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Revista Crtica Histrica

Ano III, N 5, Julho/2012

ISSN 2177-9961

HOMI BHABHA LEITOR DE FRANTZ FANON: Acerca da Prerrogativa Ps-colonial HOMI BHABHA READER FRANTZ FANON: About the Postcolonial Prerogative

Muryatan Santana Barbosa*


Resumo: Este artigo analisa a interpretao que o crtico Homi Bhabha fez de aspectos primordiais do pensamento de Frantz Fanon (1925-61), conhecido intelectual martiniquense de formao francfona. Para isto, enfoca o conceito de prerrogativa ps-colonial, central nesta releitura de Fanon por Bhabha, que se tornou importante na rea de Estudos Culturais, Sociologia da Cultura e Ps-colonialismo. Por fim, aps esta anlise crtica, se postula alguns parmetros que visam re-estabelecer esta atualidade do pensamento fanoniano, tendo por mote uma releitura diferenciada da que foi realizada por Homi Bhabha. Palavras-chave: Ps-colonialismo; Frantz Fanon; Homi Bhabha; Libertao; Relaes Raciais; Ps-estruturalismo Abstract: This article examines the interpretation which the critic Homi Bhabha made on key aspects of the thought of Frantz Fanon (1925-61), intellectual martiniquense, training in France. For this, it focuses on the concept of postcolonial prerogative, central to this reading of Fanon by Bhabha, who became important in the field of Cultural Studies, Sociology of Culture and Post-colonialism. Finally, after this review, it postulates some parameters to a new interpretation in Fanon thought, different from that held by Homi Bhabha. Keywords: Postcolonialism; Frantz Fanon; Homi Bhabha; Liberation; Racial Relations; Post-estruturalism

(recebido em 22 de maro de 2012; aprovado em 15 de abril de 2012)

O Fanon de Bhabha Homi K. Bhabha hoje um dos crticos culturais mais conhecidos mundialmente. Nascido em 1949, em Mumbai, na ndia, ele autor de uma srie de livros e artigos destacados nesta rea do conhecimento. Seu livro mais conhecido O Local da Cultura (1994), que possui traduo para o portugus. autor tambm (e editor) de outros livros como, Nao e narrao (1990) e Cosmopolitanismo (2000). Seu nome est hoje definitivamente associado ao chamado Ps-colonialismo, da qual se tornou porta-voz. difcil dar uma definio exata deste termo, como mostram os debates exaustivos sobre o assunto na literatura especializada. Em uma aproximao pode-se caracteriz-lo, como o faz, por exemplo, a crtica literria Ania Loomba1, como os discursos de contestao sobre a dominao colonial e os legados do colonialismo. Todavia, mais comumente, este termo utilizado para designar uma corrente de pensamento recente e
Professor Universitrio, Mestre em Sociologia e Doutorando em Histria da frica, ambos pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH), da Universidade de So Paulo (USP). 1 LOOMBA, Ania. Colonialism, post-colonialism, London/New York: Routledge, 2005, p. 16.
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particular. Por ps-colonialismo se identifica um grupo especfico de intelectuais do Terceiro Mundo, que teriam ascendido s academias estadunidenses e europias na dcada de 1980. Este grupo teria por objeto de estudo a crtica ao ocidentalismo e ao discurso colonial, mas o faria a partir da prpria tradio europia, retomando as perspectivas ps-estruturalistas contemporneas2. Costuma-se citar como integrantes deste grupo, geralmente, os seguintes intelectuais: Edward Said (palestino), Gayatri Spivak (indiana) e Homi Bhabha (indiano). O mais conhecido entre estes foi o historiador e crtico literrio Edward Said, cujo livro O Orientalismo (1978), obteve considervel repercusso internacional nos anos 1980 e 1990. Este livro pretendia desconstruir o discurso colonial a partir da metodologia foucaultiana de anlise, destacando a compreenso das inter-relaes entre saber e poder na modernidade. Para isso, realizou uma interpretao original da imagem de Oriente criada pelos estudos orientalistas, mostrando os esteretipos e mitificaes ali presentes. Os primeiros estudos de Homi Bhabha e Gayatri Spivak, durante os anos 1980, - como nos ensaios reunidos, respectivamente, de Nao e narrao (1990) e Em outras palavras (1988) - tinham por objeto de estudo, o colonialismo, e por modo de interpretao, a anlise de discurso, uma aproximao evidente com o clssico de Said. Desde ento, o reconhecimento mtuo e de crtica aos trabalhos de Said, Bhabha e Spivak transformou-os, gradativamente, em um grupo homogneo de crtica literria. Muitas vezes, vistos como sinnimo do pensamento ps-colonial, como pode-se observar em trabalhos recentes sobre o assunto, como o de GilbertMoore (1997) e Robert Young (1990). Neste sentido, por conseqncia, tende-se a identificar o ps-colonialismo, como o faz Ahmad (2002), como uma tendncia secundria do psestruturalismo e/ou da desconstruo francesa. Grosso modo, associadas s figuras de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Roland Barthes e Jacques Derrida. Esta imagem associada, sem dvida, ajudou a criar certa urea em torno deste pscolonialismo. Afinal, as dcadas de 1980 e 1990 foram o perodo de consagrao de tais filsofos franceses no mundo anglfono. Em particular, nos EUA. Ademais, como observa Stuart Hall3, este ps-colonialismo ter-se-ia difundido rapidamente tambm porque, direta ou indiretamente, opunha-se ao suposto essencialismo dos discursos nacionalistas e racialistas dos anos 1950 e 60, promovidos por intelectuais terceiro-mundistas da gerao da Conferncia de Bandung (1955).

