PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA FACULTAD DE TEOLOGA

Licenciatura en Teologa con especializacin en Teologa Moral

Asignatura: Patrstica Profesor: Dr. Hernn Giudice

TRABAJO FINAL:

ZAPATERO A TUS ZAPATOS, La Escritura y los Padres, fundamentos del Mensaje Social de la Iglesia.

Alumno: Rubn ngel Gutirrez

Dicesis de la Nueva Orn

Ao lectivo: 2010

Zapatero a tus zapatos La Escritura y los Padres, fundamentos del Mensaje Social de la Iglesia. Motivacin personal El escenario actual de nuestro Pas, especialmente de mi provincia (salta) es de un verdadero escndalo. Es prcticamente imposible explicar o justificar los extremos existentes entre los diferentes pueblos. Resulta paradjico que, en el III Milenio, hablemos de enfermedades de ricos (como el cncer, los problemas cardiovasculares, etc., consecuencia del ritmo de vida acelerado e inhumano que nos impone el sistema capitalista, as como del consumo desbordado de alimentos fundamentalmente proteicos, o de una alimentacin desequilibrada y tendente a todo tipo de excesos), y enfermedades de pobres (como infecciones mortales que se evitaran con una simple vacuna o unas condiciones higinicas y nutricionales saludables). As, pues, mientras unos mueren de vicio, otros mueren simplemente de hambre. Frente a este panorama, como Iglesia, nos sentimos llamados a levantar nuestra voz por los que no pueden; a reclamar, a iluminar procesos que se gestan pero que terminan diluyndose. Pero siempre nos encontramos con posturas radicales externas e internas que pretenden silenciar el mensaje social del Evangelio. Y entonces emerge la pregunta de siempre que est como teln de fondo de este trabajo Puede la Iglesia hablar de los pobres, de las desigualdades, de cuestiones sociales? es este un mensaje nuevo y moderno que es fruto de la secularizacin del laicado y de cierto clero, o est presente en los fundamentos mismos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin Apostlica y Patrstica? La moral social en la Sagrada Escritura: a.- En el Antiguo Testamento: Hay que considerar que Israel era el pueblo de Dios, lo que le constitua en una comunidad poltica (teocracia):

Establece el estatuto social a cerca de la esclavitud (Ex 21, 2-7; Dt 15, 12-15; Jr 34, 8-11). Regula los prstamos con inters (Ex 22, 24-25; Dt 23, 20; 24, 10-13; Lev 25, 35-37; Ez 18, 5-8). Exige el cumplimiento recto en el ejercicio de la autoridad (Miq 3, 9-11; Os 6, 7-9; 10, 1112) y en el desempeo de la justicia (Am 5, 7-15; Is 1, 10-17; 21-28). Defiende el sueldo de los asalariados (Dt 24, 14-15; Lev 19, 13) y condena los salarios injustos (Jr 22, 13-19; Mal 3, 5). Regula el derecho de propiedad con la institucin del ao jubilar y el ao sabtico (Lev 117); condena las riquezas injustas (Am 3, 10-15; Is 3, 18-21; Ez 18, 5-9). Denuncia a los comerciantes que engaan en pesos y en medidas (Am 8, 4-7; Os 12, 8-12; Prov 11, 1; 16, 11).

b.- En el Nuevo Testamento: La perspectiva es diferente, porque la Iglesia no es un estado poltico como lo era Israel; pero las enseanzas de Jess expresan aspectos morales de la vida social:

Jess ensea que se ha de pagar al obrero el salario debido (Mt 20, 1-15). Manda a los soldados que tengan una conducta justa (Lc 3, 14). Ordena el respeto a las autoridades legtimas y el pago de los impuestos (Lc 20, 20-25). Jess bendijo a Zaqueo por su decisin de restituir los bienes injustamente adquiridos (Lc 19, 8).

Jess ensea que es preciso superar cualquier discriminacin entre judo y gentil, amigo y enemigo (Mt 5, 43-47; 7, 1-4).

Los apstoles tambin dan consejos a los cristianos de cmo se tienen que comportar:

Recomiendan la obediencia a las autoridades civiles (Rom 13, 1-7; Tit 3, 1; 1Pe 2, 13-17). Advierten acerca del abuso de las riquezas y condenan su adquisicin por medios injustos (1 Tim 6, 8-17; Ef 5, 3-5; 1 Cor 5, 11; 6, 10; 2 Tim 3, 2). El apstol Santiago condena a los que no pagan el salario justo y la discriminacin de los hombres por su clase social (Sant 2, 2-4; 5, 3-6).

