A MODERNIDADE E A TEORIA DO ROMANCE DE G.

LUKCS
Willian Mendes MARTINS1

RESUMO O presente trabalho se ocupa em compreender a noo de modernidade e suas implicaes na concepo da forma moderna do romance, presente em A teoria do romance, do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs. Nesta obra Lukcs retoma do romantismo alemo a concepo da arte alicerada na oposio entre antigos e modernos. Os antigos viveram numa unidade de sentido presente no mundo e, na modernidade o que se vive a fragmentao desse sentido, uma vez constatada sua possibilidade num mundo prosaico. Lukcs transpe essa distino para a arte: a epopia a forma de expresso da unidade no mundo grego. E, cabe ao romance, portanto, ser a forma de expresso dessa modernidade problemtica, e expresso da possibilidade de uma busca do sentido perdido. Palavras-chave: Modernidade. Epopia. Romance. Romantismo.

INTRODUO
A arte o meio mais seguro de se afastar do mundo e, ao mesmo tempo, de se ligar a ele Goethe

Para melhor enfocar o lugar que a modernidade ocupa em A teoria do romance de Lukcs, torna-se necessrio o esclarecimento de alguns aspectos que esto em relao direta com o autor nesse perodo (1914-15). O livro seria a introduo a uma anlise da obra de Dostoivski, mas acabou por ser editado antecipadamente, o projeto foi abandonado por Lukcs logo aps a publicao de A teoria do romance2, que surge ante o incio da primeira guerra mundial como repdio psicose blica3 e sociedade burguesa que a engendrou4; neste ponto

Graduando do 3ano do curso de Filosofia. Bolsa BAAE, orientado pela Prof. Dr. Arlenice Almeida da Silva, na UNESP Universidade Estadual Paulista - Faculdade de Filosofia e Cincias 17525-900 Marlia SP. E-mail: will_85_unesp@yahoo.com.br 2 Em 1973, foi encontrado, no cofre de um banco em Budapeste, o esboo do que seria tal obra. 3 LUKCS, G. A teoria do romance. So Paulo: Editora 34, 2000. p.08. O termo psicose aparece, na obra de Freud, como conceito, a partir de 1894, para designar a reconstruo inconsciente, por parte do sujeito, de

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264 Lukcs opera uma Kierkegaadizao da dialtica histrica de Hegel: na teoria do romance, o presente no caracterizado em termos hegelianos, mas, segundo a frmula de Fichte, como a era da perfeita pecaminosidade.5 Neste perodo sua base terica essencialmente idealista, kantiana e hegeliana, com forte influncia, como atesta o prprio autor no prefcio de 19626, dos romnticos alemes: Goethe e Schiller, Solger e Schlegel; alm do citado Kierkegaard, que era dinamarqus. Estas so apenas algumas influncias que aparecem mais explicitamente ao longo do texto. O jovem Lukcs (na poca da redao do livro tem cerca de trinta anos) estava em Heidelberg (Alemanha) e mantinha contato direto com alguns intelectuais alemes influentes, entre eles, Max Weber; eram amigos. Esta amizade se confirma na influncia sobre o pensamento de Lukcs. A confluncia da noo de desencantamento do mundo, de Weber, e da fragmentao da totalidade, de Lukcs, clara. Michel Lwy designa esta corrente da sociologia alem do incio do sculo XX (Weber, Tnnies) como Romantismo desencantado:

para o qual o retorno ao passado impossvel, quaisquer que tenham sido as qualidades sociais e culturais das sociedades pr-capitalistas; o capitalismo industrial, apesar dos seus defeitos e do declnio cultural que implica, sob certos aspectos, um fenmeno irreversvel, ao qual preciso se resignar.7