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DIRLIK, Arif. A aura ps-colonial na era do capitalismo global. Novos Estudos Cebrap, no. 49, 1997, pp. 7-32. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 111.

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A relao ntima entre o ps-colonialismo e o ps-estruturalismo possibilitou uma srie de investigaes no mbito das ideias. Robert Young (1990), por exemplo, destacou um Homi Bhabha leitor de Foucault. Dentro deste escopo geral de anlise, mas enfatizando um lado mais criativo deste tipo de apropriao intelectual, este ensaio ocupa-se da ligao que Bhabha procurou estabelecer entre o seu pensamento e o do martiniquense Frantz Fanon (1925-1961), intelectual orgnico dos movimentos de descolonizao na frica. Afinal, se existe algum pscolonialismo em Bhabha, para alm da tica da desconstruo, a que ele deve ser procurado. Examinar a relao intelectual entre Bhabha e Fanon no algo indito. O prprio Bhabha colocou-se como um herdeiro de Fanon em um ensaio de 1986, escrito como prefcio reedio de um importante livro deste: Pele negra, mscaras brancas (1952). O texto Relembrando Fanon: o Eu, a psique e a condio colonial (1986). Este leitura de Bhabha sobre Fanon foi alvo de comentrios de importantes crticos culturais, como Henry Louis Gates Jr. (1991) e Robert Young (1990). Em 1994, Bhabha publica seu mais importante livro: O local da cultura. Neste, entre outros temas, desenvolve sua leitura do pensamento de Fanon em diversas sees. Tal argumentao analisada por outros intelectuais, como Stuart Hall (1996), Benita Parry (1994), Neil Lazarus (1999) e Neil Larsen (2000). Por fim, em 1996, em uma publicao conjunta sobre a obra de Fanon, Bhabha retoma a sua argumentao central no artigo: Dia aps dia... com Frantz Fanon; publicada no livro organizado por Alan Read (O fato da negrura: Frantz Fanon e a representao visual, 1996). A originalidade deste ensaio, entretanto, esta mais em seu vis interpretativo, do que no assunto em si embora este debate no seja citado na academia brasileira. Isto porque, ao analisar a leitura de Bhabha sobre Fanon, diferentemente do que foi feito pela maioria dos seus comentadores, buscar-se- faz-lo orientado pelo que o prprio Bhabha indica como sendo o cerne desta releitura: a prerrogativa ps-colonial. Por isto, em vez de se buscar, nesta investigao, estabelecer uma verdade essencial na leitura de Fanon, ir-se-, pelo contrario, explicitar a lgica argumentativa que justificaria a especificidade desta releitura de Bhabha4. Neste propsito, segue-se o que foi proposto, entre os comentaristas citados, por Stuart Hall5, desde outro ponto de vista. Por ser o livro em que o autor

4 Esta abordagem da histria das ideias, que visa busca da coerncia interna do pensamento, inspirada nas ideias e nos trabalhos do socilogo Lucien Goldmann. Em particular, conforme expostas no ensaio O Todo e as Partes (1955), publicado no Brasil no livro: Dialtica e Cultura (1979). 5 Desde outro ponto de vista porque, para Hall (The after-life of Frantz Fanon: why Fanon? Why now? pp. 12-37) , a releitura de Bhabha faz-se lgica pela prpria abertura que Fanon traria para interpretaes criativas do seu texto, em Pele negra, mascaras brancas (1952). Esta interpretao til para analisar a releitura que Bhabha fez do referido livro, o objeto de anlise de Hall no citado artigo. Entretanto, esta interpretao, alm de reivindicar uma especificidade duvidosa ao referido livro de Fanon, tende a limitar a releitura que Bhabha prope deste autor. Isto

