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Comunismo ou comunalismo?

A poltica e o Ensaio sobre o dom1


David Graeber & Marcos Lanna Department of Anthropology Yale University Professor do Departamento de Cincias Sociais UFScar

RESUMO: Este artigo aborda o contraste entre uma modalidade de troca explicitamente qualificada por Mauss, na dcada de 1930, como comunista e as modalidades agonstica e mercantil. Mauss nunca foi comunista, mas sim um socialista engajado. Como tal, lanou Revoluo Russa seu olhar de etngrafo, sem deixar de considerar sua importncia como experimento. V como inspirao do Ensaio sobre o dom o impacto que lhe causaram tanto uma visita Rssia comunista no incio da dcada de 1920 como a Nova Poltica Econmica de Lnin, que reconhecia a impossibilidade de abolio do mercado. Questo implcita do Ensaio a possibilidade de uma nova sociedade, na qual o Estado englobaria o mercado, ambos entendidos como transformaes lgicas e histricas de formas particulares da ddiva, o tributo no caso do Estado. PALAVRAS-CHAVE: Marcel Mauss, Comunismo, Estado.

Para Terence S. Turner, nosso professor.

No sculo XIX, vrios autores, como Saint-Simon e Herbert Spencer, propunham que a coero estatal no seria eterna, tomando a histria humana como a transformao das sociedades em direo competio econmica e aos contratos livremente assumidos entre indivduos. A so-

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ciologia de Emile Durkheim em boa medida uma resposta a Spencer, indicando que o crescimento dos contratos privados, longe de implicar o desaparecimento do Estado, levava-o a intervir como nunca na vida dos cidados. Durkheim tambm responde nfase nos acordos e contratos individuais presente desde Hobbes e Locke, passando por Adam Smith, at Spencer. A questo do que hoje chamamos socialidade ou sociabilidade surge em torno desse debate sobre o Estado e o contrato. A antropologia de Mauss tinha algo a dizer sobre ela, retomando e reformulando posturas de Durkheim contrrias ao que, seguindo Dumont (1977), poderamos chamar de variante inglesa da ideologia moderna variante esta que, alis, no deixou de se desenvolver durante o sculo XX e ainda se faz presente neste XXI. Mauss se contraps de modo radical e at hoje no devidamente avaliado aos liberais da poca, criticando um paradigma que reduz a vida social a interesses, competies econmicas e/ou manipulaes polticas. Sua idia de relaes sociais substitui a de contrato. Essa idia no remeteria a acordos com nossos instintos (e os dos outros) ou com sentimentos e vontades supostamente anteriores aos sociais, mas sim a obrigaes, simultaneamente coercitivas (para usar o termo de Durkheim) e voluntrias. Ao mesmo tempo, se a vida social no se reduz a ganhos, estes no deixam de estar presentes, para Mauss, na forma de interesses individuais e coletivos. Mauss viu na ddiva ou nas prestaes no mercantis, como ele preferia e veremos a seguir a fonte da vida social simultaneamente objetiva e subjetiva. Ao analisar a noo maori de hau, tomou-a como exemplo de um tema constante que tambm se apresenta no kula, no potlatch e na Roma antiga: os mecanismos de retribuio obrigatria embutidos nos prprios dons. Seja nos cobres da Costa Noroeste, seja na lei romana, a pessoa possuda pela coisa. Isso tem levado a antropologia a renovar o estudo das relaes entre pessoas e coisas, dando a - 502 -

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ambos os termos um sentido mais amplo. O fato de a lei moderna fazer rgidas distines entre pessoas e coisas, por sua vez, deve ser relacionado a certas teorias modernas como as dos autores mencionados no pargrafo inicial definirem as pessoas psicologicamente com base em motivaes e interesses prprios, como o desejo de acumular coisas. Ao desafiar o conhecimento moderno, Mauss mostrou que este opunha radicalmente no apenas pessoas e coisas, mas tambm egosmo e altrusmo. Segue-se da, como veremos, que o ideal moderno-cristo da ddiva pura e desinteressada uma noo que no se encontra em qualquer outra sociedade. Mas o Ensaio sobre o dom tambm foi concebido como contribuio teoria socialista. Entre outras questes, Mauss tambm buscava entender o apelo popular do socialismo. Como sabido, os trabalhos desse, alm de revelarem amplos interesses, foram em boa medida esboos preliminares ou projetos incompletos: a tese sobre a prece, o livro sobre as origens do dinheiro e outro sobre o socialismo e nacionalismo. S publicava quando solicitado ou se sentia alguma razo urgente; no caso do Ensaio, essa razo tambm seria poltica. Socialista engajado, Mauss considerava seus principais mentores tanto Durkheim como Jean Jaurs, lder da Seo Francesa da Internacional Socialista (SFIO). Depois da Primeira Grande Guerra, continuou a trabalhar com o partido e no corpo editorial de jornais socialistas, tendo sido um dos principais criadores do LHumanit. Era ativo no movimento francs cooperativo, tendo fundado e administrado com um amigo uma cooperativa de consumidores em Paris, tendo assumido muitos cargos e feito viagens a vrias partes da Europa, baseado nas quais publica reportagens sobre o movimento cooperativo na Alemanha, Inglaterra, Hungria e Rssia (Fournier, 1994). O incio dos anos 1920, quando escrevia o Ensaio, foi tambm um perodo de intensa participao poltica. Eram os anos imediatamente seguintes Revoluo Russa, que causou a ciso na Internacional Fran- 503 -

