mais adiante, no texto, Hapi se identifica com Ra, aplicam-se-lhe os eptetos que pertencem ao deus-sol. O falecido Dr. H. Brugsch coligiu 18 grande nmero de eptetos aplicados aos deuses, respigando-os em texto de todos os perodos- e por eles podemos ver que is idias e crenas dos egpcios sobre Deus eram quase idnticas S dos hebreus e muulmanos em perodos subseqentes. Classific idos, os eptetos diziam deste teor: "Deus Uno e s, e nenhum outro existe com Ele; Deus o nico, O que fez todas as coisas. , "Deus esprito, esprito oculto, esprito dos espritos, o grande esprito dos egpcios, o esprito divino. "Deus desde o princpio, e tem sido desde o princpio; existe desde ha muito e era quando nada mais tinha ser. Existia quando nada mais existia, e o que existe foi criado por Ele depois que Ele veio a ser. Ele o pai dos princpios. "Deus o eterno, Ele eterno e infinito; e dura para todo o sempre; tem durado por sculos sem conto, e durar por toda a eternidade. "-,:
A-

"Deus o Ser oculto, e homem algum Lhe conheceu a formai/ Nenhum homem foi capaz de achar-Lhe o semblante; escondido dos deuses e dos homens, Ele um mistrio para as suas criaturas. ' "Nenhum homem sabe como conhec-lO. Seu nome permanece oculto; Seu nome um mistrio para Seus filhos. Seus nomes so inumerveis, mltiplos, e ningum lhes conhece o nmero. "Deus verdade, vive da verdade e dela se alimenta. Rei da verdade, descansa sobre a verdade. Afeioa a verdade, e executa-a atravs do mundo todo. "Deus vida, e s atravs d'Ele pode o homem viver. Ele d vida ao homem, e sopra o sopro da vida em suas narinas. "Deus pai e me, pai dos pais, e me das mes. Gera, mas nunca foi gerado; produz, mas nunca foi produzido; Ele Se gerou e Se produziu. Cria, mas nunca foi criado; o fazedor da prpria forma, e o modelador do prprio corpo. "Deus existncia. Vive em todas as coisas, e vive de todas as coisas. Dura sem aumento nem diminuio. Multiplica-se mi-' 18.
Religion und Mythologie,

P u b M c a d o Por Maspero em Hymne

'

il

'

au Nil, Paris

, '

pgs. 96-99. 23

lhes de vezes, e possui multides de formas e multides membros.

de

.j. "Deus fez o universo e criou quanto est nele: Ele o Criador 'do que est neste mundo, do que estava, do que est e do que estar. Criador do mundo, foi Ele Quem o modelou com Suas mos antes de haver qualquer comeo; e consolidou-o com o que saiu d 'Ele. Criador dos cus e da terra, o Criador dos cus, e da terra e do mar, o Criador dos cus, e da terra, e do mar, e das guas e das montanhas. Deus estendeu os cus e fez a terra. O que Seu corao concebia acontecia imediatamente, e quando Ele falou Sua palavra aconteceu, e durar para sempre. i "Deus o pai dos deuses e o pai do pai de todas as divindades; fez soar a sua voz e as divindades nasceram, e os deuses passaram a existir depois de haver Ele falado com a Sua boca Formou o gnero humano e afeioou os deuses. o grande Mestre o Oleiro primevo que fez sair homens deuses de Suas mos, formou homens e deuses sobre uma mesa de oleiro. "Os cus descansam sobre a Sua cabea e a terra supdrta-Lhe ps ps; o cu Lhe oculta o esprito, a terra Lhe oculta a forma e o mundo inferior encerra-Lhe o mistrio dentro de si. Seu corpo M m ? r ? , a r , ' L c u r e p o u s a s o b r e S u a c a b e S a > e a n ova inundao [do Nilo] Lhe contem a forma. "Deus misericordioso com os que O reverenciam, e ouve o que O mvoca. Protege os fracos contra os fortes e escuta o grito do que est agrilhoado; decide entre os poderosos e os fracos. Deus conhece o que O conhece, recompensa o que O serve e protege o 6 que O segue." Cumpre-nos agora considerar o emblema visvel, tipo e smbolo de Deus, a saber, o deus solar Ra, adorado no Egito em tempos pr -histricos .f De acordo com os escritos dos egpcios, houve umi tempo em que no existia cu nem terra e nada era seno a gua primeva 1 9 sem limites, amortalhada, contudo, em densa escurido. Nessas condies permaneceu a gua primeva por tempo considervel, muito embora contivesse dentro em si os germes das coisas que, mais tarde, vieram a existir neste mundo, e o prprio mundo Por fim, o esprito da gua primeva sentiu o desejo da atividade criadora e, tendo pronunciado a palavra, o mundo existiu imediatamente na forma j traada na mente do esprito antes de pronunciar a palavra que redundou na criao. O ato de criao
19. Veja Brugsch, Religion, pg. 101.

seguinte foi a formao j de um germe, ou ovo, do qual saltou Ra, y deus-sl, dentro'11de cuja forma brilhante estava includo o poder absoluto do esprito divino..""'
1

Tal1 foi o esboo da criao, qual o descreveu o finadoj Dr. H. Brugsfch, e curioso verificar modo com que suas opinies coincidem estreitamente com um captulo do Papiro de Nesi Amsu preservado no Museu Britnico.20 Na terceira seo desse papiro [encOntraiftos um trabalhb 'escrito com o objetivo exclusivo de derrubar Xpep, 6 grande njmigjo ae Ra, e na prpria composio encontramos duas verses dp captulo que descreve a criao da terra e de todas as coisas qe ela contm. Quem fala o deus Neb-er-tcher, que djp: > 1! i ,

"Desenvolvi' o evolver das evolues. Desenvolvi-me sob a forma das evolues d| deus Qupera, desenvolvidas no comeo de todos os tempos.I Ddsenvolvi-me com as evolues do deius Qu r pera; desenvolvi-me pela evoluo das evolues o que quer dizer, fjesenvoRi-me, a\ partir da matria primeva1 que eu fiz, |d-tsenvolvi-me a partir, da matria primeva. Meu nome Ausares (Osris),, germe | d!a matria primeva. Realizei inteiramente miiha vontade nesta terr, stendi-me e', enchi-a, fortaleci-a [com] miijha mo. Eu estava s, j^ois nada havia sido gerado; eu ainda no emitira'de mim .mesmo nem Xu nem Tefnut. Pronunciei mu.prp- ' prio nome, como uma palavra de poder, com minha prpria boc,,, e desenyplvi-me incqntinenti. Desenvolvi-me sob a forma das , evolues do deus Qupera e desenvolvi-me a partir da matria pi-!1 meva, que desenvolveu multides de evolues desde o princpio dos tempos. Nad existia sobre a terra, e fiz todas as coisas. Ningum mais trabalhava | comigo nesse tempo. Executei todas as evolus por meio da Alma divina .quejali afeioei, e que permanecera inoperante no abismo aqfero. Nao encontrei lugar algum em que pudesse ficar. Mas eu era forte em meu corao, fiz uma base parq mim e fiz tudo o q f o i feitp. Eu estava s. Fiz uma bas para o meu corao (ou vontade), e criei multides de coisas que evolveram como as evolues do deus Qupera, e sua prole 'veio a existir merc das bvoluoes dos seus nascimentos. Emiti de mim 'mesmo 051 deuses Xu e Tefnut, e com ser Uno 'tornei-mej Trino; eles saltaram de min), e passaram a existir na t e r r a . . . Xu ei Tefnut geraram Seb e Nut, e Nut gerou Osris, Horo-quent-an-maa,. Sut, Isis e Nftis no mesnjio parto." _ 1 20. NL 10.188. Veja mi nha transcrio c traduo de todo o papiro CM Archaeoloia, vol. '52, Londres, 1891. ,' 1

24

deus Qupera, que produziu esse resultado pelo simples pronunciar do prprio nome. i Os grandes deuses csmicos, como Pt e Cnemu, aos quais se far aluso mais tarde, so frutos de outro grupo d opinies religiosas, e a cosmogonia em que desempenham os papis principais totalmente diversa. H que notar, de passagem, que o deus cujas palavras citamos 1 pouco declara haver evolvido sob a forma de Qupera, e que se i nome Osris, "a matria primeva da matria primeva", sendo Osris, em resultado disso, idntico a Qupera no que respeita s suas evolues. A palavra qiie se traduz por "evolues" queperu, literalmente, "rolamentos"; e a palavra traduzida por "matria primeva" paut, a "substncia" original da qual tudo se fez. Em ambas as verses somos inteirados de que os homens e as mulheres nasceram das lgrimas cadas do "Olho" d Qupera, o que quer dizer, do Sol, o qual, diz o deus, "fiz tomar seu lugar no meu rosto, e depois governou a terra toda". Vimos como Ra se tornou o tipo visvel e smbolo de Deus, 1 criador do mundo e de quanto h nele; podemos agora considerar a posio que ocupava no tocante aos mortos. J no perodo d' IV dinastia, por volta de 3700 a.C., era havido pelo grande deus do cu, rei de todos os deuses e seres divinos e dos mortos bemaventurados que ali moravam. As decises sobre a posio dos bem-aventurados no cu so tomadas por Ra, e de todos os deuses que ali se acham s Osris parece ter o poder de reclamar proteo para seus seguidores; as oferendas que os falecidos fariam a Ra so-lhe, na verdade, apresentadas por Osris. Em determinada ocasio, ao que tudo indica, a maior esperana do egpcio era poder tornar-se no s "Deus, filho de Deus", por adoo, mas tambm vir a ser, realmente, filho de Ra. Pois no texto de Pepi I,2 est escrito: "'Pepi filho de Ra, que o ama; surge e eleva-se ao cu. Ra gerou Pepi, que surge e se eleva ao cu. Ra concebeu Pepi, que surge e se eleva ao cu. Ra deu origem a Pepi, que surge e se eleva ao cu." Substancialmente, tais idias permaneceram as mesmas desde os tempos mais remotos at os mais recentes, e Ra manteve sua posio como o grande cabea das companhias, em que pese elevao de Amon a um lugar de destaque, e tentativa para fazer de Aten o deus dominante do Egito pelos chamados "adoradores do Disco". Os bons e tpicos exemplos de Hinos a Ra, que se seguem, foram tirados dos exemplares mais antigos da Recenso tebana do Livro dos Mortos.

o b a f c S n d e u s s , e r g u e " s e - d a g u a p r i m e v a e s t t e n t a ^ maos L . x; ' " . que est acompanhado 'de certo nrrtero de di-1 vindades N a poro superior da cena v-se a' regio do mundo inferior! fe-' hr3 , C ; P 0 d e 0 s r i s ' s o b r e c u j a c a b e ? a est. a deusa i u t com braos estendidos para receber o disoo do Sol) " os

I '

,1

O fato de existirem duas verses deste Captulo notvel prova que, a composio muito mais antiga do que o papiro 21 em que se encontra, e as vrias interpretaes que locorrfem em cada uma evidenciam a dificuldade que os escribas egpcios encontravam para compreender o que estavam escrevendo. Pode1 dizer-se que essa verso .da cosmogonia incompleta, porque nao explica a r i & m d e nentam dos deuses, exceto os que pertencem ao ciclo de Osris e a .objeo e vlida; neste lugar, porm, s ns' interessa .mostrar que Ra, o deus solar, evolveu do abismo aqfero primevo por obra
!

21.

Cerca de 300 a.C.

' 26

' 'i
1

22.

Ed. Maspero, linha 576.

,, 27

I.

Tirado do Papiro de Ani. 23

ti

q Deus y n o que 'nasceu no priacpip dos tempos. Criaste a f r i a m J S n 0 M e ?li r T S t \ a b i s m 0 a * r o d 0 formaste S J H Nilo!),, f i a s t e o grande mar e ds'vida a quantos xistem dentro deffe. Jbntaste) as montanhas umas s outras, produf o gnero hupapo e os animais do campo, fteeste os cus e a
1

em tua mae Nut (isto , o cu); s coroado re dos deuses Aregio T Z l T c T


3 Com a

Tua

bas

^ m

cer. 24 Salve todos vos, deuses do Templo da Alma que oesais o


C mida SaL6 T a S n ^ o u f S ^ 6 ^ ^ d i v i n a V L S S S ia 1CO Ue e F ^ e d o r da subsfnrin H 'H^ * C r a d o r d o S n e r o humano L . substancia dos deuses do sul e do norte, do oeste e do leste! Vmde e aclamai Ra, senhor do cu e Criador dos deuses

P n"^ V x ? 8 ^ ' t U ' a q M e m 3 d e u s a M a a t a b r a ? a d e manh e ao taoitecer. Viajs atravs do, cu com o corao transbordante de alegria;, o grantie abismo do/cu est contente por isso O dee s e u s b r a o s e s t 0 corta K ; f r p e n f Nacl28' ? d o s . o barco n P S t r e C V ^ o s favorveis e regozija-se o corao b a 4 cele -que est no( seu santuario.

vino b ^ o .

em

SUa b d a

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Uando

manh em seu

nas ^ f S d e S ^ ^ S rteu c u i rf^H ^

V n ^ J n \ t u r a s e os 7 0 t a d e u s a M a a * marcaram para ti

"Coroado Prncipe do cu, s o nico [dotado de toda a; soberania] que, aparecfe h 9 cu: Ra o que verdadeiro de voz.*> fcalve divino mncebo, herdeiro 1 da sempiternidade, tu que nasceste de ti pesmo! Salve, tu, que pariste a ti mesmo! Salve! S ser poderoso, de mirades de formas e aspectos, rei do mundo prncipe de Anu (Hehpolis), senhor, da eternidade e governador ' d a H - ! f t C O m ^ n h i a d o s d e u s e s regozija-se quando velejas atravs do ceu, o tu qub s exaltado no barco Sectet." * "Homenagem I a ti, m o r i - R a q u e descansas sobre M a a f W passas pelo ceuie todos os rostos te vem. Aumentas proporo que avana a ta Majestade, e teus raios incidem sobre todos s rostos. s desconhecido, e nenhuma lngua ser capaz de descrever eu aspecto; so mesmo tu [podes faz-lo]. s U n o . . . Os homdns' te exaltanji em teu ribme, e juram por ti, pois s senhor deles. oTves, US ^ UV M~ 0? 6 ^ C 0 1 l t e u s o l h o s - M i l h e s d e a n o s passaram pelo mundo. Nao, posso dizer o nmero dos anos por que passastS Teu coraao decreto um dia de felicidade em teu nome de ViaL' jor . Passas por cima e viajas atravs de espaos imensos [que requerem] milhes e centenas' d milhares de anos [para ser atra! vessados]; i passas ,por eles em paz, e segues teu camiiho atravs d ,abismo aqufero rumo ao stio que amas; faz-lo num pice e depois afundas e poes termo s horas." ucpuis 1 1 .' V li '
, 29' 30 Sco0eSmnZpSpda Is?o Z **
e
rC Ser Pente

Tua :loi oi ianaaa l a S l ao ao fogo, fot o n demomo-serpente d d ' t 0 d 0 S 0 8 d i a s "Sebau Serpente caiu dea Donta -bea; seus braos foram presos em correntes, e tu lhe cortaste as

M a e S t a d e d 0 d e u s sa ra f r ^ S n W. t f g d o aparece e avana at . regio de Manu; ele torna a terra brilhante ao nascer todos os j.dias; e prossegue viagem para o lugar em que estava ontem

n.

Tirado do Papiro de Hunefer.27

- ' " H ?menagem a ti, que s Ra quando te levantas e Temu auan .dos que habita* nas a t o a s , .

'

luta e infalvel regularidade 26. 27. t o I; R H ? l i 6 p o l i s


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marcado com absoa P * 25.

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^titulado "Os Deuses
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D o Papiro de Hunefer (Museu Britnico N . 9.901).

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III.

Tirado do Papiro de Ani.33

1 A formosa composio que se segue, em parte hino e em parte1 1 prece, encerra excepcional interesse. ,'

_ 'fSalve, Disco, senhor dos raios, que te ergues no horizonte dia aps dia! Brilha com teus raios de luz sbl?re o rosto de Osris Arii, que verdadeiro de voz; pois te entoa | hinos de louvor ao amanhecer e faz que te ponhas ao entardecer com palavras de adorao'. Surja contigo no cu a alma Ide Ani, e siga no barco Matet. Chegue ao porto no barco Sectet, e abra seu,'caminho por entre as estrelas do cu que nunca descansam. "Em paz e em triunfo,' Osris Ani adora o seu senhor, o senhor cja eternidade, dizendo: 'Homenagem a ti, 'p Heru-cuti (Harmahifj, que s o deus Qupera, o que se criou a si mesmo; quando, te ergues no horizonte e vertes teus raios de luz sobre as regies' db Norte e do Sul, s belo, sim, belo, e todos ^s deuss jubilam ao| contemplar-te, rei do cu. A deusa Nebt-Unut consolidou-se sobre a tua cabea; e os seus uraei do Sul e db Norte esto sobre a tup testa; ela toma o seu lugar diante de ti. O deus Tot est instalado na proa do teu barco a fim de destruir completamente todo teujs inimigos. Os que esto no Tuat (mund;o inferior) adiantam-se ao jteu encontro e inclinam-se at ao cho papa homenagear-te, medida que se aproximam de ti para contemplai; ta forma venusta. Entrei tua presena para poder estar contig) fim de .contemplar o teu Disco todos os dias. No seja eu encerrado [no tmulo], no Seja eu obrigado a voltar atrs, rmovem-se 03 membros do meu corpo quando eu contemplar a tua formosura, tal como [o so] os de todos os teus favorecidos, porque sou'um dos que te adoraram sobre a terra, chegue eu regio da eternidade, chegue at regio sempiterna, pois v, meu senhor,,foi isso m m 1 que ordenaiste park mim.' 11i j "'Homenagem a ti, que te ergues em teii hjrizont como Ra, que descansas sobre Maat. 34 Passas pelo cu; e todos os gostos te observam e observam-te o curso, pois estivest subtradp aos seus olhares. Mostrasse ao amanhecer e ao entardecer, dia aps dia. O barco Sectet, dentro do qual est tua Majestade, prossegue coip fora; teus rais esto sobre [todas] as faqes; os raios1 vetnelhos e amarelas no podem ser conhecidos, e teus raios brilhantes no podem ser contados. As terras' ds deuses: e' s r terras' orientais do f(
33. 34. Estampa 20. Isto , lei imutvel'e inaltervel. , r ' i , ' , '

Ponto ^ precisam ser vistas antes que se possa medir o mie est escondido [em ti]. M ostras-te s e por tuas prprias foraf [quando] surges acima de Nu. Avance eu como tu avanas; nunca cesse eu [de prosseguir] como no cessa tua Majestade [de prosseguirl nem que seja por um momento; pois, com algumas passadas, num, ' instante, atravessas espaos que [o homem] precisaria de ccnteD de milhares, sim, de milhes de anos para atravessar; fazes [ stoT e de P l s a f u n d a s P ^ a descansar. Pes fim s horas da noite e ti'* ; mesmo as contas; ds cabo delas na oportunidade do teu prprio - ; < momento e a terra se ilumina. Encetas a tua tarefa s e m S j a ' . v de Ra; sobes no horizonte.' | "Osris, o escriba Ani, proclama seus louvores a ti quando bril lhas e, quando te levantas ao despontar da aurora, grita de alesria pelo teu nascimento, dizendo: .
:

" 'Coroado com a majestade da tua formosura, afeioas teus membros proporo que avanas, e os produzes sem trabalhos de' ,na f o r m a d \ R a > a maneira que te ergues na altura celestia Concede que eu chegue ao cu eterno e montanha onde vivem teus favoritos. Junte-me eu aos seres cintilantes, santos e perfeitos que esto no mundo inferior; e saia com eles para contemplar tua ' pulcritude quando resplandeces ao entardecer e voltas para tua m e ' . Nut. Colocas-te no oeste, e minhas mos [te] adoram quando t e ' 1 poes como um ser vivo-" Eterno criador, s adorado [como tal , ' * quando] te poes no cu. Dei-te meu corao sem titubear, tu m i e ' es mais poderoso do que os deuses.' > l "Um hino de louvor a ti, que te ergues como se foras de ouro/" e mundas o mundo de luz no dia do teu nascimento. Tua me t i ' da a luz, e imediatamente ds luz no caminho do [teu] Disco grande Luz que cintilas nos cus. Fazes que floresam as geraes de homens atravs da cheia do Nilo, e que exista alegria em todas as terras,, em todas as cidades, em todos os templos. s glorioso em razao dos teus esplendores, e fortaleces teu CA (isto Duplo) 1 com alimentos divinos, poderoso nas vitrias, Poder dos Po- ' deres, que robusteces teu trono contra os demnios perversos tu que s glorioso de Majestade no barco Sectet e poderosssimo no barco Atet!" 38

costafdo I rordt , St : S d a C Africa 0rentaS


36. 37. 38.

Mar

Verme,h0

>

Tenho dvidas acerca do significado desse trecho. Isto e, "porque quando te pes no morres" Respectivamente, o barco matutino e o barco vespertino do sol

i 1 fyj

30

31

Esta seleo pode ser conveniei temente rematada com um hin o 8 curto que, embora de data mais recente, reproduz em forma breve os elementos essenciais dos hinos mais extensos da XVIII di1 nas tia (por volta de 1700 a 1400 a.C.). "Homenagem a ti, Ser glorioso, dotado [de toda a soberania] O Temu ^Harmachis, quando te elevas no horizonte do cu, um grito de alegria sobe para ti da boca de todas as pessoas. formoso _ < e t e i n o v a s em tua poca na forma do Disco dentro de tua m a e Hator; eis porque, em todos os lugares, todos os coraes se enchem de alegria quando te ergues para sempre. As regies do -Norte e do Sul vm a ti com homenagem e desferem aclamaes ao ver-te subir no horizonte do cu; iluminas as duas terras com raios de luz turquesa. Salve, Ra, tu que s Ra-Harmachis, divino infante -homem, herdeiro da eternidade, autogerado e autonasCido, ei da terra, prncipe do mundo inferior, governador das regies d Auquert (isto , o mundo inferior)! Saste da gua, saltaste do deus Nu, que te quer e te ordena os membros. Salve, deus da vida, a m o r > t o d o s o s homens vivem quando brilhas; s coroado : rei d o s deuses. A deusa Nut rende-te homenagem, e a deusa Maat te abraa em todas as ocasies. Os que fazem parte do teu squito . c a n t a m para ti com alegria e prosternam-se, tocando o solo com a 5 fronte quando se encontram contigo, senhor do cu, senhor da { terra, rei da Justia e da Verdade, senhor da eternidade, prncipe I i da sempiternidade, soberano de todos os deuses, deus da vida criaI dor d a eternidade, fazedor do cu, em que ests instalado com firmeza. A companhia dos deuses alegra-se com o teu nascimento, a , $ ta?? e x u l t a quando contempla os teus raios; as pessoas mortas h 3 muito tempo surgem com gritos de jbilo para admirar cotidianamente tua formosura. Avanas todos os dias sobre o cu e sobre a ' terra, e todos os dias tua me Nut te fortifica. Passas airavs das . alturas do ceu com o corao pleno de alegria; nisso se 'compraz o f a b ' s m o do ceu. O demnio-serpente caiu, os braos lhe foram corf tados e a faca separou-lhe as juntas. Ra vive em Maat, a bela O barco Sectet prossegue e chega ao porto; o Sul e o Norte o Oeste |i e o Leste voltam-se para louvar-te, substncia primeva da terra | que nasceste de teu moto prprio. Isis e Nftis te sadam, en* toam-te cantos de alegria quando te levantas no barco, protegem-te 1 l com as maos. As almas do Leste te seguem, as almas do Oeste '
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- s o soberano $ todos os deuses, e tens alegria de icoraao no interior do teu santurio; pois o demnio-serpente Nac foi condenado ao f o g o ' e teu corao se alegrar para sempre." _ j , ' Pelas consideraes expendidas nas pginas anteriores, pelos . e* ratos de textos reliisps de vrios perodos e pelos hinos citados, o leitor poder julgr p 9 r si mesmo as convices do egpcio antigo e m relaao a Deus TOdo-poderoso e seu tipo visvel e'smbolo, Ra 'Q deus-spl. Os egiptlfgos, diferem 'em suas interpretaes de certos , t ^ h o s , mas concordaria no tocante aos fatos gerais. No lidar com os^ fatos nunca ^set demasiado repetir que as idias religiosas do e g i ^ j r j n s t o n c o diferiam muito das idias (To -sacerdote culto d^MenfislIaT f d o solTpente, na IV dinastia. Os compadores de textos religiosos de , todos os perodos conservaram muitas crenas rudes, foscamente supersticiosas; que bem sabiam sr produto da imaginao dos seus1 antepassados selvagens ou semi-selvagenl no porque els mesmos acreditassem nelas, ou pensassem que os leigos para os quais oficiavam as aceitariam', mas por reverncia s tradies herdadas. Os seguidores de cada grande religio do mundo nunca, se|,livraram completamente das1 supersties que, em todas as geraes, herdaram dos seus avs; e o que verdadeiro em relao aos povos do passdp Verd^dejo, .at certo ponto, em relao ao povos de< hoje. No Cliente, 'quanfq mais velhas forem, tanto a i s sagradas se tornaro asPidias,, crenas e tradies; o que no impediu que homens, ali,, desenvolvessem elevadas concepes morais e espirituais e continuassem a cr-las; e eAtre elas mister incluir a do Deus Uno, atogerado e 'auto-existente, que os egpcios ado1 ravam. , ^ ' .' ' i 1 , '
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39. 40.