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mais se estendeu sobre o assunto, destacar-se-, nesta investigao, a leitura interpretativa que o critico indiano fez sobre Fanon em O local da cultura (1994). Os demais textos, a saber, Relembrando Fanon: o Eu, a psique e a condio colonial (1986) e Dia aps dia... com Frantz Fanon (1996), sero lembrados circunstancialmente. O local da cultura um livro organizado, majoritariamente, por artigos escritos por Bhabha para revistas especializadas, entre fins dos anos 1980 e incio dos 1990. Dos onze captulos do livro, oito tem esta origem. Restam outros trs captulos que foram escritos para o livro. As ideias de Fanon so explicitamente analisadas por Bhabha em trs captulos: a) O compromisso com a teoria; b) Interrogando a identidade; c) Raa, tempo e reviso da modernidade. No entanto, preciso levar em conta que o crtico indiano tem um modo muito particular de escrever objeto de longa considerao dos tradutores brasileiros da obra -, utilizando-se de metforas, neologismos, jogos de linguagem e citaes implcitas, que mostram Fanon est por toda parte, em seu livro. A primeira citao explcita que Bhabha faz de Fanon vem na epgrafe do seu livro, onde se l a seguinte frase: ...Todo problema humano deve ser considerado do ponto de vista do tempo. Esta frase de Fanon pode significar vrias coisas. Bhabha no a explica, mas a aplica. Isto visvel logo na Introduo do livro, em que o autor busca dar um embasamento terico que fundamente e justifique a coeso dos textos ali reunidos. Nesta, o autor diz que estar-se-ia, hoje, em um momento novo da experincia humana, em que a desfigurao das identidades fixas da modernidade classe, gnero, raa, etc - estaria deslocando a questo da cultura para um espao projetivo do alm6. Por isto, ps-colonialismo, ps-modernidade, etc. Este prefixo ps, para Bhabha, marcaria a emergncia dos discursos de interstcios no embate cultural, implicando sobreposio e deslocamento do domnio da diferena. Neste, quanto mais se desfiguraria a tradio recebida pelas geraes passadas, mas as diferenas seriam redefinidas e negociadas, conforme as novas relaes constitutivas7. Segundo Bhabha, uma das conseqncias importantes deste fato diz respeito s percepes identitrias na contemporaneidade. Antes restritas s lgicas binrias e fixas da modernidade, as identidades de hoje estariam cada vez mais fludas e transitrias, caractersticas de uma poca de mobilidade das populaes: migraes, disporas, imigraes, exlios, etc.

porque, ela no est restrita, segundo este, ao livro citado, pois abrange tambm o livro mais conhecido de Fanon, Os condenados da terra (1961), diversas vezes citado em O local da cultura (1994). 6 Para Bhabha, este alm deve ser entendido como espao intermdio. Algo que se forja na potencialidade do agora, no presente. No tratar-se-ia, portanto, de um elemento do futuro. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p. 27. 7 BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998, pp. 19-21.

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Diz Bhabha, que esta nova percepo da diferena teria uma potencialidade inerente. Afinal, ela poderia naturalizar nos agentes uma prtica salutar de hibridismo cultural, que acolheria a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta. Por isto, a, a busca por reconhecimento, que marcaria a percepo identitria, seria mais performtica e estratgica do que essencialista, como outrora. Isto no significa, entrementes, o abandono dos discursos identitrios anteriores, mas uma re-significao destes, conforme a transitoriedade e hibridez do presente8. a partir desta viso do embate cultural na contemporaneidade, sua principal argumentao em todo o livro, que Bhabha busca referendar sua releitura de Frantz Fanon. A tese principal de Bhabha, neste sentido, que este, em sua crtica aos discursos nacionalistas e racialistas dominantes dos anos 1950, j havia intudo esta caracterstica performtica da ao cultural, como um ato inerentemente hibrido e projetivo. por este motivo que o crtico indiano, entre exemplos advindos de diversas fontes, busca substanciar suas observaes citando Fanon como um autor que soube compreender, como poucos, este embate cultural da problemtica identitria. Este sentido de passagens como a seguinte:
Fanon reconhece a importncia crucial, para os povos subordinados, de afirmar suas tradies culturais nativas e recuperar suas histrias reprimidas. Mas ele est consciente demais dos perigos da fixidez e do fetichismo das identidades no interior da calcificao de culturas coloniais para recomendar que se lancem razes no romanceiro celebratrio do passado ou na homogeneizao da histria do presente.9

Como exemplo deste entendimento, Bhabha cita a seguinte passagem de Fanon, de Pele negra, mascaras brancas (1952):
No momento em que desejo, estou pedindo para ser levado em considerao. No estou meramente aqui-e-agora, selado na coisitude. Sou a favor de outro lugar e de outra coisa. Exijo que se leve em conta minha atividade negadora na medida em que persigo algo mais do que a vida, na medida em que de fato batalho pela criao de um mundo humano que um mundo de reconhecimentos recprocos. Eu deveria lembrar-me constantemente de que o verdadeiro salto consiste em introduzir a inveno dentro da existncia. No mundo em que viajo, estou continuamente a criar-me. E passando alm da hiptese histrica, instrumental, que iniciarei meu ciclo de liberdade.10

Sobre esta passagem de Fanon, diz Bhabha:


Mais uma vez, o desejo de reconhecimento de outro lugar e de outra coisa, que leva a experincia da histria alm da hiptese instrumental. Mais uma vez,
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Idem, ibidem, pp. 23-24. Idem, ibidem, p. 29. 10 Fanon Apud: BHABHA, ibidem, p. 29 (itlicos do autor)

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o espao da interveno que emerge nos interstcios culturais que introduz a inveno criativa dentro da existncia. E, uma ultima vez, h o retorno encenao da identidade como iterao, a re-criao do eu no mundo da viagem, o re-estabelecimento da comunidade fronteiria da migrao. O desejo de reconhecimento da presena cultural como atividade negadora de Fanon afina-se com minha ruptura da barreira do tempo de um presente culturalmente conluiado.11

