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Resenha do livro: Lwy, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. 5 ed. So Paulo: Cortez, 1994 Resenha por Ivo Zanella Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Estadual de Ponta Grossa-PR

A presente obra trata de ideologia, isto , do maior problema com que se defrontam os autores que se dedicam s questes da sociologia do conhecimento. O autor, Michel Lwy comea por examinar, pacientemente, os esforos de autores como Condorcet, iluminista, o socialista utpico Saint-Simon, o filsofo Augusto Comte e o socilogo mile Durkheim no sentido de explicar as relaes entre a busca do conhecimento e a defesa de interesses particulares, entre os seres humanos. Depois, o autor analisa algumas caractersticas das diversas linhas de pensamento adotadas em relao ideologia por Karl Popper, por Max Weber, por Karl Manheim e pelos representantes do Stalinismo. Para Michael Lwy, todos estes tericos so fundamentalmente positivistas: eles tentam fundar a sociologia do conhecimento sobre fatos e dados, pretendem lidar com realidades humanas com a mesma iseno e a mesma objetividade com que observariam coisas, ou ento se dispe a exorcizar os juzos de valor no exame de questes em face das quais nunca podemos ser neutros. Michael compara os artifcios usados pelos positivistas para sarem dos impasses tericos em que se vem com o expediente a que recorreu o protagonista de uma velha estria: atolado num pntano, com seu cavalo, e vendo que no contava com a ajuda de ningum para salv-lo, o Baro de Mnchhausen agarrou seus prprios cabelos e, por meio deles, puxou-se para cima, saiu da lama, trazendo tambm seu cavalo, entre as pernas, tirando-o do atoleiro. Rejeitando as iluses dos positivistas, os Marxistas no conseguiram adotar e desenvolver, juntos, uma mesma concepo de ideologia. Esta obra reconstitui as alternativas desse conceito nas verses diferentes que lhe do Marx e Lenin, bem como nos esforos que marcam as reflexes de Lukcs, Gramsci, Marcuse, Adorno e Horkheimer, entre outros. Profundamente familiarizado com o pensamento desses intelectuais, Michael Lwy promove um confronto das posies diversas que eles assumem em face dos fenmenos ideolgicos. Reconhecendo a necessidade histrica de diversidade de pontos de vista, ele ressalva, contudo, que alguns so mais abrangentes do que outros e portanto so mais favorveis conquista de um conhecimento mais completo, mais verdadeiro. Do ngulo do proletariado, possvel enxergar mais longe do que do ngulo da burguesia. Mas - adverte sabiamente - o ponto de vista do proletariado no o monoplio exclusivo de um nico grupo ou corrente; ele depende de uma busca que explora as riquezas de diversos caminhos e representa, em cada momento histrico, o horizonte comum a um conjunto de foras polticas e intelectuais, sociais e culturais, que reivindicam a viso proletria e assumem o projeto revolucionrio socialista. O Positivismo em sua figurao ideal est fundamentado nas seguintes premissas bsicas: 1- A sociedade regida por leis naturais e invariveis, ou seja, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social, reina uma harmonia natural.
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2- A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza, e ser estudada pelos mesmos mtodos, dmarches e processos empregados pelas cincias da natureza. 3- As cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando previamente todas as pr-noes e preconceitos. O autor insiste na questo classes, onde cada indivduo est inserido num grupo no qual age manifestando-se e no qual se identifica. O axioma da neutralidade valorativa das cincias sociais conduz, logicamente, o positivismo, a negar o condicionamento histrico-social do conhecimento. A prpria questo da relao entre conhecimento cientfico e classes sociais geralmente no colocada: uma problemtica que foge ao campo conceitual e terico do positivismo, fazendo com que este seja contraditrio uma sociologia do conhecimento. Os ideais naturais do positivismo tm sua origem no combate intelectual do Terceiro Estado contra a ordem feudal-absolutista. J o positivismo moderno nasceu como um legtimo descendente da filosofia do Iluminismo. Condorcet, ao defender o positivismo, tinha como objetivo confesso o de emancipar o conhecimento social dos "interesses e paixes" das classes dominantes. Tambm Saint-Simon defendia a idia de que " A prpria poltica se tornar uma cincia positiva quando os que cultivam este importante ramo dos conhecimentos humanos aprenderem a fisiologia e quando eles no mais considerarem os problemas a resolver apenas como questes de higiene". Augusto Comte considerado o fundador do positivismo exatamente por ter inaugurado a transmutao da viso de mundo positivista em ideologia, ou seja, em sistema conceitual e axiolgico que tende defesa da ordem estabelecida. Dizia ele: "O positivismo tende poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem pblica, atravs do desenvolvimento de uma sbia resignao ..." Durkheim, entretanto, quem deve ser considerado o pai da sociologia positivista enquanto disciplina cientfica, j que em sua obra encontram-se diversos estudos sociais concretos, que no se podiam ver nas obras de seu antecessor e fundador do positivismo. Durkheim, assim com