FILOSOFIA DA CINCIA

CINCIA E RELIGIO
UMA GUERRA DESNECESSRIA
Construes humanas distintas, a cincia e a religio so tidas por muitos como incompatveis. As relaes entre elas tm sido conituosas,
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tanto no passado quanto nos ltimos tempos, mas alguns estudiosos da cincia acreditam que no deveria ser assim. Para eles, a tese do conito entre cincia e religio deve-se a uma compreenso limitada da racionalidade e do pensamento humano.

Francisco ngelo Coutinho Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais Fbio Augusto Rodrigues e Silva Departamento de Biodiversidade, Evoluo e Meio Ambiente, Universidade Federal de Ouro Preto

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incia e religio so duas prticas importantes de nossa cultura. Elas orientam e organizam o mundo em que vivemos, fornecendo explicaes sobre sua estrutura e seu funcionamento. Por se fundamentarem em bases diferentes, ou por explicarem o mundo de forma diversa, essas duas tradies, segundo se divulga, sempre estiveram em guerra e o el da balana deveria pesar a favor de uma ou de outra. Ou seja, se uma est certa, a outra deveria estar, necessariamente, errada. No entanto, as coisas no so to simples. Ao longo da histria, as duas tradies mantiveram relaes complexas e, s vezes, dolorosas. Na tentativa de organizar o debate e suas formas de ocorrncia, so apontadas diferentes categorias das relaes entre cincia e religio. A mais bem conhecida fornecida pelo norte-americano Ian Barbour, fsico e lsofo da cincia que identicou quatro grupos principais: conito, independncia, dilogo e integrao.

Do conito integrao Segundo a tese do conito, cincia e religio so mutuamente excludentes e inerentemente incompatveis. Essa abordagem, que cria uma forte e espessa barreira entre cincia e religio, defendida por aqueles que propem que a posse da verdade encontra-se de um lado ou de outro. So exemplos de defensores dessa postura cientistas como o ingls (nascido no Qunia) Richard Dawkins, o francs Jacques Monod (1910-1976) e o norte-americano Steven Weinberg, bem como fundamentalistas que interpretam a Bblia literalmente. A tese da independncia tambm mantm uma forte separao entre cincia e religio, armando que essas tradies constituem esferas diferentes que no teriam nada a dizer uma sobre a outra. Para telogos e lsofos como o suo Karl Barth (1886-1968), o alemo Rudolf Bultmann (1884-1976) e o norte-america-

no (nascido na China) George Lindbeck, e bilogos como o norte-americano Stephen Jay Gould (19412002), as duas tm diferentes mtodos, temas e linguagens que simplesmente no competem e, por isso, deveriam ser vistas como duas diferentes jurisdies: uma no deveria interferir nos assuntos da outra. O dilogo, terceira categoria proposta por Barbour, delineia interaes indiretas e fronteiras menos rgidas entre cincia e religio. Nesse caso, arma-se que as descobertas cientcas no necessitam de crenas religiosas, mas os avanos cientcos ajudam a religio a encontrar suas respostas, e disso resulta o dilogo. Como exemplo, pode-se citar o uso que telogos fazem do conhecimento astronmico e cosmolgico para mostrar que as condies iniciais do universo podem apontar para um ato de criao divina. So defensores do dilogo pensadores como os alemes Wolfhardt Pannenberg e Karl Rahner (19041984), o hngaro Michael Polanyi (1891-1976) e o espanhol, radicado nos Estados Unidos, Francisco J. Ayala. Finalmente, existe a tese de que possvel estabelecer algum tipo de integrao entre cincia e religio. Aqui os limites que separam os dois campos so muito frgeis. Um exemplo da tentativa de integrao seria a chamada teologia natural, que argumenta que as evidncias da existncia de Deus se baseiam inteiramente na razo humana e no na revelao histrica ou na experincia religiosa. Por exemplo, a complexidade do olho humano indicaria que ele foi planejado para exercer uma determinada funo e, portanto, apontariam para a existncia de um planejador no caso, Deus. Entre os defensores dessa tese encontramos pensadores como o lsofo cristo ingls William Paley (1743-1805), o padre francs Teilhard de Chardin (1881-1955), o reverendo ingls Arthur Peacocke (1924-2006) e o prprio Ian Barbour.