Os termos de Bhabha so nebulosos: iterao, comunidade fronteiria da migrao, presente culturalmente conluiado, etc. Ademais, em uma interessante inverso performtica, Bhabha considera que as idias de Fanon se afinam com as dele... meio sculo depois! Todavia, mais importante que isto, sem dvida, que, a partir de tal citao, percebe-se que esta afinao, citada por Bhabha, est relacionada com o fato de que supostamente, para ambos, a luta identitria deveria ser percebida como algo fludo, em construo permanente. Bhabha, seguindo Fanon, define esta idia como uma atividade negadora, que faz-se no devir. Em suma, uma ao como essncia projetiva. Mais uma vez, destaca-se a, na releitura do crtico indiano, a recuperao do pensamento de Fanon como uma questo do mtodo associado ao tempo. Algo que justifica a epgrafe citada, sendo explicitada por Bhabha no artigo: Dia aps dia... com Frantz Fanon12 (1996). crvel que esta releitura de Fanon por Bhabha, fundada em conceitos como reconhecimento e devir, pudesse alimentar a interpretao de que suas similitudes se explicariam por uma abordagem dialtica equivalente dos problemas da identidade. No caso de Fanon, a partir da tradio dialtica hegeliana e lacaniana, esta relao evidente em Pele negra, mscaras brancas (1951), mas torna-se bastante discutvel em textos posteriores do autor, como Os condenados da terra (1961). Em Bhabha, entretanto, esta viso, se for dialtica, no associada verso hegeliana desta teoria do conhecimento. Em particular, na caracterizao lgica que Hegel fez do dilema do reconhecimento entre Senhor e Escravo, na Fenomenologia do Esprito. Este fato fica evidente, por exemplo, quando o crtico indiano, no captulo O compromisso com a teoria, explicita que sua interpretao da ao cultural, como algo intrinsecamente hbrida, estaria para alm da unidade singular ou da dualidade dicotmica. Segundo ele, premissa das anlises antropolgicas ou filosficas, do tipo Senhor-Escravo. Isto porque, segundo Bhabha, a cultura deveria ser entendida como diferena cultural, e no como diversidade. Por isto, o crtico indiano se refere ao fato de que, entendida a partir de uma teoria da significao cultural, a identidade se colocaria na esfera do enunciado, e no no da lgica ou

BHABHA, ibidem, p. 29. BHABHA, Homi. Day by Day... with Frantz Fanon. In: Alan Read (ed.). The fact of blackness: Frantz Fanon and visual representation. Seattle: Bay Press, 1996, pp. 186-205.
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da histria. A imprevisibilidade da decorrente o que justifica o entendimento deste da ao cultural, como um ato potencialmente desestabilizador. Retomando sua releitura de Fanon, esta caracterstica transgressora da cultura outra temtica que, novamente, Bhabha entende que o psiquiatra martiniquense soube interpretar. Por isto ele diz: o tempo da libertao de Fanon evoca de maneira muito poderosa, um tempo de incerteza cultural e, mais crucialmente, de indecidibilidade significatria ou representacional13. E, para mostrar isto, cita a seguinte passagem de Os condenados da terra (1961), livro mais famoso do autor:
Mas (os intelectuais nativos) se esquecem que as formas de pensamento e aquilo de que se alimentam..., em conjunto com as modernas tcnicas de informao, linguagem e vestimenta, reorganizaram dialeticamente as inteligncias das pessoas; esquecem-se tambm que os princpios constantes (da arte nacional), que atuaram com proteo durante o perodo colonial esto passando agora por mudanas extremamente radicais.. (Ns) devemos nos unir ao povo nesse movimento flutuante que eles esto agora moldando... e que ser o sinal para que tudo seja posto em questo... para a zona de instabilidade oculta onde reside o povo que devemos nos dirigir14.

Passagens como esta do razo observao de Benita Parry15 de que, ao citar Fanon, Bhabha busca sempre criar uma imagem do pensamento fanoniano como um antecipador de sua prpria abordagem. Mas importante dizer que Bhabha no v isto como um problema. Neste sentido, ao evocar a referida passagem de Fanon, ele diz explicitamente: Isto (a enunciao da diferena cultural) exige que repensemos nossa perspectiva sobre a identidade da cultural. Aqui a passagem citada de Fanon um pouco reinterpretada pode ser til16. Esta releitura de Bhabha sobre Fanon no busca apenas v-lo como um antecipador de suas ideias no mbito da crtica cultural, mas tambm no da poltica. O crtico indiano se refere a isto em passagens como a seguinte:
A metfora semovente de Fanon quando reinterpretada para uma teoria da significao cultural permite-nos ver no somente a necessidade de uma teoria como tambm as noes restritivas de identidade cultural como as quais saturamos nossas vises de mudana poltica. Para Fanon, a grupo liberatrio que inicia a instabilidade produtiva da mudana cultural revolucionria ele mesmo portador de uma identidade hbrida. Seus elementos esto presos no tempo descontnuo da traduo e da negociao, no sentido que procurei imprimir a estas palavras. No momento da luta liberatria, o povo argelino destri as continuidades e constncias da tradio nacionalista que fornecem uma salvaguarda contra a imposio cultural colonial. Eles esto livres agora para

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BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p. 64. FANON. Apud: BHABHA, idem, p. 64. (itlicos do autor) 15 PARRY, Benita. Postcolonial studies: a materialist critique. London: Routledge, 1994, p. 34. 16 BHABHA, idem, p. 65.