Comte, estava consciente do carter profundamenrte contra-revolucionrio de seu mtodo positivista e de seu naturalismo sociolgico. Apesar de seu carter extremamente fora da realidade, deve-se elogiar a busca do positivismo pela inteno de verdade, apesar da impraticidade e inveracidade dos argumentos dispostos por seus autores. J Max Weber no deveria ser enquadrado como um socilogo positivista. Suas concepes so bastante distantes deste, e muitas vezes o contradizem. Porm, em relao a um ponto, sua teoria coincidente dos positivistas: o postulado da neutralidade axiolgica das cincias sociais. Alm disso, segue-se a esta premissa um imperativo categrico para os pesquisadores cientficos: a separao total e rigorosa entre fatos e valores, constataes e julgamentos. Vale destacar, porm, que o prprio Weber em alguns momentos reconheceu que os valores interferem no contedo da pesquisa e em seus resultados, negando a sua prpria concepo inicial. Ele reconhece o carter necessrio, inevitvel e cientificamente indispensvel dos pressupostos ou pontos de vista preliminares: "Uma cincia no somente um conjunto de
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fatos.(..) Ela depende dos interesses do colecionador e de seus pontos de vista". Porm, mais tarde, ele acaba se revelando num aspecto essencial e decisivo, que a recusa de distinguir as cincias sociais das cincias naturais (em relao objetividade). Na verdade, a idia de uma objetividade e autonomia do universo das obras culturais e do conhecimento em particular de todo pertinente, mas ela no permite, contrariamente ao que pretende Popper, esvaziar a questo das condies de possibilidade do conhecimento objetivo da sociedade e das determinaes sociais de sua produo. a corrente que dominou o pensamento alemo durante um sculo e meio e do qual proveio a sociologia do conhecimento. Suas idias principais so: 1- Todo fenmeno cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno atravs de sua historicidade. 2- Existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e, consequentemente, entre as cincias que os estudam. 3- No somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de vista. O historicismo moderno surgiu no fim do sculo XVIII- incio do sculo XIX, sobretudo na Alemanha, como uma reao conservadora filosofia do Iluminismo, Revoluo Francesa e ocupao napolenica. Sua base social composta do conjunto das camadas vinculadas a um modo de vida pr-capitalista e visceralmente hostis sociedade burguesa em gestao. Portanto, Historicismo e Conservadorismo aparecem como dois espelhos que se refletem, se confirmam e se reforam reciprocamente. Perto do final do sculo XIX, o historicismo alemo comea a mudar de carter: o prprio ponto de vista conservador aparece como historicamente superado. Em nome da histria, no se pode mais defender as leis feudais tradicionais, o direito local consuetudinrio, as virtudes aristocrticas, j que a prpria histria os condenou a desaparecer. O historicismo tende, portanto, a se redefinir e a se transformar em um questionamento de todas as instituies sociais e formas de pensamento como historicamente relativas: ele deixa assim de ser conservador para se tornar relativista, tendo esta corrente como principais representantes Dilthey e Simmel. Com a obra de Karl Mannheim, o historicismo relativista se desenvolve e se metamorfoseia mais uma vez: sua nova imagem a de uma sociologia histrica do conhecimento (com tonalidades marxistas) procura de um fundamento social para a soluo ecltica tradicional. Para Mannheim, a formao e evoluo do conjunto dos grupos sociais esto fundamentadas nas relaes de produo e dominao. Mais tarde, com o crescimento do relativismo, Mannheim disse que este deveria abrir o caminho a uma auto-conscincia crtica cientfica, fundamento de uma nova objetividade, caindo assim no panorama da busca pela racionalidade. O Marxismo foi a primeira corrente a colocar o problema do condicionamento histrico e social do pensamento e a desmascarar as ideologias de classe por detrs do discurso pretensamente neutro e objetivo dos economistas e outros cientistas sociais. Enquanto viso do mundo, o Marxismo uma utopia revolucionria, no sentido de aspirar a um estado de coisas ainda inexistente. Porm, nos Estados ps capitalistas ele pode assumir um carter ideolgico ( o Estalinismo, por exemplo)
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Ideologia: As formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em suma, as formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia deste conflito e o levam at o fim. Segundo Marx, a classe social que cria e forma as vises sociais de mundo. A viso social de mundo (ideolgica ou utpica) com seus diversos componentes corresponde no somente aos interesses materiais de classe mas tambm sua situao social. J os intelectuais so relativamente autnomos em relao classe. Eles podem ser separados dela por um abismo social e cultural; sua situao pessoal no deve ser de todo necessariamente a mesma que aquela da classe que ele representa. O que os faz representantes dessa classe a ideologia (utopia) que eles produzem. O que define uma ideologia (ou utopia) no esta ou aquela idia isolada, tomada em si prpria, este ou aquele contedo doutrinrio, mas uma certa forma de pensar, uma certa problemtica, um certo