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cesa em partidos comunista e socialista. Mauss nunca foi comunista, mas, adepto de um socialismo criado de baixo para cima, por meio de cooperativas e sindicatos, no deixou de contemplar a abolio do sistema salarial. Isso fundamental, pois, como veremos, pensava na continuidade lgica e histrica entre os sistemas de ddiva e o de assalariamento o que significa que a superao da compra e venda do trabalho s poderia ser em direo a um retorno a um sistema de ddivas, dado inclusive que este comportaria algum tipo de universal sociolgico. A palavra retorno vai entre aspas por refletir o evolucionismo que ainda rondava o pensamento de Mauss2. Mauss criticava tanto comunistas como social-democratas por fetichizarem a poltica e a funo do Estado, que para ele deveria se limitar ao provimento de um quadro legal (ou, no falar atual, regulatrio) dentro do qual os trabalhadores poderiam levar a lei de volta coerncia com a moralidade popular. Os eventos na Rssia nele repercutiram de modo ambivalente. Inicialmente, era um entusiasta da revoluo, tinha muitas suspeitas em relao aos bolcheviques. Godelier (1996) o descreve como um social-democrata antibolchevique, mas isso antes da republicao dos escritos polticos de Mauss em 1997. Esses escritos aproximam Mauss tanto de anarquistas como Proudhon como de Jaurs. Para Mauss (1923), o projeto de impor o socialismo pela fora era uma contradio em termos, alm de taticamente desastroso. Dizia ele: nunca foi a fora to mal usada como pelos bolcheviques. O que antes de tudo caracteriza seu terror sua estupidez, sua loucura. Mauss sentia repulsa pela noo de uma linha do partido e, apesar de reconhecer a situao difcil do regime sovitico no ps-guerra, condenou o desprezo do partido pelas instituies democrticas e pela regra da lei. Mas, se havia um tema comum em suas objees, era seu desgosto em relao ao utilitarismo dos bolcheviques: sua noo cnica de que os fins justificam os meios, escreveu posteriormente, os fazem medo- 504 -

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cres mesmo como polticos. Apesar dessas denncias, reconhecia a revoluo como um magnfico experimento3. O interesse de Mauss se concentra nos procedimentos bolcheviques de administrao das coisas e dos homens, publicando vrios artigos sobre a significncia da Nova Poltica Econmica de Lnin, anunciada em 1921. Nesse momento os bolcheviques abandonam tentativas de coletivizao, legalizam um certo comrcio e abrem parcialmente o pas ao investimento estrangeiro. Mauss se ope abertura do pas ao capital estrangeiro a venda da Rssia, como a denominou em artigo em La Vie Socialiste , que para ele provavelmente marcaria o comeo do fim da revoluo (Mauss, 1922). Assim, em 1921, Mauss ora previa o colapso da revoluo como iminente, ora se permitia reservado otimismo, sugerindo at que o regime sovitico poderia finalmente se envolver na direo de um socialismo mais genuno. No por mera coincidncia que Mauss publica no mesmo ano o Ensaio sobre o dom e Socialisme et Bolchvisme, duas vias de um mesmo projeto intelectual. Dada a primeira grande tentativa de se criar uma alternativa moderna ao capitalismo, o autor faz frutificar os resultados da etnografia comparativa crus e pouco desenvolvidos como ele os sabia ser para esboar, ao menos, os contornos de uma alternativa poltica mais vivel e razovel. Preocupava-se particularmente com o significado lgico e histrico do mercado, especialmente depois de o experimento russo provar que no seria possvel simplesmente abolir a compra e venda de cima para baixo, mesmo em uma das sociedades menos monetarizadas da Europa. No futuro prximo, conclui Mauss, estaremos de algum modo presos ao mercado (1992 [1925a], p. 188-90). Ainda assim, deveria haver uma diferena entre o mercado como mera tcnica para a alocao de alguns tipos de bens e o mercado como o existente no Ocidente industrial, auto-regulvel, no sentido dado ao termo por Polanyi (1978), o de um princpio social bsico, determinante - 505 -