D o Papiro de Nect (Museu Britnico n. 10 471) O sol vespertino e o sol matutino, respectivamente nasce.
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por volta do meado do primeiro sculo da nossa era. Nela, infelizmente, Plutarco identifica deuses egpcios com deuses gregos e acrescenta certo nmero de afirmaes apoiadas na sua imaginao ou resultantes de informaes erradas. A traduo, 42 da autoria de. Squire, reza deste teor:

Captulo II '

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Osris, o deus da Ressurreio


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[ Os egpcios de todos os perodos que conhecemos acreditavam que "Osris, de origem divina, padeceu a morte !e a mutilao s mos dias potncias do mal e, aps um grande combate com essas potncias,! voltou a levantar-se, tornando-se, dali p'or diante, rei do mundo }pferior e juiz dos mortos;; acreditavam outrossim que, por ter ele vencido a morte, os virtuosos tambm podem venc-la; e guindavamP a uma posio to exaltada no cu que Osris passou a ser o li^ual e, em certos casos, o superior de Ra, o deus' solar, imputandoIh atributos pertencentes a Deus. pjor mais que|recumos no tempo, lencontramos sempre a suposio de que essas opinies a respeito' Osris eram conhecidas do leitor de textos, religiosos e aceitas por i ele, e j no primeiro dos livros fnebres a pdsio de Osris com respeito dos outros deuses idntica , que ele cupa nos exemplares majs.recentes, do Livro dos Mortos. Os primeiros autores dos antigos textos hieroglficos fnebres e seus mais recefrtes compiladqres presupiram de maneira to completa que a histria de Osris 'era conhecida de todos,os homens, que npnhum, ao1 que nps consta, julgou necessrio redigir uma narrativa coerente d vid'a e dos sofrimentos 1 dese deus na terra ou, se o fizeram, ela no nos chegou s mos; At na) V dinastia vemos Osris e os deuses d su ciclq.ou companhia, ocupando um lugar peculiar e espeal ,nas composies escritas por inteno dos mortos, e a pedra e ioutrds monumentos, que , pertencem a perodos ainda mais recuados, irienlcionam,. cerimnias cuja celebrao assumia a exatid'substancial'd histria de Osris, tal como no-la transmitiram escritores mais recentes. Teixos, tdavia, uma histria coerente de Osris que, fembor no fosse,'escrita e h egpcio, contm tanta coisa de origem g^ciaique podemos afirmar haver o autor sacado suas informaes de fohte egpcias! JRefiro-me obra De Iside et Osiride, do escritor grego Plutarco, que floresceu
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"Ria, 43 dizem eles, tendo acompanhado Saturno 4 4 pela calada, foi descoberta pelo Sol, 45 que, diante disso, lanou uma maldio sobre ela, pela qual a deusa 'no poderia dar luz em nenhum ms ou ano' Mercrio, no entanto, que tambm estava apaixonado pela deusa, em paga dos favores que dela recebera, jogando gam^o com a lua, ganhou-lhe a stima parte de cada uma das suas luminrias; em seguida, juntando essas diversas partes, que formaram, ao todo, cinco dias, acrescentou-os aos trezentos e sessenta que compunham anteriormente o ano, motivo pelo qual esses dias ainda hoje so chamados pelos egpcios a Epacta, ou acrescentados, e observados por eles como os dias aniversrios dos seus deuses. Pois no 'primeiro, dizem, nasceu Osris; e no exato momento em que Osris stava entrando no mundo, ouviu-se dizer uma voz: "Nasceu o senhor de toda a terra". Alguns, todavia, referem a circunstncia de maneira diferente; segundo estes, certa pessoa, de nome Pamiles, estava buscando gua no templo de Jpiter, em Tebas, quando ouviu uma voz que o mandava proclamar a brados que 'o bom e grande rei Osris acabava de nascer'; razo pela qual Saturno o incumbiu da educao da criana. Em memria desse evento, foram mais tarde institudas as Pamlias, festival muito parecido com Faliforia ou as Priapias dos gregos. No segundo desses dias nasceu AROUERIS, 4 6 que alguns chamam de Apolo, e que outros distinguem pelo nome de Oro, o Velho. \No terceiro veio ao mundo Tfon,48"A que no nasceu na ocasio apropriada, nem pelo lugar apropriado, seno forando sua passagem atravs de um ferimento por ele produzido na ilharga de sua me. ISIS nasceu, no quarto dia, nos pntanos do Egito e, no derradeiro, nasceu NFTIS, a quem alguns chamam Teleute e Afrodite, e outros Nique Agora, quanto aos pais ds crianas, dizem que os dois primeiros foram gerados pelo Sol, Isis por Mercrio, Tfon e Nftis por Saturno; e, concordantemente, por
42. Plutarchi de Iside et Osiride liber: Graece re, Cambridge, 1744. 43. Isto , Nut. 1 44. Isto , Seb. 45. Isto , Ra. 46. Isto , Heru-ur, "Horo, o Antigo". 46-A. Isto Set. et Anglice. Por S. Squi-

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refresco enquanto no chegassea noite v l tomavam nenhum las ,acre s centai T f o n casou com N f t i s e S u e uS . J que o mtua, am^ram- e ^ m ao n trn S m S ' Por u m a nascer, comrcio do ^ a U u r g V C u r l " o n f ^ ^ m ? 3 n t e S d e cognominavam Oro, 'o V 5E>? o os ^ g s ^ o L ^ 0 5 I g U a l m e n t e a seus S e r S o f T e s v l r n os S f , " ^ ^ ^ gente e brbaro alm d o L ? " " a n t l g CSt1 d e vida> i n d i " na reverncia^ X 11 b a dis osl o via mais tarde, p d o r e s S do l T* !? P ? ' i, a p a r t e , a submeterse s u f 5 k r ? A r r ^ ~ n d 0 a s P e s s o a s ' e m toda

nomeiam seno cotai riiarcas apropositadas de detestaao. Dizem que essas coisas foram executadas no 1 7 . dia do njs de Atir, quando o sol estava em Escorpio, no 2 8 ano do reinado de Osris- embora outros teimepv |em assegurar-nos que ele no tinha mais de 28 anos de idade quele tempo.
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"O? iprimeirosj ,qe tiveram notcia do acidente que vitimara o

r^assSase
01211108 musicais: circunstncia essa da qual o s T r e e o f d e n r i n H qUC d c e r a 0 s e u m e s m o Dionsio ou Baco E f a u S t o o S ? reino, Tfon no teve n e n h u m a J l e f v e a u s e n f e do seu n o estado, pois Is is se m n r o 0 p 0 r t u m d a d e d e realizar inovaes V j g a n t e n sempre de K g0ye' e meiro persuadido setenTa e l n S S ' e n t r e t a n t o , tendo pri3 ele n a conspirao, j u n L S t ^ *^ A& que acertava de estar n o ^ i t o na S o r f ^ ' ^ ' Tlfon IZ0U U m gema p a r a alcancar seus inf l ! ^ ' S estratagredo as medidas do c o ^ f d e n V ^ 1 0 8 ; T e n d o t o m a d o seg m e n t e desse L a n h o to ' m+andU faZer u m a arca c P SSVe1 todos o s ornamentos d a ' a te ' 6 acrecida arCa evou a de banquetes; onde depo de w T d * 'J " sua sala mmt0 os presentes, Tfon s S u L d o Z 1 a d m i r a d a Pr todos d-la pessoa cm o c o s e z h J Z ? T * b r m c a d e i ^ > prometeu e feitament Diante disso, toda a S m n a E P 5 e ao seu tamanho, P 1S d arca; m a s como ela n o se d i r Utr' e n t r o u n a nela p o r ltimo; tanto que o fez f * eam> sris ^tou-se CO s lradores se juntaram, p u s ^ a m depressa a L Z " P imediatamente S bre ela e fora c o m pregos derramando V ^ u Pregarai-na por chu Feito isso, c a r r e g a r a b o d e t i d o sobre ela. para o m a r pela ^ ^ T n a t a a t a l " o^ m a D d a r ^ 36amda objeto da mxima a b o m i n a d o s

6 05 stir0s t habitavam a regio pefto de Chemmis (Banopolis);, e, iriteirando imediatamente o povo do acontecido; deram a primeira ocsio expresso Terrores pnicos a qual, a partir desse momento, foi sempre usada para significar qualquer medo sbito ou estupefao da multido. Quanto a Isis, logo que a nova lhe chego aos ouvidos,, cortou imediatamente uma das madeixas do cabelp, e vestiu um trajo.de luto no mesmo lugar em que lhe: sucedia-st^r, 'o qual, por conseqncia, em razo desse acidenfle, foi desde ent, denominado Coptis, ou cidade do luto embora alguns sejarij d'e ^kiio que a palvra significa antes privao. Depois; disso, vagueoti por, ^odos os cantos do pas, inquieta ,e pbrplexa, 'em busca da arca, perguntando a todas as pessoas que ncontrava,. ate algumas crianas; se sabiam ou no o que fora fito i dela. Ora, acontecik que as crianas tinham presenciado o que : os cmplices de Tifo* haviam feito com o corpo e, por conseguinte indicaraip-lhe a t^ca do Nilo 'pela qual ele fora dar ao mar, I? por essa razo q u t os egpcios' cdnsideram as crianas deitadas de uma como 1 faculdade d,b adivinhao, em decorrncia do que'lhes pbs_ervam ,com muita urioridade as tagarelices acidentais enqanto esto .brincando (mormente,se for num local sagrado), tirando dela augunos P( pressgios - Durante esse intervalo, 'informada de que Osiri^, enganado por sua irm Nftis, que estava apaixonada por ele, se unira involuntariamente a,ela, Nftis, em vez de unir-se esposa, Isis, como Idpreendia da, grinalda de trevos-de-cheiro 48 U e 'que ele deixara c m l l a s i s decidiu igualmente procurar a'rian a ; r T d comrcio ilegal (pois sua irm, receando a clera do m mando, Tfon abandonara assim que ela nascera) e, por consequncia, depois ae muitos trabalhos e dificuldades, por meio de alguns caes q u q a conduziram ao stio em que estava o meninb encontrou-o e cnou-o; de tal sorte que', com o correr do tempo, Ste

nefasto.' na 49.

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habitualmente ! colocjado |1

Isto , uma coroa de trevos.

i > se tornou set guarda e servidor fconstante,,1 de onde lhe adveio o < nome dp Anbis, pois se supunha que ele vigiada e .guardava ds d e u ses, como fazem os ces em relao ao gnyo humano; i j "Por fim, ela recebeu notcias da arca, que ^or carregada pelas ; ondas do mar para a costa de Biblo,5? e ali' gentilmente depositada nos ramos de um tamarindo novo, que, em curto' espao cie tempo se desenvolveu e transformou numa grande e linda, rvore, que' crescei^ em volta da arca, fechando-a de todds os lados, 'de modo ' que ela no podia ser vista; e soube mais, ique, assombrado peta tamanho descomunal da rvore, o'reji mandata "cort-la e fizera da, parte do tronco que escondia a arca m pilar para kstentar o telhado da sua casa. Tendo sido essas coisas, dizem .eles, comunicadas a Isis de modo extraordinrio pelo relato de! Demnios, ela. partiu ' imediatamente para Biblo; onde, instalando-se beira de uma fonte, recusou-se a falar com quem quer qe fosse, exctuando-s apenas as mulheres da rainha que adergavam de star;,l; a estas; tom 1 efeito, cortejou e ^arinhou da maneira mais bondosa ;possvel, entranando-lhes os cabelos e transmitindo-lhes pa'tf do perfume riiarvilhosamente agradvel que emanava do seu corpo, que lhes despertou na ama, a rainha, um grande desejo, de ver a .estrangeira que possua a admirvel faculdade de transfundir to fragrante odor nos cabelos e na pele de outras pessoas. Nando, portanto,', que levassem corte e, aps conhec-la melhor, f-la, ama de um dos seuS filhos. Ora, o nome do rei que ento reinava eip 1 Biblo era Melcartus, e o da sua rainha, Astarte, ou, de acordo com ' outros, 1 Saosis, bem que houvesse quem lhe chamasse. Nemanoun, hoirie que 1 corresponde ao grego Atenais. ' 1 I "Isis amamentou a criana dando-lhe pahj chupar o dedo em lugar do seio; d,a mesma forma, pnh- todas as noites no fogo para que este lhe consumisse a parte mortal, enqpanto ela mesma, transformada em andorinha, girava em'torno Ido pilar lastimando b , seu triste fado. E assim continuou por ^lguiii tempo, at que a' rainha, que andava a vigi-la, vendo o filho1 envolto em, chamas,i abriu a gritar, privando-o, dessa maneira, da imortalidade' que, d outro modo, lhe teria sido conferida.' Diante ' d|isso, a Deusa, des-1' cobrindo-se, solicitou que o pilar, que sustentava o tetq, lhe fosse dado; a seguir, deitou-o abaixo e, depois de |cort-lo com facilidade -i
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e de tirar de dentro dele o que desejava, envolveu o restante o tronco em panos finos de linho e, derramando leo perfumado sobre ele dep-lo de novo nas mos do rei e da rainha (pedao d madeira que ate hoje se conserva no templo de Isis, onde adorado pelo povo de Biblo). Feito isso, atirou-se sobre a arca, lamentando-se com brados tao altos e terrveis que o mais novo dos filhos do rei ouvindo-a, morreu de susto. Mas ela, levando consigo o mais velho' fez-se de vela, com a arca, para o Egito; e como j fosse de manh e o rio Fedro lanasse um ar spero e cortante, secou-lhe a corrente. "Tanto que chegou a um lugar deserto, onde se cuidava s abriu sem detena a arca e, encostando o rosto no rosto do marido morto,:abraou-lhe o cadver e chorou amargamente; percebendo porem, que o menininho, deslocando-se em silncio para trs dela descobrira o motivo da sua dor, virou-se de repente ej colrica lhe dirigiu um olhar to feroz e to severo que ele imediatamente morreu d medo. Afianam outros que a morte dele no ocorreu dessa forma, seno, como foi sugerido acima, que ele caiu no mar, rece-4 bendo, depois, as maiores honras por amor da Deusa; por isso o Maneros, 51 que os os egpcios evocam com tanta freqncia nos banquetes, outro no seno esse mesmssimo menino. Tal narrativa e contestada pelos que nos dizem ser o verdadeiro nome da criana Palestino, ou Pelsio, em cuja memria a Deusa construiu a cidade desse nome; acrescentando que o Maneros supracitado assim honrado pelos egpcios em seus festins por ter sido o primeiro a inventar a msica. Outros ainda afirmam que Maneros no nome de pessoa alguma em particular, porm mera forma consuetudinria e maneira de saudao empregada pelos egpcios em suas relaes recprocas nas festas e banquetes mais solenes, que por esse modo so pretendiam desejar que o que estavam em vias de fazer se lhes revelasse afortunado feliz, sendo esta a verdadeira acepo da palavra. Do mesmo jeito, dizem eles, o esqueleto humano, que nos momentos de festa, transportado numa caixa, se mostra a todos os convivas, no se destina, como imaginam alguns, a representar os infortnios de Osris, seno lembrar-lhes a prpria mortalidade e por esse modo, excit-los a usar e desfrutar livremente as boas coisas colocadas diante deles, visto que depressa se tornariam como o que la viam; e que esta a verdadeira razo por que o apresentavam nos banquetes Mas prossigamos com a narrativa.

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Nao e a Biblo da Sria (Jebel), sno os pntanos de papiros do


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ainda muito jovem; veja He-

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Tencionando fazer uma visita a seu filho Oro, que estava sendo educado em Buto, depositou a arca, entrementes, num stio remoto e no freqentado: Tfon, contudo, caando certa noite luz lu f ' d e u acidentalmente com ela; e, conhecendo o corpo que nela se achava encerrado, f-lo em pedaos, catorze ao todo, e dispersou-os por diferentes partes do pas Quando soube desse acontecimento, Isis, mais uma vez, saiu em busca dos fragmentos dispersos do corpo do mando, utilizando um barco feito de canas de papiro a fim de facilitar a passagem pelas partes mais baixas e pantanosas do pais razao pela qual, dizem, c crocodilo nunca toca pessoa alguma que viaje nesse tipo de barco, ou porque receia a clera da deusa, ou porque a respeita por hav- a, de uma feita, transportado A esse motivo portanto, deve imputar-se o haver tantos sepulcros diferentes de Osins no Egito; pois, segundo nos contam, toda vez i que Isis deparava com algum membro disperso do marido, ali o enterrava. Outros, todavia, contradizem esse relato e nos informam que a variedade de sepulcros se deve antes poltica da rainha que em vez do corpo verdadeiro, oferecia s diversas cidades apenas a' imagem do marido: o que fazia no s para que as honras que por esse meio seriam prestadas memria dele, fossem mais extensas mas tambm para poder, assim, iludir a busca maldosa de Tfon' o qual, s e suplantasse Oro na guerra que logo travariam, furioso dinP 3 d e d e se ulcros ^ P > t a l vez desesperasse de encontrar o verdadeiro Contam-nos tambm que, a despeito de toda a sua procura, Isis nunca pde descobrir o falo de Osris, o qual, atirado no Nilo, fora devorado pelo lepidoto, pelo fagro e pelo oxirrindo peixes que sao, por esse motivo, especialmente evitados pelos eppcios entre todos os mais. Entretanto, para compensar de certo modo a perda Isis consagrou o Falo, feito sua imitao, e instituiu um solene festival em sua memria, at hoje observado pelos egpcios.

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"Depois dessas coisas, voltando do outro mundo, Osris apareceu a seu filho Oro, animou-o para a batalha e, ao mesmo tempo mstruiu-o no exerccio das armas. Em seguida, perguntou-lhe 'qual era no seu entender a ao mais gloriosa que um homem poderia executar?' ao que Oro replicou: 'Vingar as afrontas feitas a seu , pai e a sua mae. Mas Osris voltou a indagar 'que animal supunha fosse mais util a um soldado?' e como lhe fosse respondido 'o cavalo, a resposta provocou-lhe o pasmo, de modo que o pai lhe ' perguntou ainda 'por que preferia ele um cavalo a um leo''' 'Porque' acudiu Oro, 'se bem o leo seja a mais til criatura pra quem' 40

esta necessitado de ajdp, o cavalo 52 mais til no alcanar e deter um adversrio em fu^a1'. Tiis respostas muito agradaram a Osris, 'pois lhe mostravnr que o filho estava suficientemente preparado para o seu inimigo Contam-nos ainda que, entre os muitos que desertavahi de contnub o parfido de Tfon, figurava sua concubina Tueri's, e que uma serpente, que: a perseguia quarido ela se encaminhava para Oro, 'foi' morta pelps seus soldados ao cuja lemjbrana, dizem, ainda sq preserva na corda arremessada no meio das suas assemblias,, depois cortada em pedaos Mais tardei, travou-se 1 uma batalha^i que durou muitos dias; mas a vitria, afinal, pendeu para Oro d Tfon foi feito prisioneiro. Isis, porm, a cuja guarda o entregarap, to lojnge estava de mand-lo matar, que at lhe desiatou os las e'p-lo ein, liberdade. O procedimento da me exasperou por tanta maneira Oro, que esta lhe deitou a mo ei arrancou-lhe11 o emblema de realeza que ela usava na cabea; e, em lugar do emblema, Hfermes enfiou-lhe na cabea um e,lmo em fqrma de cabea de boi Depois disso, Tfon acusou publicamente lOro de bastardia; mas, poip a assistncia de Hermes (Tot) sua le^iti-, ( mdade foi plenamente ( estabelecida por julgamento dos prprios Deuses j Houve aliada mais duas batalhas travadas entre eleJ , nas duas, Tfon levou a pioi. Diz-se, alm disso, que Isis se juntou a Osris depois da, morte dele .e, em conseqncia disso, pariu H i pcrates, que vei<j)\ao mundo antes do tempo e coxo dos membros :i inferiores." , ^~ Quando examinamos essa histria luz dos resultados d dcifraao hieroglfica, constatamos que grande parte dela icomprovda pelos .textos egpcios: por exemplo, Osris era filho de Seb e Nut; a lEpacta e conhecida nos Calendrios como "os cinco dis adicionais do ano"; o(s cinco deuses, Osris, Horo, Set, Isis e Nftls nasceram nos dias, meqciondols por Plutarco; o 1 7 dia de Atir (Hator) e assinalado como triplamente infausto nos Calendrios-1 descrevem-se as peregrinaes e dificuldades de Isis, e as "lamentar e s que se supe, tenha ela proferido encontram-se nos textos- as listas Idos^nturios d^, Osris estb preservadas em vrias inscrieso haver Horo vingado seu .pai fato amide mencionado em papiros ,e outros documentos; o confjito entre Set e Horo vem descrito, na ntegra, num papliro conservado no Museu Britnico (N 0 1 1 0 184) um hino no papiro de. Hunefer relata tudo o que Tot fez em' favpr
V v m 2 V P a l i - c e q u e i C * V a I s s e t o r n o u conhecido no Egito a partit da XVIII dinastia; epsa parte da verso da Histria de Osris, de Plutarw deve de ser, portanto; .posterior a 1500 a C '

Mu

de Osris; e a gerao de Horo por Osris mencionada .num hino a Osris da XVIII'dinastia no seguinte p a s s o : 'i "Tua irm exerceu por ti o seu ppder ( protetor, dispersou em diferentes direes os seus inimigos, afastou la, m so^te, 'pronunciou poderosas palavras de poder, feziastuta a sua lngua e silas' pklvrs no| falharam. A gloriosa Isis esteve perfeita no'ordenar ie k falar, e vingou seu irmo. Buscou-o sem cessar, vagou por todos s cantos (ia terra desferindo gritos de dor e no descansou (ou pousou) en r quanto no o encontrou. Lanou sombras soire' le com sus penas, fez ar (ou vnto) com suas asas e despediu, grids no sepultamento de seu irmo. Ergueu a forma prostrada daquel^ cujo corao parou de bater, tirou dele um pouco da sua essrcia, concebeu e dek ' luz um filho, amamentou-o em segredo le rjlng^im ficu 'satibndo'o lugar em que estava; e o brao da criana cresceu fort^ na grande casa de Seb. Rejubila-se a companhia dos Reuses e alegra-se com a chegada de Horo, filho de Osris, e firme cie corao e triunfant, est o filho de Isis, herdeiro de Osris." 63 ( ', . '! impossvel dizer a forma qu tomaram os pormenores da histria de Osris nas primeiras dinaptias e no sabemos'se Osris era, o deusj da ressurreio para os egpcios pr-dinsticos ou pr-histricos, nem se essse papel lhe foi atribudo depois que Mna principiou a reinar no Egito. H, contudo, bo{ razes para presumir que, nos primeiros tempos dinsticos, ele ocupava, a posio c^e deus e juiz dos que se haviam erguido dentre os mortos com sua' ajuda, pois j na IV dinastia, por volta d 3800 a.C.; o rei Men-cau-Ra (o Miquerino dos gregos) identificado cony ele1 e, em seu atade, no s lhe chatiam "Osris, Rei do Sul e dp Nprte, Men-cau-Ra, que vive para sempre", mas tambm lhe atribuem! a genealogia de Osris dele se declara ser "nascido do cu, desceridente de Nut, carne e ossos de Seb". evidente que os sacerdotes de Helipolis "organizaram" os textos religiosos copiados e multiplicados no Colgio para ad,equ-los s suas prprias opinies mas, nos primeirop tempob, quando encetaram o seu trabalho, o culto de Osris estava to difundido e a crena nele como deus da iressurreip to profundamente arraigada no corao dos egpcios, que) at no sistema helppolitano de teologia Osris e seu ciclo, ou companhia de deuses, vieram a ocupar posio proeminente. Ele representava piara os homens a idia de Um ser que era, ao mesmo tempo, deus e hpmem, e tipificou para
53. Este hino notvel foi divulgado, pila primeira vez, , por, Chabas, que publicou uma traduo sua, acompanhada de notas, na Revu Archologique, Paris.. 1857', t. xiv, pg. 65 e seguintes.

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os egpcios de todas as pocas a entidade capaz, em razo de seus padecimentos e de sua morte como homem, de compreender-lhes as prprias enfermidades e a morte. A idia da sua personalidade hum a n a tambm lhes satisfazia os anseios pelo intercmbio com um ente que, conquanto em parte divino, tinha muita coisa em comum com eles mesmos. Originalmente, encaravam Osris como um homem que vivera na terra como eles, comera e bebera, sofrera morte cruel e, c o m a ajuda de certos deuses, triunfara da morte e alcanara a vida eterna. Mas o que Osris tinha feito eles tambm poderiam fazer, e o que os deuses tinham feito por Osris, teriam de fazer por eles tambm e, assim como o haviam ressuscitado, assim teriam de ressuscit-los, e assim como o tinham feito soberano do mundo inferior, assim teriam de faz-lo entrar em seu reino e ali viver tanto tempo quanto vivesse o prprio deus. Em alguns dos seus aspectos, identificava-se Osris com o Nilo, c( m Ra e com diversos outros "deuses" conhecidos dos egpcios, m; s era em seu aspecto de deus da ressurreio e da vida eterna quu ele encantava os homens do vale d o Nilo; e por milhares de anos, homens e mulheres morreram acreditando que, como tudo o que fora feito por Osris seria feito i simbolicamente por eles, voltariam a erguer-se e herdariam a vida eterna. Por mais que retrocedamos no tempo acompanhando as idias religiosas dp Egito, nunca nos aproximamos de uma poca em que podemos dizer que no existia a crena na Ressurreio, pois em [_toda a parte se presume haver-se Osris erguido dentre os mortos; cticos devem ter existido, e provvel que fizessem a seus sacerdotes a pergunta que os corntios fizeram a So Paulo: "Como se erguero os mortos? E com que corpo viro?" Mas, sem dvida, a crena na^ Ressurreio foi aceita pelas classes dominantes do Egito. As cerimnias realizadas pelos egpcios com a inteno de assistir ao "falecido no ordlio do julgamento e na vitria sobre os inimigos no outro mundo, sero descritas em outro lugar, como o ser tambm a f o r m a em que se erguiam os mortos; voltamos, portanto, histria teolgica de Osris. _ O centro do culto de Osris no Egito durante as primeiras dinastias foi Abido, onde se 'dizia estar enterrada a cabea do deus. Com o c o r r e r o tempo, ele se espalhou para o norte e para o sul e vrias grandes cidades afirmavam possuir um ou outro1 membro do seu corpo. Os vrios episdios da vida do morto constituram tema d e solenes representaes no templo e, a pouco e pouco, a execuo dos servios obrigatrios e no-obrigatrios em conexo com eles ocupava, em alguns templos, a maior parte do tempo dos 44

sacerdoteis. Esqueceram-se as idias originais relacionadas com o deus e nova,s idias surgiram; depois de haver sido o exemplo do homem que se erguera de entre os mortos e lograva a vida eterna, ele passou a ser a causa da ressurreio dos mortos, transferindo-se dos deuses para ele o poder de ionceder a vida eterna aos mortais. O alegado desmembramento' de 'Osris foi obscurecido pelo fato de que ele Imorava num corpo perfeito no mundo inferior e, desmembrado ou no, se tornara, depois la morte, pai de Horo, em conseqncia dejsu unio com Isis. J pa XII dinastia, por volta de 2500 a.C., o culto desse deus se universalizara, ou quase, e um milhar de anos depois Osris passara a ser um como deus nacional. Eram-lhe imputados os atributs dos grandes deuses csmicos e ele se apresentava o o-. mem no. s como deus e juiz dos mortos, mas tambm como criador do mundo 1 e de tqdas as coisas nele existentes. Filho de Ra, tornou-se o igual de s|3u pai e tomou seu lugar ao lado dele no cii; Uma prova interessante; d^ identificao de Osris com Ra d-ns o Captulo. XVII do Livro dos Mortos. No nos esqueamos de que esse Captulo consiste numa srie do que quase poderamos denom i n a r artigos de f1, pada um deles acompanhado de uma ou mais explanaes, que : representam opinies totalmente distintas uma da I outra; o Captulo tambm seguido de uma srie de Vinhetas. Na linha 11,0 est dito:! "Sou a alma que mora nas duas tchafi.Si Qu isto? Qsris quando vai a Tatu (isto , Busris) e ali encontra a alma de Ra; ym dei^s abraa o outro, e almas passam a existir dentro 'das duas tchafi.'\ Na Vinhetji que ilustra este trecho vem-se as almas de Ra e de Osrig pip fofma de falces pousados num pilono e de frente um para o outro; o primeiro traz um disco' sobre a cabea e o segundo, ,com Caea humana, a coroa branca. muito para notar que at,no encoritro com Ra a alma de Osris preserva o rosto human, , sinal do seu1 parenteso com o homem. | , , Assirh Osris se tornou no s o igual de Ra, porm, ein muitos :jentidji,lum deus maior do que ele. Diz-se que das narinas da sua cabea, sepultada em Abido, saiu o escarabeu 5S que logo se tornou o emblema e o tipo ido deus Qupera, autor da'existncia de todas as coisas e da ressurreio. Dessa maneira, Osris tornou-se fonte e origem de deuses, homens e coisas e sua condio humana foi esquecida. O passo seginte era imputar-lhe os atributos de Deus e nas ^ V I I I e X I X dinastias ele, parece ter disputado a soberania
54. 55. Isto , as almas de Osris e Ra. Veja Von| Bergmahn enj Aeg. Zeitschrift,

1880, pg. 88 e seguintes.

das coroas do Sul e do Norte, senhor da sublime coroa branca; como prncipe: de deuses e de homens ele recebeu o basto e o aoite, e a dignidade dos seus divinos pais. Alegre-se o teu corao, que assiste na montanha de Ament, pois teu filho Horo est instalado em teu trono. Foste coroado senhor de Tatu (Busris) e soberano de Abido." "Louvores 5 8 te sejam lados, Osris, senhor da eternidade, Un-nefer, Heru-Cuti (Harmachis) cujas formas so mltiplas e cujos atributos so grandes, que s Pt-Sequer-Tem em Anu (Helipolis), senhor ido lugar oculto e criador de Het-ca-Pt (Mnfis) e dos deuses [l dentro], guia do mundo inferior, a quem [os deuses] glorificam quando te instalas em Nut. Isis abraa-te em paz e afasta os demnios da boca dos teus caminhos. Voltas o rosto para Amentet e fazes brilhar a terra como se fosse revestida de cobre refinado. Levantam-se os mortos para ver-te, respiram o ar e olham para o teu rosto quando o disco emerge no horizonte; seus coraes esto em paz, na medida em que te contemplam, tu que s eternidade e sempiternidade." No ltimo extrato identifica-se Osris com os grandes deuses de Helipolis e Mnfis, onde existiam santurios do deus-sol em tempos quase pr-dinsticos e, finalmente, declarado "eternidade e sempiternidade"; unem-se, destarte, as idias de ressurreio e imortalidade no mesmo ser divino. Na seguinte Litania continua o processo de identificao com os deuses: 1. "Homenagem a ti, que s as cintilantes divindades de Anu e os seres celestiais de Quer-aba; 6 9 tu, deus Unti, 60 mais glorioso do que os deuses escondidos em Anu. D-me um caminho por onde eu possa passar em paz, pois sou justo e verdadeiro; no proferi mentiras cientemente, nem fiz coisa alguma com dolo." 2. "Homenagem a ti, An em Antes, Harmachis; caminhas pelo cu com largas passadas, H arinachis. D-me um caminho", etc. 61 3. "Homenagem a ti, alma de perenidade, tua Alma que reside em Tatu, Un-nefer, filho de Nut; s senhor de Aquert (isto , do mundo inferior). D-me um caminho", etc.
58. Ibid., pg. 34. 59. Distrito prximo de Mnfis. 60. Deus que caminha frente do barco do deus Af, segurando uma estrela em cada mo. 61. O pedido est escrito apenas uma vez, mas destina-se a ser repetido depois de cada uma das nove sees da litania.