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Viso essencialista A tese do conito bastante divulgada atualmente e entre seus lderes est Richard Dawkins. No livro Deus, um delrio, ele argumenta contra os fundamentos das religies e alega que a existncia de Deus cienticamente improvvel e que as religies so prejudiciais (ver Formando ateus, em CH 247). Assim, Dawkins claramente organiza uma militncia, convocando as pessoas a se libertarem do vcio da religio. Sua postura d a impresso de que cincia e religio esto em guerra e de que devemos escolher um dos lados. Embora possa parecer atraente do ponto de vista da cincia ou mesmo do ponto de vista da religio, essa postura carrega srios problemas. O principal que est fundamentada em uma viso essencialista tanto da cincia quanto da religio, ou seja, ela parte da postura de que haveria um conjunto de caractersticas essenciais denidoras da cincia e da religio, a partir das quais seria possvel argumentar sobre a resoluo do conito. No caso de Dawkins, ou se aceitam as luzes da razo cientca ou se torna adepto das trevas da ignorncia religiosa. Essa postura tem implicaes srias, pois favorece a negao de conhecimentos produzidos por outras tradies, engendrando um comportamento fundamentalista e de alienao que pouco contribui para a formao de cidados de um mundo plural. O principal problema que surge quando as relaes entre cincia e religio so colocadas no vis essencialista o pressuposto de que haveria homogeneidade dentro dessas duas tradies e de que seria possvel estabelecer caractersticas ntidas a separ-las. O problema no pode ser colocado de modo to simples. H enorme diversidade de tradies religiosas no mundo atual, cada uma com suas crenas centrais. Quando se fala em religio, pensa-se em qu? O cristianismo, a tradio mais difundida entre ns, uma entre muitas. possvel pensar em muitas outras, como islamismo, hindusmo, budismo e judasmo. Podem-se lembrar ainda os inmeros sincretismos religiosos e subdivises em cada religio. O cristianismo, por exemplo, tem diversas formas de manifestao, como catolicismo, luteranismo, anabatismo, espiritismo, cristianismo esotrico e outras. Alm da diversidade, existe ainda o problema de se denir o que religio. Embora existam vrias tentativas, no h consenso sobre o que esta signica. Se tomarmos uma denio, por exemplo, que exige a crena em um Deus, estaremos excluindo o budismo Theravada, a mais antiga escola budista. Outras denies valorizam a dimenso afetiva da f, como na tentativa do pregador e professor de teologia e losoa alemo Friedrich Schleiermacher (1768-1834), segundo o qual a essncia da religio o sentimento de absoluta dependncia. Essa denio exclui, por exemplo, a maioria das formas de budismo e o daosmo. Inmeras outras tentativas de estabelecer um conjunto de caractersticas compartilhadas por todas as religies foram e continuam
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a ser realizadas. No entanto, essas tentativas sempre mostram seus limites. Quanto caracterizao da cincia, um primeiro problema diz respeito tambm diversidade do que pode ser denominado como tal. Sob esse rtulo h uma variedade imensa de prticas de conhecimento. Em uma primeira aproximao, pode-se pensar em cincias naturais e humanas. Porm, com essa diviso estamos ainda muito longe de avaliar a diversidade que ali se esconde. O que se chama cincias naturais composto por um conjunto enorme de disciplinas e subdisciplinas. Alm disso, essa aproximao enganosa faz com que muitos acreditem em uma unidade da cincia e que todos os seus campos so regidos por um mtodo nico que garante o bom conhecimento cientco. Isso no verdade. O mtodo experimental, por exemplo, embora amplamente divulgado como marca da cincia, no caracterstico de todas as reas das cincias naturais. Nem toda hiptese cientca pode ser testada em laboratrio. Hipteses histricas, que postulam causas passadas para fenmenos observados atualmente, fornecem um bom contraexemplo ideia de um mtodo universal. Atrelar cincias naturais e mtodo experimental suprimir das cincias tradies como biologia evolutiva, paleontologia, astronomia e astrofsica e, juntamente, lanar fora teorias robustas, como as teorias do Big Bang, da deriva continental e da evoluo. Outra dificuldade relacionada caracterizao da cincia diz respeito ao chamado problema da demarcao, ou seja, a tentativa de denir cincia e separ-la de outras formas de conhecimento. A busca por definir cincia tem longa histria, e a ascendncia do problema da demarcao pode ser rastreada at o filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.). No entanto, todas acabaram por mostrar seus limites e um consenso sobre a melhor denio no foi atingido. Tal situao leva a crer que se deve ter conscincia de que a busca de um critrio rgido de demarcao da cincia talvez seja uma tarefa estril.