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do valor que se expressava de modo to evidente no pensamento anglosaxo. Discordando da naturalizao do mercado feita pelos liberais, Mauss se perguntava o que levaria a lgica do mercado a violentar o senso de justia e humanidade das pessoas comuns. Tentava simultaneamente entender o apelo popular dos partidos socialistas e os programas de bem-estar social, por um lado, e, de outro, examinar a etnografia disponvel para revelar o que poderiam ser padres de justia que relegavam o mercado a sua funo tcnica para agrupar decises descentralizadas, e em que medida este poderia conviver com instituties de tipo totalmente diferente, centradas na alegria de doar em pblico; [n]o prazer do dispndio artstico generoso, [n]o da hospitalidade e da festa privada e pblica (2003 [1925b], p. 299). O nexo entre a ambio socialista de Mauss e o Ensaio se evidencia no fato de que este demonstra que em sociedades no modernas, como a Roma e a ndia antigas, o mercado estava presente, mas, para usar a noo de Dumont, englobado pela ddiva. O caso moderno apresentaria uma inverso, em que o mercado adquire precedncia ou autonomia (Polanyi, 1978; Dumont, 1977). J a NEP de Lnin, inspirao implcita do Ensaio e preocupao dos escritos polticos, pode ser entendida como um retorno ou uma reproduo de perodos histricos em que o mercado no esfera autnoma, mas reduzido sua instrumentalidade. Ainda que recuperado por Lnin, tal ocorre em um contexto em que o mercado sovitico englobado por uma centralizao que Polanyi (1978) denominaria redistributiva. Esse aspecto do Ensaio tem sido obscurecido pela prpria discusso das formas mais competitivas e as mais aristocrticas da troca de ddivas. Isso nos deixa a questo de como relacionar e compatibilizar o socialismo de Mauss e sua nfase em formas diferentes de aristocracia, especialmente as maori, kwakiutl e romana. Relembrando o plano geral do Ensaio, Mauss comea com o que chama prestao total, que caracte- 506 -

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rizaria, por exemplo, trocas entre metades em muitas sociedades australianas e americanas, nas quais dois lados de uma aldeia dependem um do outro quanto a comida, servios militares e rituais, parceiros sexuais, danas, festas, gestos de respeito e reconhecimento etc. Mauss posteriormente alargou a noo de prestao total de modo menos especulativo e mais emprico. Em aulas no Institut dEthnologie em Paris, entre 1935 e 1938, fala em prestaes totais ou reciprocidade total como direitos que na maioria das sociedades existiam principalmente entre famlias e indivduos particulares:
Inicialmente havia um sistema que denominarei de prestaes totais. Quando um Kurnai australiano se encontra no mesmo acampamento que os pais de sua esposa, ele no tem o direito de comer qualquer pedao de caa que traz seus afins tomam tudo, o direito deles absoluto. A reciprocidade total, o que chamamos comunismo, mas praticado entre indivduos. Em sua origem, commercium vinha com connubium, casamento segue a comrcio e comrcio a casamento. [...] O erro fundamental consiste em opor comunismo e individualismo. (Mauss, 1947, p. 104-5)

Chamou a ateno de Mauss, e de tantos antroplogos depois dele, a natureza das obrigaes que freqentemente acompanham o casamento. Um melansio que precisasse de uma canoa nova poderia contar com o marido de sua irm e o povo deste: como aquele lhes havia dado uma mulher, estaria em crdito, e seus devedores o retribuiriam, seja de acordo com um princpio de repagamento, seja simplesmente em resposta s suas necessidades. Mas notvel que em relao a essas obrigaes que Mauss faz uso do termo comunismo, como se este fosse uma modalidade ou em termos evolucionistas, um estgio pr-agonstica das prestaes. Argumentava que seria um grande erro assumir que o comunismo primitivo ou de outro tipo seria uma questo de proprie- 507 -

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dade coletiva. Em primeiro lugar, porque propriedades pessoais de algum tipo sempre existiram Mauss acreditava que os revolucionrios modernos caam no absurdo quando imaginavam poder aboli-las (cf. Mauss, 1920, p. 264; 1924, p. 637). Em segundo, mesmo quando alguma propriedade possuda por um grupo, ela raramente administrada democraticamente. Mauss pensava assim em um tipo de comunismo com uma base individual, social e familial (1947, p. 104-5), mas no negava a importncia de relacion-lo a desigualdades sociais. Esse argumento tem sido pouco considerado, ou mesmo obscurecido. Como Mauss, muitos tomam intuitivamente algum tipo de comunismo ou igualdade primitivos, talvez por certa tendncia ideolgica para romantizar a propriedade coletiva e/ou imaginar que as sociedades da ddiva tm algum tipo de administrao mais perfeita. Essa seria a raiz de interpretaes de antroplogos importantes, como Pierre Clastres (cf. Lanna, 2005). Mas, com os dados etnogrficos disponveis na poca, Mauss no deixou de buscar o entendimento da prestao total em relao existncia de aristocracias locais e de ttulos que circulavam junto com os princpios de acesso terra e distribuo de bens, mulheres, palavras, cerimnias, visitas etc. Esse mesmo ponto fica implcito na anlise de Lvi-Strauss das sociedades a casas, cujos exemplos paradigmticos, alis, so exatamente aquelas sociedades nas quais o Ensaio se baseia (romana, kwakiutl, maori4). Assim, importa estudarmos os ttulos e as formas de dons que Mauss no pode analisar no Ensaio. Ao falar nos kurnai, Mauss tentava mostrar que seria possvel um sistema comunista individualista, definido pelas prestaes totais e no pelas necessidades um termo muito mais caro ao funcionalismo do que a Mauss , que no poderiam ser preenchidas sem retribuies. Esse comunismo exemplificado por Mauss pelas relaes entre marido e mulher kurnai, nos quais cada lado tem direitos sobre o outro. Necessitamos mais reflexes a respeito da igualdade e/ou desigualdade dos di- 508 -