El Mensaje Social de los Padres: Los Padres de la Iglesia, por ser los primeros intrpretes excepcionales de la Sagrada Escritura y testigos privilegiados de la tradicin apostlica, constituyen el fundamento de la actual doctrina social de la Iglesia e inspiradores de su misin social. Sus textos muestran que el espritu social es algo inherente al cristianismo y no una simple reaccin tarda a las modernas corrientes socialistas. Son ellos quienes inician la fundacin del pensamiento social, acuando nuevos trminos sociales y proponiendo experiencias de vida ms afines al espritu del Evangelio. Los Padres de la Iglesia no elaboraron una doctrina moral sistemtica en torno al orden social y poltico. Sin embargo casi todos los temas que encontramos hoy da en una manual de moral social se encuentran en sus obras: Son abundantes y claros los textos que manifiestan cmo la vivencia del cristianismo conlleva unos deberes sociales, sin los cuales se diluira la fuerza del Evangelio; nos centraremos slo en este llamamiento constante a compartir los bienes, pues los mismos tienen un destino comn antes que privado. La vida de las Primeras Comunidades Cristiana Una serie de documentos de origen antiqusimo aunque de pocas diversas exhortan a la solidaridad y a la comunicacin de bienes con frmulas que parecen repetirse, Pongo a continuacin los ms importantes, para comentarlos luego. Didaj1 4, 8: No rechazars al necesitado, sino que comunicars en todo con tu hermano, y de nada dirs que es tuyo propio. Pues si os comunicis en los bienes inmortales cunto ms en los mortales? Carta de Bernab2, l9, 8: Comunicars en todas las cosas con tu prjimo, y no dirs que las cosas son tuyas propias, pues si en lo imperecedero sois partcipes cunto ms en lo perecedero? Didaj 1, 5: Da a todo el que te pide, y no lo rechaces: porque a todos quiere el Padre que se d de sus dones

Utilizo los textos de SIERRA BRAVO, Restituto, Doctrina Social y Econmica de los Padres de la Iglesia, Ediciones COMPI, Madrid 1967 pag 55 y 56
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 Pastor de Hermas, Mandamiento. 2, 4: Del fruto que Dios te da de tus trabajos da con sinceridad a todos los necesitados, sin andar vacilante sobre a quin dars y a quin no a todos, pues a todos quiere el Seor que se d de sus propios dones. Justino, Apol I, 14, 2. Los que ambamos por encima de todo el dinero y la acumulacin de bienes, ahora ponemos en comn aun lo que es nuestro, y damos parte a todo el que est necesitado... Un tema central en estos principios es el de comunicars en todo con tu hermano y no dirs de nada que sea tuyo propio, que se halla en los textos a), b), Este tema parece provenir del espritu de de la instruccin originariamente dirigida a los miembros de una comunidad de vida asctica en comn, en la que la comunicacin de bienes y la renuncia a la propiedad de los mismos en todo o al menos en parte era condicin del mismo tipo de vida, como sucede hoy en la vida monacal o religiosa. Los esenios, por ejemplo, formaban una comunidad de este tipo: los documentos de Qumran atestiguan esta forma de vida comunitaria con renuncia a la propiedad de los bienes. En el cristianismo podramos pensar que Hch 2, 45 podra representar un momento en el que todava se piensa que al menos idealmente la comunidad cristiana podra organizarse como una comunidad de vida en comn de aquel tipo. Hch 4, 32 parece recoger el texto mismo de la instruccin de Los dos caminos cuando dice: Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en comn Pero en el cristianismo se dio pronto como una suerte de trasposicin y ampliacin del sentido de la antigua regla: lo que era principio como estructurante y jurdico de una comunidad total de mesa y techo, pasa a ser principio meramente moral que inspirar las relaciones de los que viven una misma fe y un mismo ideal religioso, pero no en comunidad estricta y total de vida. Estas prescripciones no miran slo a la comunicacin con los miembros de la propia comunidad, sino que tienen un alcance ms general de solidaridad con todo necesitado. En la Carta de Bernab esto se ha hecho explcito en el mismo texto: porque mientras que los otros documentos hablan todava de comunicar con el hermano, es decir, con el miembro de la propia comunidad, en Bernab se habla ya de comunicar con el prjimo. Aparece entonces como motivacin la idea de que el Seor o Padre de todos quiere que todos participen de sus dones. sta nueva motivacin, desarrollada de diversas maneras, ser la que fundamentalmente retendr la patrstica posterior para argir en favor de la necesidad de solidaridad y de la comunicacin de bienes. Los primeros moralistas Hacia finales del siglo II aparece un gnero de literatura cristiana que se ocupa predominantemente de temas de moral: es decir, que intenta describir y proponer los principios de conducta que el cristiano debiera adoptar en las diversas situaciones de la vida. Tertuliano de Cartago, en Occidente, y Clemente de Alejandra, en Oriente, suelen considerarse, con razn, como los primeros grandes moralistas cristianos. A ellos podran aadirse otros como Lactancio, Cipriano y Orgenes. Tertuliano: (Apologticum 29. PL 1, 531)