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alma de Ra (1) encontra-se com a alma de Osris (2) em Tatu. O gato (isto , Ra) ao p do abacateiro (3) corta a'cabea da iserpente quei tipifica a noite.

das trs companhias de deuses, o que queri dizer, a trindade das trindades de trindades, 50 com Amon-^a, a este tempo usualmente chamado "rei dos deuses". As idias sobre Osris nesse perodo sero melhor avaliadas pelos seguintes extrato|de hinos, contemporneos: ' , "Glria a ti, Osris, Un-nefer, o grande deus dentro de Abtu (Abido), rei da eternidade, senhor da, sempiternidade,' que passs por milhes de anos em tua existncia., Filho mais velho do Vntre de Nut, gerado por Seb, o Antepassadq [dos deuses], senhor
| 56. 57. Cada companhia dos deuses era formada de trs trindades ou trades. Veja Chapters of Corning Forth by Day (traduo, pg. 11).
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4 . "Homenagem a ti em teu domnio sobre Tatu; 1 a coroa Ureret est consolidada sobre tua cabea; s o nico que faz a fora que a si mesma se protege, e habitas em paz em Tatu. D-me um caminho", etc. 5 . "Homenagem a ti, senhor da Accia, 62 o barco Sequer 3 est colocado sobre a sua zorra; fizeste recuar o Demnio, o fautor do Mal, e fazes o Utchat (isto , o Olho de Horo ou de Ra) descansar em seu lugar. D-me um caminho", etc. 6. "Homenagem a ti, que s poderoso em tua hora, grande e poderoso Prncipe, que habitas em An-rut-f, 64 senhor da eternidade e criador da sempiternidade, senhor de Suten-henen (isto Heraclepolis Magna). D-me", etc. 7 . "Homenagem a ti, que repousas na Justia e na Verdade, senhor de Abido, cujos membros esto juntos em Ta-tchesert (isto , a Terra Santa, o mundo inferior); s o que detesta a fraude e a perfdia. D-me", etc. 8 . "Homenagem a ti, que ests dentro do teu barco, trazes Hapi (isto , o Nilo) da sua nascenti; a luz brilha sobre teu corpo e s o que mora em Nequen. D-me etc. 9 "Homenagem a ti, criador dos deuses, rei do Sul e do Norte, Osris, vitorioso, soberano do mundo em tuas graciosas estaes; s o senhor do mundo celestial. D-me", etc. E de novo: "Ra se ps como Osris com todos os diademas dos espritos divinos e dos deuses de Amentet. Ele a forma divina a forma escondida do Tuat, a Alma sagrada testa de Amentet nneter, cuja vida durar para sempre." 6 8 palavrTueteT' ^ ^ ^ entregou as palavras que lhe fizeram reviver o marido morto, mas o melhor resumo dos benefcios feitos a Osris por esse deu est num hin" fdeddo-0Unfer Tot a IS u a n d o Ihe

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"Vim .a ti, o filho de Nut, Osris, Prncipe da perpetuidade; estou no'squito do di^ Tot e rejubilei-me com tudo o que ele fez por ti. Infundiu ap- fragrarite no interior das tuas narinas e vida e fora no teu belo rosto; e trouxe o vento norte, que vem de Temu, para as tuas narinas, senhor de Ta-tchesert. Fez que o deus Xu brilhasse obre o teu 'corpo; iluminou-te o caminho com raios de luz;,destruiu para ti as faltas e defeitos dos teus membros pelo poder mgico das palavras ide sua boca; fez que Set e Horo permanecesjsm |em pazl por amor de ti; destruiu o vento de tempestade e o furaco; .obrigou os dois cmtiatentes (isto , Set e Horo) a serem gratiosos e as duas, terras a''estarem em paz diante de ti; acabou com a clera que havia em seus peitos e cada qual se reconciliou com o seu irmo (isto , tu mesmo). . i "Teu filho Horo triunfa nk presena da plena assemblia dos deuses,, foi-lhe outorgada a soberania sobre o mundo e o seu'domnio se estende at | s partes mais remotas da terra. O trono do deus Seb lhe foi concedido, juntamente com a posio criada (pelo deus Temu,' estabelecida por decretos [feitos] na Cmara dos jArquivos e inscrita nu'ma' tabuinha de ferro de acordo com as ordens ! de teu pai Pt-Tanen quandp se assentou no grande trono. Instalou seu irmo sobre o'que o dkis Xu sustenta (isto , os cus), para estender as guas sobre as montanhas, fazer surgir o que cresce tias colinas e o gro (?) que brota na terra, e d proventos por gua' e por terra. Deuses celestes e deuses terrestres transferem-se pata o servio de teu filho Horo e seguem-no at sua sala [ondp] se expede W decreto pelo qual ele ser o senhor e eles lhe faro '||a vontade] num abrir e fechar de olhos. , ; "Rejbile-se ,o ''tpu corao, o senhor dos deuses, rejubilejse grandemente; o Egito e a Terra Vermelha esto em paz e serveta, humildes, sob o teu ppder solberano. Os templos esto instalados sobrei suas prprips (terras, cidades e nomos possuem, em segurana; os bens que' tm em, seus nomes, e far-te-emos as divinas oferendas que somos obrigados,a fazer, e' ofereceremos sacrifcios em teu nome para,sempre. Aclamam-te o nome, fazem-se libaes para o,teu CA, refeipes sepulcrais [t so trazidas] pelos espritos da tua comitiva! e asperge-se g u a . . . de cada lado das almas dos mortos nesta terra! Completaram-se 'todos os planos decretados para ti por ordem de Ra de,sde o principie). Agora, portanto, filho de Nut, s coroado como se coroa Neb-ertcher| ao nascer. Vives, ests instalado, renovas tua juventude e s verdadeiro e perfeito; teu pai Ra fortifica ,teus membros e a companhia dos deuses' te aclama. A deusa Isis est

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contigo e nuna te deixa; [no s] jderruMd o pelos teus inimigos. Os senhores de todas as terras exaltam-te a formosura, como exaltam Ra quando nasce no princpio de cada dia. Elevas-te' como 'um ser exaltado sobre o teu pedestal, tua, formosura ergue' o rqsfo ido .homem] e alonga-lhe os passos. Fi-te outorgada a soberania do'teu pai Seb e a deusa Nut, tua m, que pariu os,, deuses, deu-te luz como o primognito de cinco deuses, criou j tiila. beleza e |afeiooU teus membrosj. Ests consolidado 'comlo rei, a coroa branca adorna-te a cabea & empolgaste com as mos o bastq1 e o aoite; enquanto estavas no ventre, e ainda no havias sado <Je Impara o mundo, foste coroado senhor das duas terras, e a corqa 'jftef' de Rai te ornava la, testa. G)s deuses vm a ti inclinando-se profundamente at ao cho,' i e temem-te; recuam e partem quando te ve^ com o teior de Ra, e a vitria de tua Majestade est em seus 'coraes. Tens ' a vida contigo, e oferendas de comida e bebida te aco'ippanham, e o que1' 1 ! te devido se oferece diante do te.u rosto." , Num pargrafo de outro hino mais ou-mnos semelhante descrevem-se outros aspectos de sris e, deptoi, 'das palavras "Ho 1 menagem a ti, Governador dos que esto em |\mentet", chamam-lh , o ser que "d luz homens e mulheres pel^lsegunda yez", 67 ist,', "que faz que os mortais nasam de novo". Como todo o1 pargrafo se, refere a Osris "renovando-se" e fazendo-se, "jovem como Ra , todos os dias", no pode haver dvida de que. a ressurreio dos,'1 mortos, a saber, o seu nascimento para uma rtova vida, e qe tem,; em. mente o ajutor quando fala no segundo nascimento de homens e mulheres. Por essa passagem podfemos vetf1 tambm que Osris se ! tornou o igual de Ra e deixou de ser o deus dos mortos para ser o deus dos vivos. De mais a mais, na ocasi^ em que, os extratos acima foram copiados, no s se presumia que Osris ocupava a ppsio anteriormente ocupada por Ra, ms tambm que seu filljio Horo, gerado aps a sua morte, era reconhecido, em virtude da vitria sobre Set, como herdeiro e sucessor de Osris. E i ele no s ; sucedeu "posio e dignidade" de seu pai Osris, ma^ tambm, como "vingador do pai", atingiu, aos pouco?, la posio pculiar de intermedirio e intercessor em favor dos filhos dos homens. Assim, na Cena do Julgamento, conduz o falecido precena de Osris e roga ao pai que faculte ao falecido o gozo dos' benefcios gqzados por todos os "verdadeiros de voz" e justifi'cadols no julgamento. E p.| egpcio acreditava que um apelo dessa natureza feito a Osris, em
66-A. 67. Veja Chapters of Corning Forth by Day, pg. 342. As palavras so mes ememu em nem. <

presena de Isis, pelo filho nascido em circunstncias to notveis seria fatalmente deferido; pois o filho gerado aps a morte do corpo do pai era, naturalmente, o melhor advogado para o falecido. Mas conquanto prevalecessem, de um modo geral, durante a XVIII dinastia (por volta de 1600 a.C.), tais idias exaltadas sobre Osris sua posio entre os deuses, h indcios de que alguns acreditavam pudesse o corpo decompor-se, apesar de todas as precaues, pelo que era necessrio fazer um apelo especial ao deus a fim de evitar esse desastre. A notvel orao que se segue foi encontrada, pela primeira vez, escrita numa atadura de linho, que envolvera a mmia de Tutmsis III mas, a partir desse tempo, o texto, hieroglfico, foi encontrado inscrito no Papiro de Nu,68 e figura no recente papiro preservado em Turim, que o finado Dr. Lepsius -publicou em 1842. Esse texto, agora geralmente conhecido como o Captulo CLIV do Livro dos Mortos, intitula-se "Captulo de no deixar que o corpo perea". Inicia-se o texto com as seguintes palavras: "Homenagem a ti, ireu divino pai Osris! Vim procurar-te para que embalsames, sim, embalsames meus membros, pois no quero perecer e chegar ao f m, [mas quero ser] como meu divino pai Qupera, cujo divino tipo nunca viu a corrupo. Faze, pois, que eu tenha o domnio da minha respirao, senhor dos ventos, que enalteces os seres divinos como tu. Consolida-me e fortalece-me, I senhor da arca funerria. Concede que eu entre na terra da perenidade, como te foi concedido a ti, e a teu pai Temu, 6 tu cujo corpo no conheceu a corrupo, tu que jamais conheceste a corrupo. Nunca fiz o que detestas, antes proferi aclamaes com os que amaram o teu CA. No' permitas que o meu corpo se transmude em vermes, mas livra-me [deles] como tu mesmo te livraste. Suplico-te, no me deixes cair na podrido como deixas os deuses, as deusas, os animais e os reptis conhecerem a corrupo depois que a alma deles se aparta aps a morte. Pois quando a alma se vai, o homem conhece a corrupo e os ossos do seu corpo apodrecem e tornam-se totalmente nojentos, os membros se decompem em pedaos, os ossos se desfazem em massa inerte, a carne se converte em lquido ftido e ele se torna irmo da decomposio que o salteia. E transforma-se numa infinidade de vermes, e se demuda numa massa de vermes, e chega ao fim, e perece vista do deus Xu, como acon68. Chapters Museu Britnico, n. 10.477, folha 18. Publiquei o texto no meu of Corning Forth by Day, pgs. 398-402.

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tece com todos os deuses, deusas, aves emplumadas, peixes, seres rastejantes, reptis, todos os animais e todas as coisas, sejam quais forem. Quando os vermes me virem e conhecerem, deixa-os cair sobre seus ventres, e que o medo de mim os aterrorize; e assim seja com todas as criaturas aps a [minha] morte, quer se trate de animal de pssaro, de peixe, de verme ou de rptil. E da morte surja a vida.' N o permitas que a runa causada por qualquer rptil d cabo [de mim], e no permitas que eles venham contra mim em suas vrias formas. No me entregues quele carniceiro que mora em sua cm a r a (?) de torturas, que mata os membros do corpo e os deixa apodrecer, que provoca a destruio de muitos corpos mortos, ao passo que ele prprio permanece escondido e vive da chacina- consente que eu viva e execute sua mensagem, e faa o que ele ordena. N o me entregues aos seus dedos e no deixes que ele ganhe domnio sobre mim, pois estou sob as tuas ordens, senhor dos deuses. "Homenagem a ti, meu divino pai Osris, tens o teu ser com os teus membros. No apodreceste, no te mudaste em vermes no te tornaste em corrupo, no te putrificaste e no te desfizeste em vermes. E o falecido, identificando-se com Qupera, o deus que criou Osris e sua companhia de deuses, diz: XT- " S j d e U S Q u P e r a > e m e u s membros tero existncia eterna. Nao apodrecerei, no me decomporei, no me putrefarei, no me transformarei em vermes, no conh :cerei a corrupo sob os olhos do deus Xu. Terei o meu ser, terei' c meu ser; viverei, viverei; germinarei, germinarei, germinarei; desper.arei em paz. No me putrefareiminhas entranhas no perecero; no serei ferido; meu olho no' apodrecer; no se desfar a forma do meu semblante; meus ouvido^ nao se tornaro surdos; minha cabea no ser separada do meu pescoo; a lngua no me ser arrancada; ningum cortar meus cabelos; minhas sobrancelhas no sero raspadas, e nenhum ferimento sinistro me ser produzido. Meu corpo, consolidado, no cair em rumas nem ser destrudo nesta terra." ^ A julgar pelos textos acima citados, podemos pensar que alguns egpcios esperavam a ressurreio do corpo fsico, e a meno dos vrios membros do corpo parece corroborar esse ponto de vista Mas o corpo cuja incorruptibilidade e imortalidade so afirmadas com tantas energia e o SAHU, ou corpo espiritual, que passava a existir ao sair do corpo fsico, transformado graas s oraes recitadas e s cerimonias realizadas no dia do sepultamento, ou no dia em que 52

foi depositado no tmulo. interessante notar que no se faz rreno de coipidft ou bebida no Captulo CLIV e a nica coisa que o falecido afirma ser necessria sua existncia o ar, que obtm atravs do deus 1 Temu, o deus sempre retratado em forma humana,, aqui. mencionado em seu aspecto de Sol noturno, em contraste com. Ra, o Sol diurno, visando 'a fazer uma comparao entre a morte d-ii;ia do Sol e a' morte do falecido. J se mencionou o depsito em Abido da cabea do homem-deus Osris e era comum em todo o Egito a crena de que el,a ali' se conservava. Mas no texto acima, diz o falecido: "Minha (cabea no ser separada do meu pescoo", o 'que 1 parece indicar que ele desejava manter intacto o seu corpo, mfto | embora Osris, todo-poderoso, pudesse restaurar os membros reconstitqir o corpo, como fizera com seus prprios membros e Corpo,, feitos em pedaos pbr Set. O Captulo XLI1I do Livro dos Mortos' 68 tambnji traz importante referncia cabea de Osris. Intitula-se j "Captulo de no d e k a r que a cabea de um homem lhe seja dcepada no mundo inferior", e deve ter considervel antigidade. Nele diz o falecido: "SQU O Grande p n o , filho do Grande Uno; sou Fqgo, :i' filho do Fogo, a qeni foi devolvida a cabea depois de decepada. A cabea de, Osris^ no lhe foi tirada, no deixes, portanto, que ''do falecido lhe seja tirada. Juntei minhas partes mas s outras (ou reconstitui-me); fiz-me inteiro e completo; renovei minha juventude; 'sou Osris, o senhor1 da, eternidade." Do que acima fica dito colhe-se que, de acordo com uma verso da histria de OsirfS, a sua cabea no somente foi cortada, seno que tambm passou pelo fogo; e se for muito antiga, como provavelmente , essa vprso nb^ leva de volta aos tempos pr-histricos do Egito, quando se tnutilavam e queimavam os corpos dos mortos. Supe o Prof. Wiedemann 70 que a mutilao e o despedaamento dos cadvres resultavam da crena de que, para o CA, ou "duplo", deixar e^ta terra, era mister despedaar o corpo a que ele pertencia; e o professor ilustr1^ a sua hiptese com o fato de objetos de toda casta seirem quebrados na ocasio em que se colocavam nos tmulos. Ele tambm registra1 uip costume efmero nas sepulturas pr-hist,ricas do Egito, qnde, parece que se misturavam os mtodos de enterrar o corpo ihtei e eni pedaos, pois conquanto em algumas o corpo foi quebrado, evidente que se fizeram tentativas bem-sucedidas para recoijistjtu-|lo, colocando os pedaos, o quanto possvel, nos lugares' apropriados. E pode ser a esse costume !que se faz refe69. iVeja The Chapters of Coming Forth by Day, pg. 98. i 70. Veja J. de Morgan, Ethnographie Prhistorique, pg. 210.'

rncia em vrios lugares do Livro dos portos,, quando o falecido 'declara haver reunido seus memb|ros "e torndo seu corpo inteird 'outra vez", e quando, j na V dinastia o Rei Teta assim interipelado "Ergue-te, Teta! Recebeste tua, cabea, juntaste teus ossos,71 reuniste teus membros." ; 1 i I , Investigou-se a histria de Osris, deus'da ressrreipo,, desde c^s teijnpos mais primitivos at o fim do perodo do domnio, dos sa-|crdotes de Amon (cerca de 900 a.C.), ocasio em que: Amon-Ra foi introduzido entre os deuses do njundo inferior e se faziam oraes ele, em certos casos, em vez de se fazerem f Osris.' A partir desse momento manteve Amon essa posio'destacada e, no perodo ptolepaico, num discurso endereado ao finado .Qeraxer, lemos: "Teu. rosto brilha diante de Ra, tua alma viie diante d Amon, e teu corpo s^ renova diante de Osris." E' tambm se1 dfsse: "Amon est junto d ti para fazer-te viver outra vez. . . Amon vai a ti com o sopro ida vida e faz-te respirar dentro de tua casa| funrea." Apesar disso, porm, Osris manteve e conservou a posio' inais elevada na mente dos egpcios, do princpio ao fim, como o homem-deus, ser divino' ehumano a um tempo; e nenhuma invaso estrangeira,' nenhum dis>trbio poltico ou religioso, nenhuma influncia eventualmente exercida por algum povo de fora sobre, os egpcio consegirairi faz-los considerar o deus como algo menos qlie a tfaus,, o smbolo e o ti,po dal ressurreio e da vida eterna. Durante cerda de cinco mil anos npmificaram-se os homens imit3o da forma mumificada de Osris; e eles foram para os seus tmulos crenieside que1 seus .corpos venceriam os poderes da morte, o pimulo e a decomposio,' porque Osris os vencera; e alimentavam a esperna; de ressurreio' num corpo imortal, 'eterno e espiritual, porque Osris' se erguera numi corpo espiritual transformado, e subira ao'cu,'onde se, tornara ,'rei e ijuiz dos mortos, e ali alcanara a Vida jterna.' ! , _ A principal razo da persistncia do, clt, de Osris no Egito' foi, provavelmente, o prometer el assim a ressurreio conio a vida eterna 1 aos fiis. Mesmo | depois de haver abraado o critianism, continuaram os egpcios a mumificar seus mortps e, por myito tempo ainda, a misturar os atributos do seu Deus e 'dos, seus "deuses" aos de peus Todo-poderoso e aos do (Cristo,. Por s!a vontade, os> egpcios hunca se afastaram da crena de 'que 1 preciso mumificar o corpo para assegurar a vida eterna aos mortos,i mas,os cristos, embora preguem a mesma doutrina da ( ressqrreiy, derm um pss! a mais e
71. Recueil de Travaux, tom. v, pg. 4 0

insistiram em que no se fazia mister mumificar os defuntos. Santo Antnio, o Grande, rogou aos seus seguidores que no lhe embalsamassem o corpo nem o guardassem numa casa, seno que o enterrassem e no contassem a ningum onde fora inumado, no viessem os que amavam tir-lo da cova e mumific-lo, como costumavam fazer com os corpos dos que eles haviam por santos. "H muito tempo", disse, "venho suplicando aos bispos e pregadores que exortem o povo a descontinuar a observncia desse costume intil"; "e ajuntou, referindo-se ao prprio corpo: "No dia da ressurreio dos mortos eu o receberei do Salvador incorruptvel". 72 A divulgao dessa idia desferiu na arte da mumificao o golpe de misericrdia, e embora, fosse por conservantismo inato, fosse pelo desejo de ter sua beira os verdadeiros corpos dos mortos queridos, os egpcios continuassem, por algum tempo, a preserv-los como dantes, aos poucos se esqueceram as razes para mumificar, perdeu-se o conhecimento da arte, abreviaram-se as cerimnias fnebres, as oraes se tornaram letra morta e o costume de fazer mmias obsoletou-se. Com a morte da arte morreram tambm a crena em Osris e o seu culto, passando Osris de deus dos mortos a deus morto e, ao menos para os cristos do Egito, seu lugar foi ocupado pelo Cristo, "as primcias dos que dormiram", cuja ressurreio e poder de assegurar a vida eterna estavam sendo pregados, nessa poca, na maior parte do mundo conhecido. Em Os ris encontraram os egpcios cristos o prottipo de Cristo, e nas gravuras e esttuas de Isis aleitando o filho Horo, distinguiram os prottipos da Virgem Maria e do seu Filho. Jamais encontrou o Cristianismo em qualquer outra parte do mundo um povo cuja mente estivesse to preparada para receber-lhe as doutrinas quanto os egpcios. Este captulo pode ser apropriadamente rematado por uns poucos excertos dos Cantos de Isis e Nftis, entoados no Templo de Amon-Ra em Tebas por duas sacerdotisas que personificavam as duas deusas.113 "Salve, senhor do mundo inferior, Touro dos que esto a dentro, Imagem de Ra-Harmachis, Infante de pulcra aparncia, vem a ns em paz. Repeliste teus desastres, afastaste a m sorte; Senhor, vem a ns em paz. Un-nefer, senhor da comida, chefe, 6 tu, cuja majestade terrvel, Deus, presidente dos deuses, quando inundas a terra [todas] as coisas so engendradas. s mais afvel do que os
72, Veja Rosweyde, Vime Patrum, pg. 59; Life of St. Anthony, nasius ( M i g n e ) , Patrologiae, Ser. Graec. tom. 26, col. 972. 73. Veja o meu Hieratic Papyrus of Nesi-Amsu (Archaeologia, de Athavol. lii).

(1.287).

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deuses. As emanaes do teu corpo f izem viver os mortos e os vivos, senhor da comida, prncipe das ervas verdes, poderoso senhor! bordo da vida, dador das oferenda ; aos deuses e das refeies sepulcrais aos mortos bem-aventurados. Tua alma voa para Ra, brilhas ao aurorecer, pes-te ao anoitecer, levantas-te todos os dias; elevarte-s na mo esquerda de Atmu para todo o sempre. s o glorioso, o vigrio de Ra; a companhia dos deuses vem a ti invocando o teu rosto, cuja chama atinge teus inimigos. Ns jubilamos quando renes teus ossos, e quando inteiras teu corpo todos os dias. Anbis vem a ti, e as duas irms (Isis e Nftis) vm a ti. Elas obtiveram formosas coisas para ti, e renem teus membros para ti, e procuram juntar os membros mutilados do teu corpo. Limpa as impurezas que esto neles sobre nossos cabelos e vem a ns sem nenhuma lembrana do que te causou tristeza. Vem com o teu atributo de 'Prncipe da terra', deixa de lado a tua trepidao e est em paz conosco, Senhor. Sers proclamado herdeiro do mundo, deus Uno, realizador dos desgnios dos deuses. Todos os deuses te invocam! vem, pois, ao teu templo e no tenhas medo. Ra (isto , Osris) | s amado de Isis e Nftis; descansa em tua habitao para sempre."