O desencantamento do mundo decorre da racionalizao e intelectualizao, estes dois termos entendidos como ligados a um processo que levou a cultura ocidental ao estgio atual. A especializao constante, em favor da utilidade, transformou o mundo, que era impregnado pelo mgico e o mstico, perdeu-se o sentido do sagrado. Os seres tentam mobiliar sua alma com uma confuso de religiosidade, estetismo, moralismo e

uma realidade delirante ou alucinatria ROUDINESCO, E.; PLON, M.;. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. pp. 621-22. 4 Como Lukcs captou, a reconciliao entre sujeito e mundo se d somente na realidade concreta, da, talvez, seu desespero diante da guerra; na contramo de Max Weber, que via na guerra a expresso dos anseios pela unidade da cultura alem. (MONTEZ, L. B. A teoria do romance de Georg Lukcs e a filosofia clssica alem. In Forum Deutsch. Rio de janeiro, v.04, v.01, p. 87-103, 2000. p.90). 5 . Lukcs, 2000, p.15. A histria em Kierkegaard desaparece no presente, no instante. (MACHADO, C. E. J. As formas e a vida. So Paulo: Editora Unesp, 2004. p.116). 6 Ibid., p.12. 7 LWY, M. Romantismo e messianismo. So Paulo: Perspectiva, 1990.p.16.
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265 cienticismo.8 H de se notar que a configurao mstica do mundo no era irracional: mesmo os processos mgicos que nos parecem eminentemente irracionais, constituem uma racionalizao em relao a outros mtodos mais primitivos.9 Permanecendo, essas racionalizaes, estticas e limitadas aos seus domnios. De modo que a racionalizao que no se reduz a alguns aspectos, mas transpassa toda a vida, no implica, de forma alguma, um conhecimento maior dos objetos que nos cercam (cincia, tcnica). Isso j nos indica por que Lukcs v, nesse perodo, a religiosidade russa, presente nos romances de Dostoievski e Tolsti, como potencial de transformao da vida em algo, novamente, essencial. Lukcs tambm captou um declnio semelhante ao de Weber, porm, esta fragmentao da unidade possibilitou ao Esprito (no sentido hegeliano) o desenvolvimento de sua autonomia. Em sentido esttico, Lukcs contrape a infantilidade normativa da epopia a virilidade madura do romance. A sua anlise se inicia com a caracterizao, de fundo claramente romntico, dos tempos afortunados para os quais o cu estrelado o mapa dos caminhos transitveis [...] e cujos rumos a luz das estrelas ilumina10, esses so os tempos da Grcia arcaica, pois a plis ateniense j luciferina.11 A epopia (de Homero) a expresso da unidade existente, no homem grego, como nos diz Lukcs:

Essa a era da epopia. No a falta de sofrimento ou a segurana do ser que revestem aqui homens e aes em contornos jovialmente rgidos [...] mas sim a adequao das aes s exigncias intrnsecas da alma: grandeza, ao desdobramento, plenitude.12

Essa configurao, qual a alma grega estava imersa, proporcionou o surgimento da epopia, e somente nesse perodo. Pois, logo aps surge a Tragdia e a Filosofia, ainda submetidas condio transcendente que objetivou a epopia, mas apontando o caminho sem volta da perda da imanncia do sentido vida. Citando Novalis,

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FREUND, J. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1970. p.24. Ibid., p.109. 10 Lukcs, 2000, p.25. 11 Machado, 2004, p.136. Luciferino significa aqui a situao da alma aps o abandono do mundo pelos deuses. Ver mais frente a questo do demonaco no heri romanesco. 12 Lukcs, 2000, p.26.
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266 ressalta Lukcs: filosofia na verdade nostalgia, o impulso de sentir-se em casa em toda parte.13 necessrio salientar que a relao com os deuses essencial, os heris so sempre guiados por eles, sem o auxlio destes a objetividade da realidade os esmagaria. Basta nos lembrar a tortuosa volta de Odisseu a taca (na Odissia, de Homero), sempre que necessrios Atenas e Hermes se colocam ao lado do heri, mesmo enfrentando as vontades de outros deuses. Essa relao com os deuses foi, atravs dos tempos, se distanciando cada vez mais, e a modernidade o perodo que deus se est totalmente fora do mundo. Essa a poca do romance.
Essa transmutao dos pontos de orientao transcendentais submete as formas artsticas a uma dialtica histrico-filosfica, que ter, porm resultados diversos para cada forma, de acordo com a ptria apriorstica dos gneros especficos.14