El dinero no influye para nada positivamente en las cosas de Dios. Si se encuentra entre nosotros algn tesoro, no lo reunimos de honorarios, como si vendiramos lo religioso. Cada uno aporta si quiere y puede,

una cantidad mdica, bien sea mensualmente, o cuando el quiere. A nadie se le obliga, sino que el que da lo hace voluntariamente. Constituimos un depsito piadoso que no se gasta en banquetes ni en borracheras, sino en alimentar a los pobres, a los hurfanos desheredados, y a los criados ancianos. Tambin son ayudados los nufragos y los cristianos encarcelados, condenados a las minas o deportados por profesar la causa de Dios.

En Tertuliano se deja sentir particularmente aquella tendencia, que ya descubramos en los Mandamientos de Hermas, que hace consistir la perfeccin cristiana ms en el cultivo de uno mismo y en la pureza de costumbres que en el amor y servicio a los dems. Da la sensacin de que el principio fundamental de la moral de Tertuliano no es el amor de Dios y del prjimo, sino aquel afn de autosuperacin y de perfeccin propia que haba llegado a ser el ideal de los mejores Filsofos de la poca. A l se debe, en buena parte, que la moral cristiana haya revestido a menudo ms un carcter de moral de auto perfeccin que de amor y de servicio al necesitado. Clemente de Alejandra

Clemente de Alejandra es un moralista de talante bien distinto. Est imbuido del pensamiento tico de las filosofas de la poca: pero al mismo tiempo es un profundo conocedor de la Escritura, a la que quiere profesar fidelidad. Si no siempre lo logra del todo, no se puede negar que tiene una sensibilidad mucho ms afinada que la de Tertuliano en lo que se refiere a las exigencias sociales del evangelio. Mientras que ste apenas si toma conciencia del problema que presenta la existencia de pobres y ricos en la comunidad cristiana, Clemente capta este problema e intenta tomar postura frente a l. Su oficio de catequeta de la Iglesia de Alejandra no le permita soslayar el tema: Alejandra era la ciudad ms populosa del mundo antiguo, centro de la cultura, de la riqueza y del comercio del mediterrneo; los contrastes entre la riqueza y el lujo de los grandes palacios y la pobreza del proletariado de los suburbios deban ser impresionantes. Un cristiano no poda permanecer indiferente. En primer lugar, Clemente, con argumentos sacados a la vez de la Escritura y de la filosofa social del momento, arremete contra el lujo, el despilfarro y la ostentacin. Todo el capitulo 3 del segundo libro del Pedagogo est dedicado a este tema. Como ideal del uso cristiano de los bienes presenta Clemente el de atenerse a lo necesario y suficiente, que ya los filsofos y los escritores del NT haban designado como autarqueia (cf. 2 Cor 9, 8):
Dios cre el genero humano para la comunin o comunicacin d unos con otros, como que L empez por repartir de lo suyo y a todos los hombres suministr su Logos comn y todo lo hizo por todos. Luego todo es comn y no pretendan los ricos tener ms que los dems. As pues, aquello de tengo y me sobra, por qu no he de gozar, no es humano ni propio de la comunin de bienes s muy bien que Dios nos ha dado la facultad del uso, pero slo hasta lo necesario, y quiso, por otra parte, que el uso fuera comn. Y es absurdo que uno viva entre deleites, mientras los ms estn en la miseria conviene, pues, que las mujeres que sirven a Cristo abracen la sencillez. Y es que lo sencillo, como su mismo nombre lo indica, no sobresale, ni se hincha, ni exalta en nada; es simpre llano, suave, igual y no superfluo y, por ello, suficiente .(El Pedagogo, M. G., 8, 541)

Consecuente con este ideal de autarqueia cuyas races se hallaran tanto en la literatura sapiencial de la Biblia como en la tica de los estoicos Clemente proclama que la pobreza no es nunca un bien por s misma: Por la pobreza el alma se ve obligada a no poder ocuparse de lo ms necesario, que es la vida interior y la lucha contra el pecado Por el contrario, la salud y la abundancia de lo necesario mantiene al alma que sabe usar bien de lo presente libre y sin impedimentos (Stromata IV, 5: PG 8, 1233). Si la pobreza no es en si un bien, tampoco la riqueza es en s un mal, aunque s algo que acarrea muchos peligros para la salvacin. Para Clemente todo depende del uso que se haga de las riquezas, y en esto, no se entrega a la complacencia con los ricos, pero tampoco hace demagogia pauperista.