horizonte intelectual (limites da razo). De outro lado, a ideologia no necessariamente uma mentira deliberada; ela pode comportar uma parte importante de iluses e de auto-iluses. Para Marx, o carter de classe de um escrito de economia poltica no , em si, uma indicao suficiente de seu valor, ou de sua ausncia de valor, cientfico. A obra de um economista pode ser fundamentada sobre certas pressuposies ideolgicas burguesas e ter, contudo, uma grande importncia cientfica. Os clssicos (Smith, Ricardo), por exemplo, procuravam descobrir a conexo interna das relaes de produo burguesa, podendo, em certa medida, perceber a realidade por detrs das aparncias. Por outro lado, os clssicos reconhecem e exprimem as contradies da realidade; sua teoria se desenvolve no meio da dialtica e isso lhes permite compreender, at um certo ponto, o processo real. Os vulgares (Malthus, entre outros) ficaram ao nvel da aparncia, da superfcie imediata das coisas, tese que corresponde evidentemente aos interesses das classes dominantes. Alm disso, os clssicos produziram a cincia por interesse cientfico, ainda que tivessem cometido erros; os vulgares procuraram acomodar a cincia aos interesses que lhe eram estranhos e exteriores, agindo de m-f A oposio entre cincia imparcial, desinteressada e cincia (ou pseudocincia) submissa a interesses exteriores tambm bastante prxima da concepo positivista da objetividade cientfica. No seno por uma anlise scio histrica, em termos de classes sociais, que se pode compreender a evoluo de uma cincia social, seus avanos ou recuos do ponto de vista cientfico. A histria da cincia no pode ser separada da histria em geral, da histria da luta de classes em particular. O Poder da ideologia positivista era tal no fim do Sculo XIX e incio do sculo XX, que acabou por penetrar tambm, e muito profundamente, na doutrina do movimento operrio socialista poca da Segunda Internacional. Apareceram neste perodo concepes que visavam fazer do Marxismo uma teoria puramente cientfica, que escaparia s determinaes sociais e s ideologias. Destacam-se neste sentido as teorias de Bernstein, Enrico Ferri, Kautsky, entre outros. Neste perodo de comunho de idias adversas, somente as correntes de esquerda revolucionria ( e em particular Rosa Luxemburgo ) escapariam da influncia positivista.
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O termo Marxismo historicista designa uma corrente metodolgica no seio do pensamento marxista que se distingue pela importncia central atribuda historicidade (dialeticamente concebida) dos fatos sociais e pela disposio em aplicar o materialismo histrico a si mesma. Reconhecendo explicitamente o lao epistemolgico entre o Marxismo e o ponto de vista de uma classe social determinada, esta corrente pde, ao contrrio do Marxismopositivismo, enfrentar o princpio da carruagem e dar ao materialismo histrico sua coerncia de concepo global que no admite excees e que no hesita em dar conta de suas prprias determinaes histrico-sociais. Os principais representantes desta corrente foram Lukcs, Korsch, Gramsci e Goldmann, destacando-se Lukcs, com sua viso de que o conhecimento est diretamente ligado postura de classe e de que o ponto de vista do proletariado o mais objetivo e cientificamente elevado, por ser esta classe sujeito e objeto do conhecimento, e Gramsci, com sua conceituao e previso de uma maior objetividade em uma futura sociedade sem classes. A corrente historicista sem dvida a que produziu idias mais frteis e profundas para uma soluo dialtica dos problemas sociais, porm ela em muitos momentos caiu em uma tentao reducionista, faltando uma articulao precisa e sem equvoco entre o condicionamento social do pensamento e a autonomia da prtica cientfica. A Escola de Frankfurt, com sua Teoria Crtica, foi uma das linhas de pensamento no atingidas pelo positivismo. Ela particularmente radical na recusa da doutrina positivista de uma cincia social "sem pressuposies", "livre de julgamentos de valor" ou "axiologicamente neutra", que pretende se limitar coleta e classificao de fatos puramente empricos, como se a seleo dos fatos e sua reconstruo terica no implicasse necessariamente certas pressuposies e uma certa orientao. A Teoria Crtica proclama aberta e orgulhosamente seu engajamento em defesa de certos valores, seu carter partidrio, sua adeso a certas pressuposies e valores, e pensa escapar assim aos dilemas do relativismo. Seus principais autores foram Horkheimer e Marcuse no curso dos anos 30 e Adorno no ps-guerra. O stalinismo foi a formao na URSS de uma camada social burocrtica, proveniente do proletariado e/ou do movimento operrio russo, que se formou como uma categoria separada com interesses e prticas sociais distintas, liderada por Joseph Stalin. Tendia a uma instrumentalizao radical da cincia, uma tendncia sua ideologizao total e, portanto, abolio de sua autonomia relativa. Com o stalinismo surgiu ainda uma tentativa de ideologizao das prprias cincias da natureza. Enquanto o positivismo queria "neutralizar" as cincias sociais e polticas, o stalinismo pretendia "politizar" as cincias da natureza; os dois tinham em comum a incompreenso da especificidade das cincias humanas e de sua distino metodolgica com relao s cincias naturais.

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