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reitos criados nesse tipo de troca. A reciprocidade engloba mesmo o roubo legalizado de um objeto entre os Kurnai, pois estes supem que uma mulher fora dada anteriormente ao roubo. Haveria assim roubos mais ou menos legtimos, estes ltimos mais sujeitos a retaliaes do que os primeiros. Dito de outro modo, o objeto roubado seria uma forma de retribuio. Retornando ao Ensaio, este mostra como a reciprocidade tambm pode assumir uma forma mais competitiva. Aos sistemas de troca agonstica, Mauss props, de modo talvez inadequadamente generalizador, o rtulo de potlatch, nome de trocas competitivas particularmente dramticas que tinham sido recentemente documentadas na costa noroeste da Amrica do Norte. Essas difeririam da competio capitalista por se basearem em premissas opostas, no acumular, mas dar o mximo possvel. No podemos, entretanto, tomar esse fato como expresso do desprezo indgena por posses materiais, mas sim como prova de que o sentido da posse depende do contexto simblico e sociolgico. Talvez mesmo o fundamento de dar um potlatch ou no potlatch seja no tanto o estabelecimento de superioridade, mas incorporar uma pessoa de uma casa a outra (no caso kwakiutl, de um numayma a outro cf. Lanna, 2001). Essa forma de ddiva dominou ainda sociedades aristocrticas como os celtas antigos, os germnicos ou a ndia vdica. Gradualmente, entretanto, ainda que de modo sempre diferente em cada caso, o dinheiro ou aquilo que o prprio Marx definira no primeiro captulo de O Capital como troca mercantil (envolvendo a venda definitiva e, assim, a alienao de bens que no mais eram vistos como enredados no doador) levaram a troca agonstica a ser eclipsada por um etos de acumulao pela acumulao. Desejos e tendncias aquisitivas, a nosso ver, seriam desenvolvidos paralelamente ao incremento das prprias trocas. Esse incremento redundaria assim tanto em maior diviso do trabalho (como pressupunham autores como Adam Smith e Rousseau) como no desenvolvimento - 509 -

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de sentimentos aquisitivos, o individualismo possessivo, enfim. A esse incremento quantitativo das trocas corresponderia ainda uma transformao qualitativa da forma agonstica do dom em troca mercantil. A alienao de bens e pessoas aumenta medida que o volume de trocas mercantis cresce. A maioria das sociedades do mundo antigo ou mesmo o Brasil contemporneo, com sua repblica muito peculiar (cf. Lanna, 1995) articulava de algum modo essas modalidades de troca. Em alguns locais onde era possvel mercadores acumularem fortunas, os ricos no deixavam de ser considerados os tesoureiros de seus concidados (Mauss, 2003 [1925b], p. 298), de quem se esperava ou se exigia, nas liturgias gregas, por exemplo a distribuio de sua riqueza em projetos civis. Surge a questo: quais so as origens da concepo de interesse individual, e como ela contamina o tecido social? Diferentes autores como Sahlins (1988) e Alain Caill (1994, p. 10-2), este um dos fundadores do Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales (MAUSS), apontam a resposta na direo do papel do cristianismo. Aristocratas e grandes homens romanos ainda mantiveram parte de um etos de generosidade magnificente: doavam prdios e jardins pblicos, disputavam para serem padrinhos de jogos e competies etc. Mas o sentido dessa assistncia poderia ter algo de enganador: um hbito aristocrtico, por exemplo, era o de espargir moedas de ouro e jias para uma multido para se divertir com a correria que se seguia. Teorias crists da ddiva se desenvolveram em reao a prticas como essas. A verdadeira caridade na doutrina crist no poderia se basear em estabelecimento de superioridade, nem na obteno do favor de outrem, assim como a doutrina probe o desejo de ser superior e, em ltima anlise, qualquer motivao egosta. Mas seria possvel dizer que os cristos so mais difceis de se entender do que os romanos, inclusive para Mauss: deixaram de lado prticas redistributivas, mas no a ideologia da generosidade. Distribuem acima de tudo palavras. So ainda um pouco como os brmanes, tal como ca- 510 -