Es sabido que Clemente escribi una homila o tratado Sobre la salvacin de los ricos. A veces se ha dicho que este tratado est escrito para tranquilizar las conciencias de sus amigos pudientes, echando as agua al vino puro de la moral evanglica. Este juicio no parece del todo exacto. Clemente comienza diciendo que no es cristiano halagar y tranquilizar sin ms a los ricos: pero cree que no por ello hay que desesperarlos de la salvacin desde un comienzo, porque entonces se entregan ms y ms al mundo, se pegan a esta vida como la nica que les queda y se apartan
ms y ms del camino que les lleva a la otra, sin averiguar a quines llama nuestro Seor y Maestro, ni de qu manera lo que es imposible para los hombres es posible para Dios . Lo que hay que hacer es

apremiarles y exhortarles a que usen bien de su riqueza, comunicndola con los que no tienen. (M. G., 9, 603 a 652) Clemente sabe que la conversin del rico no es fcil, y que el apego a lo que se tiene obnubila y ciega: pero cree que no por ello hay que dejar de exhortar al rico, como lo hizo el mismo Jess, que no conden sin ms a los ricos por serlo, aunque s insisti en la dificultad mayor que tienen para salvarse.
Instrumento es la riqueza. Si de ella se usa justamente se pone su servicio de la justicia Si de ella se hace un uso injusto, se la pone al servicio de la in justicia. Por su naturaleza est destinada a servir, no a mandar. No hay, pues, que acusarla de lo que de suyo no tiene, al no ser ni buena ni mala la riqueza no tiene la culpa. A quien hay que acusar es al que tiene facultad de usar bien o mal de ella, por la eleccin que de s y ante s hace: y esto compete a la mente y juicio del hombre, que es en s mismo bre y puede a su arbitrio manejar lo que se le da para su uso. Lo que hay que destruir no son las riquezas, sino las pasiones del alma que no permiten hacer el mejor uso de ellas (n. 14)

No se puede negar que hay en los planteamientos de Clemente sobre la neutralidad moral de la riqueza en s un cierto optimismo ingenuo. Veremos cmo algunos Padres posteriores no admitirn tan fcilmente que las riquezas no sean en s ni un bien ni un mal, ya que intuyen que, de hecho, toda acumulacin de riquezas estar inevitablemente implicada con alguna forma de injusticia. Es prcticamente imposible acumular mucho para s sin privar a otros de lo que debieran disfrutar. La supuesta neutralidad de las riquezas est siempre abierta a la sospecha de justificacin ideolgica, como lo est tambin la idea de que las riquezas pueden ser instrumento para hacer el bien por la caridad. La doctrina de Clemente es, en el plano de los principios, correcta: los ricos pueden salvarse, si hacen buen uso de sus riquezas. Lo difcil es que en la prctica los ricos cumplan esta condicin. Clemente no lo ignora: pero, en su intencin de llevar a los ricos a la admisin del evangelio le parece oportuno no cargar demasiado las tintas sobre aquella dificultad. Podramos decir que sustituye el tono comunitario de los evangelios, sobre todo del de Lucas, por el de una catequesis de captacin. La Palabra de los Grandes Pastores El tiempo pasa, las comunidades crecen y empieza a tolerarse una forma de cristianismo que, de hecho, ignora sus exigencias sociales, o se contenta con cumplir con ellas de una forma muy parcial cuando no simblica. De ah nace el fenmeno del monacato: al darse cuenta de esta situacin, hay hombres que ansiosos de radical fidelidad al evangelio creen no tener otro camino que el de vender literalmente todo lo que tienen y darlo a los pobres, y marchar al desierto a vivir en pobreza total y entrega de s mismos a Dios. El monacato puede explicarse, al menos en parte, como un intento de recuperacin de la identidad cristiana amenazada por el conformismo social. Sin embargo, el monacato tampoco ofreci un modelo de vida universalmente vlido y generalizable. Los pastores seguirn predicando la necesidad de solidaridad efectiva en la comunicacin de bienes, dentro de la vida comn. Entre el inmenso acervo de literatura homiltica de los Padres de los seis primeros siglos son innumerables los textos que surgen con esta intencin: homilas y tratados contra los ricos, contra el lujo, sobre la limosna, contra la usura, sobre el

tiempo de hambre, etc. Prcticamente ninguno de los grandes Padres de la Iglesia dej de tratar estos temas. Sera imposible intentar resumir en estas pocas hojas ni siquiera lo ms importante de este inmenso patrimonio literario. San Basilio: los ricos son ricos a costa de los pobres