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negociar e traduzir suas identidades culturais na temporalidade descontnua, intertextual, da diferena cultural. O intelectual nativo que identifica o povo com a verdadeira cultura nacional ficar desapontado. O povo agora o prprio principio de reorganizao dialtica e constri sua cultura a partir do texto nacional traduzido para formas ocidentais modernas de tecnologia de informao, linguagem, vestimenta. O novo lugar de enunciao poltico e histrico transforma os significados da herana colonial nos signos libertrios de um povo livre e do futuro17.

Mas o que seria, afinal, esta traduo ou negociao, que uniria Fanon Bhabha? Este conceito que, supostamente, aproxima a luta do povo argelino por sua liberdade e independncia nacional, nos anos 1950, com os embates culturais da ps-modernidade? Para Bhabha, negociao ou traduo significaria o ato de enunciao, que implicaria uma temporalidade discursiva hbrida e transgressora. Esta, diz o autor, tornaria possvel conceber uma articulao de elementos antagnicos ou contraditrios. Em suas palavras: uma diffrance18. Bhabha se abstm de explicar o significado que d ao termo. Em verdade, um neologismo, citado em francs pelos tradutores. notrio que o termo foi criado por Jacques Derrida, citado primeiramente em Escritura e Diferena (1967). Por ele, o filsofo francs pretendeu traduzir um duplo movimento do signo lingstico, que diferenciado ao mesmo tempo em que difere; no se fixando em uma nica instncia19. Como observa Stuart Hall20, por influncia deste, o termo passou a crtica literria, ligada aos Estudos Culturais e ao Pscolonialismo, como G. Spivak e Bhabha. Estes o entenderiam como uma espcie de essncia transgressora, para alm da lgica dicotmica dos discursos. Sua fora seria justamente esta indefinio. Por diversas vezes ao longo do livro, Bhabha destaca a capacidade de Fanon de formular uma escrita transgressora, no sentido acima expresso. Sobretudo em Pele negra, mscaras brancas (1952). Nestas passagens, Bhabha retoma algumas de suas intuies bsicas de sua releitura, entendendo que a atualidade de Fanon estaria, basicamente, em sua capacidade de entender lgica fluida e transgressora da cultura. E, portanto, da identidade. O crtico indiano entende que esta percepo justificaria um entendimento da problemtica da cultura desde uma agncia subalterna, a partir de anlise das mltiplas temporalidades inerentes

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Idem, ibidem, p. 68. Idem, ibidem, p. 52. 19 HUISMAN, Denis. Dicionrio de obras filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 194. 20 HALL, Stuart. Da dispora. Belo Horizonte: UFMG, 2006.

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ao evento21. esta viso que Bhabaha chama de prerrogativa ps-colonial, no pensamento de Fanon. Aqueles que apreciam as anlises do discurso encontraram nesta leitura de Bhabha sobre Fanon, uma extensa lista de insights performticos. Para os demais, vale lembrar a passagem em que o autor comenta, sucintamente, o artigo Sobre a cultura nacional, do pensador martiniquense. Neste, ele destaca como a histria do povo argelino, para Fanon, deve ser entendida como uma dialtica de temporalidades diversas moderna, colonial, ps-colonial , cuja centralidade epistemolgica caberia ao enunciativo do presente. Trata-se de uma importante assertiva metodolgica, radicalmente anti-historicista. interessante notar que Bhabha se apresenta to convicto de sua interpretao do pensamento fanoniano, que chega mesmo a censurar este por suas supostas ambigidades, em relao a tal prerrogativa ps-colonial. Por exemplo, quando Fanon aceitaria, por vezes, uma lgica essencialista da relao colonizador-colonizado. Ou, por outro lado, quando este deixarse-ia re-encantar por um humanismo universalista, de cunho terceiro-mundista22. Ao fazer isto, Bhabha constri uma relao livre e crtica para com o pensador martiniquense. Em princpio, isto algo necessrio e proveitoso para a sua aventura terica. Em primeiro lugar, porque ajuda a tornar lgica sua releitura deste. Como diria H. Louis Gates Jr.23, Bhabha cria um Fanon prprio, que se faz coerente. Secundariamente, porque traz novos elementos para sua argumentao principal, acerca dos embates culturais na

contemporaneidade. Sobretudo porque Fanon mostraria que as caractersticas bsicas deste embate, talvez no fossem to recentes quanto se pensa (e quanto o prprio Bhabha advoga). Todavia, esta abertura crtica torna visvel s diferenas que, concomitantemente, mostram o quo discutvel esta releitura de Fanon pelo critico indiano. Sobre este ponto cabe esclarecer a questo mais pormenorizadamente. elogivel que, em nenhum momento do texto, Bhabha diz estar realizando a nica leitura correta do pensamento fanoniano. Como bom critico literrio, ele sabe que esta correo interpretativa sempre relativa e discutvel. Em suma, no existe um verdadeiro Fanon a ser descoberto. Isto no implica, entrementes, que se possa ler e interpretar as ideias do autor vontade, independente do que ele prprio pretendia expressar. H sempre o mnimo de correlao possvel. E, para se tornar verossmil, uma interpretao como esta se baseia ns mesmos
21 BHABHA, Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998, p. 269. Da a relao que Bhabha estabelece, no Local da Cultura, entre o seu pensamento e o do Grupo de Estudos Subalternos do Sul da sia, liderado pelo historiador indiano Ranajit Guha. 22 Idem, ibidem, pp. 98-100. 23 GATES Jr, Henry. Critical fanonism. Critical Inquiry, 17, 1991, pp. 457-70.