Captulo

III

i
' , "

Os| "deuses" dos egpcios


1

1 , Em todo este livro tivemos de referir-nos com reqncia aos "deuses^' do Egito; |CB|egou a hora de explicar quem eram e o que eram eles. J tivemos ocasio de mostrar o quanto o lado monotesta da,religio egpcia semelha a religio das modernas naes crists, e ter sjd Surpresa para alguns que um povo, que possua idia^ to aleVant^das d^ Deus como os egpcios, viesse a ser algum dia motivo de riso^ cqmo ele oi foi, merc do seu suposto culto a uma multido de "deuses" em vrias fprmas. verdade que os egpcios honravam grande Inmero de deuses, um nmero to vasto que s a lista dos seus nonies encheria 'um volume, mas igualmente verdade que as suas classes cultas jamais colocaram os "deuses" no mesmo nvel ide Deus e nunca imaginaram que suas opinies sobre esse ponto pudessem pjr mal-interpiWdas.l Nos teinpos pr-histricos, toda aldeiazinha ou cidade pequena, todo distrito e provncia e toda cidade grande tinham o sesjj de'us particular; podemos da:r mais um passo,ie dizer que 'toda famijia de alguma) riqueza e posio tinha o seu' prprio deus. A fanlia rica escolhia algum para servir ao deus e prover s suas necessidades, e a famlia pobre contribua, de acordo com os meios de qjile dispunha, para um 'fundo comum destinado1 a acudir s necessidades de moradia, vesturio, etc., do deus em tela. Mas o deus fazia {jante integrante ,da> famlia, rica ou pobre, e o seu destino estava praticamqte ligado ao dela. A runa da famlia acarretava a runa do', deusf e prodos de prosperidade resultavam' em oferendas ' abundantes, novas roupas, talvez um novo santurio, e coisas assim. Conquanto fosse um ser mais importante, o deus da aldeia poderia ser lVado ao cativeiro juntamente com os demais habitantes, mas depois de uma vitria dos seus fiis numa incurso ou numa batalha ampli^aip-se as honras que lhe eram prestadas e lhe idavam nvo destacjup ao renome .j" ': .1 li ' 57

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deuses das provncias ou das cidades grandes, forosamente, f Q u e os das aldeias e famlias particulares, dedicayamrse casajs grandes, isto , templos, onde se encontrava um nmero, considervel de divindades, representadas por esttuas. s vezes, imputaram-se^ os atributos de um deus a outro, s vep! dois ou mqis deuss se "fundiam" ou uniam para formar um' terceiro, as vezes se importavam deuses de aldeias e cidades rembts,1 e at de pases estrangeiros e, de longe em longe, uma Icomun^dad ou Cidade repudiava o seu deus, ou deuses, e adotava um j fonjunto novinho em' folha de algum distrito vizinho. Desse modo,-o nmero idos numes estava sempre mudando, e a posio relativa das deiddes individuais no cessava de alterar-se;' um deu:} Ical,''hoje obscuro e quafee desconhecido, poderia transformar-se, graas a uma vitria nas armas, no deus principal de uma cidade, ao msmo terrpo que um deus adorado com abundncia de oblatas e grandes cerimnias nurp ms Ipoderia mergulhar na insignifichcia e Jorna^-se, para todos os efeitos e propsitos, um deus morto no1 ms sepuinte, Mas alm do deuses da famlia e da aldeia haviam ainda demete nacionais, deuses dos rios e das montanhas, deuses da, terra e do,cu, todos os'quais, em conjunto, formavam um nmero formidvel de seres > "divinos"! cja boa vontade cumpria, assegurar e cuja m vontade urgia aplacar.' Alm desses deuses, certos animais, por serem consagradps' a lei, eram tambm havjdos por "divinos", e 'tantcjb o riedo quanto o amor levavam os egpcios a aumenta^ suas numero^s classes de numqs. Os deuses do Egito cujos nomes nos so Conhecidos no representam a totalidade dos que foram concebidos pla imaginao egpcia, pois em relao a eles, como em, relao! a1 muita outra coisa,; funciona a lei da sobrevivncia dcj> mais apto, , Nada'sabemos dos duss do homem pr-histrico, mas | mais do que prdVvel que alguns deuses adorados em tempos dinsticos1 representem, em forma modificada, as divindades do egpcio secagem 1 ou semi-splvagem que lhe influram na mente po mais tempo, pasta-nos um xemplo tpico de um deus assim: J o ^ cujo emblema original era o macaco coin cabea de cachorro. Em1 tempos mujto recuados devotava-se enorme respeito a esse animal em virtude da sua sagacidade, inteligncia e astcia;] e o egpcio simplrio,, ouvindo-o tagarelar antes do nascer do sol e'xio ocaso, presumia que ele estava, de alguih modo, conversando com o astro-rei ou que lhe era intimamente lidado. Essa idia aferrou-se-lhe mente, e vamos descobrir! ,nos tempbs dinsticos! n a vinheta que representa o sol nascente, que os maados, que dizem ser os abridores transformados das portas dd cu, formm uma

( _ Aos maiore

verdadeira companhia dos deuses e, ao mesmo tempo, uma das mais notveis caractersticas da cena. Assim sendo, uma idia nascida nos tempos mais remotos passou de gerao a gerao at cristalizar-se nos melhores exemplares do Livro dos Mortos, num perodo em que o Egito se achava no znite do seu poder e da sua glria. A espcie peculiar do macaco com cabea de cachorro, representada em esttuas e papiros, famosa por sua astcia, e foram as palavras por eles ministradas a Tot,, o qual, por sua vez, as transmitiu a Osris, que permitiram a este ltimo ser "verdadeiro de voz", ou triunfante sobre seus inimigos. provavelmente nessa capacidade, isto , como amigo dos mortos, que o macaco com cabea de cachorro aparece sentado no topo do pedestal da Balana em que o corao do falecido est sendo posto em confronto com a pena simblica de Maat; Ipois os ttulos mais comuns do deus so "senhor dos livros divinos", "senhor das palavras divinas", isto. , as frmulas que permitem ao falecido ser obedecido por amig D S e inimigos no outro mundo. Mais tarde, quando Tot veio a ser i apresentado pelo bis, seus atributos se multiplicaram e ele tornou-se o deus das letras, da cincia, da matemtica, etc.jjna criao, parece ter desempenhado um papel semelhante do da 'sabedoria", to formosamente descrito pelo autor dos Provrbios (veja o Cap. VIII, vv. 23-31). Quando e onde quer que os egpcios tentassem estabelecer um sistema de deuses sempre constatavam que era preciso tomar em considerao os velhos deuses locais e encontrar um lugar para eles no sistema. Isso podia fazer-se incluindo-os em trades, ou grupos de nove deuses, ora comumente denominados "enades"; mas, de um modo ou de outro, eles tinham de aparecer. As investigaes levadas a cabo nos ltimos anos mostraram que deve ter havido diversas grandes escolas de pensamento teolgico no Egito, cujos sacerdotes, em cada uma delas, faziam o mximo possvel para proclamar a superioridade dos seus deuses. jNos tempos dinsticos houve, de certo, grandes colgios em Helipolis, Mnfis, Abido e em um ou mais lugares do Delta, para no mencionar' as escolas menores de sacerdotes, que provavelmente existiam em stios de ambas as margens 1 do Nilo, de Mnfis para o sul. Das teorias e doutrinas de todas essas escolas e colgios, as de Helipolis sobreviveram de maneira mais completa e, pelo exame atento dos textos fnebres inscritos nos monumentos dos reis do Egito da V e da VI dinastias, podemos dizer o que pensavam a respeito de muitos deuses. No princpio, o grande deus de Helipolis foi Temu ou Atmu, o sol poente, a quem os sacerdotes locais imputavam os atributos que com razo pertencem 59

i-flttju^o ^

KaAicpoK?

- . V ^ y \u>-ff a a o a

a R a , deus-sol diurno. Por uma ou outra razo, eles formularam idia de uma companhia de nove deuses, que foi cognominada "grande companhia (paut) dos deuses", a cuja testa colocaram deus Temu. No Captulo XVII do Livro dos Mortos 7 4 damos com seguinte passagem: k r

"Sou o deus Temu em seu levantar; sou o nico. Nasci em Nu. Sou R a que se ergueu no princpio." V e m depois a pergunta, "Mas quem este?" E a resposta: "Este Ra quando, no princpio, se ergueu ia cidade de Suten-henen (Heraclepohs Magna) coroado como un rei ao levantar-se. Os pilares do deus Xu ainda no tinham sido criados quando ele j estava em cima da escada do que assiste em Quemenu (Hermpolis Magna) " Por essas afirmativas verificamos serem Temu e Ra o mesmssimo deus, primeiro filho do deus Nu, a massa aqfera primeva, da qual nasceram todos os deuses. Mas o texto prossegue: "Sou o grande deus N u que pariu a si mesmo e fez existirem os seus nomes, que formaram a companhia dos deuses. Mas quem este? Ra, o criador d o s nomes de seus membros, nascidos na forma dos deuses que esto n a comitiva de Ra." E de novo: "Sou o que no repelido entre os deuses. Mas quem este? Tem, o que mora em seu disco ou como outros dizem, Ra quando se ergue no 'horizonte oriental do cu. Aprendemos assim que Nu foi autoproduzido e que os deuses sao os nomes dos seus membros; mas Ra Nu e os deuses do seu squito ou comitiva so meras personificaes dos nomes dos seus membros. O que no pode ser repelido entre os deuses Temu ou /Ra, e assim chegamos concluso de que Nu, Temu e Ra s o ' u m nico deus. Colocando Temu testa da sua companhia dos deuses os sacerdotes de Helipolis deram a Ra, e a Nu, um lugar muito honroso; lograram, inteligentemente, guindar o seu deus local posio d e chefe da companhia mas, ao mesmo tempo, brindaram os deuses mais antigos com posies importantes. Dessa maneira adoradores de Ra, para os quais o seu era o mais antigo dos deuses teriam poucos motivos de queixa quanto introduo de Temu n companhia dos deuses, e a vaidade local de Helipolis estaria plenaF m e n t e satisfeita. M a s alm dos nove deuses que fnrmavam a "grande companhia" de deuses da cidade de Helipolis, b;via um segundo grupo de nove deuses denominado a "pequena companhia" dos deuses, e ainda um terceiro, tambm de nove deuses, que constituam a companhia menor. Ora, se bem se esperasse que a paut, ou companhia de nve deu- 1
74. Veja Chapters of Coming Forth by Day, pg. 49.

ses, contivesse sempre nove, este no era o caso, e o nmero nove assim aplicado p o r . k z e s , enganoso. Existem diversas passaeens nos textos em que se enumeram os deuses de uma pat, e o nmero , total se as vezes de' nove, s vezes, de onze. Explica-se fcil- V mente p fato: basta-nos lembrai L que os egpcios deificavam as v" a ? / ? r i n ? : L a s | ^ s T n n F ^ r ~ o u a s vriaT!ss~d~lsu~vida Destarte, o j o T p o e n t e , , phamado Temu ou Atmu, e sol nal^Ttei chamado Quepera, e o Uol do meio^dia, chamado Ra,'eram trs!Simas do mesmo deus; e se qualquer uma delaslosse includa numa : \paut, ou companha de move dquses., as outras duas tambm o seriam ptor imphcaao, mesmo1 que a paut passasse a conter, nesse caso, onze em lugar de nove deuses. Do mesmo modo se supunha que as v'has formas de cada ,deus, ou deusa, da paut figuravam nela, por maior qu e i viesse a tornasse o nmero total dos deuses. No devemos portanto, jmagmar que ap trs companhias de deuses fossem limitadas em numbro a 9 x 3, ou vinte e sete, ainda que o smbolo de deus figurasse ,vinte e setj vqzes nos tectos. , ,J aludimos ao grande nmero de deuses conhecidos dos egpcios, mas no ser dipiHimaginar que apenas os que lidaVam com o destino do homemj aqui e na, outra vida, obtinham o culto e a reverenciai do povo. Epte^ eram em nmero relativamente limitado e na verdade, pode dizet-se que consistiam nos membros da grande companhia de deuses db 'Helipolis, o que quer dizer, nos deuses pertencenlps ,.4o g e l o de Osris. Que podem ser brevemente d e i c r i f e daiseguime i maleita:
St L ffi^17' ' 0 " f e c h a d r " do dia, exatmente 3 a n or d0 d i a N a h i s t r i a d a hZr Hf , 5 l ' ele declara Que o6 . S i ? ' ? 5 a f 0 r d 0 d e u s Q u P e r a e> hinos, diz-se que e o fazedor dos 'deuses", o "criador de homens", etj Usurpou , a posio de Ra e n t r e i s ,deuses do Egito: Sey culto j devia ser muito1 antigo ao tempo dos reis da V dinastia, pois sua orma tradicional 1 e a de umjihomem daquele tmpo. 1

retl^nt; f n ? 0 g n t , 6 T e m U ' c o n s o a n t e uma lenda, saiu dide uZZrrtf ' e ' . c o n o a n e o V tra, da deusa Hator, sua me; e ,i uma terceira/lenda a f i ^ a ser le fi|ho de Temu e da deusa I u s a s k Foi ele quem abriu cabinho.entr os deuses Seb e Nut e ergueu esta uhima para formar o cu, crena essa comemorada pelas figuras do,
L m n U m e a er uer se d a t e scodUn\0 ,r'PreSenttm S " " a com o d sco,do sol nos ombros. Como potncia da natureza, tipificava a luz e, em pe, np topo de Uma escada p Hermpolis M a g n a , " er-

75.

Veja . acima, pgs. 49 le 59j

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guia o cu e sustentava-o durante o dia. Para 'ajud-lo qesse trabalho, colocava um pilar em cada um dos (pontos cardeais, de,sqrte q^e os fsuportes de Xu" so os esteios do cu. J. j 1 , ; ( 1 , j 3. TEFNUT era irm gma de Xu; como potnia, da natu- ' rza, tipificava a umidade ou algum aspecto : do calor do > sol mas, como divindade dos mortos, parece ter estado, |de certa maneira, associada ao fornecimento de bebida ao falecido. Seu irmo Xu era o olho direito 'de Temu e ela, o esquerdo, ist, , Xu representava un? aspecto do Sol e Tefnut, um aspecto da Lua. <ps deuses Temu, ^Cu e ' Tefnut formavam, assim, uma trindade e,j na histria da criao, 1 depois de haver descrito o modo com que Xu e Tefnut saram dele, I diz o deus Temu: "assim, sendo um deus, fornei-me trs". J 4. J j J 3 era filho do deus Xu. Chamaim-ttie o "Erpa", isto , "chefe hereditrio" dos deuses e "pai dos deuses",, sendo, estes, naturalmente, Osris, Isis, Set e Nftis. Originalmente deus da terra, passou a ser, mais tarde, um deus dos mortos, representando a terra em cujo seio os jmortos eram depositados. ,Uma lenda identifica-oj com o ganso, o pssaro que, em tempos mais jrcentes, lhe foi consagrado", e ele amide denominado o "Grande Cacarejador", em aluso idia de que fez o ovo primevo do qual,surgiu o inundo. T 1 T5. NUT, esposa de Seb e me de Osris, Isis1, Set e Nftis, originalmente personificao do cu, representava o princpio femi-j' nino ativo na criao do universo. De acordo, com uma velnai teoria,| Seb j Nut existiam no abismo aqfero primevo ao lado 'de Xu e' Tefnut; mais "farde, Seb passou a ser a terra ei Nut, o cu. Supunha-se que essas divindades se uniam todas as noites e permaneciam abraadas at a manh, quando o deus Xu as separava e colocava a deusa do cu sobre os seus quatro pilares at noite., Considrava-se Nut, naturalmente, me dos _deuses e de todas ap coisas vivas, e ela e seu marido Seb eram tidos como os dadres de comida, no s aos vWos ' mas tambm aos mortos.^ Se bem circulassem no Egito opinies diferentes quanto exata localizao do cu dos mortos bem-avnturados, todas as escolas de pensamento em todos os perodos situavam-no em certa regio do firmamento, e as copiosas aluses, ericontradas 1 no? textos, aos corpos celestiais isto,, ao sol, lua e s estrelas; ;Com as quais moravam os defuntos, provahi qe a habitao final' das almas dos virtuosos no ficava na tferra.^A deusa Nut , s ve-i zes, representada como uma f n i e a _ a Q L l . o n R Q _ ^ g _ u i o corpo viaja o' ' i j i o l e, s vezes, como uma v a c a d a rvore que lhe fora, consagrada 1 1 era sicmoro. 6. A histria deoSIRIS, filho d Seb e cie N u t J m a r i d o de Isis. e pai de Horo, narrada em outro lugar deste livro de modo

tao completo que basta aqui fazer-lhe breve referncia.! Havido nor homem embora de origem divina, vivia e reinava como r d na t e m quando foi traioeiramente assassinado pelo irmo, S ? t % eS como cortado em catorze pedaos, espalhado pelo Egito; depois da su morte, uhzando frmulas mgicas que lhe dera To Isis conseeSu faze-lo voltar vida e ele gerou um filho chamado' S r o q S o Horo cresceu, empenhou-se num combate com Set, venceu-o e asS6U P , ror S T f ;- P r m e ! d e f r m u l a s m ^ c a s fornecidas por I Tot Osiris reconstituiu e revivificou seu corpof passando a ser o

S a i S S U e r r d 0 H S m b 0 l d a m o r t a l d a d V e r a tambm a e S peJ deus d0S mortos S provavelmente at em tempos prc dmasticos. Em certo sentido, foi uma divindade solar e o r i S m e n t e parece ter representado o sol de ,ois que este se punha mas t a m S m identficado com a l u a . j N a XVIII dinastia, contd j se S u a t f o r t i t S d r
6

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atrbUt0S

DCUS C d e t 0 d 0 S

1 7. esposa de Osris e me de Horo tinha m m n ri,., da natureza um lugar no barco do sol no instante da c r S quan do, provavelmente, tipificava a j u r o r a . Em razo do seu bom S o no revivifiar o c o r p o _ d o m a r . d F l ^ r meio da pronunciaco l ^ r mulasmgicas c h a n ^ ^ f f i l j ^ ^ grinaoes em busca do corpo de Osris, a ^ r i i t i i T q u e sendu ao da a luz e ao criar seu filho no pntanos de papiros do Del a e a perse gmao que sofreu s mos dos inimigos do marido, con kuem asun to de muitas aluses nos textos de todos os perodos. P o s s S vrios aspectos, mas um dos que mais encantaram a? imaginao dos e S p cios foi o de "divina me"; nessa qualidade, milhares de esttuas S ~ " o e ? h r
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' que ela segura

^ S i S S S S ^ O A S I ? O Aroeuns dos gregos. Set representava a noite, ao passi que Hoo representava o dia. Cada um desses d e u s e s ^ c u t o u m u i t o s s e ^ s o " " : 6 2 3 / 3 / 0 5 3 P,ara 0 8 m o r t o s e' outros, ergueu e segurou a escada pela qual os falecidos subiam desta terra para o c R ajudando-os a escal-la. Num perodo subseqente, t o d a v , as S moe, dos eg,pcios tocantes a Set se modificaram l o g o depois do por base o O S nome C a m ; d O S " S e t " S t 0 ' ^ U e , e s C U 0 S - - e S a m por base o nome do deus, tornou-se a personificao de todo o mal de tudo o que horrvel e terrvel na n a l ^ V o m W ^ S l o o deserto em sua mais desolada forma, a borrasca e'a^empesTa^e,' 63

etc. C o m o potncia da natureza, estava sempre em guerra com Horo o Antigo, vale dizer, a noite estava sempre em guerra com o dia em_busa_da_supremacia; ambos os deuses, no entantT'provinham da m e s m a fonte, visto que as cabeas de ambos, numa cena aparecem unidas ao mesmo corpo. Quando Horo, filho de Isis, cresceu batalhou com Set, que assassinara Osris, seu pai, e venceu-o; em inmeros textos, as duas lutas, originalmente distintas, se confundem como tambm se confundem os dois deuses Horo. A vitria d Horo sobre Set no primeiro_janflitQjpjficava apenas ~vTtria do dia sobre a noite, mas a derrota de Set no segundo parece ;er sido entendida como a vitria da vida sobre a morte, do bem sobre o m d . O smbolo de ^ S 6 T r H i m ~ M 5 i g 1 ^ h m - > a ^ CO m a de um camelo, mas ainda no satisfatoriamente identificada; as figuras do deus no so comuns, visto que os egpcios as destruram em s u a maioria, quando mudaram de opinio a respeito d e l e . n - i r m de Isis e sua companheira em todas as peregrinaes e dificuldades, tinha, como ela, um lugar no barco do Sol no momento da criao, quando provavelmente tipificava o cregusculo ou a sobretarde. Era, segundo .reza a lenda, me de Anbis, nascido da sua unio com O s r i s n o s textos, prSmTse declara que o pai de Anbis Kai Nos papiros fnebres, nas esteias etc., Nftis sempre acompnE~IsTs~em suas ministraes aos mortos e, assim como assistiu Osris e Isis a derrotar a maldade do prprio m a n d o (Set), assim assistia os falecidos a superar os poderes da morte e do tmulo, 7 Temos aqui, portanto, os nove deuses da divina companhia de Heliopolis, mas no se faz meno alguma de Horo, filho de Isis que desempenhou to importante papel na histria de seu pai Osris' e n a d a se diz a respeito de Tot; esses dois deuses, porm, so includos na companhia em vrios passos do texto e pode ser que a omisso deles seja o resultado de um erro do escriba. J demos os principais detalhes da histria dos deuses Horo e Tot e s nos falta agora nomear rapidamente os deuses principais das outras companhias. N U , "pai_dos_deuses", progenitor da "grande companhia dos deuses , era amassajgjifera primeva, de onde procederam todas as coisas. P T , um dos mais ativos dos trs grandes deuses que puseram em ao as ordens de Tot e deram expresso, em palavras, vontade d o Poder criador primevo, aut x r i a d o , era uma forma de Ra 64
NEFTIS

o deus-soj, como, "Abridor" do dia. Infere-se de certas aluses constantes do"" Livro | dos Mortos que ele "abrira a boca" 76 dos deuses, e foi' nessa capacidade que se tornou um deus do ciclo de Osris. Seu equivalente fbminino era a deusa SEQUET, e o tetceirp membro da trade encbeada por ele era NEFER-TEMU. I, PT-SEQUR e o deus duplo formado pela fuso de Sequel, nome egipciano da encarnao do Boi Apis de Mnfis, com Pt. PT-SEQUER-AUSAR, trs deuses em um, simbolizava a ' vida, a morte e a ressurreio. i' CNEMU, 1 um dos velhos deuses csmicos, ajudava Pt a, i cumprir] as ordens de Tot e deu expresso verbal ao Poder criafivo ! primevo; descrevem-no como "autor das coisas que so, origeAi das coisas icriadas, pai dos pais e me das mes". Foi ele quem,1 a "| crermos numa lenda, modelou o homem numa roda de oleiro^ ! QUEPERA, velho deus primevo e o tipo da matria que cnitm em si o germe d^ vida dm vias de rebentar numa nova exis-j tncia, representava o corpo morto do qual estava prestes a surgir ' J). corpo espiritual. iPintadp na forma de um homem com cabea 1 dp besouro, fez que sse inseto se tornasse o seu emblema porque p supunham autogerado e autoproduzido. At nos dias atuais certos habitantes do Sudo mom o escarabeu, ou besouro, seco e bebemnb, com gua, crentes de que ele lhes prodigalizar numerosa prognie. O nome "Qupera" significa "aquele que rola", e quando se toma em considerao o hbito que tem o inseto de rolar a sua bola cheia de ovos, j tornk-se aparente a propriedade do nome. proporo que a bola de ovos vai rolando, os germes amadurecei!} e explodem, em vidas; e proporo que o sol rola pelo cu emitindo luz, calor e, com eles, vida, as coisas terrenas so produzidas e adquirem existncia. RA era, provavelmente, o mais velho dos deuses adorados no EgitolT|Se| nome pertence a um perodo to remoto que j no , Se lhe conhee o significado. Emblema visvel de Deus em tdos os perodos_era o deus desta terra ao q u a f l " faziam diariamente" oferendas e sacrifcios; o tempo principiou quando Ra apareceu acima do horizonte, no momento da criao, em forma de Sol, e a vida do homem tem sido Comparada ao seu curso dirio desde uma data assaz remota. Supunha-se, que Ra velejasse pelo cu e m dois barcos, o b a r c o ' A T E t ou MATET, em que viajava desde o nascer do sol
, 76. "Que o deus Pt ,abra minha boca"; "que o deus Xu abra minha bcjica com1 o su instrumento de ferro, com o qual abriu a boca dos deuses" (Cap. XXIII). ||

i at ao meio-dia, e o barco SECTET, ein'qye viajava 'desde S S ^ W deroso dragao


Pr

i 20. "Louvado sejas, Ra, exaltado Poder, que habitas nas profundezas celestes e as iluminas, v [teu] corpo N u . " 7 7 Nos pargrafos que se seguem identifica-se Ra com grande numero de deuses e personagens divinos, cujos nomes no ocorrem com tanta frequncia nos te> tos quanto os j nomeados e, de um modo ou de outro, os atributo; de todos os deuses lhe so imputados Na ocasio em que o hino foi escrito claro que o politesmo, e no o pahteismo, como querem alguns, estava em ascenso, em que pese o fato de estar sendo o deus tebano Amon gradualmente forado a! assumir o primeiro lugar das companhias de deuses do fcgito, topamos, em toda a parte, com a tentativa de enfatizar a tese de que cada deus, estrangeiro ou nativo, era um aspecto ou forma de Ra. O deus Amon, a que acabamos de referir-nos, originalmente um deus local de Tebas, teve o seu santurio fundado, ou reconstrudo, j na XII dinastia, por volta de 2500 a. C. Esse deus "oculto", que tal o sentido do nome Amon, era essencialmente um deus do sul do Egito mas, quando os reis tebanos derrotaram seus inimigos do norte e se tornaram senhores de todo o pas, Amon passou a ser um deus de primeirssima importncia, e os reis da XVIII; da XIX e da X X dinastias prodigalizaram aos seus templos suntuosa^ dotaoes. Os sacerdotes do deus lhe chamavam "rei dos deuses'' e procuraram fazer que o Egito inteiro o aceitasse como tal mas, a despeito de todo o seu poder, perceberam que s poderiam obter esse resultado se o identificassem com os mais antigos deuses do pais. Declararam-no representante do poder oculto'e misterioso que criou e sustenta o universo, simbolizado pelo sol; acrescentaram-lhe portanto, o nome ao de Ra e, dessa maneira, a pouco e pouco, ele usurpou os atributos e os poderes de Nu, Cnemu, Pt, Hapi e outros grandes deuses. Durante a XVIII dinastia, uma revolta capitaneada por Amon-hetep, ou Amenfis IV (cerca de 1500 a . C . ) estalou contra a supremacia de Amon, mas sem xito. Esse rei odiava tanto o deus e seu nome que mudou o prprio apelido para o de Cu-en-Aten , isto , "glria do Disco solar", e ordenou que o nome de Amon fosse riscado, sempre que possvel, dos templos e de outros grandes monumentos; o que realmente foi feito em muitos lugares. impossvel dizer com exatido quais eram as opinies religiosas do rei, mas certo que ele desejava substituir