San Basilio, hijo de una familia hacendada de honda raigambre cristiana, cuando quiso seguir fielmente el evangelio opt por el monacato, abandonando su tierra y pasando a Palestina y Egipto. Volvi para introducir esta forma de vida en su propio pas, pero pronto fue llamado a regir la sede metropolitana de Cesrea de Capadocia. All, sin dejar de fomentar las comunidades ascticas de estricta comunicacin de bienes, se preocup de inculcar en la generalidad de los cristianos sus responsabilidades frente a la pobreza imperante. Lo que significaba esta pobreza queda dramticamente expresado en una de sus justamente famosas homilas contra los ricos. Es un texto oratorio de los ms vigorosos de su autor, que no cabe minimizar con el pretexto de que se trata de exageraciones retricas:
El pobre busca por los rincones de la casa y ve que no tiene oro ni lo tendr jams. Mira a sus hijos, y ve que, o ha de dejarlos morir, o ha de llevarlos u vender al mercado. Pondera t la lucha entre la tirana del hambre y el afecto paterno. El hambre amenaza con la muerte ms espantosa: la naturaleza inducira ms bien a morir juntamente con los hijos... Verdaderamente esto es un callejn sin salida... Si los quiero conservar a todos, dejar que todos se consuman a fuerza de privaciones. Si entrego a uno, cmo podr mirar an a los otros, hecho ya reo de traicin? Cmo habitar en mi casa, cuando yo mismo me he causado la orfandad? Cmo comer de la mesa que ha sido abastecida a. tal costa? Aquel infortunado, entre lgrimas interminables, marcha a vender al que ms quiere de sus hijos, pero t no te conmueves de su tragedia, ni tienes en cuenta que os une la comn naturaleza... El entrega sus entraas por el precio de de la comida, y tu mano no slo no se paralizo al negociar " con semejantes calamidades, sino que todava regateas, y sopesas el ms y el menos, pretendiendo tomar lo ms que puedas dando lo menos posible... (PG 31, 269 ss).

Los primeros argumentos adquieren desarrollos que quedarn como clsicos:

Dices: A quin hago dao reteniendo lo que es mo Dime: qu cosas son tuyas? Las tomaste de alguna parte para venir con ellas a la vida? Lo que ahora tienes, de dnde procede? Si respondes que del azar, eres un impo, pues no reconoces al creador ni le das gracias por sus dones. Pero si confiesas que todo te viene de Dios, confiesa la razn porque lo has recibido. Ser Dios injusto repartiendo desigualmente los medios de vida? Por qu t eres rico y el otro pobre? No ser sencillamente para que t puedas tener el mrito de tu generosidad y buena administracin, y el otro sea honrado con los grandes premios de la paciencia? (PG 31. 276 ss.).

Basilio, como vemos, no slo repite el antiguo argumento de que los bienes de la creacin son don de Dios para uso de todos, sino que insina la observacin sociolgica de que los ricos son ricos a costa de los pobres. Pero en realidad a S. Basilio no le interesan tanto las teoras sociolgicas cuanto la exigencia de fidelidad al evangelio. En una homila sobre el pasaje evanglico del joven rico argumenta de nuevo con fuerza inigualable:
Si realmente amases a tu prjimo, tiempo ha hubieras pensado en desprenderte de lo que tienes. Pero la verdad es que llevas ms pegado a ti el dinero que los miembros de tu cuerpo, y te duele ms desprenderte de l que si te cortaran los miembros ms importantes... (PG 31, 281).

San Juan Crisstomo: hipoteca social de la riqueza.

San Juan Crisstomo fue no slo un extraordinario orador, sino un gran pastor plenamente identificado con los problemas de su grey en las dos grandes ciudades en que hubo de ejercer su ministerio: primero en su Antioquia natal, capital de la provincia de Siria, y luego en Constantinopla, capital del Imperio de Oriente. Sus sermones ofrecen extraordinario inters, a la vez como testimonio de las condiciones sociales de la poca y corno muestra de la manera cmo