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racterizados no Ensaio: doadores de servios religiosos e recebedores de prestaes materiais (pensamos aqui no apenas nas oferendas s vrias igrejas crists, mas nos variados tipos de senhores cristos, como os padrinhos cf. Lanna, 1995). Os cristos so assim herdeiros dos brmanes no sentido de desenvolver uma retrica da caridade e da pureza relacionada a trocas desiguais. Por outro lado, as sociedades crists divergem das dos brmanes, dos aristocratas romanos, dos Kurnai e de todas as outras exatamente por sua idia de caridade absoluta, que no requereria qualquer retribuio quantitativa. A pura caridade crist difere da caridade pura brmane por este se assumir como qualitativamente superior. No toa que a idia da caridade absoluta, da ddiva material que no requer retribuio, um fantasma que persegue antroplogos ocidentais. J lembramos Pierre Clastres como um exemplo eloqente: a sua no troca de palavras, mulheres e bens entre chefia e sociedade primitivas no deixa de ser ddivas supostamente unilaterais ou momentos de circulao mercantil. Mas ela se expressa perfeitamente tambm no free gift de Malinowski, assim como na interpretao das sociedades com prestaes totais como mais perfeitas e talvez at mesmo como comunistas, como faz Mauss. Seja l como for, ao pressupor a possibilidade da caridade desinteressada, a retrica crist parece negar uma lio fundamental de Mauss, a universalidade da reciprocidade5. No mnimo, fazer uma boa ao coloca algum em melhor posio aos olhos de Deus e melhora suas chances de obter a salvao eterna. Poderamos comparar isso s observaes de Parry (1986) sobre a ndia, sugerindo que a emergncia de religies universalistas se liga ao ideal de ddivas impossveis de serem retribudas. Para o isl, ver Dresch (1998). O ideal moderno da ddiva, assim, torna-se o negativo, o espelho do comportamento de mercado, mas seu reflexo o de uma miragem, de uma impossibilidade: um ato de pura generosidade desembaraado de - 511 -

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qualquer interesse. Certamente no essa a noo de Mauss da ddiva. Em outras palavras, a especificidade da idia da graa, no sentido altrusta, no nega a universalidade da proposta de Mauss. Mas, como os membros do MAUSS insistem, isso no significa que as pessoas deixam de praticar outras formas, mais ou menos crists, de dom: no capitalismo, as coisas esto constantemente mudando de mos, sem retorno explcito ou imediato e sem acordo quanto futura retribuio. Isso tanto pela circulao mercantil ou no. Na verdade, argumenta o MAUSS, a sociedade moderna no poderia funcionar (ou, preferiramos dizer, existir) sem ela. A ddiva se tornou a face oculta da modernidade (Nicolas, 1991): oculta porque sempre se pode produzir alguma razo para se dizer que qualquer ddiva particular (dinheiro dado a crianas, presentes de casamento, doaes de sangue ou a programas governamentais, jantares para colegas ou parceiros de negcios, conselhos a amigos ou as horas que passamos ouvindo os problemas de algum) no na verdade ddiva nenhuma. Mas isso tambm ocorre em outras cosmologias no modernas nesse sentido, a ddiva sempre oculta. Assim tambm ocorre na teoria social (pensamos, por exemplo, naquilo que os economistas chamam de externalidades). O resultado, como coloca Godbout, uma cincia que fala de laos sociais sem usar as palavras a eles associados na vida cotidiana: entrega, perdo, renncia, amor, respeito, dignidade, redeno, salvao, compaixo, tudo que est no mago das relaes entre pessoas e que alimentado pelo dom (1998, p. 220-21). No mundo anglfono, o MAUSS foi praticamente ignorado. L, os que gostam de pensar em si mesmos como engajados na teoria crtica de vanguarda vieram a ler Mauss por intermdio de Jacques Derrida, que em Donner le Temps examinou o Ensaio para descobrir que surpresa! que as ddivas, enquanto atos de generosidade pura e desinteressada, so logicamente impossveis. Mauss no s demonstrara isso como j tinha criticado Malinowski por no perceb-lo. Mas o que fundamen- 512 -

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tal e infelizmente escapou ao MAUSS, ao menos at hoje, que as relaes mercantis, assim como os tributos que formam o esqueleto do Estado, eram para Mauss formas ou transformaes da ddiva (cf. Lanna, 2000). H quem pense que existe algo chamado discurso ocidental que incapaz de se referir a nada alm de si mesmo. Mas mesmo aqueles entre ns que acreditam que a antropologia de fato possvel, freqentemente, no percebem que Mauss no lidava primariamente com discursos e sim com princpios morais que ele sentia serem em alguma medida incorporados tanto na prtica como na alta teoria de todas as sociedades. A interpretao de Mauss do fato social de Durkheim implicava entend-lo como ou talvez mesmo transform-lo em princpio moral. Assim, se nas sociedades examinadas por Mauss, j mencionadas, no faz sentido distinguir generosidade e interesse individual, nossa prpria perspectiva que assume que ambos devem estar em conflito. Essa era uma razo para Mauss evitar o termo ddiva ao falar de outras sociedades, preferindo prestaes. Porm, e aqui crucial entender o contexto poltico, Mauss no estava apenas tentando descrever como a lgica do mercado, com suas distines rgidas entre pessoas e coisas, interesse e altrusmo, liberdade e obrigao, tornou-se caracterstica das sociedades modernas. Ele no analisa a simples presena do mercado (que sempre se manifesta diferentemente, seja na ndia antiga, seja na NEP de Lnin), mas de toda uma cosmologia, que poderamos denominar moderna, que se define por meio dele. Mais ainda: alm de analisar o que era novo na histria humana, Mauss buscava uma perspectiva mais universal. Ao olhar para o mercado, para o Ocidente, para a sua Frana enfim, Mauss conscientemente evitou exatamente aquilo que vem sendo relevado (e revelado) pelo programa do MAUSS: estudar a importncia da ddiva na sociedade capitalista. Evidentemente, esse programa atual e - 513 -