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critrios de qualquer prtica cientfica: argumentao racional (lgica), empiria e mtodo. Portanto, independente do fato de Bhabha no se colocar no campo cientfico, nem julgar expor uma verdade interpretativa em suas anlises de Fanon, cabe o critrio da verossimilhana, enquanto critrio qualificador de sua exposio. Afinal, mesmo que sua interpretao no seja por que ele dita como a interpretao correta de Fanon, ela ainda tida pelo autor como uma interpretao possvel, entre outras24. Neste escopo, uma questo que se deve pensar mais adequadamente so s supostas ambigidades do pensamento de Fanon, apontadas por Bhabha. Estaria Fanon, como diz o critico indiano, preso entre duas vises de mundo opostas, moderna e ps-colonial? Esta , no fundo, a questo que Bhabha parece colocar. De um modo geral, ele parece acreditar que Fanon, assim como ele prprio, conseguiu superar este pensamento moderno. Ou, mais modestamente, o aspecto dicotmico e essencialista que caracterizaria tal pensamento: negro x branco; mulher x homem; civilizado x brbaro; moderno x arcaico; Homem x animal, etc. Por isto, sua defesa de Fanon como o criador de uma prerrogativa ps-colonial, alicerada sob a hibridez e fluidez da cultura. Por outro lado, por vezes, ele se decepciona com este, quando Fanon, supostamente, retoma tais premissas modernas. Da sua crtica a este por, supostamente, estereotipar a relao colonizador-colonizado; assim como sua crena no humanismo terceiromundista, como fora transformadora. Esta preocupao com a rotulao do pensamento de Fanon, realizada por Bhabha, parece ser o ponto fraco de sua anlise interpretativa. O problema no tentar reinterpretar Fanon. Pelo contrrio, esta uma tarefa atual da crtica das ideias. O problema fazer esta reinterpretao desde uma posio pr-figurada como est: o ps-colonialismo de Bhabha. Superar este procedimento implica mostrar como as ambigidades apontadas pelo crtico indiano so, em verdade, falsas ambiguidades, aliceradas numa incompreenso (no caso, consciente) da coerncia do pensamento de Fanon. Este , alis, o trabalho essencial do pesquisador das ideias: reconstruir a coerncia interna do pensamento. Sobre isto, far-se- algumas consideraes finais, relativas ao pensamento de Frantz Fanon. Embora sumrias, pois este no o intento primordial deste ensaio, tais consideraes se colocam no campo da
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Isto responde a alguns comentaristas desta releitura de Bhabha, como Lazarus (Nationalism and cultural practice in the pos-colonial world. Cambridge: Cambridge University Press, 1999). Este critica Bhabha porque, para tornar lgica sua argumentao, ele inverteria a cronologia do pensamento de Fanon. Por isto, ele ressaltaria aspectos do texto inicial de Fanon Pele negra, mscaras brancas (1951) que lhe se seriam teis, mas que foram abandonados pelo prprio psiquiatra martiniquense em seus textos posteriores, como Os condenados da terra (1961). Apesar de levantar uma questo interessante, esta posio, todavia, tende a censurar Bhabha por algo que ele no pretendeu fazer: revelar o verdadeiro Fanon. O desafio da critica, pelo contrrio, discutir a interpretao de Bhabha a partir do escopo que ela mesma se prope: como atualizadora do pensamento do autor. Por isto, trata-se, explicitamente, de uma releitura.

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discusso cientfica. Portanto, esto sujeitas ao mesmo critrio de verossimilhana que se cobrou de Bhabha. Fanon por si mesmo O conjunto de ensaios que formam a obra de Fanon podem ser resumidos nos seguintes livros: Pele negra, mscaras brancas (1952); Por uma revoluo africana (1962); Sociologia de uma Revoluo (1966; traduzido para o ingls como Dying Colonialism) e Condenados da Terra (1961). Eles possuem uma temtica cambiante, que se inicia com a discusso das relaes tnico-raciais entre negros e brancos - Pele negra, mscaras brancas (1952) - e termina com a projeo dos movimentos de descolonizao na frica como lutas de Libertao, em Condenados da Terra (1961). So apenas dez anos de produo terica, interrompidos com a morte prematura do autor, aos trinta e seis anos. Originalmente, Pele negra, mscaras brancas (1952) foi um ensaio redigido por Fanon como tese de concluso do Curso de Medicina em Lyon, na Frana, em 1951. Trata-se de um estudo psico-filosfico acerca da dinmica das relaes entre brancos e negros, no mundo contemporneo. Sua tese essencial de que esta seria caracterizada como um duplo narcisismo: o branco escravo de sua brancura, o negro escravo de sua negrura. Por sua abertura de contedo, entretanto, assim como por sua caracterstica potica, o livro pode ser lido de formas diversas. Alis, como mostra a interpretao de Bhabha, fartamente baseada numa releitura especfica dele. importante assinalar, entretanto, que, para o prprio autor, este livro, centrado na anlise psico-filosfica das relaes raciais, abarcaria um aspecto secundrio da temtica no mundo moderno. Isto porque, para Fanon, tais relaes seriam, em ultima instncia, derivadas de outra mais primordial: a subalternizao econmica de alguns povos sobre outros. Por isto, ele diz, na Introduo do referido livro, o seguinte:
A anlise que propomos psicolgica. No entanto, julgamos que a verdadeira desalienao do negro supe uma sbita tomada de conscincia das realidades econmicas e sociais. Se h um complexo de inferioridade, este surge aps um processo duplo: econmico, inicialmente; em seguida, pela interiorizao, ou melhor, epidermizao dessa inferioridade25.