los pastores urgan, aunque a veces confesadamente con escaso xito, la exigencia de solidaridad cristiana. Oigamos la voz del gran pastor.
Al venir a vuestra reunin, atravesando plazas y callejas, he podido ver a muchos tendidos en las esquinas, unos mutilados de manos, otros ciegos, otros hechos una criba de llagas y heridas in- curables, mostrando precisamente las partes que, por estar llenas de podredumbre, ms debieron cubrir, Ante este espectculo me ha parecido que sera extremo de inhumanidad no hablaros de ello., As pues, ya que carecen de lo necesario ms que nunca, y adems se les quita el trabajo, ya que nadie toma a jornal a los miserables ni se los llama para servicio alguno, no queda sino que las personas misericordiosas les tiendan las manos y hagan las veces de patronos que los contraten He ah nuestro mensaje de hoy... (PG 51, 261 ss.) Los que poseen campos y sacan de la tierra sus riqueza son de lo ms inicuo. Si miras cmo tratan a sus pobres labradores vers que son ms crueles que los brbaros. Los que estn consumidos de hambre y se pasan la vida trabajando, todava les imponen exacciones continuas e insoportables y les obligan a los esfuerzos ms penosos. Sus cuerpos son como de asnos o de mulos o, por mejor decir, como de piedra No les conceden un momento de respiro. Produzca o no produzca la tierra igualmente les exigen y no les perdonan por ningn concepto. Miserable espectculo! Trabajan todo el invierno y despus de consumirse al hielo y a las lluvias y e las vigilias, se encuentran con las manos vacas y, encima, cargados de deudas (Homila

LXI Sobre San Mateo PG 58, 591-592). Es una escena realmente muy fuerte: Por una parte, un pauperismo y unos abusos escalofriantes: por otra, una irresponsable indiferencia en los ms pudientes de entre los mismos cristianos, que se conforman a las prcticas econmico-sociales de su poca. En medio, la Iglesia intenta paliar la situacin con obras de caridad benfica. Aunque tambin debe salir al cruce de un hecho que lentamente cobr ribetes contradictorios: las grandes donaciones para los adornos del culto y por otro lado el descuido descarado de los ms pobres. Slo en la verdadera y efectiva solidaridad fraterna entre los hijos de un mismo Padre puede tener sentido la oracin, el culto y, sobre todo, la celebracin de la eucarista.
No pensemos que nos basta para la salvacin el que, tras de haber despojado a viudas y pupilos, ofrezcamos al altar clices de oro con adornos de piedras preciosas. Si quieres de verdad honrar este santo Sacrificio, ofrece tu alma por la que Cristo fue inmolado. A ella hazla de oro. Pero si es de calidad inferior al plomo y aun al barro qu lucrars con que el cliz sea de oro? No cuidemos, pues, nicamente de ofrecer clices de oro, sino que stos sean fabricados de lo adquirido en justo trabajo. Entonces sern ms preciosos que el oro, pues provendrn no de avaricias ni de rapias. No es la iglesia orfebrera ni platera, sino reunin de ngeles; de manera que lo que necesitamos son almas, ya que los clices Dios los admite en vista de las almas. No era de plata la mesa aquella ni de oro el cliz aquel en que Cristo dio su sangre a los discpulos; y sin embargo, mesa y cliz eran a la vez preciosos y temibles, porque todo estaba lleno del Espritu Santo. Quieres honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies cuando anda desnudo. No lo vayas a honrar aqu dentro con paos de seda, mientras all fuera lo olvidas a El, afligido del fro y la desnudez. El que dijo: Esto es mi cuerpo, y de verdad realiz lo que deca, ese mismo dijo tambin: Me visteis hambriento y no me disteis de comer; y tambin: Cuando no lo hicisteis con uno de estos pequeuelos, conmigo no lo hicisteis. El cuerpo sagrado no necesita aqu de vestido, sino de un alma pura; en cambio all fuera necesita de muchos cuidados. Aprendamos a ser sabios y a honrar a Cristo en la forma que l quiere. Y no digo esto para prohibir que semejantes dones se ofrezcan, sino rogndoos que juntamente con ellos y aun antes que ellos, se haga limosna. Cristo acepta esos dones, pero mucho ms la limosna. Porque en esos dones solamente el que los ofrece saca utilidad, pero en la limosna tambin el que lo recibe. En aqullos puede haber ocasin de vanagloria y vana ostentacin; pero en la limosna solamente hay benignidad. Qu utilidad se sigue de que la mesa de Cristo est cargada de vasos de oro, mientras El perece de hambre? Antes que nada sacia t al hambriento, y luego, de lo sobrante, adorna a Cristo en su mesa. Cliz de oro fabricas y no das un vaso de agua? Qu necesidad hay de ornamentar la mesa con telas tejidas de oro y en cambio no dar a Cristo ni siquiera lo necesario para el indispensable vestido? qu utilidad se saca de eso? (Homila L sobre San Mateo P G 58, 508-509)