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tem grande relevncia. Entretanto, se Mauss poderia facilmente ter estudado fenmenos como o Natal ou o consumo conspcuo burgus, entre outras formas de dons de sua sociedade nativa, preferiu, de modo similar a Marx, privilegiar a especificidade da sociedade capitalista. O foco de sua reflexo entender essa especificidade contra o pano de fundo da universalidade das prestaes (totais-comunistas, agonsticas etc.), da circulao no mercantil. Poderamos at dizer que ele buscava explicar por que tantas pessoas, particularmente tantos dos menos privilegiados membros da sociedade capitalista, condenavam ou repudiavam moralmente essa sociedade (ou no). Por que, por exemplo, instituies que insistiam na rgida separao entre produtores e seus produtos se contrapunham a intuies comuns a respeito da justia? Em resumo, Mauss buscava desvendar o fundamento moral, como ele dizia, da nossa e de qualquer outra sociedade. A concluso do Ensaio fala em conflito entre uma moralidade universal e o desenvolvimento do comrcio, da indstria e da lei, dado o desejo, suposto por Mauss, dos produtores seguirem a coisa que produziram. Tudo se passa como se os produtores inapelavelmente reconhecessem que deram/venderam seu trabalho sem compartilhar dos lucros. Estaria Mauss, baseado em um reconhecimento mais ou menos consciente das conquistas tericas do prprio estudo sobre o dom, tirando concluses apressadas, transferindo de modo substantivo a inalienabilidade da circulao de trabalho que constatou em outras sociedades ao caso capitalista? Caso afirmativo, isso s reforaria a pertinncia da conhecida crtica de Lvi-Strauss (1950): Mauss generalizaria inadequadamente a ideologia nativa (neste caso, uma srie incrivelmente geral de ideologias que pensam toda a circulao com base em algum grau de inalienabilidade). Seja l como for, h aqui, sem dvida, um eco de Marx. Trata-se de duas teorias da alienao, mas ambas fazem a mesma questo: como poderia, seja o produtor de Mauss, seja o trabalhador de Marx, deixar- 514 -

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se alienar, ter seu trabalho to completamente apropriado pelo capitalista? Certamente Marx foi alm de Mauss ao oferecer uma resposta do por que o reconhecimento da explorao capitalista efetivamente no se generaliza, apesar de a postura marxista ter-se revelado excessivamente otimista quanto possibilidade de superao ideolgica e prtica da explorao capitalista. Ao mesmo tempo, argumentos maussianos poderiam ser lanados contra a conluso do Ensaio, dado que as relaes mercantis se particularizam exatamente por uma maior alienabilidade como observado acima, com Marx, discutvel supor que os produtores capitalistas desejem ir com a mercadoria. E a existncia dessa alienao do trabalho que marca a circulao mercantil em relao no mercantil. A questo a se analisar aqui a da existncia de uma teoria da alienao em Mauss. J indicamos que o Ensaio muito mais uma reflexo sobre a inalienabilidade entre bens e pessoas. De todo modo, a teoria de Mauss deriva de uma tradio diferente da dialtica hegeliana, a da histria jurdica clssica, segundo a qual uma propriedade alienada quando todos os direitos nela incorporados so desligados de um possuidor e incorporados a outro. Particularmente para as classes trabalhadoras francesas, que no haviam se afastado totalmente de uma condio anterior camponesa e artes, na qual a terra circulava menos como mercadoria (cf. Polanyi, 1978), haveria algo profundamente errado nisso. Mauss tentava entender o que seria, assim como tentava entender por que a legislao da previdncia social poderia parecer correta se se inspira no seguinte princpio: o trabalhador deu sua vida e seu trabalho coletividade, de um lado, a seus patres, de outro (2003 [1925b], p. 296), e desse modo merecia mais, uma seguridade em vida contra o desemprego, a doena, a velhice e a morte, tanto por dar algo to valioso como por dar algo que no beneficiara s o patro, que alis j colaborara em seu pecnio, mas tambm toda a comunidade, representada aqui pelo Es- 515 -