Este ponto de vista do autor reafirmado em 1956, no artigo Racismo e Cultura26. tambm retomado em 1959, no ensaio Sobre a cultura nacional27. Fanon, portanto, define estas
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983, p. 12. FANON, Frantz. Toward the African revolution. Harmondsworth: Penguin, 1970, p. 41. 27 FANON, Frantz. Condenados da terra. Juiz de Fora, MG: UFJF, 2005, p. 239.
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duas esferas econmica e psicolgica como constituintes do problema racial que formariam a estrutura de poder do mundo moderno. Mas a primeira a fundamental, originando a segunda. A partir da experincia da Revoluo Argelina, Fanon defende que a superao desta estrutura de poder do capitalismo colonial, concretizada pelo colonialismo francs naquele pas africano, poderia ser realizada por uma prxis popular anti-colonialista, sob a liderana de um partido revolucionrio. nesta luta, diz Fanon, que o povo se libertaria da dominao psicolgica e cultural do colonialismo, para formar uma nova cultura popular, hbrida, em constante movimento, cuja caracterstica maior seria a vivacidade e a mescla de prticas autctones e europias. A existncia desta nova cultura que deveria, para Fanon, corporificar o partido revolucionrio. Sem isto, este se limitaria a uma posio elitista e tendencialmente conservadora. Nos ensaios de Bhabha sobre Fanon, o autor teoriza, com competncia, uma releitura desta viso fanoniana da cultura vivificada. Da sua criao da prerrogativa ps-colonial. Isto no impede, todavia, que se possa delinear dos textos de Fanon, elementos para novas releituras. Um destes, sem dvida, a tendncia do autor a extrapolar suas anlises crticas sobre as relaes coloniais, para alm do caso especfico do sistema colonial em frica, em particular, na Arglia. Isto ocorre por diversas vezes quando o autor pontua casos e fenmenos da realidade histrico-social do continente americano, para exemplificar sua argumentao crtica sobre a opresso e as formas de distino social advindas das relaes coloniais. Este o caso, por exemplo, da passagem seguinte de Os condenados da terra, em que Fanon cita o jazz estadunidense, com ar proftico. O destaque dado ao exemplo, pelo prprio autor, merece ateno:
So os colonialistas que se fazem os defensores do estilo indgena. Lembramonos perfeitamente e esse exemplo reveste uma certa importncia, porque no se trata exatamente de uma realidade colonial, das reaes dos especialistas brancos em jazz quando, depois da Segunda Guerra Mundial, cristalizaram-se de modo estvel novos estilos, como o be-bop. que o jazz deve ser apenas a nostalgia rouca e desesperada de um velho negro preso entre cinco usques, sua prpria maldio e o dio racista dos brancos. A partir do momento em que o negro se apreende e apreende o mundo diferentemente, faz nascer a esperana e impem recuo ao universo racista, claro que o seu trompete abandona o abafador e sua voz fica vibrante. Os novos estilos em matria de jazz no nasceram apenas da concorrncia econmica. Sem dvida alguma, est aqui uma das consequncias da derrota, inevitvel embora lenta, do universo sulista dos Estados Unidos. E no utpico supor que em cinquenta anos a categoria jazz-grito soluado de um pobre negro maldito ser defendida apenas pelos brancos, fiis imagem congelada de um tipo de relaes, de uma forma de negritude28.

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Idem, Ibidem, p. 278.

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O mesmo sentido, com outra temtica, pode ser observado na passagem abaixo, tambm dos Os condenados da terra. Nela, ao criticar as possveis desventuras do nacionalismo burgus na frica, Fanon d como referncia explicita a experincia neo-colonial dos pases latino-americanos. Veja-se:
No seu aspecto decadente, a burguesia nacional (no perodo ps-independente) ser consideravelmente ajudada pelas burguesias ocidentais, que se apresentam como turistas amantes do exotismo, de caa, de cassinos. A burguesia nacional organiza centros de frias e de repouso, temporadas de prazer para a burguesia ocidental. Essa atividade tomar o nome de turismo e ser assimilada a uma indstria nacional. Se quisermos uma prova dessa eventual transformao dos elementos da burguesia ex-colonizada em organizadores de festas para a burguesia ocidental, vale a pena evocar o que aconteceu com a Amrica Latina. Os cassinos de Havana, do Mxico, as praias do Rio, as meninas brasileiras, as meninas mexicanas, as mestias de treze anos, Acapulco, Copacabana, so estigmas dessa depravao da burguesia nacional. Porque no tem idias, porque est encerrada em si mesma, separada do povo, minada por sua incapacidade congnita para pensar no conjunto dos problemas em funo da totalidade da nao,a burguesia nacional assumir o papel de gerente de empresas do Ocidente e praticamente converter seu pas em lupanar da Europa. [] Ainda uma vez convm ter diante dos olhos o espetculo lamentvel de certas republicas da Amrica Latina. Com um simples bater de asas, os homens de negcio dos Estados Unidos, os grandes banqueiros, os tecnocratas desembarcam 'nos trpicos' e durante oito a dez dias afundam-se na doce depravao que lhes oferecem suas reservas29.