No es correcto que los cristianos abdiquen de sus responsabilidades de solidaridad, descargndolas en la Iglesia. Lo que han de hacer es estimular su sensibilidad, revestirse de entraas de caridad y compartir con todo necesitado:

Locura y frenes manifiesto es llenar las arcas de vestidos y despreciar al que fue creado a imagen y semejanza de Dios, dejndolo desnudo y tiritando de fro y que apenas se tenga en pie. Me decs: Es que finge todo esto del temblor y la debilidad., Perdonadme: esta palabra me hace reventar de indignacin. Vosotros, que os regalis y engordis que segus bebiendo hasta bien entrada la noche, que luego vais y os arropis en blandas colchas, vosotros, digo, creis que no vais a sufrir el castigo merecido al hacer un uso tan in justo de los dones de Dios...? (PG 61, l76 ss.)

Sin duda que ya entonces se daba la picaresca escena del que finga ser ms pobre de lo que realmente era, aprovechndose para vivir sin esfuerzo, aunque fuera malamente, de la caridad ajena. Los ricos sacaban de ah excusas justificadoras de su dureza de corazn. Otras veces la excusa era la supuesta perversin o degradacin moral de los pobres: el rico, desde su situacin de privilegio, siempre est dispuesto a pasar juicio moral contra el que es menos que l: no se contenta con ser rico, sino que est tentado de presentarse como bueno, y mejor que nadie. S. Juan Crisstomo insiste en que el pobre no ha de ser juzgado: se ha de socorrer su indigencia, no premiar su moralidad:
El que quiere practicar la bondad no ha de pedir cuenta de la vida, sino remediar la pobreza y socorrer la necesidad. El pobre slo tiene una defensa, que es su indigencia y necesidadNo damos limosna a las costumbres, sino al hombre. No le tenemos compasin por su virtud, sino por su calamidad. De este modo nos atraeremos tambin nosotros del Seor su mucha misericordia (PG 48, 985 ss.).

De esta manera, Juan Crisstomo, el ms vigoroso y elocuente entre los Padres, es a la vez el ms ardiente defensor de los pobres y el ms insistente amonestador a los ricos para que no descansen en el uso egosta de sus riquezas. Ambrosio de Miln: la tierra es de todos

Ambrosio, que por eleccin popular fue inesperadamente trasladado de las funciones administrativas del Imperio a la tarea de regir la Iglesia ms importante del norte italiano. Es sabido que improvis su formacin teolgica una vez elegido Obispo procurando asimilar lo mejor que haba producido los mximos pensadores de Oriente y de Occidente: y lo hizo con singular penetracin, de tal suerte que su obra puede considerarse como una vigorosa suma de todo el pensamiento cristiano primitivo. En el tema que nos ocupa, vemos que insiste en los argumentos que proponan un Basilio o un Crisstomo: pero los elabora a su manera y segn las necesidades de su auditorio. Por cuestiones de tiempo y espacio, solo nos aproximaremos a algunos fragmentos de una de sus obras ms clebre, un comentario a la historia bblica de Nabot que, escrito hacia el ao 395, parece que es como un ensamblaje de varios de sus sermones contra los ricos.
La historia de Naboth sucedi hace mucho tiempo, pero se renueva todos los das. Qu rico no ambiciona continuamente lo ajeno? Cul no pretende arrebatar al pobre su pequea posesin e invadir la herencia de sus antepasados? Quin se contenta con lo suyo?... Hasta dnde pretendis llevar, oh ricos, vuestra codicia insensata? Acaso sois los nicos habitantes de la tierra? Por qu expulsis de sus posesiones a los que tienen vuestra misma naturaleza y vindicis para vosotros solos la posesin de toda la tierra? En comn ha sido creada la tierra para todos, ricos y pobres; por qu os arrogis, oh ricos, el derecho exclusivo del suelo? Nadie es rico por naturaleza, pues sta engendra igualmente pobres a todos. Nacemos desnudos y sin oro ni plata la naturaleza no distingue a los hombres ni en el nacimiento ni en la muerte. Los engendra igualmente a todos, y los recibe a todos del mismo modo en el seno del sepulcro. puedes establecer clases entre los muertos? Excava los sepulcros a ver si puedes distinguir al rico. Desentierra una tumba a ver si puedes reconocer al necesitado Vosotros, oh ricos, no tanto deseis poseer lo que es til como quitar a los dems lo que tienen. Cuidis ms de expoliar a los pobres que de vuestra ventaja. Estimis injuria vuestra si el pobre posee algo de lo que juzgis digno de la posesin del rico. Creis que es dao todo lo que es ajeno. por qu os atraen tanto las riquezas de tu naturaleza? El mundo ha sido creado para todos y unos pocos ricos intentis reservroslo.