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ou serpente, tipo do mall e das treva, e combatS

d e X n V t a ^ no corpo aue s S l r ' T - f ' ' ; os demnios que serviam o terrvel inimigo eram I tambm destrudos pelo fogo e ? eus corpos cortados em pedaos. EncoAtra-se uma repetio dessa historia na lenda da luta entre Horo e Set, qu em ambls as foiSas? se IJ l ? , 0ngli;aImente a Iuta supunha traVar-se, todo I o dias, entre a luz e as trevas, Depois, entretanto, quando Osri usurpou a posio de Ra, e Horo representava um p o t e d i J S o V e s t e a vingar a morte cruel do pai, e o agravo queP lhe fora feho a , concepes m o r i s do certo e do errado, ; d p bem e do mal da
H o r o e a Set. ^
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qUe 05 d3rd0S a r d e m e S qUe ^carreg a S C m 6 q U C m a V m nte ramente

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i g L ^ L Q , "Pai dos deuses", nada mais natural aue cada e qu- ele Y e p F e i - S S g d a um g^deuses. B ^ O ^ g ^ fato rtos fornece um Hino" a Ra
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' i s c o n d e n i n ^ A ^ K 5 ^ 3 5 ' r R a ' e x a l t a ^ ' P o d e r , q u e , entras no esconderijo de Anbis, v [teu] corpo Quqpera. 13 "Louvado sejas, Ra, exaltado Poder, cuja i vida tem ,maior duraao que a das formas ocultas, v, [teu] corpo Xu.
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sejas

'

Ra

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exaltad

o P o d e r . . . v [teu] corpo'

,15. "Louvado sejas, Ra, exaltado Poder; 'que produzes coisas' Verdes em sua poca, v [teu] corpo Seb. N 16. "Louvado sejas, Ra, exaltado Poder,' poderoso ser que Julgas,. . . ve [teu] corpo Nut. , , , ' c j p p o sisL0UVad
SejaS

'

Ra

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> ' s e n h r - v [teu]

' , 1 8 . "Louvado sejas, Ra, exaltado ,Poder, cuja cabea d luz ao que esta diante de ti, v [teu] corpo , Nftis. hro, "LoUvado fias'
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- exaltado Poder, origem dos mem 1UZ Q q U S f 0 i g e r a d 0

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o culto de Arnon pelo de Aten, forma do deus-sol adorado em Anu (isto e On ou Helipolis) em pocas muito remotas "Aten" significa, literalmente, "Disco do Sol" e, posto seja difcil compreender, depois de tanto tempo, em que consistia a diferena entre o culto de Ra e o culto de "Ra em seu Disco", podemos estar certos de que havia uma sutil distino teolgica entre eles. Mas fosse qual fosse a diferena que pode ter havido, bastava obrigar Amenfis a abandonar a velha capital, Tebas, e a recolher-se a um lugar a alguma distncia ao norte da cidade, onde ele continuou adorando o seu querido deus Aten. Nas gravuras do culto de Aten que n o s chegaram, o deus aparece na forma de um disco do qual procedem braos e mos, que conferem vida aos seus adoradores Apos a morte de Amenfis, o culto de Aten declinou, e Ainon reconquistou sua influncia sobre a mente dos egpcios.
SpaS com d e u m a lista dos i , S a Hde ?eA e um Ibreve extrato a q U do Pleta dos ttulos Amon, Papiro da Princesa' Nesi-Quensu - nos far conhecer o conceito em que o deuT e a l d an Jnr ? 1 0 0 0 a ' C " N e l e ' A m o n chamado de "de" sagrado, senhor de todos os deuses, Amon-Ra, dono dos tronos do mundo, prncipe de Apt (isto , Carnaque), 'alma santa ue ve a existir no principio, o grande deus que vive do direito e da justia primeira eneade que deu origem s outras duas,* o ser no qual todos o s deuses existem, o nico de nico, criador das coisas que vieram a existir quando a terra tomou forma no comeo, cujos nascimentos sao ocultos, cujas formas so mltiplas e cujo cresciP d e , S V 0 n h e C d 0 - F o r m a s a S r a d a , amada, terrvel e p o d e r o s a . . . senhor do espao/possante Uno da forma de Qupera que veio a existir atravs de Qupera, senhor da forma de Quper a : quando passou a existir, nada existia seno ele mesmo. Brilha sobre l ^ r a d e s d e s t e m P s Primevos, ele, o Disco, o prncipe da luz L e i 1 5 ' ' Q u a n d e S S e d e u s s a g r a d 0 se modelou a s

bebida sao feitas l e fornecidas, e [por quem] so criadas as coisas que existem. Senhor do tempo, atravessa a eternidade; ancio que renova sua juventudk . . o Ser que no pode ser conhecido, e est majs escondido que todos os d e u s e s . . . D vida longa aos que favprecp e multiplic^-,lhes s anis; magnnimo protetor do que se instala em seu corao, o modelador da eternidade e da perpetuidade. . Rei do Norte b dq Su|, Amon-Ra, rei dos deuses,' senhpr do cu, 'd terra, da^,guas das| montanhas, com cujo surgimehto a terra comeou a'existir, p poderoso, mais esplndido que todos'os deuses da primeira 1 companhia." ' ( No extrato acima notar-se- que Amon cognominado o "iiico de nico",i ou o, "nico 1 nico", ttulo que, segundo j; se explicou, no se relbipna de mneira alguma com a unidade de, Deus tal 'como compreendida nos tempos modernos: mas; se epas ^alaVras nq ,se, destinam a expressar a idia d'e unidadet que significam elas? Diz-se tambm que ele "sem secundo", de modo que no h, a menor dyvida de que, ao declarar o seu deus nico e sem segundo, os egpcios querim dizer precisamente o que queriam dizer hebreus e rabes ao afirman que o seu deus era nico. 81 Um Deus nessas condies era m Ser totalmente distinto das personificaes dos poderes da' natureza e das existncias que, faltai de riome . melhor, fofari dbnorpinados "deuses". Map, alm de Ra, existiu em tempos muito remotos um deus chamado HORO, simbolizado pelo falco, que parece ter sido a primeir^ coisa viva 'que 'os egpcios adoraram; Horo era o deus-spl, como Ra em pocas mais recentes, foi confundido com Horo,' filho de, Isis. Suas principais formas apresentadas nos textos so as seguintes: 1) HERU-UR (Aroueris), 2) HERUrMERTI ,'3) HERU-NUB.I 4) 'HERU-QUENT-CAT, 5) H E R U - Q U E N T U N MAA, 6) HERU-CUTI, 7) HERU-SAM-TAUI, 8) HERU-HEQUENU, 9) HERU-BEHUTET. Associados a uma das formas ^e Horo stavam, originalmente, os quatro deuses dos pontos cardeais; ou os "quatro espritos de Horo", que sustentavam o cu em seus quatro ( cantos; chamavam-se , HAPI, TUAMUTEF, AMSET ' e QUEBSENUF, e representavam o norte, o leste, o sul & o oest,, respectivamente. Embalsamavam-se os intestinos do morto e ccjlocavam-s| em quatro jarros, ficando cada um deles sob a protp de um dos quatro' deuses. Outros deuses importantes dos mprtos sao: 1) ANBIS,| filho de Ra ou Osris, que presidia morada
81.' Veja Deuteronmio, vi, 4; e o Coro, captulo cxii.

Vda

nSer

E l e l oeDSiscn d ter T a f 0 r a m f f 0 S p e l s e u c o r a ? o mente) CUJa f o r m o s u r a rei' indefeso p h p l f pregna cus e terra, at oue se ne l ' ? ? V O n a d e g e r m i n a d e s d e <V *asc at que se poe de cujos divinos olhos procedem homens e mulheres, de cuja boca provm os deuses, [por quem] a Comida T a 79 pero^4^, cada companhia' 68 marcado pelas runas de Te!l-el-Amarna.
?

594 ^ f f i S .

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fwierria n c h^ i ^ partilhava do domnio da mntanha um MhfH V b0l desses deuses chacal. 2) H U e SA J hos de Temu ou Ra, que aparecem na barca do sol na p o S da cnaao e, posteriormente, na Cena do Julgmento. 3) A deusa
bra da 0 Inil direito" " T V * r * ^ q U e Mc o r0r e to S real t l '- > ' verdadeiro, autntico real, genuno, integro, virtuoso, justo, firme, inaltervel,. etc. H E ofrte T J - R T ( H a t o r ) . i s to , a "casa de Horo", ou 5 0 1 n a S C C 6 SC cnPsa ado T "M6 Pe- |0 sicmoro f o r k h e ' c o S l i ' . ? , f f a l e c l d 0 o r a v a P a r a q ^ pia,, o alimentasse com colhida celestial fornecida por ele. 5) A deusa M E H - U R T que r e p i n t a v a ,parte do cu por onde o sol faz 6 seu trajeto dirio de acordo com uma teoria sustentada pelo nienos durante um pe-,

Captulo

IV

O julgamento dos mortos


A crena em que os atos praticados no corpo seriam submetidos a uma anlise e a um exame minucioso pelos poderes divinos, aps a morte do homem, pertence ao perodo mais primitivo da civilizao egpcia e subsistiu, substancialmente a mesma, em todas as geraes. Conquanto no tenhamos informaes sobre o local em que ocorria o ltimo Julgamento e sobre se a alma egpcia passava para a sala do julgamento logo aps a morte do corpo, ou depois que, terminada a mumificao, se depositava o corpo no tmulo, quase certo que a crena no julgamento estava to arraigada nos egpcios quanto a crena na imortalidade. Tudo indica no ter havido nenhuma idia de um julgamento geral, quando os que tinham 'vivido no mundo receberiam seu prmio pelos atos praticados no corpo; todos os indcios de que dispomos, ao contrrio, mostram que se lidava com cada alma individualmente, e ou lhe permitiam passar p reino de Osris e dos bem-aventurados, ou a destruam incontinenti. Certas passagens do texto parecem sugerir a idia da existnbia de um lugar para os espritos que houvessem partido e onde as almas condenadas no julgamento poderiam morar; cumpre no esquecer, todavia, que habitavam essa regio os inimigos de Ra, o deus-sol; e no possvel imaginar que os poderes divinos que presidiam ao julgamento permitissem s almas dos maus viver depois de condenadas e tornadas inimigas dos puros e bem-aventurados. Por outro lado, se dermos alguma importncia s idias dos coptas, sobre o assunto, e considerarmos que elas representam crenas antigas havidas tradicionalmente dos egpcios, teremos de admitir que o mundo inferior egpcio continha regies em que as almas dos maus eram punidas durante um perodo indefinido. As vidas de santos e mrtires dos coptas esto cheias de aluses aos sofrimentos dos danados, mas nem sempre se poder dizer se as des71

d a W r T " ' i u > a m e n t 0 d 0 falecido. ' 6) NElHH,' a me t a m b e m da ; nACT Pr^ o r i e n t a l d 0 7) SEQUET re esei tados c o m l l r & f - ' P|' ? a cabea de uh< lo e de um gato Respectivamente smbolos do poder destruidor e causticante 'do sol e do seu suave calor. 8) SERQ, uma forma dd Isis. 9) TA-URT S t n T 6 ^ ' f T u 1 Z d o s d e u s e s - 1 0 ) U A t t H T , uma fdrma de d0m ni0 d0 Cu s t e n t o n a U E B F T pra 2 f " l ' assim comol NfcQUEBET era senhora do cu, meridina. 11) NEHEB-CA deusa que possua poderes mgicos'e, em certos sentidos, se parecia com Isis em seu atributos. 12) SEBAC, forma, do deus r sl, posteA^?T e T nte c o n f u n J l d o c o m Sebac, ou Sebec, amigo de 'Set 13) AMSU (ou MIN ou Q U E M ) , personificao dos pdderes geradores n - ? , ? ^ 1 " ^ n a t U r e Z a ' 1 4 1 B E B , o u B A B A ' "Primognito d l u s m s . 15) HA.PI, deus do Nilo, com o qu'ai a maioria dos grandes B 1 deues se identificava. , i h I \ I ^ I Os nomes dos seres que, num oili noutro 1 tempo, foram chamados "deuses" no Egito po io numerosos que uma simples lista deles encheria vintenas de pginas, q nurp trabalho deste' gnero estaria deslocado. Recomendo, portanto, ao leitor,que consulte a Mitologia Eguia, de Lanzone, on'de se enumra e descrve um numero considervel deles. i '!

22

cnoes se .devem a imaginao do egpcio cristo ou tendncia das opmioes do escriba. Quando ponderamos que o inferno coo a pouco mais era que uma forma modificada do antigo Amen i esocio ou Amentet, e difcil acreditar que s se tomava m p r e t a o o nom do mundo inferior egpcio e que as idias e crenas dos a n S E - V r t e S ~3 6 l e n C r a m ^ u l t a n e a m e n t e absorvidas Algun autores cristos sao mu,to minuciosos em sua classificao dos mau Hsic e o 0 ' b i r d e P o e T S V6r - P d 0 SegUnte e X t r a t 0 vida d risencio, bispo de Queft, no sculo VII da nossa era O santo homem refugiara-se numa tumba- cade haviam sido e m p i l h a i s algumas mmias e, quando leu a lis a dos nomes das pTssoas a ] enterradas, deu-a ao seu discpulo para rep-la no lugar Em se r D a ; U f S d ? , ^ a 0 d S T 1 0 ' a d m o - t o u - o P que fizesse o t r a l h o gei Cia a d v e r t l n d ser c ^ m o T ' - d e q ^ todo homem precisava "E a?uns'' dT,e C m a S ^ " mm3S ^ a z i a diante deles , 0 S p e c a d o s f o r a m muit mJnrt^,; ' s> esto agora em te de nZ aS t r e V 3 S e X t e r r e S ' O U t r O S a i n d a ^ poos e^ fossos ri d e f g0; a estes ltimo deu descanso E E outros, n^ mesma forma, esto num * nmgum aeu descanso. da stio de repouso, em razo das suas boas obras. Depois que o dS L i o
m a d3S r d d a 0 d e S d ? E r n T e n T 3 M a r6 C m U - m i a s nafur Cuj p a i e m e se Aericofaos F S H ' A T d o^ a T ^ chamavam dor de de n n r r l ' f P ^ o n , nunca ouvira a notcia de que Cristo viera ao mundo. "E ai de mim", disse ela "ai de mim que nasci no mundo. Por que no se tornou meu tmulo o ventre de minha mae? Quando foi necessrio que eu morresse os an os Cosmocratores foram os primeiros a vir rodear-me todo m d os pecados que eu cometera, e me disseram: 'Deixa qu?venha c o que pode salvar-te dos tormentos a que sers arremesso' T T 5 d taZ 1 Z Z % f e r r 6 a g U l h e s p o n t u d o s semelhantes a lanas aguadas, que enfiaram em minhas ilhargas, rangendo os

105 poderes havia ali a .infligir-me castigos! Quando fui lanado s trevas exteriores, i vi; ififn grande poo de mais de duzentos cvados de profundidade, cheio de reptis, cada um dos quais tinha sete cabeas e corpo de escorpio. Nesse lugar vivia tambm o ,Grande Verme', cuja simples kista aterrorizava quem o mirasse. Na boca, ostentava dentes que se diriam estacas de ferro. Um dos reptis me pegou e 'atirou a esse verme, que nunca parava de comer;: e imediatamente todos efe' [outros] animais se juntaram em torno dele, e quando ele encheu a boca [cipm minha carne], os que estavam por ali enchefam a sua.", Em repqsta pergunta do santo homem pobre se'gozara de lgum descanso ou de algum perodo sem sofrimento enquanto ali estivera, a mmia replicou: "Sim, meu pai, os que esto em1 tormentpS so tratados com piedade todos os sbados > e domingos. Mas tanto que finda o domingo, somos lanados aos tormentos que merecekpos, para podermos esquecer os ano que passamos no mundo; e assim que nos esquecemos da dor desse suplcio, somos atiradoj1 a putro ainda mais doloroso." , _ , Ora, fcil deduzir! da descrio das torturas que se supunha' viviam os maus a sofrer,' que o autor tinha em mente alguns quadros com os quais estamos agora familiarizados, graas s escavaes de tmulos feitas no^ Ejgito nos ltimos anos; e tambm fcil ver cjue ele, como muitos* outros autores coptas, no lhes captou direito a inteno. As trevas xteriores, isto , o lugar mais negro de tqdos no munqlo 'inferior, o rio e os poos de fogo, a cobra, o escorpio e , coisas ,desse Jaez, todos tih seus anlogos, ou melhor, seus originais, nas jcenas anexas aos textos que descrevem a passagem do ,,sol atravs do mundo inferioy durante as horas da noite. Mal interpretado o; sentido geral de tais cenas, era fcil converter os inimigos de Ra, o deus-sol, nas,almas dos proscritos e encarar a queima desses inimigos que,'afinal de contas, no passavam de poders personificados da natureza como o merecido castigo aplicado aos que perpetraram d mal na terra! No se pode dizer at que ponto1 os coptas reproduziram inconscientemente as opinies dos seus antepassados, ir^as niesmp depois de se dar um bom desconto ai essa possibilidade, apda falte explicar grande nmero de creiias' e teses que parecem ter sido o, produto peculiar da imaginao do cristo egpcio. ! i _ Foi dito acima qye a idia do julgamento dos mortos antiqussima^ no Egito; ito aptiga, com pfeito, que seria intil tentar averiguar a data do perodo em que'principiou a desenvlver-se. Nos textos religiosos mais i primitivos que conhecemos ,h indicaes 1 i' ' '

S m P v ? a T o t Q U a n d 0 ' / 0 l V d 0 3lgUm t e m p o lhos s a b m a m , vi a morte pairando no ar em suas mltiplas formas e 0 a J0S desapedados a a rcoroo Tam'a J P r a m e me arrancaram do corpo a alma desgraada e, tendo-o amarrado sob a forma de r l T ' C n d U Z r a m - m e P a r a Amenti. Maldito seja odo pecador, como eu, que nasceu no mundo! O meu amo e pai fui S d a d e r T 6 a s ? 0 S d e u m a ltido de atormentadores sem godade, cada_ um dos quais tinha uma forma diferente. Que infimdade d e a n i m a i s se ^vagens vi pelo caminho! Que infinidade de
82. Ed. Amlineau, Paris, 1887, pg. 144
e

seguinte.

72

de que os egpcios esperavam uni julgamento; rias to'pouco definidas que nao nos permitem argumentar tornando-as .por base; e e du . vidoso pensar que o julgamento foss to completo e minucioso quanto o fpi em perodos ulteriores. J no reinado de Mencau-Ra, o Micenno dos gregos, por volta 1 dei' 3600 a.'C., prncibe reart H e r u t a t a f encontrou um texto religioso, que mais tarde formpu o. Capitulo 30B do Livro dos, Mortos, inscrito, numa laje de ferro n caligrafia do deus Tot. No se pode dizer qu fosse' o propsito original da composio do texto, mas no h dvida, de que ele s dstinava a beneficiar o fklecido no julgamento ,,se lhe traduzirmos literalmente o texto, a impedir que o'seu torao "casse no mundo Li r " ' N a P r i m e i r a P arte > dePd>is d conjrr o cora,b, diz o falecido: "Nada surja para opor-se1 a iim po jiilgamento; .no haja oposio a mim em presena dos prncipes soberanos; no haja separaao entr mim e ti na pripsenfi do ifue guarda a Baln!. . . Nao deixem os funcionrios da corte de Qs^is (em egpcio Xenit), qye estipulam as condies da vida dos homens, que rtieu nome cheire mal! Seja [o julgamento] satisfatrio para mim, seja a audincia satisfatria para mim, e tenha eu alegria de corao na pesagem das palavras. No se permita que b falso se profira contra 1 mim perante o Grande Deus, Senhor de Amentt." | 1. Ora, ainda que o papiro em que se encontram esta deiaao'1 e sjta prece fosse escrito dois mil, anos aps o reinado de Nlen-cauRa, no h dvida de que elas foram tiradas de textos 1 tambm copiados em perodo muito anterior, k de que' a hisfria da desco r berta) do texto inscrito numa laje de ferrp > contempornea do seu efetivo descobrimento por jJarte' de H e p t a t a f . No cabe aqui indagar se. a palavra "achar" (em egpcio' ge) significa ou no uma descoberta autntica, mas claro que bs que mandaram copiar' ( o papiro no viam absurdeza riem impropriedade em atribuir o txto ao perodo de Men-cau-Rn. Outro texto, que ao depois se transformou igualmente num captulo do Livro ds Mortos sob o ttulo de "Captulo de no permitir que o corai do falecido lhe seja1 arrebatado no mundo inferior", foi inscrito num atade da X dinastia, cerca do ano 2500 a. C.,- e nele encontramos a seguinte petio: "Nada se oponha a mim no julgamento em presena do^ senhores do juzo (literalmente, "snhores das', coisas"); no se diga de mim nem do que fiz, que 'Ele praticou atos contrrios ao que muito justo e verdadeiro'; nada seja contra mim na presena'do

Grande Deus, Senhor de Amentet." " Diante dessas passagens temos o direito de presumir que, antes do fim da IV dinastia, a idia de ser pesado na balana" j se desenvolvera; que as escolas religiosas do Egito haviam atribudo a um deus a obrigao de vigiar a balana durante o julgamento dos casos; que a pesagem na balana ocorria na presena dos seres chamados Xenit, os quais, consoante a cren(a geral, controlavam os atos e feitos dos homens; que se pensava que, no julgamento, os inimigos poderiam produzir provas desfavorveis ao falecido; que a pesagem acontecia na presena do Grande Deus, Senhor de Amentet; e que o corao do falecido poderia faltar-lhe, fsica ou moralmente. O falecido dirige-se ao coraao chamando-lhe sua "me" e, logo, o identifica com o seu ca, ou duplo, associando a meno do ca ao nome do deus Cnemutais_ latos, importantssimos, provam que, para o falecido, o coraao era a fonte da vida e do ser, e a meno do deus Cnemu recua , a data da composio para um perodo coevo dos primrdios do pensamento religioso no Egito. Foi o deus Cnemu quem ajudou Tot a executar as ordens de Deus na criao, e uma escultura muito interessante em File mostra Cnemu no ato de modelar o homem numa roda de oleiro Ao mencionar-lhe o nome, o falecido parece invocar-lhe a ajuda como modelador do homem e o ser responsvel, em certos sentidos, pelo seu estilo de vida na terra. No Captulo 30A no se faz meno do "guardio da balana", e; diz o falecido: "Nada se me oponha no julgamento em presena dos penhores das coisas!" Os "senhores das coisas" tanto podem ser os senhores da criao", isto , os grandes deuses csmicos, quanto os senhores dos negcios [da sala do julgamento]", isto , do processo. Neste captulo o falecido no se dirige a Cnemu, mas "aos deuses^ que habitam as nuvens divinas, exaltados merc dos seus cetros , a saber, os quatro deuses dos pontos cardeais, chamados Mesta, Hapi, Tuamutef e Quebsenuf, que tambm presidem aos principais orgaos internos do corpo humano. Aqui, novamente, se tem a impresso de que o falecido estava ansioso por tomar esses deuses, de certo modo, responsveis pelos atos executados por ele em sua vida, visto que, como presidentes dos seus rgos, eram os motores primeiros de suas aes. Seja como for, ele os considera intercessores, pois lhes supl ca que "falem palavras favorveis a Ka em seu nome e que o faam prosperar diante da deusa NeN e s t e cas . procura-sn o favor de Ra, o deus-sol, emblema
84. Chapters of Coming Forth by Day, pg. 78.

83. Veja Chapters of Coming Forth by Day, traduo, pg. 80. 74 I I

75

T q U C V e r C o m 0 5 d e s t i n s dos mortos nenhuma alusao ao Senhor de Amentet - Osris

No se f S

n i , , i ^ m e s d e P a s s a r m o s a considerar o modo com que se descreve o julgamento nos mais belos exemplos dos papiros ilustrados orca ni ^ r l t o e n n n e a b s o r a papiros de Nebsed 1S p a p r S v e m o s a fi ura d a ser i ^ n, ^ S falecido ao ser pesado na balana em confronto com o prprio coraco S r o corno O P L . g ! C U r S 0 111112 c r e n ? a n a Possibilidade de ser o corpo pesado em confronto com o corao, a fim de descobrir que se jano en fam b e d e d d 3 S d t a m 6 S d - g u n d o ; c o m T qu to C a & f n i n n T l 6 C e r t q U e e s s a n o t v e l variante da vinheta dois papiros da v n T S g n f C a d C S p e C a l C' C o m o o c o r r e ^ dmaStia que renresenta iirn^ ' J U S t i f i c a " s e a n ^ s a presuno de per d T q S f mane ra n a , V I g e n t e ^ ^ o mais antigo, rfn m a n e i r a > o julgamento aqui descrito tem de ser difea m i o n a randos t l t e q r i ^ da T i vXVIII nTCeH f s s dinastias ^ nos papiros Husiraaos ulteriores dinastia e P das subseqentes

os hinos sejam .diferentes, .0 arranjo o mesmo. Justifica-se noritanto, a nossa presuno de que os hinos e a Cena do Julgamento ilormavarn, juntos, uma seo introdutria ao Livro dos Mortos e e possvel que ela indique a existncia da crena, ao menos durante 1 0 perodo de maior pode,r dos sacerdotes de Amon, de 1700 a C a 800 a. C de c K o julgamerto dos mortos pelos'atos praticados no corpo I lhes precedia a admisso ao reino de Osris. Como os , hinos que acompanham a Cena do Julgamento so magnficos exemplos de uma' alt1 classe de composies devotas, apresentamos a seguir ;a tradu dp alguns.

Hino a Ra. 80 t I 1 ' "Homenagem a ti, que te ergues em N u , " e que, graas' tua Manifestao, deixas o fnundo brilhante de luz; toda a comanhia dos deuses entoa hinos de louvor a ti depois que apareces As divinas deuss Merti, 92 que te ajudam, estimam-te como o Rbi do Norte e do Sul, o belo e amado homem-infante. Quando te ergues homens e mulheres vrnfcn. As naes regozijam-se em, ti e as Almas' de Anu 3 (Helipolis) entoam para ti cnticos de aletria. As Almas da cidade, de Pe 94 e s Almas da cidade de Nequem * te exaltam os macacos da aurora te adoram e todos os animais e todo o gado' te louvam unnimes. A deusa Seba derruba teus inimigos, e por isso tens jubilb em teu. barco; ali se alegram teus marinheiros Alcanaste o barco Atet e teu corao se expande de alegria. Quando os criastes, senhor dos deuses, eles gritaram eufricos. A cerlea deusa Nut te abraa P p r todoi ds lados, e o deus Nu te inunda com r a i o s d e luz - Lana tua luz sobre mim e deixa-me ver tua form o s u r a ; e quando! passares sobr a terra entoarei louvores ao teu venusto rosto. Ergues-te no horizonte do cu e teu disco adorado quando repousa sobre * montanha para dar vida ao mundo." ' I o?'
eja

iz l ^ r ^ ^ i r

j era m a b ceha te e n m ham0S - Pr0VaC ! 0 q U a SC t0S reli iosos 3600 a r J " S

idia do da

i s e n t o dos mortos IV dinastia, por volta de

rsLssz

nennuma Cena do Julgamento e, quando a vemos faltar comenta. de tanto peso quanto o Papiro de N e S e n i e o de Nu -

s ^ s - s s s i
85. 86. 87. 88. 89. Museu Museu Museu Museu Museu Britnico, Britnico, Britnico, Britnico, Britnico, N . 9.900 N . 9.964 N . 10.477 N . 10 470 N . 9^01!