Respeito, no competio J que se torna extremamente difcil caracterizar e denir cincia e religio, pode-se perguntar de onde realmente se origina o conito. Seguindo o lsofo francs Bruno Latour, pode-se dizer que a principal fonte de desentendimento um profundo mal-entendido. Segundo se pensa, cincia e religio seriam esferas autnomas da sociedade que, tendo uma estrutura racional nica, competiriam por um acesso privilegiado verdade. No entanto, como Latour argumenta, essas tra-

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dies so simplesmente duas formas do que ele chama de modos de existncia ou regimes de enunciao, ou seja, espaos que tm modos especcos de produo e circulao da verdade. Entre outros modos de existncia pode-se propor, por exemplo, o direito, a economia, a moral, a poltica e a administrao. Quando se observam esses regimes de enunciao, percebe-se logo que a justia, por exemplo, no produzida do mesmo modo que o conhecimento na qumica ou na biologia gerado. As formas de raciocnio e justicao, procedimentos, tomadas de deciso e negociaes possveis so completamente diferentes. Tomemos um exemplo. Espera-se que a lei da gravitao universal do fsico ingls Isaac Newton (1643-1727) seja vlida universalmente, em todos os tempos e em todos os lugares. Caso sejam observadas situaes em que essa lei no funciona, deve-se duvidar dela. A instaurao dessa dvida deve fazer parte da racionalidade da cincia. Por outro lado, nas sociedades modernas existe uma lei que probe terminantemente o assassinato. O infrator dessa lei chamado de assassino e deve ser levado a julgamento. Nessas mesmas sociedades, como diz Latour, existe uma prtica, nem to infrequente, que consiste em despejar bombas, de avies, sobre pessoas que so chamadas de inimigas. Os pilotos desses avies tambm deveriam ser levados a julgamento. No entanto, o sistema judicirio compreende que esses pilotos agiram conforme o dever. Nesse caso, existem atenuantes que eliminam a responsabilidade dos pilotos. Pode-se dizer, portanto, que, quanto ao de matar, h dois modos de interpretao e dois modos de raciocinar. Isso no nos leva a duvidar da justia, pois essa atitude faz parte da racionalidade do direito.

A religio seria, ento, um modo de enunciao, com sua racionalidade prpria e seus mecanismos especcos de produo da verdade. Segundo Latour, o discurso religioso se caracteriza pela transformao que opera na pessoa que ouve a mensagem. Ele seria muito prximo do discurso amoroso. Assim como a frase eu te amo no pode ser julgada por um estado de coisas, como sudorese, ativao de neurnios, dilatao da pupila etc., mas pela transformao que produz em quem ouve a frase, o discurso religioso deve ser julgado pela qualidade das interaes que produz graas forma como pronunciado e no por um conjunto de fatos produzidos dentro da racionalidade cientca. Muitas vezes, diz-se que o discurso religioso lida com o transcendente, o invisvel e o distante. No entanto, esses adjetivos no capturam aquilo que a real marca da religio a experincia pessoal de transformao. Enquanto um artigo cientco informa sobre o mundo, o exemplo de um santo ou uma imagem religiosa transforma a vida da pessoa. Assim, as entidades religiosas de anjos a deuses simplesmente executam um tipo de trabalho existencial e o discurso religioso no um discurso de informao, mas de transformao. Do ponto de vista de Latour, portanto, o alegado conflito entre cincia e religio se instaurou por uma concepo demasiadamente estreita de racionalidade e pela crena de que todas as esferas da vida humana deveriam estar submetidas a essa racionalidade. O que devemos ter em mente que ambas so legtimos e ricos modos de existncia e nossa atitude no deveria ser a de fortalecer ou abolir as fronteiras, mas rearranjar e reescrever nosso mundo comum de tal maneira que os pontos fortes de ambas sejam respeitados. Nesse sentido, mais do que ressaltar os choques entre as diferentes formas de conhecimento, seria possvel perceber a heterogeneidade inerente a nossa compreenso do mundo, como uma orquestra que executa uma pea que s completa a partir dos mais diversos instrumentos.

Sugestes para leitura

BARBOUR, I. Quando a cincia encontra a religio. So Paulo, Editora Cultrix, 2004. BROOKE, J. H. Cincia e religio. Algumas perspectivas histricas. Porto, Porto Editora, 2003. LATOUR, B. No congelars a imagem ou: como no desentender o debate cincia-religio, em Mana, v. 10(2), p. 349, 2004. NUMBERS, R. l. Galileu na priso e outros mitos sobre cincia e religio. Lisboa, Gradiva, 2012.

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