Vosotros revests vuestras paredes y desnudis a los hombres. El pobre desnudo gime ante tu puerta, y ni te dignas mirarle. Es un hombre desnudo quien te implora y t slo te preocupas de los mrmoles con que recubrirs tus pavimentos. Lo que das al necesitado te aprovecha tambin a ti mismo. Lo que disminuye tu capital crece en provecho tuyo. El pan que das al pobre te alimenta a ti porque no le das al pobre de lo tuyo, sino que le devuelves lo suyo. Pues lo que es comn y ha sido creado para uso de todos, ests usurpndolo t solo. La tierra es de todos, no solo de los ricos. Pero son muchos ms los que no gozan de ella, que los que la disfrutan. Por eso, al ayudar, no das gratuitamente lo que no debes, sino que pagas una deuda. Te gozas en los adornos preciosos, mientras otros no tienen qu comer. Qu juicio ms severo te ests preparando, oh rico! El pueblo tiene hambre y t cierras los graneros; el pueblo implora y t exhibes tus joyas Desgraciado quien tiene facultades para librar a tantas vidas de la muerte y no quiere! Las vidas de todo un pueblo habran podido salvar las piedras de tu anillo ... ( Libro de Nabot el Israelita PL 14, 765 ss)

La riqueza es siempre ajena y slo puede ser usada como se usa lo ajeno. Pero Ambrosio percibe que el mismo sistema de riqueza hace imposible ese uso, por la avidez que desata en los ricos. qu increble! Ms de 15 siglos han pasado y an hoy, especialmente en mi Dicesis, se mantiene la misma imposibilidad, el mismo descaro, los mismos atropellos. Algunas consideraciones finales. La Iglesia no slo fue desde los comienzos una comunidad de pobres, sino que tuvo plena conciencia de que la fraternidad traducida en solidaridad efectiva era la expresin connatural y necesaria de aquella disposicin de filiacin para con Dios-Padre, que haba sido el centro de la predicacin de Jess y que haba sido confirmada por la efusin de su Espritu prometido. Esto se expresa muy tempranamente en principios bsicos de conducta cristiana, como son los de no dirs que nada sea tuyo propio, o comunicars en todo con tu hermano. Estos principios se mantendrn sustancialmente, aunque corran el peligro en determinados momentos de quedar en segundo trmino frente a corrientes que tienden a llevar al cristianismo hacia formas ideolgicas como el comunismo y derivados. La vigencia sustancial de aquellos principios puede apreciarse por el hecho de que la apologtica de los tres primeros siglos puede presentar la efectiva solidaridad en las comunidades cristianas como novedad singular y argumento en favor del valor intrnseco del cristianismo. Con la expansin numrica subsiguiente a la conversin de Constantino, aquella solidaridad se hace cada vez menos efectiva, y coexisten en las comunidades ricos y pobres, con una conciencia cada vez ms debilitada de las obligaciones de unos para con los otros. Los pastores se ven entonces en la necesidad de reavivar la conciencia primitiva, multiplicando exhortaciones que, al parecer, pocas veces obtenan el efecto deseado. Las exhortaciones a la solidaridad y comunicacin de bienes, a la autarqueia y sobriedad, a la limosna, contra la usura o el lujo, etc., ocupan gran parte de la homiltica patrstica. Se repiten los principios primitivos y se refuerzan con nuevas formas de argumentacin: el principio de que la naturaleza dispuso todas las cosas para uso comn es reinterpretado teolgicamente en el sentido de que Dios creador y padre de todos quiere que todos disfruten de sus dones. Urgiendo este argumento se llega a la afirmacin de que el rico roba al pobre de lo que es suyo y le pertenece cuando acapara los bienes de la tierra ms all de lo necesario, con pretensin de uso y disfrute exclusivo. Ms an: se descubre que los ricos lo son a costa de los pobres, y que las riquezas aparentemente honestas o heredadas son siempre fruto de injusticia y rapia ms o menos encubierta o remota. La riqueza slo es justificable cuando se pone al servicio del bien comn de todos. Los cristianos de aquel Imperio tal vez cumplan tan mal como los de nuestro propio tiempo las exigencias sociales del evangelio. Pero, al menos, entonces se oan voces de pastores que tronaban contra la inconsciencia general, cosa que tal vez hoy acontece ms raramente y seguramente con menor fuerza.

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