X - fhe Cha.P'erKf^Corning FoYth by Day, pg. 7 O ceu personificadd. 92. , Literalmente, i s d o i s Olhos, isto , Isis e Nftis 93. Isto , Ra, Xu e Tefnut.

M e s t r e SapL ^ ^ ^ B U t ( P r " U t c h i t > - A s Almas de Pe eram Horo, 1 95. , Isto , Horo, Tuamutef e Quebsenuf. 96. O barco em que o sol viaja at ao meio-dia.

76 77

I . 7 " S ' tu te ergues, e sais do deus Nu Renova, t a juventude e pes-te no lugar em que estavas ontem S Z n o Infante que a ti te criaste, no sou capaz de [descrever-Jte Vieste eu aios T r a S ' e , d d X a S t e C u e 3 t e r r * -splandencVnles com p u r a Iuz esmera S V ? r ^ i n a . A ter!ra do P o n t o " 'fest c o ? solidada [para dar] os perfumes que aspiramVtuas narinas Nasces" Ser maravilhoso, e as duas deusas-serperttes, Mert es o insta-'
leS S e n h o r d odos os Lfh a f ' S todos os deuses ' te ' adoram." mundo e de todos os s seus habitantes; i i i te r ues

Tatu como uma alma viva, e para Abtu como a fnix; e consente que eu entre e saia pelos pilonos das terras do mundo inferior sem impedimento e sem empecilho. Sejam-me dados pes na casa do frescor e oferendas de comida e bebida em Anu (Helipolis), e uma herdade para todo o sempre no Campo dos Canios 101 com trigo cevada para esse fim." No longo e importante hino do Papiro de Hunefer 1 0 2 ocorre a seguinte petio, colocada na boca do falecido: "Consente que eu siga na comitiva de tua Majestade, como fiz sobre a terra. Seja minha alma chamada [ presena] dos senhores da justia e da verdade e seja ela encontrada ao lado deles. Vim Cidade de Deus, a regio que existia no tempo primevo, com [minha] alma, com [meu] duplo, e com [minha] forma translcida, para morar nesta terra. O seu Deus, senhor da justia e da verdade, senhor da comida tchejau dos deuses, sacratssimo. Sua terra atrai para si todas as terras; o Sul navega rio abaixo para l, e o Norte, dirigido pelos ventos, para l se enc iminha diariamente a fim de ali foliar, de acordo com a ordem do seu Deus, Senhor da paz. E no ele quem diz: 'Da sua felicidade me encarrego eu'? O deus que ali mora pratica a justia e a verdade; ao que as exerce d idade avanada e ao que as segue, posio e honras, at que, afinal, atinja um feliz funeral na Terra Santa" (isto , no mundo inferior). Tendo recitado tais palavras de orao e adorao a Ra, smbolo do Deus Todo-poderoso, e a seu filho Osris, o falecido "entra na Sala de Maati, para poder ser apartado de todo pecado que haja cometido e contemplar os rostos dos deuses." 103 Desde os tempos mais remotos, as Maati eram as duas deusas Isis e Nftis, assim chamadas porque representavam as idias de retido, integridade, honradez, o certo, a verdade, etc.; a palavra Maat significava, originalmente, canio ou vara de medir. Supunha-se que elas se sentavam na Sala de Maat, fora do santurio de Osris, ou ficavam em p no santurio, ao lado desse deus; ver-se- um exemplo da primeira posio no Papiro de Ani (Estampa n. 31), e da ltima no Papiro de Hunefer (Estampa n. 4 ) . Segundo a sua idia original, a Sala de Maat ou Maati continha quarenta e dois deuses, fato que podemos deduzir do seguinte passo da Introduo ao Captulo CXXV do Livro dos Mortos. Diz o falecido a Osris:
101. 102. 103. Uma diviso dos "Campos de Paz", ou Campos Elseos. Veja The Chapters of Corning Forth by Day, pgs. 343-346 Esta citao do ttulo do Captulo CXXV, do Livro dos Mortos

Hino a Osris.98

l' i '
1 :

Abid7re a i S l a ^ " ' 0 S . d S U n - n e f e r ' S r a n d e d e u * dentro de Abido, rei da eternidade e senhor da perpetuidade, deus aue n a s , d ? Nu fos t d e a n H m t U a e X S t n d a velho?do S E nhn ^ n C m d , P r S e b ' 0 Antepassado dos deuses s o da S n c T o e dos d 0 3 3 d ? r t e 6 d S U I sublime coroa branca? Prncipe dos deuses e dos homens/ recebeste o cajado o chicote e a dignidade dos teus divinos pais. . Alegrete o teu corao aue reside na montanha de A m e n t " p o i s ' o . t e V i l h o H o ? o e s t ^confirmado no teu trono. Foste coroado senhor d- Tatu (MendesT e sobera n o d e Abtu (Abido). Atravs de ti enverdec 0 m u n o L tnunfo diante da fora de Neb-er-tcher. Conduzes e S ta ca
3mda levas A t e r r a a^reb ^ ^ 1'pJderoso em fe , n ^ I S , ' n o m e Te 'Un-nefer'" 6 ^

T a - t ^ n S i de ' S e c 4 u e r ' ; s excessivamente ' ' dUr3S P 3 " t 0 d SemPre e m

teU

cine Z n e n a g e m t a ^ t ' J R e i d o s r e i s ' S e ? h o r d o s senhores; Prncipe idos prncipes! Desde o ventre de Nut iovernaste o mundo X mundo mfenor. Teu cor F o de metal brilhante e r e p S e c e n t e k a 6 a 2 u l - c o b a l t 0 ' e o f ^ g o r da trquesa te 'envolve dbus An, que existes h milhes de anos, penetras t o d a ^ a s cSsas com o teu corpo, s belo de semblante na Terra da Sant dade ( to ;rrar ndtriulen0r)' ^ ^ e s P l e n d o r ' <u, a,fora na terra eo o triunfo no mundo inferior. Consentq que eu navegue para
da f r i c a . ^ 0 98. 99. 100.

' *

de

3mb

S S

Iados

do

Mar

V e r

e do Nordeste i , i
1

Veja The Chapters of Corning Forth Isto e, o mundo inferior. Um dos nomes de Osris.

by Dy, pg. 11. , ' i


1

78

'

79

I
1 !l

das duas Maat! v r r r m e \ % 2 r e d n e D e U % ^ ^usas templar-te a b d e z T C o n o t e c o n Z T 3 * P a r a P d e r c o n " nomes dos quaren t a e d o T s d e u , n ? n m e ' 6 C o n h e os C0ntig0 nesta Sala de Maati, que vTvem como & 2 dg sangue deles no dia em Z P e c a d o r e s e se ntrem do dos h so avaliados (ou ornadoT em ^ f v i d a s ) s Un-nefer. Na T S S S L ? S ? ^ gemeas dos dois olhos) Srnhnr ^ ^ 7 I V ( s t 0 e> a s l r m a s Na verdade vim a

TZTTdZ

0 S J ^ ^ S t S J T Z p uroeCaso0S U a g r a V 0 S q u e n 0 puro. Minha pureza a pureza do f r H R U p U r ; s o u P u r 0 ; qUC eSt n a c i d a d e de Suten-henen ( H e r a c l e S J d respirao, que f ^ v v ^ g n e r o ^ u m a n n ^ Deus da n d l e m de R a est cheio em Anu S S ' t \ ^ Olho do se undo da estao PERT.^^-a y t o O m T ^ v n * ms Anu; 1 0 4 por conseguinte I 7 R a q u a n d o e s t c h e i o em m , nesta Saa de S f a f porque o n h ? ^ m a l a I g U m n e s t a t e r r a "em q he se acham l dentro S n o m e s d o s d e ^ e s que

as mos, a direita1 iSobrfe o 0 \ q de Horo, e a esquerda sobre um lago. Na extremidade da Sala esto sentadas as deusas de Maat 1 isto e, Isis e^ Nftis, | enquanto o falecido adora Osris, instalado num trono; veem-se ainda uma balana com o corao do falecido i)um dos pratos,'e,, a pluma, smbolo de Maat, no outro e Tot que pinta uma grande pena. Nesta Sala se assentam os quareht e dois deuses e, ao passar por cada um deles, o falecido o interpela pelo nome e, ao mesmo tempo, declara no haver cometido determinado pecado. Um exame dos diferentes papiros mostra que 'Os escribas se equivocaram amide ao redigir a lista de deuses e^ a dos pecados e, em' resultado disso, o falecido obrigado a recitar dian e de um deus a confisso que, a rigor, pertence a outro. Como'
de V ft P r o n u n c i a r 0 nme de cada deus, semprq fdiz Nao ometi" tal' e tal .pecado, todo o grupo de falas rewbeu 8 nome de. Confisso Negativa". As idias fundamentais de religio e moral implcitas1 ma Confisso so velhssimas e delas podemos inferir, com tolervel clareza, o que o antigo egpcio acreditada ser o seu dever pra com Deus f para com os semelhantes. ,e ]DlCar i f a t d e s q u a r e n t a e d o i s deuses interpelados, pomo tambm impossvel dizer por que, se adotou esse, numero. Acreditaran alguns que cada um dos quarenta

Wnf so em nmero de t u S n a " ? Osris d e 6Sperar mencionados quarenta^e d o t pecado,' ^ fen. dirige o falecido; no este porm T r T * n M M S q u e l h e s mrados na Introduo n n V S L , ' P1S S p e C a d o s e n u " papiros ilustrados da X V l l e d a S T T' Nos grandes mal grado a o fato de se menc ona? na ^ Z V/m0S ^ ~ 3 gr3nde pecados que o falecido d e d a r a quantidade de artistas acrescenta am uVa r e d e d ^ ^ C m e t d ' 0 5 e s c r i b a s e de quarenta e d, Ia n ^ J T " ! . u e c a r a e s negativas, em nmero dentemente, de uma tentetva 1 * t a b u l a r Trata"se' evi" mendonad igualem em nmvo Saa ^ ^ da 33t 6 dir se ia preferissem dar uma forma f n t e i r ^ I , ' " " eles n V3 3 esta se o d o captulo a qualquer tentao S 125. antiga. O s a n i s t ^ T o ^ r . ^ l ! ! 1 1 ^ ^ o u iterar a seo mais M a a t Cora as escancaradas, e a comZ foffifadf Portas de uraei e enas Maat. Sobre a metade P > smbolos de metade da cornija, uma divindade, sentada, estende
coptas" Mequir!' 0 * ^ 104.
dia do sext0

Sa

de

Maat

com

serem

scndad?UST r e p r e s " t ! v a u m do Egito, e essa teoria secundada , pela constatao- de que a maioria das listas arrola quarenta e dois nomos; acontece, todavia, que as listas tambm1 no sao concordes. Os autores clssicos diferem igualmente uns ! dos joutros, pois ao passo que alguns afirmam serem os nomos trinta
e nnHpm m e r T q d a r e n t a e seis. Tais diferenas, contudo,! podem ser facilmente ' explicadas, uma vez que a administrao central,! a qualquer momento, poderia ter aumentado ou diminudo o numero de nomos, atendendo a consideraes de ordem fiscal ou outras, de sort que provavelmente no erraremos ao presumki 56 redgU 3 tah^'ilar t e T m ^ Confisso Negativa em fprma auren; a q U lH ' , e n n c o n t l ' a m o s , n a XVIII dinastia, os nomos ram quarenta e'dois. Outr 3 c 9 isa Ique parece apoiar essa tese o fato

do ano egpcio, chamado pelos

n ? v ? r m a d a C o n f i s s 0 ' q^e constitui a Introduo ^ ^ mencionar menos de quarenta pecados. A proposito, convm notar que os quarenta e dois deuses, subordinaido a Osris, ocupam ui^ia posio menor na Sala de Julgamento ao S < qu lhe d e c l n 0 / ' 3 P S a g e m d C O r a ? o d 0 f a l e c i d ^ na balana que lhe depide o futuro. Antes de passarmos descrio da S<a , J u l g a m e n t o . "de est instalada a balana, faz-se mister trans-

an

A aluso aqui parece ser ao Solstcio do Vero ou do Inverno.

80

'
1

I
ti 81

crever a Confisso Negativa, que o falecido recita, presumivelmente antes da pesagem do seu corao na balana; sta tirada do Papiro de Nu. 105 I ,1 ' i 1. "Salve Usec-nemtet (isto , Longo de passo), que' sais de Anu (Helipolis), no obrei iniqidadb. i 2. "Salve Hept-Sexet (isto , Abraado pela chama), que sais 1 de Quer-aba, 105 no roubei com violncia. , ' i ^ 3. "Salve Fenti (isto , Nariz), que, sais de Quemenu (Hermopolis), nao pratiquei violncia'ccjntra honieri algum. 4. "Salve Am-caibitu (isto , Cpmedor de sombras), que sai? de Quereret (isto , a caverna onde nasce < p | Nilo), no furtei. 5. "Salve Neha-hra (isto , Rosto qal-cheiroso), que sais de Restau, no matei homem nem mdlher. '1 _ |6. "Salve Rereti (isto , duplo deus-leo), que sais do cu I 1 nao aligeirei o alqueire. , 7. "Salvle Maata-f-em-sexet (isto , Cj)lhos ferozes), que sais 1 de Sequem (Letpolis), no obrei com dolo. 1 , _ 8. "Salve Neba (isto , Chama), que ,sais e tornas a entrar, nao i furtei as coisas que pertencem a Deus. ; i,9. "Salve Set-quesu (isto , Esmaga'dor de1 ossos)i, que sis de Suten-henen (Heraclepolis), no pronunciei falsidade. i 10. "Salve Quemi (isto , Demolidor), que sais ,de Xetait (jsto^, o lugar oculto), no me apossei de tpens forai1. "Salve Uatch-nesert (isto , Vigoroso de Chama), que sais, de Het-ca-Pt (Mnfis), no pronunciei palavras' torpes (ou mas). || ^ 12. "Salve Hra-f-ha-f (isto , Aquele cujo rosto !est atrs de si), que sais da caverna e das profundeza? do oceano, no me apossei de comida fora. | 13. "Salve Querti (isto , duplo imanancial do Nilo), que 1 sais do mundo inferior, no agi com falsidade} ' , ( _ _ 14. "Salve Ta-ret (isto , P-selvagem)* que1 sais da escuridp,, nao comi meu corao (isto , no perdi , pacincia nem me1 1 zanguei). i i 15. "Salve Hetch-abehu (istoj , Dente? brilhantes), que sais de Ta-xe (isto , Faium), no invadi [as terras de ningum).
1

16. "Salve Am-senef (isto , Comedor de sangue), que sais da casa do cepo, no matei animais que so propriedade de Deus. 17. "Salve Am-besec (isto , Comedor de entranhas), que sais de Mabet, no devastei terras aradas. 18. "Salve Meb-Maat (isto , Senhor de Maat), que sais da cidade das duas Maati, no meti o bedelho em negcios nara r semear a discrdia. 19. "Salve Tenemi (is'o , O que recua), que sais de Bast (isto e, Bubaste), no pus milha boca em movimento contra homem nenhum. ^ 20. "Salve, Anti, que sais de Anu (Helipolis), no dei vazo a clera sem motivo justo. 21. "Salve, Tututef, que sais do nomo de Ati, no pratiquei fornicao nem sodomia. 22. polu. "Salve, Uamenti, que sais da casa da matana, no me

23. "Salve, Maa-ant-f (isto , O que v o que lhe trazido), que sais da casa do deus Amsu, no me deitei com a esposa de nenhum homem. 24. "Salve, Her-seru, que sais de Nehatu, no incuti medo em homem nenhum. 25. "Salve, Neb-Sequem, que sais do Lago de Caui, no deixei que minha fala se queimasse de ira. 107 26. "Salve, Sexet-queru (isto , Ordenador da fala), que sais de Urit, no fiz ouvidos de mercador s palavras da justia e da verdade. 27. "Salve, Nequem (isto , Infante), que sais do Lago de Hecat, no fiz ningum chorar. 28. "Salve, Quenemti, que sais de Quenemet, no proferi blasfmias. 29. "Salve, An-hetep-f (isto , O que traz sua oferenda), que sais de Sau, no agi com violncia. 30. "Salve, Ser-queru (isto , Arbitro da fala), que sais de Unsi, no apressei meu corao. 108

105. 106.

Museu Britnico, N . 10.477. Cidade prxima de Mnfis.

' i'

107. 108.

Literalmente, "No fui quente de boca". Isto , agi sem a devida considerao.

'

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82,

M ' . '

' |

I 83

do deus. nha Sk ^ ^ " X o *

pele

(?)

' ^

nao

me

vinguei -

cipitado, pem hipqim, nem subserviente, nem blasfemador nem astuto,,hem avaro, nem,fraudulento', nem surdo a palavras P edos* orgulho, nao aterrorizou homeni algum, no enganou nin 2 u m na faz i ^ d a d ^ C 0 t e u n ! d a d e - E s t a , em suma, a confisso 'que, taz o falecido e o afo seguinte na Cena ,do Julgamento a pesagem

'
qUe

'
Vens de

*
Tatu

corrente. fala.
36

> n t o polu a gua

S 0r a 0 a rbalana- ? m n e n h U m ^ P -ais" n f o " L Tvro do s M do Livro dos Mortos, ijos fornece uma representao desta cena emos de a c o r r e r 'ko, melhors dentre o.s papiros ilus do d 6 d a ofes d a S a d o a T ^ I n ^ bastia S^pormemntnc Julgamento variam consideravelmente nos vrios, papiros, mas suas partes essenciais so sempre preservadas S e 3 se uma descrio do , juLgamento de Ani, tal como aparece em V u maravilhoso papiro, conservado no Museu Britnico

"

"SalVe' "SaIV6'

Ari

"em"ab-f' '

sais de Tebti, no exaltei minha >


n0

Deus37'

Ah

q U e S3S d e Nu

P~feri maldio contra ^ *>

me c o n d u 7 S ' i S S S

U t

^
que sais

belecf d i s t S e s e o 9 N e h e b - n e f e r t ' m i n h a r i q l a V e ; e n o e nor"' ^ minha. q Pr mei maldies sais

* u templo, no esta' *o aumentei propriedade ^

Sala d e M r t d ^ T 1 0 1 ' ' 6 n a P 0 r ? 0 d e l e a 1 u e s e d o nome de Cm qU S6r do fafeido O b * PSado 0 SUSP nS0 POr u m anel s o b r e u m a do pede l ?eitn ^ V / Projeo ao pedestal, feito em forma de pena, smbolo de Maat ou do on ie da e h a T r d a d e i r - Q u a n d 0 0 brao fica exatamente'no n i v e l o ' fiel da balana, pres 9 a ele, to direito quanto o pede lai i quando uma o outra extremidade do brao se inclina para baixo o fiel nao permanece em posio p e r p e n d i c u l a r T p '
P a qUe r e i z S f oPe S ' 6qSUPee r ae V C O r a i ' c o ^ ^ . S t a V a 110 o u t r o So ' n J ' > n c l i n a r o brao; pois nao se pedia nem requeria ao| falecido seno que seu craco contrabalanasse exataineW o smbolo da lei O pedestal era vezes, encimado de uma cabea humana que o s L f a v a a pena d

das

d a tUa caverna coisas

<Jue

S - I S V S & r ^ - ^

m Stra do egpcio r j ^ h S ^ ^ Cdg d e m 0 r a l m U t 0 difcil d e s c o b r i r ato, cuja prtica fosse 2 ' * um fissko",J n a ? r i n d ^ r n h u a m ? : r n o u T a a t r a d n d , V ^ 3 " C n palavras correspondentes a c e r " o s D L d ^ A s tradues das S ou exatas, porque no c o n h S S o ? f n ^ claras pr6CIS3 d o lane a desse notvel documento O S S n P dor dies contra Deus nm d e l r e t u o d e H ^ f lnU maI"

d To nn P f U m a C a b e a d e bis > a Tot, no Papiro de Ani,, um macaco com companheiro de Tot, est sentado no topo do Ppiros (como por exemplo, nos de Ani no

Anis V V e s e S ; P

d e

ChaCa1

'

animal

consagrado!

pssaro consagrado cabea de cachorro p e d a l Em THunefer m ) alm

^ j K s r - I P imperioso
109.

Seu ciclo ou companhia aparecem como testemunhas do j u r a m e n t o


r0 a qUe 56 e n c o n t r a Britnico s c o ^ 0 ? no' n e Museu britnico, dua duas companheiras dos deuses, a grande e a nnhT testemunhas, n^as o artiste f o f to d e s l e L ^ q S

s k T S

Isto , no fui culpado de favoritismo.

84
;

110. 111. 112.


!

Cerca de 1500 a.C Cerca de 170 a.C. Cerca de 1000 a.C

*1

' '

85

em lugar de nove deuses em cada grupo, pintou seis num grupo e cinco no outro. No papiro de Turim 1 1 3 vemos os quarenta e dois deuses, para os quais o falecido recitava a "Confisso Negativa", sentados na sala do julgamento. Os deuses presentes pesagem do corao de Ani so: 1. RA-HARMACHIS, com cabea de falco, deus-sol do amanhecer e do meio-dia. 2. TEMU, deus-sol do entardecer, o grande deus de Helipolis, sempre retratado em forma humana e com o rosto de homem, o que prova que, num perodo muito primitivo, ele j havia passado por todas as formas em que se representam os deuses e chegara do homem. Traz na cabea as coroas do Sul e do Norte. 3. XU, com cabea de homem, filho de Ra e Hator, personificao da luz solar. 4. TEFNUT, com cabea de leo, irm gmea de Xu, personificao da umidade. 5. SEB, com cabea de homem, filho de Xu, personificao da terra. 6. NUT, com cabea de mulher, equivalente feminino dos deuses Nu e Seb; personificao da gua primeva e, mais tarde, personificao do cu. 7. ISIS, com cabea de mulher, irm-esposa de Osris e me de Horo. 8. NEFTIS, com cabea de mulher, irm-esposa de Osris e me de Anbis. 9. HORO, o "grande deus", com cabea de falco, cujo culto foi, provavelmente, o mais antigo do Egito. 10. HATOR, com cabea de mulher, personificao da parte do cu em que o sol nasce e se pe. 11. HU, com cabea de homem, e 12. SA, tambm com cabea de homem; esses deuses esto presentes no barco de Ra nas cenas que descrevem a criao. Num dos lados da balana, ajoelhado, o deus Anbis, com cabea de chacal, segura o peso do fiel da balana na mo direita, e atrs dele Tot, o escriba dos deuses, com cabea de bis, segura nas mos um canio com o qual anotar o resultado da pesagem.
113. Escrito no perodo ptolemaico.

87

30 U m l3g0 " a ^ t ^ ^ ^ ^ esta sentado um macaco com cabeca de rarhnrm-

1 Perto dele est sentado o animal triforme Am rr.it n n J Mortos", q u e espera a ocasio de devorai" t . o ^ l n i se constatar que este leve. No Papiro de Neb auet ^ P

i ,

i
C nf ra Sade 305 seus 1

? ^', ? f membros. Desses cinco deuses sis N ^ t i iMesquent, Hequet e Cnemu, os trs primemos, a 3 Isis, Ne tis e, Mesquehet, esto presentes ao julgamento de Ani'
ad0 d Ani ara S raUd i a m e e r een a apenas, Hequet ^ no seu mais adiante), est Prepresentada. J (veja

nm

m&^m
ja, Pb S a ?Kr rhaiI l - ^' n fuaXa fiTn >
P 1aa0 ntre

Ani - ^ M ^ r 0 , X m a - " S | u 0 m e n t 0 d a P e s a S e m d 0 s e u corao, diz m e ! M e U COra o corco^ndr o i a ' ? ' m i n h a me! Meu corao por cujo mte f !nedio nasci! Nada se oponha a mim no

^m i m n a 6

PrSena

dos

li e m

Presena do que

sers quando te ergueres <^m t r u n f o ' "

granae

mmmm
88

SSHSpES
H e , 0 C n L e u q n i a q d , e ^
N

'S'

Em resposta a est ,relato, a companhia dos deuses denominada sai r i a Z T ^ T o t ^ Osris o escriba Ani T ^ f 6
habUaS 6m Quemenu

^ (Hermpolisjj,

glfica/estampas f e T o ' .