Trechos como estes instigam a pensar uma nova atualidade do pensamento de Frantz Fanon. Preocupado com o futuro que se delineava s novas naes africanas, o pensador antilhano tornou-se, tambm, um agudo observador das relaes coloniais. Isto, independentemente do fato destas se manterem como uma estrutura de poder em sociedades coloniais ou neo-coloniais, seja Amrica, seja na Europa. Neste sentido, cabe, por exemplo, revalorizar a leitura fanoniana sobre o racismo, ou sobre as dicotomias entre o mundo colonial e o mundo colonizado, como espaos diferentes de vivncia nas cidades coloniais. Para isto, entretanto, preciso entender, como o prprio autor projeta, que a continuidade das relaes coloniais seria algo que se colocaria, tambm, nas sociedades neo-coloniais, para alm da relao de dominao colonial entre pases, metrpole e colnia30.

Idem, ibidem, pp. 182-83. O socilogo brasileiro Alberto Guerreiro Ramos (1915-82) foi um dos autores que mais se aproximaram desta percepo crtica. Sobre o assunto ver: Muryatan Barbosa (Guerreiro Ramos e o personalismo negro. Tempo Social, Departamento de Sociologia/FFLCH/USP. So Paulo: Humanitas, 2006, Vol. 18, nov., no. 6); ou o prprio Guerreiro Ramos (Introduo crtica Sociologia brasileira, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995). Entre os autores internacionais, o socilogo peruano Anibal Quijano tambm tem aprofundado uma perspectiva de anlise prxima, voltada para o estudo da continuidade das relaes coloniais nos pases latino-americanos atuais, a partir do conceito de colonialidade do poder. Ver, por exemplo, QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina. In: LANDER, Edgardo (coord.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires: CLACSO, 2003, pp. 201-46.
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Interpretar Fanon desta forma implica, por outro lado, repensar tambm sua proposta de superao destas relaes coloniais. Ou seja, sua viso do processo de Descolonizao. Como notrio, este geralmente tido como sinnimo das lutas de independncia nacional, contra o colonialismo. Mas, seguindo a lgica fanoniana, de compreender as relaes coloniais como um fenmeno que se reproduziria nas sociedades ps-independentes, lgico que tambm o seu oposto, a luta anti-colonialista, possuiria tambm a sua atualidade. Tratar-se-ia, pois, de qualificar o que significaria isto: descolonizar as sociedades neo-coloniais. o prprio Fanon que aponta a direo, desde uma perspectiva universalista:
Se queremos transformar a frica numa nova Europa, a Amrica numa nova Europa, ento confiemos aos europeus o destino de nosso pas. Eles sabero faz-lo do que os mais talentosos entre ns. [] Mas se queremos que a humanidade avance para o futuro, se queremos lev-la a um nvel diferente daquele em que a Europa a manifestou, ento preciso inventar, ento preciso descobrir. [] Mais ainda, se queremos corresponder expectativa dos europeus, no devemos devolver-lhes uma imagem, mesmo ideal, da sua sociedade e de seu pensamento, pelos quais eles experimentaram, periodicamente, uma imensa nusea. [] Pela Europa, para ns mesmos e pela humanidade, camaradas, preciso renovar-nos, desenvolver um pensamento novo, tentar por de p um homem novo.31

Muitos comentadores de Fanon entenderam esta observao desde um ponto de vista moral, estrito senso. Sem dvida, o apelo moral, mas isto no implica que Fanon considerava que os problemas das naes recm-independentes pudessem ser resolvidos com frases de efeito. Pelo contrrio, o autor foi um dos primeiros a criticar publicamente o discurso panafricanista abstrato e vazio de certos lderes africanos, no perodo ps-colonial. Contra esta tendncia, Fanon defendia que era necessrio entender o seu pas e a sua regio, de forma racional. Compreender a sua realidade histrico-social, populao, territrio, organizao administrativa, potencial energtico, etc. Esta seria a premissa de um pensar e de um agir novo. Em suma, utilizar do pensamento racional como algo autnomo, livre e auto-crtico, para o bem da coletividade. visvel que este ideal de Libertao no est relacionado, apenas, aos pases colonizados de outrora. Sendo assim, sua viso da Descolonizao, com um processo em aberto, reverte-se de contemporaneidade. Esta argumentao leva, novamente, a discusso sobre a atualidade do pensamento do revolucionrio martiniquense, em termos de prxis descolonizadora: anti-racista e libertadora. Mas, vale dizer, trata-se a mais do prprio Fanon, do que uma re-leitura. Em suma, melhor deixar Fanon falar por si mesmo!

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Franz Fanon, ibidem, pp. 365-66.

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Referncias Bibliogrficas
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