E, mais adiante, num trecho esclarecedor,

pois a forma do romance, como nenhuma outra, uma expresso do desabrigo transcendental. A coincidncia entre histria e filosofia da histria teve como resultado, para a Grcia, que cada espcie artstica s nascesse quando se pudesse aferir no relgio de sol do esprito que sua hora havia chegado, e desaparecesse quando os arqutipos de seu ser no mais se erguessem no horizonte. Essa periodicidade filosfica perdeu-se na poca ps-helnica.15

Aps a dissoluo da totalidade de sentido presente no mundo grego, ainda houve o vislumbre da possibilidade de uma totalidade se configurar efetivamente no mundo, pela fora sedutora do helenismo morto, pelas mos da Igreja, e em Giotto e Dante, em Wolfram de Eschenbach e Pisano, em So Toms e So Francisco o mundo voltou a ser uma circunferncia perfeita, abarcvel.. Esta unidade no vingou, obviamente, pois que sonhar novas unidades est em contradio com a nova essncia do mundo e

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NOVALIS. Das Allgemeine Brouillon, n857, in Werke, Tagebcher und Briefe, vol II, Munique, Carl Hanser, 1978. p.675 apud Lukcs, 2000, p.25. 14 Ibid., p.36. 15 Ibid., p.38.
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267 portanto em constante runa.16 A certeza da redeno diante dos pecados tem aqui uma direo determinante: o mundo terreno o lugar onde age o mal, o lugar de ao diablica, mas, para alm deste mundo, na eternidade, se encontra o paraso. O destino reservado desde a eternidade. A Divina Comdia de Dante a referncia que constitui uma transio histrico-filosfica da pura epopia para o romance.17 Nas palavras de Lukcs

Ele possui ainda a completude e ausncia de distncia perfeitas e imanentes da verdadeira epopia, mas seus personagens j so indivduos que resistem consciente e energicamente a uma realidade que a eles se fecha e, nessa oposio, tornam-se verdadeiras personalidades.18

Aqui est posta a ponta do fio condutor que caracteriza a modernidade: a solido da subjetividade consciente no indivduo. Na Grcia, o destino dos indivduos estava ligado ao de uma comunidade, o oposto da individualidade moderna. Um exemplo simples: as ticas de Plato e Aristteles, tidas como um conjunto de apontamentos para o indivduo se relacionar com os demais, na plis grega, de forma harmoniosa, e a tica racional de Kant, estritamente individual e subjetiva. Lukcs, assim como Schlegel, localiza no poema pico de Dante, passando pelo drama moderno de Shakespeare e no romance de Cervantes o caminho que configurou o romance ocidental eminentemente moderno, que posterior a esses autores. Um fato da vida de Dante talvez nos ajude a compreender como o poeta foi capaz de perceber, de modo to ntido, o que estava sendo vivido, o esprito religioso de sua poca:
Enquanto cumpria a incumbncia que o levava a Roma19, o poeta experimentava as emoes daquela intensa e incomparvel manifestao de f, que era como um vasto esturio em que desaguavam os sentimentos e aspiraes de sculos inteiros. Ali se podia avaliar, com nitidez, o que significam para o ser humano os valores espirituais, [...]. As centenas de

16 17

Ibid., p.35. Ibid., p.69. 18 Ibid..

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Em 1296, Dante admitido no conselho dos Cem, espcie de assemblia em que se tomavam as deliberaes ordinrias sobre administrao da Repblica Florentina.