Berlim

>

"50, transcrio hiero,

no Campo da Paz, como as que se1 concedem aos seguidores de Horo." 1 1 5 I | I Aqui notamos de pronto que |o falecido 'se identifica com (psis, deus e juiz dos mortos, e que lhe foi, conferidd o prprio nome do deus; a razo disto a seguinte. Como os amidos do falecido executaram, por ele, todas as cerimnias e ritos que Isis e Nftis executaram por Osris, presumiu-se que,, em resultado disso, as mesmas coisas que ocorreram em favor d^ sris ocorreriam em favor' do falecido, e que este, de fato, |viria a ser a contrapartida de sris. Em toda a parte dos textos do Livro dos Mortos o falecido se identifica com Osris, desde 3400 a. C. at ad perodo romano. Outro ponto digno de nota a aplicao das palavras ' maa queru ao falecido, expresso que, mngua de palavra melhor, traduzi por "triunfante". Essas palavras, na realidade, significam'"verdadeiro de vz" ou "certo de palavra" e iijdicam qfte a pessoa' qual se aplicam adquiriu o poder de usar sua voz de 'maneira que, quando interpelados por ela, os seres invisveis lhe prestaro todos os servios1 q'ue ela obteve o direito de exigir. sabidd que, em outrps tempos, 1 hagos e bruxos costumavam interpelar espritos ou demnios num t<j)m de voz especial e que todas as frmulas ^mgicas1 eram recitadas d' maneira semelhante; o emprego do som ou do tom de voz errados acarretaria as mais desastrosas conseqncias ao i homem que falara, talvez at a morte. O falecido tinha de abrjr caminho atravs de unha serie de regies do mundo inferior e passai* por muitas sries e salas, cujas portas eram guardadas por seres que, se no fosseni apropriadamente abordados, estavam preparados 1 para hostilizar o fcm-chegado; era-lhe tambm preciso fazer uma viagem de'barco ,obter a ajuda dos deuses e dos poderes das Vrias localidades pelas quais desejava transitar se quisesse chegar em .segurana ao lugar oi|ide lhe cumpria estar. O Livro dos Mortos, proporcionava-lhe todds oSj textos e frmulas que ele teria de rcitaj- a firri d^ garantir esse , resultado mas, a no ser que as, suas palavras i,fossem pronunciadas da maneira adequada e ditas num tom apropriado !de voz, 'no teriam efeito sobre os poderes do mundo inferior. A expresso| maa queru, que raro se aplica aos vivos, emprega-se comumente em se tratando 'dei mortos, os quais, de fato, eram s rriais precisados do poder1 indicado por essas palavras. No ckso de Ani,' aceitando o relato
| 115. H um classe de seres mitolgicos, cju seplideuses, cjuk j n a ' V dinastia se supunha recitassem oraes por inteno jQo falecido' e Ajudassem H o r o e Set a celebrarem cerimnias fnebres. Veja! o meu Papyrus of Aki,

favorvel da pesagem do corao de Ani, levada a efeito por Tot, os deuses lhe chamam maa queru, ou seja, conferem-lhe poder para debelar toda e qualquer oposio com que possa topar. Dali por diante, todas as portas se abriro a uma ordem sua, todos os deuses se apressaro em obedecer-lhe imediatamente depois de ouvir-lhe o nome, e aqueles cuja obrigao consiste em fornecer comida celestial para os bem-aventurados faro o mesmo por ele quando a ordem for dada. Antes de passar a outros assuntos, convm reparar em que a expresso maa queru no aplicada por Ani a si mesmo na Cena do Julgamento, nem por Tot, o escriba ,dos deuses, nem por Horo, quando este o apresenta a Osris; s os deuses so capazes de fazer um homem maa queru, e, por esse modo, ele tambm escapa ao Devorador. Concludo o julgamento, Horo, filho de Isis, que assumiu todos os atributos do pai, Osris, pega a mo esquerda de Ani com a sua mo direita e condu-lo ao santurio em que o deus Osris est sentado. Ostentando a coroa branca de penas, segura o nume nas mos um cetro, um cajado, um chicote ou mangual, que tipificam a soberania e o domnio. Seu tmulo uma tumba, cujas portas aferrolhadas e cuja cornija de uraei se vem pintadas do lado. Pende-lhe da nuca o menat, ou smbolo da alegria e da felicidade; sua mo direita est Nftis e, esquerda, Isis. frente, em p sobre uma flor de loto, esto os quatro filhos de Horo, Mesta, Hapi, Tuamutef e Quebsenuf, que presidem aos intestinos dos mortos e os protegem; perto dali v-se pendurada a pele de um touro, qual parecem ter sido associadas idias mgicas. O cimo do santurio em que o deus est sentado cercado de uraei, que usam discos na cabea, e a cornija tambm decorada de maneira semelhante. Em diversos papiros v-se o deus em p no santurio, s vezes com as deusas Isis e Nftis e s vezes sem elas. No Papiro de Hunefer encontramos uma variante interessantssima desta parte da cena, pois o trono de Osris repousa sobre a gua, ou nela. Isso nos recorda a passagem do Captulo CXXVI do Livro dos Mortos, em que o deus Tot pergunta ao falecido: "Quem aquele cujo telhado de fogo, cujas paredes so uraei vivos e cuja casa tem por piso um curso de gua corrente? Quem ele?" Responde o falecido: " Osris", e o deus ordena: "Adianta-te; pois, na verdade, sers mencionado [a ele]". Depois de conduzir Ani, Horo dirige-se a Osris, dizendo: "Vim a ti, Un-nefer, e trouxe-te o Osris Ani, Constatou-se que o seu corao virtuoso e saiu da balana; no pecou contra nenhum deus e 91

pg. C X X V . 90

> f

'|

nenhuma deusa. Tqt pesou-o de acordo com o decreto que lhe foi 'transmitido pela companhia dos deuses; e ele assaz verda' 3 o e justo. Cqncede-lhe bolos e cerveja; deixa-o entrar tua p r e n a possa cfle f e r como os seguidores de Horo para sempre!"' D poi & $!' aj0el?and-sei ao lad mesas de oferendas de S o flores, etq,, que trouxe para Osris, diz Ani: " Senhor de Amente ' estou em tua presena. N o h pecado em mim, no menti de caso , pensado,; nem fiz coisa.'alguma com um corao falso Concede ae eu seja como os favorecidos que andam ' t?ua luta e q u e e u S Z S T T
0

r v f b d r ,d

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M a a t

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d6US 6 a m a d 0
qUe

Senhor do
Ani

de

ama

'

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d i a n t e

do c o r a d o ' , C h , e g a 7 $ ' a s $ i m > 3 0 f i m d a cena da pesageip Ao homem que passou por essa prova difcil cabe agora enfren,
6 dos p i ^ A ^ 0 - ^ ' Morfos m i S as palavras que o ; coraao virtuoso e sen pecado" lhes dir Uni dos textos mais completos e corretos "da fala do falecido ao . verdadeiro d 6 voz, d a ^ a l a das deqsas Maati" - a c h a - e no ?ap? o 'de, Nu, em que diz o fleqido: * no rapiro

Mtotl ^ S S T o s ^e S? ' .maaii, conneo-vos cbnheo vossos nomes. No me deixeis cair


o d e u s W n f a C a S d S m : U a ^ a - n 0 & ^ a i s minha p e r v e ^ d a d e Ja COmitlv estais;! e n 0 n^rl, deixeis que a m sorte me persiga por vosso intermdio. Delarai-me verdadeiro de vo7 n ,

duses,que

m o r a i s na Sala das

deusas

( i s t o V t ^ V - q U e f * q U g J u s ^ e verdadeiro e l i ^ mera (isto e ( E g i t o ) , Nao .amaldioei Deus e portanto no

dqxeis qqe a m ^ r . t e ^me persiga aavs do Rei q T m S a Tm Maati o u T s o ? s t n ^ i ' s K 3BP?


H e a 6 deUSS

'

qU

habitais

na

SaIa

das deusas

e ahmento-me da iustica e da v^rHari n


a s s i m

^ ^ c ^ ^ ^ - a S

e aa vejrade

92

pedido^e ^ " T S f S u v l o ^ " S V SrS'' lavras certas da maneira c e r t o V n o ^ T S r S ' d / v T 5 * n / . i-ilho primognito de Osris. I

- Ani faz seu1 " ^ I i

'

'

fiz que Deus ficasse em paz [comigo fazendo] a, sua vontade. Dei po ao homem faminto e gua ao sedento, roupas ao nu e um barcp ao marinheiro [naufragado], Fiz offerendasi santas aos deuse^ e. refeies sepulcrais aos mortos bem-aventurados. Sede,'pois1, meus lilibertadores, sede, pois, meu protetores, e no'faais acusao contrai mim !na presena de [Osiris]. Sou limpo de boca'e de mos;'portanto, : seja-me dito pelos que me contemplarem. 'Vem m paz, vem em pz.' : Ouvi a palavra poderosa que cjs corpoi espirituais disseram ao G^to ] 18 na casa de Hapt-re. Testemunhei na presena de Hra-f-ha-f, e, (ele deu [sua] deciso. Vi as coisas sobre as' quais o abacateiro se expande dentro de Re-stau. Sou ' o que dirigi oraes aos deuses e lhes i conhece as pessoas. Vim e adiantei-me para fazer a declarbp da justia e da verdade e instalar a Balana no que $ sustentava na regio de Auquert. '. [ ! "Salve, tu que s exaltado sobre o teu pedestal (isto , Osris), senhor da coroa 'Atefu', cujo nome proclamado como 'Senhor dps ventos' livra-me dos teus mensageiros por cuja causa acontecem cisas terrveis, que do origem a calamidades e no tm cobertura pata seus rostos, pois fiz o que justo e verdadeiq para o Senhor da Ijustia e da verdade. Purifiquei-me e pi^rifiqudi meu peito com libaes, e minhas partes traseiras com as coisas qup limpam, e minhas partes internas foram [imensas] na Lagda i da Justia e da Verdade. No h um nico membro meu carente de justia e de verdade. Fui purificado na Lagoa do Sul e dscansei na!Cidade do Ndrte, que se ergue no Campo dos Gafanhotos, onde os divinos marinheiros de Ra se banham na segunda hdra da noite e 'na tercei-1 ra hora do dia; e o corao dos deuses s regozija depois que passaram por isso, seja de noite, seja de dia. E ^u quisera que me' dissessem, 'Avana', e 'Quem s tu?'.e 'Quil p. !teu nome!?' Estas so as palavras que eu quisera ouvir dos deuses. [E eu redargiria] j 'Mieu nome O que est provido de flores,, e Habitante da sua liveira'. E eles me diriam de pronto "Passa'1', eu passaria,para a cidade ao norte da Oliveira. 'E qpe vers aqui?' [indagam eles. E eu respondo]: |A Perna e a Coxa'. 'Que :Ihs dirias?' [tornam eles.] 'Deixai-me ver regozijos na terra do Fencu' [replico]. ' Q u e t e daro eles?' [indagam,]. 'Uma chama ardente e uth tabuinha de icrist^l' [retruco]. 'Que fars com elas?' ' [instemi1 eles?]. "Enterr-las-ei ao p do sulco de Maat como Coisas para a n^it' [respondo]. 'Qpe entontrars ao p do sulco d M3at?' [perguntam]. 'Um cetro de
118. Isto , Ra como Aiatador da serpente dds tremas, cuja cabea ele corta com uma faca. (Veja acima, pg. 46) f A traduo' usual "qi^e o Burro disse ao Gato"; o Burro seria Osris e o Gato, Ra. , ,

slex chamado Dador de Ar' [sobrevenho]: 'Que fars com a chama ardente e a tabuinha de cristal depois que as tiveres enterrado?' [inquirem eles]. 'Recitarei palavras diante delas no sulco. Extinguirei o fogo, quebrarei a tabuinha e farei um poo de gua' [respondo]. Deixai, ento, que os deuses me digam:'Vem, entra, passa pela porta desta Sala das deusas Maati, pois tu nos conheces'." A essas notveis oraes segue-se um dilogo travado entre cada uma das partes da Sala de Maati e o falecido, que reza deste teor: Ferrolhos de porta. "No permitiremos que entres, passando por ns, a no ser que digas nossos nomes." Falecido. " 'Lngua do stio da Justia e da Verdade' o vosso nome." Poste direito. "No deixarei que entres passando por mim enquanto no disseres o meu nome." Falecido. " 'Lmina do ascensor da justia e da verdade' o teu nome." Poste esquerdo. No deixarei que entres passando por mim se no disseres o meu nome." Falecido. " 'Escala de vinho' o teu nome." Limiar. "No consentirei que passes sobre mim at que digas o meu nome." Falecido. " 'Boi do deus Sb' o teu nome." Cadeado. "No abrirei para ti a no ser que digas o meu nome." Falecido. " 'Osso da perna de sua me' o teu nome."
Buraco do bocal.

"No abrirei para ti enquanto no disseres o

meu nom."
Falecido.

' " O l h o vivo de Sebec, senhor de Bacau', o teu

nome." "No abrirei para ti se no disseres o meu nome." " 'Cotovelo do deus Xu quando se coloca para proteger Osris' o teu nome." Postes laterais. "No te deixaremos passar por ns a menos que digas nossos nomes." Falecido. " 'Filhos das deusas-uraei' o vosso nome." "Tu 1 nos conheces; por conseguinte, passa por ns" [dizem estes]. Solho. "No te deixarei pisar em mim porque sou silencioso e santo, e porque no conheo os nomes dos teus ps com os quais andarias sobre mim; portanto, dize-mos."
Criado. Falecido.

95

e PortZ o meu? '0NheCeS: PaSSa'-P0S' ' Na anUnCiam


P r teu

esquerdo ^
dma de mim

" ^ ele], enquanto no disseres

teu n o m e ? 0 ' " ' D S C e r n d o r lhe o><nome."

coraes e buscador dos rins' o


sua

d6US qUC h a b i t a

hora? Pronuncia'

l'
'' !i
1

Captulo
. '
1

Falecido. " 'Maau-Taui> o seu nome." Porteiro. "E quem Maau-Taui?" Falecido. " Tot." Tot. "Vem! Mas por que vieste?" Falecido. "Vim e insisto em que o meu nome seja mencionado." J.ot. b m que estado ests?"

A ressurreio e a imortalidade

deles."

c o n t r f o ? t s l r t r o Prs 1 s aSd o ued ev i v ^e m S d qu


n"

C0S3S m s * Regido t e s dias; no sou um

leratUr3 d S e g p c i a prim ^ S a T e im resslona 0 qncia das aluses vida f u t u r a o P esprito a freqW res eito Os autores das vSas obra e Z ^ M ^ ^ ^ P " os perodoi da Mstria etpc a aue no' T 3 5 ' P e r t e c e n t e s a todos che aram e completamente aue o n , V 2 ' Presumem tcit* r a m sua v 4 no m u n d T d e .alm L 7 f " T mundo "aram" at que o tempo dehe' deeffi A K ' ^ 3 VVem 6 vivero

ao soalho um curso d ^ g u a f S e m e l ^ l r Falecido. " Osris."

VV0S 6 C U j

* quem

n o m e r T e u ? b L T ; ; - ; P f S d o N ^ ; o e t d ^ S e r " l h e - a c i o n a d o teu Olho de Ra; e tuas r S e s s e m . r , u' * t U a C e r v e a t ^ ] do ei0S se u crai de R a . " P ^ s sobre a terra, [viro] do Olho m a n e f r r c o m q u P o T a T e d S o l : 3 ^ 0 C a p t u l CXXV. Vimos'a Pr V3 dfdl d e a maneira c Z q ^ ^ K t J u l t 0 ' hin s e o r a as palavras de uma confffo d e S n / ^ T ^ ^s, e atravs da terrvel Saa das du as Maari ? f T " " 3 p a s s a ^ m registrou a resposta que se sun? ttnh !f ' I n f e h z m e n t e , no se filho Horo em relao ao falecido m l 1 d e u s 0 s r ^ a seu entender dos egpcios ela K f n a o h d v i d a de que no 6 0 deUS da a permisso para f n C r ^ toas H Z ^ * Ihar dos deleites desfruTados L o s ' ^ , 0 ^ partidomnio de Ra e de Osris bem-aventurados sob o 96

lhes possa, atribuir t ^ i p r o b S d a d

H ' PIS

nenhuma

data

1ue

se

egipC S no incio da sua estada no vale do Nilo tentaram nr ' ' 119 seus morto da mumificao. i Se feles' T / ^ Pr meio g n t e p e n s a i n v a s o rps ali chegados depois d e a S , ' " 3 A r b 3 e o deserto oriLtaT S i l o Z T ' M a r VeeIho habto de preservar s e i m o r Z ' T ^ C O n s ^ 3 i d i a e o1 m t a m b 6 m P d e m t e r adotad em forma m o K S j Z f n r f ? 4>. aborgines que c ^ t ^ Z ? ^ ^ s habitantS Eglt0; 6m um desses casos ' cro m t? ? <3ualquer Cerf ' q U e t e n t a r a m Preservar seus mortos pel 9

Veja J. de Morgan, EthnograpMe

PrhUicrtue,

Paris, 1897, pg. 139.

! ^ r T r -

i I 97/

tpso de substncias capazes de deter a decomposio e, em determinaao sentido, sua tentativa foi coroada de xito. ',

A existncia de habitantes no-histricos do Egito foi-nos revelada recentemente por meio de escavaes felizes feitas no Alto .Egitoj de ambos os lados do Nilo, por diversos1 exploradores europeus nativos,, e um dos resultados maife hptveis vio a ser a dscoberta de trs tipos diferentes de inumas, pertencentes, sem dvida, a trs perodos diversos, como se depreende do, lexame de vrios objetos encontrados nos tmulos primitivos de Nacad e outros .stios no-histricos da mesma poca do: mesmo tipo. Nas sepulturas mais velhas depara-se-nos o esqueleto 1 deitado sobre o, ladp esquerdo, com os membros arqueados: jolhos no nvel do peito ej mos diante do rosto. A cabea,, p^r via de regia, est, voltada para o sul, mas no parece que se tenha observado uma regra) invarivel no tocante sua "orientao'''. ntep' de ser depositado 1 no cho, o corpo era envolto em 'pele dte gazel ou deposto eijn grama fofa; a substncia usada cbm 'a finalidade de enyolvimento dependia, provavelmente, da condio social d falecido. Nos enterros dessa natureza no h vestgios de mumjficao, riem, de queimadura, nem de arrancamento da carne dps o^sos. Nos tmulos mais velhos, depois dos primeiros, constata-se qbe os cadyers forapi ' total ou parcialmente despojados da ,sua , carne;, no prihleiro caso, .vm-se todos os ossos arremessados' indicrimiriaaament ao tmulOi, ao passo que, no segunjdoi ofe ossos das te^os e dps. ps esto 1, juntos, enquanto o resto do esqeleto foi spalhado em' 'terrvel confuso. Os tmulos desse perodo esto orientados para o norte ou para o sul e os corpos em seu inferior tm, geralmente ia 'cabea separada do resto; s vezes, evidente que os corpos foram "juntados'! para ocupar menos espao, b e vez eq quando se'.encontram orpos deitados de costas, com as pernas e ps b p o s dobrados sobre eles; nesse caso esto inteiramente cobertds de m revestimento de argila. Em certos sepulcros, aiqueima do corpo patente.' Ora, em todas as classes de tmulos do perodo pr-histrico no Egita encontramos oferendas de vasos e vasilhas de todo griero, fato que prova, 1 sem nenhuma sombra de dvida, que os construtores dessas tmulos acreditavam que seus amigos e parentes mortos viveriam 1 de novo em algum lugar (de cuja localizao talvz tivessem a mais 'vaga' das idias) uma vida que no era, presumivelmente, mui^ ; diferente da que viviam na terra. Os instrumentos de slex, faas, raspadeiras e quejandos indicam que, ao ver deles, os mbrtps caariaip, mata- , riam a caa quando a derrubasseih e combateriam os inimigas; e os objetos de xisto encontrados nos tmulos, que para M. de Morgan 98

sao amuletos, mostram que at nesses tempos primitivos acreditava o homem poder proteger-se dos inimigos sobrenaturais e invisveis por meio de talisms. Para caar e lutar no outro mundo o homem deveria tornar a viver; e se tornasse a viver s poderia faz-lo em seu corpo antigo ou num corpo novo; no primeiro caso, o corpo teria de ser revivificado. Mas tendo imaginado uma vida nova provavelmente num corpo novo, o egpcio pr-histrico com certeza esperaria que uma segunda morte estivesse fora dos limites da possibilidade. Eis aqui, portanto, a origem das idias da RESSURREIO e da IMORTALIDADE. Temos motivos de sobra para acreditar que o egpcio pr-histrico esperava comer, beber e levar uma vida regalada na regio em que supunha estar o cu, e no h dvida de que, no seu entender, o corpo em que ali viveria no seria diferente do corpo que tivera enquanto esteve na terra. Nessa fase, suas idias a respeito do sobrenatural e da vida futura seriam iguais s de qualquer homem da mesma raa que se achasse no mesmo nvel na escala da civilizao, mas contrastava, em todos os sentidos, com o egpcio que Vivia, digamos, no tempo de Mena, o primeiro rei histrico do pas, cuja data, por amor da convenincia foi colocada em 4400 a.C O intervalo entre o tempo em que os egpcios pr-histricos fizeram os tmulos acima descritos e o reinado de Mena deve ter sido considervel e podemos acreditar que abrange alguns milhares de anos; rpas, seja qual for a sua durao, conclumos que o tempo nao foi suficiente para eliminar as idias primitivas, comunicadas de geraao a gerao, nem para modificar algumas crenas que sabemos terem existido num estado pouco alterado no perodo mais recente da histria egpcia. Nos textos organizados pelos sacerdotes de Helipolis, encontramos referncias a um estado de coisas no que diz respeito a questes sociais, que s poderia existir numa sociedade de homens semi-selvagens. E, compulsando obras ulteriores, quando se fazem extratos dos textos mais antigos que contm tais referncias, vemos que as passagens em que ocorrem aluses repreensiveis so de todo omitidas ou modificadas. Sabemos com certeza que os homens cultos do Colgio de Helipolis no poderiam ter-se entregue aos excessos a que, segundo se presumia, se entregavam os reis falecidos, para os quais preparavam os textos fnebres, e s se permitiu que perdurasse neles a meno da abominao sem nome infligida pelo egpcio selvagem ao inimigo derrotado, por motivo da prpria reverncia palavra escrita. Cumpre mencionar, de caminho, que as idias religiosas dos homens sepultados sem mutilao de membros, sem despojamento da 99

II

s^^is^rra*devem
enterrados na p o S n e n a t S H ? vermos nesse costume o s ^ L "
m 9

ter sid diferent

- *
vam a. alimenta, o CA, que ir capaz, segundo se supunha f c o m e r " = c e r f "
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Se j u s t i f i c u e

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tempos separa-

parece indicar que c o n s o a i ,, proteger o corpo, outra vez. Os fios S m u t i l *XpeCtatlV3' 0 c o r p o n a s c e r i a como s a c e r d M ' L r " S . espiM '
homens eram

conhecidos

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ele. Como o corao1 R " f " 1 0 e m a n t ^ conversao com S6ntd S da vida dorhotbem. S s a i ^ d T m S n T ^ ' a> bem aventurad cu' com, os deuses e ali n r S h f s - o r a v a ! no ah gozos 'celestiais. ' P e a v a m , para sempre, de todos os d0 fo U denominava-se 9 2 bnlhan t e d e S6res 6 do corpo ne iu l l s fC ' f s n T r ' ' Ominosa celestiais e intangvel v ivi a T c L os os d ^ e ' os C A Z - p o ^ ^ ' S i S * 0 ^ . 0 * 0 , s 0 claras; Como catstro S c L p u n h a S ' e f T * 0 6' P 3 r a b v i a r a e s s a 6im, la CU, ia .para o l u o u t r a n a S i ? eSpeciais' A l m d p r ss ma 1 l i t e r a hom'em, a saber;' doe su ^EOlteVT i da do e m entidade o primitivos domnio mao ^ oS f s?l ' A' ! ' , C^ e, "ter textos s il g S u m ^ Preada ^ t nos

modo notvel estava o CA ou "duo o T

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tCr de alguma coisa ' to "podr" A AnTV ^ ,domnio homem era a s a X S J i " p a r e n t e m e n t e , o SEQEM do . , . sua ^ fcpra vital ou vigor personificado, e criam os ( || 1 i i

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101

I, egpcios que, em certas condizes,' poderia , seguir, e seguia, ao cu o que 6, possusse na terra. Outra parte do homemicliamava-se CAIBIT, ou "sombra", a mido mencionada em conexo com a alma e, em pocas mais recentes, sempre considerada prxima dela. Por 'fim, mencionemos o REN, ou "nome" dd homem, corpo uma ! de suas partqs constituintes mais importantes. 1 0,s egpcibs,, em comum com tddas as naes orientais, davam enorme mpqrtancia preservao do nome e, no seu entender, qualquer pessoa1 que levasse a efeito 'a eliminao do nome de um homem destrua-o fambm. c W i o CA, er uma poro da identidade especialssima dp homem, e fci ver por que lhe foi atribuda tamanha importncia; um ser sem nome no poderia ser apresentado aos deuses e,' coiho i nenhuhia coisa criada existe sem nome, o homem que nc) tinha nome estava em pior situao diante dos poderes divinos do qtie o mais frgil dos objetos inanimados. O bom filho se obrigava a perpetrar d).,nome do pai e manter os tmulos dos mortos em bom estado de conservao1,,1 de njodo que todos pudessem ler os nomes doij! que neles Be afchavam enterrados, era um ato muito meritrio. Por outro lado, 1 s o fale-, eido conhecesse os nomes de seres divinos, foSgeml eles amigos oui inimigos, e soubesse pronunci-los, obtinha inlcohtinenti podr sobre eles e era capaz de obrig-ls a 'fazer a sua, yontade. Vimos que a entidade do homem consistia rio, corpo, no duplo, na alma,1 no corao, na inteligncia espirrai), ou esprito, n )pode|, na sombra e no nome. Essas oito partes pdm. reduzir-se a trs,' , deixando-se de lado o duplo, o corao, o,,1 poder; a smbr^ >o nome como representantes de crnas produzidas pelos egpcios medida que subiam, pouco a .pouco, na escala da' civilizao e por serem o produto peculiar da sua ra.a; podemos dizer, portanto, que, o homem consistia em corpo, alma e esprito. Mas subiam, todos ao mundo de alm r tmulo e l vivi^mf Os textos egpcios respondem! de maneira precisa a essa pergunta; a lalma e o esprito dos yirtuosos saam do corpo e iam viver no cu com os bem-aventurados e, os deuses; o corpo fsico, porm, no tornava [erguer-se; e,acrpditava-se que nunca deixaria a sepultura. Pessoas ignorarttes' creditavam, sem dvida, no Egito, na ressurreio d o ' c o r p o corrutvel e figuravam a nova vida como algo muito semelha,ntf a um prosseguimento da vida que viviam neste mundo; m a s ' o egpcio que Seguia os ensinamento^ dos seus escritos sagrados conjhecia que tais crenas no se coadunavam com as opinies djos sacerdotes e ^ias pessoa^ cultas em geral. J na V dinastia, por volta e 3400 a.C., afirma1 va-se de modo preciso: i 02

"A alma para o cu, o corpo para a terra"; 121 e trs mil anos depois, o escritor egpcio declarou a mesma coisa, porm com palavras diferentes, ao escrever: 122 "O cu tem a tua alma e a terra, o teu corpo". O egpcio esperava, entre outras coisas, navegar pelo cu no barco de Ra, mas sabia-se incapaz de faz-lo enquanto estivesse em seu corpo mortal; acreditava firmemente que viveria milhes de anos mas, com a experincia da raa humana sua frente, conhecia que isso seria impossvel se o corpo em que teria de viver fosse o mesmo em que vivera na terra. A princpio, cuidou que o seu corpo fsico poderia, maneira do sol, "renovar-se diariamente" e que a sua vida nova semelharia a do emblema do deus-sol, Ra, com o qual procurava identificar-se. Mais tarde, entretanto, a experincia ensinou-lhe que o corpo mais bem mumificado era, por vezes, destrudo, j pela umidade, j pelo caruncho, j pela decomposio, e que a s mumificao no bastava a assegurar a ressurreio ou o alcanamento da vida futura; e descobriu que nenhum meio humano poderia toijnar incorrutvel o que de seu natural corrutvel, pois at os aninhais em que os deuses se encarnavam adoeciam e morriam na poca marcada. difcil dizer por que os egpcios continuaram a mumificar os mortos visto que j no esperavam ver o corpo fsico levantar-se outra vez. Pode ser que lhe achassem a preservao necessria ao bem-estar do CA, ou "duplo", e ao desenvolvimento do corpo novo que dele resultaria; alis, a persistncia do costume tambm pode ter sido conseqncia de intenso conservantismo. Mas, fosse qual fosse a razo, nunca deixaram de tomar todas as precaues possveis para preservar intacto o corpo morto e buscavam ajuda em sua dificuldade de outra procedncia. Cumpre lembrar que, ao dar com o corpo morto do marido, Isis ps-se a trabalhar imediatamente por proteg-lo. Afugentou os inimigos e tornou sem efeito a m sorte que se abatera sobre ele No intuito de produzir esse resultado "fortaleceu sua fala com toda a fora da sua boca, pois era perfeita de lngua, e no se detinha em sua fala," e pronunciou uma srie de palavras ou frmulas que Tot lhe dera; dessa maneira, conseguiu "agitar a inatividade do Corao-que-parou-de-bater" e realizar o seu desejo em relao a ele. Seus gritos, inspirados pelo amor e pela dor, no teriam tido efeito algum no corpo morto se no fossem acompanhados das
121. 122. Recueil de Travaux, tom. iv, pg. 71 (1. 582) Horrack, Lamentations d'Isis, Paris, 1866, pg. 6.