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tado. Caracterizar-se-ia assim na previdncia um socialismo de Estado j realizado (id.). Em relao ao assalariamento, sua resposta, muito diferente da de Marx, foi a de que este uma forma miservel e empobrecida de contrato6. Isso porque, como vimos, a forma elementar do contrato social , para Mauss, precisamente comunista, a prestao total, do tipo kurnai7. Vimos tambm, entretanto, que ainda resta aos antroplogos reavaliar esse aspecto do pensamento de Mauss e indicar os limites (ou no) desse tipo de abertura da ddiva, assim como o grau de igualdade criado pela reciprocidade total entre os prprios Kurnai australianos. Em outras palavras, no sabemos ainda qual igualdade l existe nem qual sua relevncia sociolgica. Sabemos, entretanto que, na relao salarial, o trabalhador d parte dele mesmo, mas recebe em troca dinheiro, algo sem a mesma qualidade total. Por isso nos permitimos voltar o olhar para a realidade capitalista. Vimos ainda que, dada a inalienabilidade da circulao mercantil, para Mauss haveria algo inerentemente sacrificial no apenas em cada dom (cf. Lanna, 2000) algo que seus comentadores, e os antroplogos em geral, preferiram obscurecer , mas tambm no assalariamento, na compra e venda de trabalho. Alguns comentadores de Mauss chegaram a tomar a concluso do Ensaio como inconsistente em relao ao resto do texto. Outros, como Douglas (1990), chegaram a descart-la sem a terem compreendido realmente, ao menos no nos termos que colocamos aqui. verdade que a concluso soa tentativa, em parte porque Mauss aborda ali a poltica, mas no para a audincia proletria com a qual estava acostumado. A concluso dos poucos momentos em que Mauss se sente obrigado a combinar seu lado acadmico e aquele engajado, algo que sempre evitara cuidadosamente. Realmente, h ali sugestes idiossincrticas, como o chamado de volta a um etos em que a nica desculpa para acumular riquezas seria redistribu-las, no qual os ricos seriam considerados nova- 516 -

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mente tesoureiros da comunidade uma sugesto que interessantemente no aparece em seus escritos polticos. Seria fcil descartar a concluso do Ensaio como resposta inadequada e desajeitada a Marx. Algumas crticas marxistas ao Ensaio importam, como a falta de uma teoria do valor e o fato de no abordar a produo em sociedades pr-industriais, ainda que fosse para mostrar como esta englobada pela troca. Ao mesmo tempo, o tema da inalienabilidade apresenta uma crtica fundamental antropologia de cunho marxista. Se a alienao ocorre cada vez que um objeto muda de mos, Mauss nos lembra de que a produo de objetos no acaba no cho da fbrica. Mais ainda, parece sugerir que algum grau de mistificao e explorao pode ser um aspecto de processos criativos que no so nem marginalmente to perigosos como seu oposto, a reduo das relaes sociais a algum tipo de clculo objetivo. Foram reduces desse tipo que levaram Mauss, em seus escritos polticos da mesma poca em que escrevia o Ensaio, a criticar os marxistas soviticos e at mesmo a vislumbrar o fim do regime em seu utilitarismo extremo, no qual percebeu corretamente a presena da lgica do mercado ligeiramente transposta e, sentimo-nos tentados a dizer, combinada de modo muito especfico com redistribuies no mercantis centralizadoras. Nesse sentido, as semelhanas entre marxistas e liberais so impressionantes, algo que Dumont tentou desenvolver em Homo Aequalis. Seria possvel argumentar que a Escola Sociolgica Francesa a mais importante alternativa a ambos. Por outro lado, se Marx faz uma crtica brilhante ao capitalismo, seu trabalho se complementa pelo de Mauss exatamente por este apresentar um outro socialismo. Mauss no se debruou diretamente sobre a dinmica do capitalismo, mas era esse seu objetivo na medida em que pensava o mercado, o Estado e o trabalho assalariado como transformaes lgicas e histricas do dom. Por outro lado, tentava decifrar a possibilidade de relaes sociais que pudessem existir alm do capitalismo. A - 517 -

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posio socialista de Mauss era muito mais prxima da de Proudhon ou da de anarquistas que acreditavam que idias e instituies capitalistas poderiam ser a base tanto de uma crtica moral do capitalismo como de relaes sociais que pudessem vir depois dele, porque, argumentava, elas no se definem simplesmente por sua funo na reproduo capitalista, mas haveria necessariamente nelas algo que j existia antes do capitalismo e que continuar existindo depois dele. Esse algo seria o dom ou, como posteriormente refinou Lvi-Strauss, a reciprocidade. Marx, por sua vez, via o proletariado como a verdadeira classe revolucionria por ser absolutamente negada pelo capitalismo e que assim s poderia se libertar negando a totalidade como um todo, criando algo radicalmente novo que no poderia ser imaginado ou descrito de dentro do sistema atual. Em uma palavra, Mauss no pretendeu entender o sistema capitalista como uma totalidade, mas sim alcanar suas formas elementares. Ironicamente, seria possvel argumentar que foi Marx quem as encontrou em seu conceito de mercadoria e em seu entendimento do processo de acumulao de capital como mercantilizao. Se as concluses do Ensaio so tentativas, por outro lado, Mauss sabia estar trabalhando com material inadequado, dado que a prtica sistemtica da etnografia apenas surgia. Entretanto, esse no mais o caso. O problema hoje parece ser o oposto: a literatura sobre o Massim, a Nova Zelndia ou a costa noroeste da Amrica tornou-se to vasta que seria quase impossvel para um no especialista retrat-la com justia. Recentemente houve algumas tentativas de retorno a esses exemplos e a reavaliao das concluses de Mauss, notavelmente por Annette Weiner (1992) e Maurice Godelier (1996), ambos compartilhando uma perspectiva terica semelhante (para uma crtica brilhante da primeira cf. Valeri, 1994). Weiner e Godelier so especialistas em Melansia, e seus resultados foram menos bem-sucedidos na medida em que se afastavam dessa rea. Como j deve estar claro, dizer apenas que o dom incorpora - 518 -

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parte do doador deixa muitas questes sem resposta. Resta-nos retornar mais uma vez s anlises tericas e etnogrficas de Mauss sobre as relaes entre interesse e generosidade, liberdade e obrigao, pessoas e coisas.