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milhares de peregrinos, reunidos em So Pedro, pareciam representar ali o homem universal como um ser metafsico.20

A ampliao dos ideais, a produtividade do esprito, foi cada vez mais, quebrando a totalidade, a harmonia entre o interior (sujeito) e o exterior (mundo). At o ponto em que o indivduo no consegue mais transformar em ao aquilo que objeto de sua reflexo, o mundo se torna inadequado e estranho, veja-se o caso de Dom Quixote. No h mais totalidade espontnea do ser, o problema que a necessidade da busca disso que se perdeu continua existindo. Essa a busca que fazem os escritores: dar forma a essa ciso, essa busca desesperada do sujeito. Assim como fez Homero, ao dar forma totalidade do mundo grego. Por isso, para Lukcs, assim como para Adorno e Walter Benjamin, a forma revela o perodo histrico em que nasce. Em um mundo sem deus o que sobra a presena demonaca: os heris da epopia so conduzidos ao longo do seu percurso por divindades.21 Ora, os deuses abandonaram o mundo, (Dante apenas marca o distanciamento do deus cristo em relao ao mundo), assim o demonaco entra em cena: os deuses banidos e os que ainda no subiram ao poder tornam-se demnios.22 A psicologia do heri romanesco demonaca23 e, Lukcs encontra esse carter demonaco expresso no Dom Quixote. Vejamos o motivo. Segundo Lukcs, esta psicologia demonaca a objetividade do romance, a percepo virilmente madura de que o sentido jamais capaz de penetrar inteiramente a realidade, mas de que sem ele, esta sucumbiria ao nada da inessencialidade.24 Esta percepo virilmente madura a ironia do escritor: uma docta ignorantia em relao ao sentido.25 A seguir veremos alguns aspectos da tipologia da forma romanesca que Lukcs fez na segunda parte de A teoria do romance.

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Por ocasio do grande jubileu da Igreja (1300), o Papa Bonifcio VIII fez anunciar a outorga de indulgncias plenrias a quantos fossem orar nas Baslicas dos Apstolos em Roma. (cf. MARTINS, C. A atribulada vida de Dante Alighieri. Ensaio introdutrio Divina comdia de Dante Alighieri. So Paulo, Belo Horizonte: Ed. Itatiaia/Edusp, 1976. p.41). 21 Machado, 2004, p.87. 22 Lukcs, 2000, p.88. 23 Ibid., p.89. 24 Ibid., p.90. 25 Ibid., p.92. Termo batido do vocabulrio romntico que Lukcs ressignifica em A teoria do romance como: categoria central da estrutura da forma romanesca. (cf. SILVA, A. A. da. A evoluo do conceito de ironia romntica no jovem Gyrgy Lukcs. In Cadernos de Filosofia Alem. So Paulo, v. 9, p. 49-70, 2007, p.67).
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269 A constatao de Lukcs, em A teoria do romance, de que o romance a forma necessria da modernidade. Esta modernidade se caracteriza pela conscincia da ciso, que se constata por ser incontornvel pela necessidade da busca do sentido e, a tambm necessria descoberta de sua impossibilidade neste mundo prosaico, pela presena viva do elemento demonaco. A sensao permanente de desabrigo da alma. O romance uma construo problemtica, emblema de uma modernidade que perdeu o sentido da vida.26 Fica, portanto, claro o profundo dilogo que liga o jovem Lukcs ao, assim chamado, romantismo alemo.

A TIPOLOGIA DO ROMANCE

Esse demonismo do heri, no idealismo abstrato (assim Lukcs chamou essa forma de romance), atua psicologicamente impedindo qualquer problemtica interna, impede a alma de vivenciar seja l o que for. No-contemplativo, ele tem de ser aventureiro.27 Os valores que o impelem ao esto petrificados nele mesmo. Da o resultado que Lukcs aponta: ao e reao, portanto, no possuem em comum nem alcance nem qualidade, nem realidade nem direo do objeto.28 O Dom Quixote, de Cervantes, a pedra fundamental dessa nova poca, como crtica e pardia ao romance de cavalaria medieval, expressa a situao desesperada diante do mundo sem deus.