103

Decidido como estava a promover T Pronunci-las {an-uh). parentes pelos mesmos me os e Z r e . a T n n ? ? 0 d S " " a m i ^ 0 s e P las d e Tot, o egpcio de outrorT tinh / t S 1 S ' I s t 0 - a s frmu56 f a t objetivo, a cada pessoa morta ? e m m e n t e = c o m tal d e textos se inscreviam no seu a L d J o u m T ^ ^ > 6 amuletos efeito idntico ao das palavra, T ? > e que teriam os parentes do falecdotamhJ t u Pr0nunciadas Isis. Mas caso, a saber, o d^proprcTon^ ~e T * * 1 " u m d e v e r "esse 3 de cerimnia simbo P lcasd'anteL de I3es e a execu? qUe d e fosse depositado no jaSgo pa a de" ansar a T a , T r " 0 3 Urgla oferecer fcio, a que assistiam o falecido , sacri6 SCUS cada cerimnia era " c o m p a n h i a Paren^, e que tudo houvesse sidoT i f o e d t d e r n T * a P r o P r i a d a s : depois d dos sacerdotes, levava-se o com n t j C , 0 m a s d e t einaes P s e u lu ar n a mmia. Mas as palavras de Tn^ / ^ c 8 cmara da corpo se t r a n s a s s e num "SAHU"'ou S S a C e r d t e S f a z i a m q U C 0 vel, que passava diretamente da t.VmL r p ? p i n t u a l i n c o r tcom o s deuses. Q u a n d o n o L i v r o ^ J " ? C u ' o n d e c o v i a ."Eu existo, eu existo; e Z 0 e u \ w ^ T * ' M e e x d a m a : e de novo, " eu germino o m o \ s p L a s'' n T ' e U S " ' 1 2 3 nao seu corpo fsico est lancanrir P ' ^ u e r dizer que ? S de Utr seno um corpo e p r i t u a l " L m ^ n T COrpo ^ J3m31S s o f r e r dimi o, como Ra. Para o SAHU f icorpo do homem na terra e dir-s ia n u f o " ' ' 3 l m a q u e v i v e r a n o q C0rp0 novo formasse a morada da alm! ' in corrutvel, fora a sua morada t e r e t T A s r ^ T * ^ C m 0 c o r P f ^ o vam a mumificar seus morfos a s Z T f S e g p d o s continua" por acreditar que os s e u s c o p o s S 0 I J f 0 faziam desejarem que" o corpo e s p i r i t u a l ^ ^ m 3 S p o r g e, se possvel - ao menos o que pareS f i n a S f deIes r q revestisse corpo fsico. Dessa maneira P ece a forma do aSCI3m m rt0S s e g u n d o os e nesse corpo vinham ' egpcios, da

immmm
tuai. (SH ou SAHU), que j encontramos em textos da V dinas S l e f u n T t' P r V O l t a d | 3 3 0 0 a ' C > h um uecho em que o rei d e f u n t o a t e r r o r i z a todos los p o d e r e s d o rV> P ^ , a P 4 r q U "surge como uma alma (BA) m 1 J ? " l
US6S que a

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d d i i n ^ e o espirito dos deuses esto nele." ' vagen?de0tnSScte


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imortalidade, e a p r o S g? r a i " 2 de considera arqueolgicas como r e l i l L f f ' , H es assim via, quanto a o J ^ ^ V ^ S To velha, todaV e a cren a * ? especifica num corpo espiriJ23. Veja o cap. cliv.

124.

Veja o cap. lxxxviii, 3.

104
' ' ' '' ' , ; '

105

1
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I' perodos, comida e bebida de que se nutriam os seres que, segundo se acreditava, viviam no mundo de alm-tmulo. Em pocas pr-histricas era muito natural que os amigos do morto lhe colocassem comida no tmulo, por acharem que ele teria necessidade dela em sua jornada ao outro mundo; esse costume tambm pressupunha que o falecido teria um corpo igual ao que deixara para trs na terra e que esse corpo necessitaria de comida e bebida. N a V dinastia, criam os egpcios que os mortos bem-aventurados se alimentavam de comida celestial e no sofriam de fome nem de sede: , comiam o que comem os deuses, bebiam o que eles bebem, eram o que eles so, e tornavam-se, em assuntos como esses, os equivalentes dos deuses. Em outro passo, lemos que trajavam roupas de linho' branco, calavam sandlias brancas e iam para o grande lago, bem no meio do Campo da Paz, onde se assentam os grandes deuses, que lhes davam de comer da comida (ou rvore) da vida, que tambm os sustentava. certo, porm, que havia outrossim os que esposavam outras opinies acerca da comida dos mortos, pois j na V dinastia se cogitava da existncia de uma regio, denominada JssquicAaru, ou Sequet-Aanru, a que a alma do egpcio piedoso almejava chegar. No temos meios de dizer onde se situava Sequetr Aaru e os textos no nos oferecem a menor pista da sua localizao; cuidam alguns eruditos que ela ficava longe, a leste do Egito, mas muito mais provvel que representasse algum distrito do' Delta, na sua poro norte ou na sua poro nordeste. Felizmente, temos uma descrio dela no Papiro de Nebseni, 128 provavelmente o mais velho dos papiros, da qual podemos inferir que Sequet-Aaru, lst0 > 0 "Campo" dos Canios", tipificava uma regio fertilssima, onde podiam ser levadas a cabo com facilidade ~bom xif~~peraes agrcolas, pois nela abundavam canais e cursos-d'gua. Numa de suas sees, dizem-nos, habitavam os espritos dos bem-avnturados; a gravura representa, provavelmente, um "Paraso" tradicional ou "Campos Elseos", e as caractersticas gerais dessa terra feliz so as de uma herdade grande, bem conservada e bem provida, situada a pequena distncia do Nilo ou de um de seus principais afluentes. No Papiro de Nebseni, as divises do Sequet-Aaru contm o seguinte: 1. Nebseni, o escriba e artista do Templo de Pt, com os braos pendentes, entra nos Campos Elseos. 2. Nebseni faz uma oferenda de incenso "grande companhia dos deuses".
128. dinastia. Museu Britnico, N. 9.900; este documento pertence XVIII

mesmo rei: "V, no foste pomo um mdrto, mas. como um viyo, sentar-te no trono de Osris"; 12 "' e nuin plapiro escrito quase,dois mil anos depois o prprio rei falecido diz: "Minha ajma Deus, minha alma eternidade", 120 prova evidente) identidade da^ idias sobre existncia de Deus e a eternidade. Mais uni exemplo, contudo,, merece ser citado, ainda que seja apenas, {para mostrar o cuidado! com que os autores de textos religiosos impfiniiam no esprito dos leitores a idia da imortalidade da alma. De acordo com o Captulo CLXXV do Livro dos Mortos, o'falecido enoritta-se num, lugar em' que no h gua riem ar, de "profundeza insondvel, negro como a mais negra das noites, onde os homens ^rram, desamparados. O homem no pode ali viver com o corao 'sereno, pem ali podem ser satisfeitos os anseios de amor. Mas," diz o falecido 90 deus Tot, "seja-me dado o estado dos espritos em lugar 'dei gua, de ar e da satisfao dos anseios de amor, e seja-me; dda a serenidade dej corao em Ijigar de bolos e cerveja. O deus TemU decretou que i verei teu rosto e que no me faro padece^ as coisas q u e ' t e fizeram sofrer; transmita cada deus a ti (t Osris] seu tron por milhes de ,ands! Teu trono passou para teu filho Horo e o deuS Temu determinou-lhe o curso entre os prncipes sagrados. Na verdade, ele reinar sobre o teu trono e herdar o troitq do Habitante cjlp Lago ds Dois Fogos. Na verdade se 'decretou que ele ver erh mim sua semelhana, 127 e que meu rosto' olhar para o rosto do ideus Tem." Recitadas estas palavras, o falecido pergunta a Tot: "Ifor quanto tempo viverei?" ao que o deus retruca: "Est decretado que vivers milhes e milhes de anos, uma vida de milhes de anos." Querendo dai; nfase e maior efeito s suas palavras, o deus fala tautologicamente, para que nem o mais inculto dos homfens deixe de pompreender-lhes o significado. Um pouco adiadte, no mesmo Captulo, 1 diz I o falecido: " meu pai Osris, fizeste por mim o que fezt por ti teu pai Ra. Por isso morarei na terra permanentemente, cnservarei a posse do meu assento; meu cabelo ser forte; toieu jazigo e meusi amigos, que esto sobre a terra, floresdero;' meus inimigo^ ser^o votados destruio e aos grilhes da deusa ,Serc. Sou'teu filho, ei Ra meu pai; para mim tambm, fars vida, fora e sade!" interessante notar que o falecido primeiro idbiitifica Osris com F ^ , e depois se identifica com Osris; dessa mari^ira, identifica-se com Ra.'1 Ao lado dos temas da ressurreio e da imortalidade, fora jiencionar as freqentes referncias, nos textos' religiosos de todos os
125. 126. 127. Recueil de Travau.r,, tom. v, pg. 167 (1. 6 5 ) . , Papiro de Ani, E s t a m p a 28, 1. 15 (captulo Ixxxiv). Isto , serei c o m o H o r o , filho de Osris.'

106

107

Lto*M$l texto.

NebSen

3Spra

perfume

de

uma

flor

reza

Milhares de poisas boas e puras para o CA de Nebseni." 9. 'Uma mesa de oferendas. ' L ag S Chamad S NebWaU1 P a (?)'e e U tep 0 ^ ^ ' ' Uaca, 11. Com o auxlio de bois, Nebseni ara a terra mareeik de um curto d agua qilfe ffem mil [medidas] de comprimen o e cuia J largura nao se podei dizer; nele no h peixes n e m T m e s _ 12, Com o aujtfip de'bois, Nebseni ara a terra numa 'ilha cujo comprimento e a extenso' do cu"

esss

jsxs&sb
!l }

escada. ( O sitio e m i . p e est chama-se "Domnio de Net" 16. Duas Lagoas, de nomes ilegveis

Os Campos Elseos dos egpcios de acordo com o Paniro de MM, P de Nebseal (XVIII dinastia) -

( Ipena pena

s s^ f fp a id S ^ ^ et n i . ^ ^ S M -

Tutu 6 Tot que lhe em P hdirop * a1 e a paleta. Anr moye um barco a poder' de remos Ani

smbolos d f S d T 4. 5-

barC0

'

NebSen

m a do barco h trs

Nebseni dirige-se a uma figura barbuda e mumificada. Tres Lagoas ou Lagos chamados Urti, Hetep e Q M etquet.
Nebsem realiza

n aftLo S3r2tK a c 5 S ? ? 5r&SapoIeido num pedestal;


108
I 129. ' Museu Britnico, N. 10.470, Estampa 35. I

- sega em Sequet-hetepet

109 !

4. O stio de nascimento do "deus da cidade"; uma ilha na qual h uma escada; uma regio cognominada o "lugar dos espritos" com sete cvados de altura, em que o trigo mede trs cvados, e onde os SAHU, ou corpos espirituais, o colhem; a regio Axet, habitada pelo deus Un-nefer (isto , uma forma d Osris); um barco com oito remos largado na extremidade de um canal; e um barco a flutuar num canal. O nome do primeiro barco Behututcheser, e o do segundo, Tchefau. Vimos at agora que no cu e no mundo de alm-tmulo o falecido s encontrou seres divinos, e os duplos, as almas, os espritos e os corpos espirituais dos bem-aventurados; mas nenhuma aluso se fez possibilidade de os mortos se reconhecerem, ou de serem capazes de prosseguir nas amizades ou relaes que mantinham na terra. No Sequet-Aaru, entretanto, o caso diferente, pois temos trs razes para acreditar que as relaes, reconhecidas, constituam motivo de jbilo. Assim, no Captulo LII do Livro dos Mortos, composto com a idia de ser o falecido, mngua de comida apropriada no mundo inferior, obrigado a comer imundcies, 130 e com o objetivo de obstar a uma coisa to medonha, diz ele: "No me deixeis comer o que uma abominao para mim, o que uma abominao para mim. Uma abominao para mim, uma abominao para mim a imundcie; no seja eu obrigado a com-la em lugar dos bolos sepulcrais oferecidos ao CAU (isto , "duplo"). No toque ela o meu corpo, no seja eu obrigado a segur-la com as mos; nem compelido a pisar nela com minhas sandlias." "Algum ser, ou seres, provavelmente os deuses, perguntam-lhe, ento: "De que vivers, agora, na presena dos deuses?" E ele redargi: "Venha a mim a comida do lugar da comida e seja-me permitido viver dos sete pes que sero trazidos como alimento diante de Horo, e do po que ser trazido diante de Tot. E quando os deuses rtie disserem, 'Que tipo de comida terias dado a ti mesmo?' replicarei: 'Deixai-me comer a minha comida debaixo do sicmoro da minha senhora, a deusa Hator, e deixai que eu passe o tempo entre os seres divinos que, ali pousaram. Tenha eu o poder de ordenar meus campos em Tatu (Busris) e minhas colheitas em Anu. Deixai-me viver do po feito de gros brancos e da cerveja feita de
130. Esta idia uma sobn vivncia de tempos pr-histricos, quando se supunha que, se as refeies sep lcrais apropriadas no fossem depositadas, a intervalos regulares, num lugar im'<jue o CA ou "duplo" do falecido pudesse alcan-las, este se veria ob igado a vaguear por ali e colher o que quer que pudesse encontrar para comer em seu caminho.

111

eu sadio e forte tenha S de sentar-me onde S m

rdenar minha m Ver me ^ - '

herdade e

meu pai e - Seja se a ca a P *

ter su E a S t pro C p a Sd; e l ^ t T n o f ^ do IX nomo ^ B a i L Egito (Busirhe^ de Semenud (isto L b e n h n !

^ t - f S nt

prOXImo

f a I e d d o deseava '^pert d a caPital


da cidade

do m a i o r

Sede

S S E S T 53: s s r r mei OS c o m u m d o que a branca T a a guard e da oort^d ^ ^ ! d a SUa ro falecido as "formas (ou n e s s L I P P "edade pede o e U 3 1 6 d e S u a me confirma o d e s e j o d a ^ L t e do / "> 0 ^ PC10 de COntinuar a vida encetada na terra fora o c L n l ' ' , familial dessas se no houVesse a p e r s D ec fv a T ^ pediria u m a coisa C n h e C e r S6US p a i s n o o u t r o mundo. Interessante prova disso no f Sequet-Aaru, os Campos Els os e s ^ L t T ' a D r e p r e S e n t a o dos n sacerdotisa de A m o 7 q u e v veu n v P f Papir de Anhai>m pro aveIment a.C. Vemo-la aqui enrandn n,' ! e > Pr volta de 1000 d 6 dirigindo-se a d^ias pe^soTs dignas ^ acima1 de ^ ^ tas as palavras "sua me'' a c o m n f n h ^ ^ 6 U m a d e l a s e s t o e s c " " que se segue , provavelmente T d o nal e n 0 m e , N e f e r i t u - A forma SSIm P d e m o s t e r a certe za de que os egocios T c r e d L L m " A ^ ^ que f o Z 7 o % ^ x T L l t S S ^ T ^ ^ ^ grande quantidade de i n f o r m a ^ r r e l a t i v ^ 0 1 ' 0 - ^ 0 1 1 1 0 d e tempos primitivos a resp ito dessa rtL . ^ ! d f m s esposadas e pr0jeta muita a vida semimaterial a u e J S J
0Utr

teXt0

'

ministra nos

sobre

131.

Museu Britnico, N .

10.472.

112

k Sequet-Aaru; de estar em Sequet-Hetepet, regio podersa, sepliora dos ventos; de ter poder ali; de se tornar um esprito ( C V ) ; ^ e colher; de comer; de beber; de fazer amor; e de realizr ali quanto 1 realiza o'homem sobre a terra." Diz a falecida: ', "Set agarrou Horo, que olhava com osi dois olhos 1 3 2 para ; a construo (?) em torno de Sequet-hetep, "mas libertei, Horo [e tirei-o] de Set, e Set abriu o caminho dos dbis fclhos [que esto] no cu. Set lanou (?) sua umidade aos'ventos sobre a alma que tem o seu dia e mora na cidade de Mert, e libertou o interior do coifpo de Horo dos deuses de Aquert. ,11 | ' ] "Ved,e-me agora, fao o poderos barpo, viajr pelo Lago de Hetep,! e trouxe-o, fora, do palcio'de X u ; , o domnio de suas' estrelas rejuvenesce e renova a fora,que ele item h muito. Levei, o barco para os lagos dali, para , poder aptcer nas cidads, e ijaveguei em sua divina cidade de. Hetep. E vede,; porque estou em, paz com suas estaes, sua direo, seu territrio, e com a companhia dos deuses que so seus primognitos. , Ele faz Horo ,e Set fijr em paz com os que vigiam os vivos que criou em bela frma,. e ttaz a paz; faz Horo e Set estar em paz coiA' os que os vigiam.' Cortai o cabelo de Horo e Set, afasta a tempestade dos indefesos e mantm apartado dos espritos (CU) todo mal. Deixai4m ter domjnio dentro desse campo, pois o conheo, e naveguei pelos feeus latos para poder chegar s suas cidades. Minhai boca firme, 133 ' su aparelhado para resistir aos espritos ( C U ) : e , pqrtanto, eles no| tero domnio sobre mim. Deixa que eu iej recompensado cqih os teus campos, deus Hetep; mas faze o, que teu desejo, selnhor dos ventos. Torne-me eu um esprito ali, copia, beba, lavre a terra, ceife as messes, lute, faa amdr, sjm minhas .palavras 1 podelrosas; nunca chegue eu a um estado d'e sirvido;, mas tenha autoridade ali. (Fortificaste a boca (ou porta) e a garganta, ( ? ) de' Hetep; Quetet-bu o seu nome. Ele est instalado'sobre os pilares 1 3 4 de }u, e est ligado s coisas agradveis de Ra'. le o divisor de anosi est oculto de boca, sua boca > muda, o que, profere secreto, completa a eternidade e possui existncia perptua, como Hetep, o senhor Hetep. "O deus Horo faz-se forte como o Falco que mede mil cvados de 'comprimento e dois mil [de largura] em vida; traz equipamentos consigo, viaja e chega onde o trono de seu corao deseja estar nos Lagos [de Hetep] e nas suas cidades. Gerado na cmara de nascimento do deus da cidade, recebe oferendas do deus da cidade, faz o que convm fazer, promove a unio e leva a cabo t u d o o que diz respeito cmara de nascimento da cidade divina. Quando se pe na vida, como cristal, executa todas as coisas, e as coisas que faz so como as que se fazem no Lago do Fogo Duplo, onde ningum se regozija, e onde ii toda sorte de coisas ms. O deus Hetep entra, e sai, e volta para trs [no] Campo, que rene todo o tipo de coisas para a cmara de nascimento do deus da cidade. Quando se pe na vida, como cristal, executa todas as coisas que so como as que se fazem no Lago do Fogo Duplo, onde ningum se regozija e onde h toda a sorte de coisas ms. "Deixai-me viver com o deus Hetep, vestido e no saqueado pelos senhores do norte, e deixai que o senhor das coisas divinas me traga comida. Deixai-o fazer-me progredir, deixai-me sair, e deixai-o levar-me ali o meu poder; deixai-me receb-lo, e seja o meu equipamento proveniente do deus Hetep. Deixai-me bter o domnio sobre a grande e poderosa palavra que est em meu corpo neste lugar, pois por seu intermdio me lembrarei e esquecerei. Deixai-me progredir em meu caminho e deixai-me arar a terra. Estou em paz com o deus da cidade e conheo as guas, as cidades, os nomos e os lagos de Sequet-Hetep. Existo, sou forte, tornei-me um esprito ( C U ) , como, semeio sementes, colho a messe, lavro a terra, fao amor e ali estou em paz com o deus Hetep. Vede, espalho sementes, navego pelos lagos e me encaminho para as cidades, divino Hetep. Vede, minha boca est provida de meus [dentes, que so como] chifres; concedei-me, portanto, um suprimento superabundante da comida de que vivem os "Duplos" (CAU) e os Espritos ( C U ) . Passei pelo julgamento a que Xu submeteu o que o conhece, portanto deixai-me partir para as cidades de [Hetep], navegar por entre os seus lagos e caminhar em Sequet-Hetep. V e d e , Ra est no cu e o deus Hetep i a dupla oferenda dali. Adiantei-me para a terra [de Hetep], atei ; s ilhargas e apareci, a fim d e que me sejam dados os presentes que me devem ser dados, estou contente, e apossei-me da minha fora, que o deus Hetep aumentou grandemente para mim." 115

j j I, I i,

Isto , o Olho de Ra e o Olho de Horo., 11' Isto , sei como pronunciar as palavras de poder que possuo com 1 vigor. ! " | i' 134. Isto , os quatro pilares, colocados em cada um dos pontos, cardeais, que sustentam o cu. i , (
1.14'
' , . i

132. 133.

, '

mi nha . ~ " a v e i 0 a p s mim> 136 maos S e n terras, , ' ^ a das duas q u e consolidaste nSS, lembro e esquro ^ Por intermdio me agravo me fseja f ito Concede l m C I u m \ e s e m que,nenhum rao; faz-me estar em n ^ ' c 0 n c e d e " m e ' alegria de coP 83 tndes e m e u e faz-me receber o a r " ' ^ " sculos,

>

' ' 'i " Hast, 1 enfrei em ti e afugentei os que queriam chegar

a G r L T S,Dus u : deu-me ' a cabea, ? ^ o dque em P ^ a dos deu ^O Grande mim a ligou f<Ji 0 isto Ari en ab f

* Emento

mostrd - U r n h T ; h a b e e S f a l i ? R ^ d S e a deusa Hast permanece o n a ram-se obstculos S de mim n , ? Estou em minha cidade. ' m3S

V6nt S

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* * ^ord^do 3 noite ' CoIocaque R a emit ^estou

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divino." ? e r t ' 1 4 3

ChegUd,a

CaS3 e m

qUe m e trazd0 0

C lheit3 e para ' u a q u t - ^ S o u ^ f / o u r o ' ^nto-me em UrqUeSa Campo do Touro, o senhor da r J ' 0 s e n h o r do d a deUSa Se tet em suas horas. <3 U a q u e e n t r e i e S * P <Stis) mnio de pedaos escolWdo! I ' / T m e u P o ' l o grei o do& b e os pssaros x T r n ^ r L ^ T f 6 d 3 S a v e s d e Penas> d3d0S; a & 'Duplos' ( C A U J ? P os deuses e os divinos

" Smam, cheguei a ti. Meu corao vigia e estou provido da coroa branca. S^u levado a regies telestia% e fao floresce? as coisa* da terra;, h! alegria de cqrao para b Tou o, p a r a T s seres -c&tes e para a cofepanhia dos deuses. Sou o deus que o Touro, o senhor dos depes quando sai da turquesa [cu]" p a r a ? e d l n e ^ n T d ^ * | d a C V a d a ' v i m a > adiantei-m Para ti, e peguei o que me segue, vale dizer, a melhor das libaes1 da companhia dos, deuses. Amarrei meu b,arco nos lagos ce e s t i a ? S T ^ , V
0 Z

144

P0S

'

- , a n C r a g e m ' r e c i t e i a s Palavras p f S c n t om touvores aos. deuses que habitam em SequeN

V6Stmentas e veni-me I ^ o C o ^ P Ve d e CSt n o cu que ali moram seguem-no e eu t a r n Z ' ' hetep, senhor d a s d u a s / e l ! ? * S l g 0 n o c u ' 0 Unen-emde Tchesertj con emp . r a g o r r S i s 6 ? ^ 6 m e r g u l h e i n o s de mim. O Grande D e u T c r e ce ah e ! ' 3 S U J d a d e s e a P a r t fc mida preparei armadilhas para as ves L n i ' P S aves em lumad melhores." P a s e alimento-me das

. Outra^ alegrias, contiido,, alm das j descritas aguardam i o hopiem que 1 passou de modo satisfatrio pelo julgamento e a M u caminho para o reino dos deuses. Pois, em t e s p X T m l o n S petio n o . p a p i r o de Api, acinja apresentada (veja a pg 30 l seguintes), 1 o deu 5 fya promete ao falecido- "Entrars no L passar a s sobre o firmamento, sers'acrescentado s d S a d e s c S lantes como estrelas. Louvores te sero entoados' em teu b a S '

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fronte da dusa S e ele colhe, mas eu a r 0

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e cheea ao nnTn g i T 1 - / 6 1 1 1 0 p r S P e r 0 ' e 0 b a ^ o Sectet avana ! e cheg a' porto. Rejubilam-se os marinheiros de Ra e o coracn
C l6gra ao r?H ' ' po, lugar " 3do ' P Sdo barco, e Tot ao chfo"ve chao. Veras Horo piloto e

Vd

137. II: 140. 141.

365: S r f a g o % f s d a g r r a e l Literalmente

de de
S

^uet"Aaru.

S Ma{t

de & de um t fiSS ^ rCgla0 d e Se N o m e de um d i s t r i t a ^ f 9^-Aaru. de Se N o m e de um g da J w T ^t-Aaru. da P o e i r a regio de Sequet-Aaru.

116

de Set 143* SCme Se um ' f e ^ ^ ^ l^t-Aaru. m il M j ' l a g 0 d a t e r c e ' r a regio de Sequet-Aaru 0 m e i e , u a da t e r c u f ' i ? ' ^ a regio de Sequet-Aaru 145. N o m e de U m peixe mitolgico que /adava na p a T a r d o de Ra |

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g rnmn - P 0 1 S ' d l Z 0 f a l e c i d o : " N o h m e * b r o algum do -ieu corpo qup nao seja o membro de um deus. O deus Tot fom escudo todo o meu corpo e eu sou Ra dia aps d i a

contnte com navegar no barco de R*

o j-

falecido:

yapitul

X U I

do

Llv

dos M o r t o s d i z o ' '


1

Vemos, assim, pr que meios acreditavam os egpcios pudesse o homem mortal renascer dos mortos e alcanar a vida eterna A re surrcao era o objetivo com que se recitava cada ora o e si celebrava cada cerimnia, e todos os textos, amuletos e frmulas de todos os perodos! destinavam-se a permitir ao, m o a r S S
de rificZ ? V V e r e t e r n a m e n t e um corpo trlnsformado glorificado. Se se tiver esse fato em mente, muitas dificuldades aparentes se desfaro aos olhos do leitor neste exame dos textos egpcTos e ver-se-a que a religio egpcia possui uma coerncia de propsitos

"Meu cabelo o cabelo de Nu. "Meu rosto o rosto do Disco. "Meus olhos so los olhos de Ha :or. "Meus ouvidos so os ouvidos d : Ap-uat. "Meu nariz o npriz de Quenti-Cas. "Meus lbios s<j> os lbios de Anpu. . "Meus dentes so os dentes de Serquet.
1

parece c a r e c e r , P r n d p i S ^

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"Meu pescoo o pescoo da divina deusa Isis ' "Minhas mos so as mos de Ba-neb-Tatu "Meus antebraos, so os antbraos de Neit, Senhora d Sais Minha coluna vertebral a coluna vertebra} de Suti "Meu falo o falo de Osris.
1

"Meus rins so bs rins dos Senhores de >Quer-aba. "Meu peito > o peito do Poderoso do terror Sequel11113 ^ * ^
C0stas so a

barriga e',as dostas de ''

"Minhas ndegas so as ndegas do Olho de foro

^Minhas ancas e minhas pernas so as ancas as pernas de Nut Meus pes so os ps de Pt. o s . o s T p L " 1 ' l i L S ' -o oi

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Comin

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by Day,

pg. 93

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