Notas
1 Este artigo uma tentativa de trabalho colaborativo luz dos escritos e do exemplo de Marcel Mauss. Inspirados por influncias acadmicas e polticas semelhantes , ainda que no sem divergncias , os autores buscaram em seus trabalhos individuais (Graeber, 2001; Lanna, 1995) construir um dilogo entre Mauss e Marx, que aflora aqui. A idia inicial deste artigo foi apresentar aspectos que consideramos importantes do trabalho de Mauss que vm sendo pouco privilegiados por seus inmeros comentadores. 2 Hoje poderamos refrasear isso. Com Karl Polanyi, outro socialista crtico ao comunismo, poderamos at argumentar que, nos casos sovitico e chins, o socialismo criado por cima pode ser entendido como sistema redistributivo, isto , a transformao de sistemas no mercantis (ou de ddivas, entendidas no sentido mais amplo de prestaes) em um caso baseado na figura do czar e em outro na figura imperial. 3 Dizia: Desde Marx os socialistas evitaram cautelosamente construir utopias e desenhar planos para sociedades futuras. Ao contrrio, sempre advogando a tese apocalptica geral do tomar a administrao das coisas, deixaram vagos, porque imprevisveis, os procedimentos coletivos dessa administrao. Como poderia essa revoluo suprimir a administrao dos homens pelos homens? O que poderia emergir de toda essa efervescncia moral, desse caos poltico e econmico? No importa quo irreligioso meu socialismo e quo pouco respeito me inspiram os primeiros atos dos bolcheviques a dissoluo da Assemblia Constituinte, o Tratado de Brest-Litovsk , eu no posso me dissociar deles. Moscou parecia a muitos de ns o que ela permanece sendo para muitas pessoas, mesmo aqui, um santurio incubador do prprio destino de nossas idias (Mauss, 1992 [1925a], p. 173).

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4 O caso trobriands no est distante desses trs, pois, como mostra Viveiros de Castro (1990; 1993), seu casamento patrilateral uma abertura a uma possvel transformao na direo do cognatismo. 5 Isso talvez merecesse ser relacionado importante sugesto de Dumont (1977, p. 153), nisto seguindo Marx, de que h uma afinidade profunda entre o Estado democrtico moderno e a religio crist [...]. Esse Estado no reconhece a religio, mas a pressupe [...] ao nvel da sociedade civil [...]. Isso assim porque o Estado democrtico, de um lado, e a religio crist, de outro, so expresses diferentes da mesma coisa, a saber uma certa etapa do desenvolvimento do esprito humano, na qual, segundo Marx, Cristo seria o mediador entre os homens e a divindade, enquanto o Estado, o mediador entre os homens e sua no divindade. 6 A viso de Mauss difere da de Marx por este enfocar totalidades (a diferena entre trabalho abstrato e concreto, os custos sociais de reproduo em relao ao excedente produzido significando explorao etc.), ainda que o faa de um ponto de vista individualista (cf. a crtica de Dumont, 1977). Mauss se atm a instituies mais particulares, como os contratos (estes, como vimos, com ele ganham sentido menos amplo do que tinham para os filsofos contratualistas). Marx conclui que a relao salarial uma forma de troca desigual que parecia justa do ponto de vista dos trabalhadores, que no poderiam captar a viso global da a eficcia ideolgica do capitalismo. Mauss se interessava pela questo de os salrios no necessariamente parecerem moralmente justos aos participantes dos contratos. Marx salienta como esse contrato particular, ou mesmo todos os contratos, derivou da lgica burguesa e toma os adeptos de Proudhon que desejavam criar contratos livres, comunistas ou anrquicos como indulgentes em relao lgica pequeno-burguesa qual ele to consistentemente se ops. 7 Note-se que essa posio, expressa em suas aulas no Institut dEthnologie na segunda metade dos anos 1930, no significa necessariamente um passo frente do Ensaio; ao contrrio, para pelo menos um de ns, significaria uma volta confuso, tipicamente durkheimiana (cf. Lvi-Strauss, 1944), entre forma lgica e historicamente elementar (como se os Kurnai fossem elementares em ambos os sentidos, mas sabemos hoje que eles no o seriam em nenhum dos dois).

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ABSTRACT: This article analyses the contrast between an exchange modality characterized by Mauss in the 1930s as communist and two others: agonistic and mercantile. Mauss was never a communist, but rather was a socialist. As such, he experienced the Russian Revolution as an ethnographer would, at the same time he considered it an experiment. An important inspiration of the Essai sur le don was the impact he had visiting Russia and Lenins New Economic Policy, which recognized the impossibility of an abolition of the market. The Essai has as its implicit matter the possibility of a new society in which the State would encompass the market, both understood as logical and historical transformations of forms of the gift, tributes in the case of State. KEY-WORDS: Marcel Mauss, Communism, State.

Aceito em novembro de 2005.

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