E Cervantes, o cristo devoto e o patriota ingenuamente leal, atingiu por meio da configurao, a mais profunda essncia desta problemtica demonaca: que o mais puro herosmo tem de tornar-se loucura quando os caminhos para uma ptria transcendental tornaram-se intransitveis; que a mais autentica e herica evidencia subjetiva no corresponde obrigatoriamente realidade.29

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SILVA, A. A. da. Da Teoria do Romance ao Romance Histrico: a questo dos gneros em G. Lukcs. In Rapsdia. So Paulo, v.01, p. 29-53, 2001. p.30. 27 Lukcs, 2000, p.102. 28 Ibid., p.101. 29 Ibid., p.107.
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270 Esse romance (o Dom Quixote), foi a grande objetivao desse perodo histricofilosfico. mais que um acaso histrico que o Dom Quixote tenha sido concebido como pardia aos romances de cavalaria, e sua relao com eles mais do que ensastica.30 No havia mais a possibilidade dessa pica do romance de cavalaria perpetuar uma forma puramente a partir do formal.31 Vale citar como o jovem Lukcs concebeu essa poca: o perodo do demonismo solta, o perodo da grande confuso de valores num sistema axiolgico vigente.32 Esse sistema axiolgico era o cristo. A presena de deus ainda sentida pelos homens que, constatando sua ausncia, convertem suas aes em algo grotesco: a profunda melancolia (...) do transcorrer do tempo, que se expressa no fato de as atitudes eternas e os contedos eternos perderem o sentido uma vez passado seu tempo.33 Dom Quixote o heri que age, em defesa da honra e da justia, mas, sua interioridade transformada em ao se revela inadequada e totalmente desconectada da realidade. Nesse caso se evidencia o estreitamento da alma na relao com o mundo. Essa obra permanece isolada pelo seu carter, que se tornou o oposto do romance do sculo XIX, este sendo chamado por Lukcs de romance de desiluso. Sendo essencialmente caracterizado como a inadequao que nasce do fato de a alma ser mais ampla e mais vasta que os destinos que a vida lhe capaz de oferecer.34 A alma aqui enriquecida pela reflexo da interioridade, pleno de contedo em relao ao mundo exterior; assim a relao fragmentria destruidora do sentido, entre eu e mundo mais intensa. Esse , precisamente, o problema central dessa forma de romance: a perda do simbolismo pico, a renncia da vida, a necessidade de um mundo plenamente regido pela conveno, ou em todo caso, vazio de sentido.35 Ao contrrio do idealismo abstrato, aqui, no romance de desiluso, a alma tem uma vida prpria rica e dinmica, demonstra Lukcs que a interioridade da outra forma romanesca se converte em ao; nesta, a possibilidade de uma evaso no aprece excluda desde o incio, (...) aqui existe mais uma tendncia passividade.36

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Ibid., p.103. Ibid., p.104. 32 Ibid., p.107. 33 Ibid.. 34 Ibid., p.117. 35 Ibid., p.119. 36 Ibid., p.118.
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271 A categoria que caracteriza essa forma a durao (dure, no sentido bergsoniano), uma luta contra o poder do tempo.37 Pela sua onipotncia, o tempo o princpio depravador: a poesia, o essencial, tem de perecer, e o tempo, (...) que causa esse definhamento.38 E, eis que quando o heri, pela sua luta e busca, constata essa impossibilidade de configurar sentido vida, tarde demais, se torna um desiludido. Entre essas duas formas do romance moderno (o idealismo abstrato e o romance da desiluso), figura a singularidade de Goethe, na obra Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, tanto no aspecto esttico quanto histrico-filosfico. [...] Seu tema a reconciliao do indivduo problemtico, guiado pelo ideal vivenciado, com a realidade social concreta.39 A sntese operada se localiza na reflexo e na ao do heri em busca de sua prpria formao (bildung). Esse caminho de formao pressupe uma comunidade: uma compreenso e uma capacidade de cooperao entre os homens no que respeita ao essencial; nas palavras do prprio Lukcs, esse processo seria como: um lapidar-se e habituar-se mtuos de personalidades antes solitrias e obstinadamente confinadas em si mesmas, o fruto de uma resignao rica, (...) uma maturidade alcanada e conquistada.40 Por isso, como mostra Silva (2006, p.89), a figura de maior destaque, em Lukcs a ironia, (...) o ponto de vista que ao mesmo tempo no se satisfaz com o mundo, mas dele no se afasta. O jovem Wilhelm, em seus anos de aprendizado (na juventude), sofre inmeros infortnios, estes so partes de seu aprendizado, mas ao final dos mesmos, a razo de tudo se descortina para ele.

Tipo humano e estrutura de ao, portanto, so condicionados aqui pela necessidade formal de que a reconciliao entre interioridade e mundo seja problemtica, mas possvel; de que ela tenha de ser buscada em penosas lutas e descaminhos, mas possa ser encontrada.41

O indivduo no apenas reflete, mas, age sobre a realidade, em busca de seu prprio desenvolvimento. Em que se atente ao que nos aponta Arlenice Almeida da Silva:
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Machado, 2004, p.91. Lukcs, 2000, p.129. 39 Ibid., p.138. 40 Ibid., p.140. 41 Ibid., p.138.
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Criticando a partir de dentro os limites do romantismo, Lukcs mostra o perigo de um deslizamento solipsista no romance de formao: o de uma subjetividade no-paradigmtica, no convertida em smbolo, que tem de romper a forma pica. Ou seja, o perigo do meramente pessoal, do memorialstico, do carter fatal, insignificante, e mesquinho do meramente privado.42

O LUGAR DE DOSTOIVSKI

Tolsti concebido como o desfecho do romance europeu. Novamente colocou a forma do romance no rumo da epopia, pois, atribui ao mundo a ser configurado uma substancialidade que por mais mitigada que seja, ele de modo algum capaz de suportar e manter em equilbrio.43 E, como a grande pica uma forma ligada empiria do momento, Lukcs pode captar os romances de Tolsti como um barroco da forma de Flaubert (como romances de desiluso). 44 Da situao transcendental moderna, que objetivou a forma romance, como forma de uma pica possvel, Lukcs viu nos romances de Dostoivski, a sua superao. A possibilidade de uma nova configurao do sentido junto ao mundo. O que Machado (2004), coloca como a questo de um novo pos, ou seja, a possibilidade de uma pica que supera as formas abordadas anteriormente (romance da desiluso, idealismo abstrato e o romance de formao). Somente nas obras de Dostoivski esse novo mundo, longe de toda a luta contra o existente, esboado como realidade simplesmente contemplada .45 Em Dostoivski, entre ideal e realidade, entre ao e contemplao no h nenhum abismo, pois nele as idias so sempre ao.46 O que se configurava, poca da redao de A teoria do romance, para seu autor, era a possibilidade de um novo mundo, que superasse aquela Europa pequeno-burguesa,
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SILVA, A. A. da O smbolo esvaziado: a teoria do romance do jovem Gyrgy Lukcs. In Transformao. Marlia, v.29, N. 01, p. 79-94, 2006. p.90. 43 Lukcs, 2000, p.150. 44 Ibid., p.158. 45 Ibid., p.160. 46 Machado, 2004, p.88.
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273 pr-primeira guerra mundial; o que no deixa de causar perplexidade, pois, Lukcs intui isso dois anos antes da Revoluo Russa.

REFERNCIAS

SILVA, A. A. da. Da teoria do romance ao romance histrico: a questo dos gneros em G. Lukcs. Rapsdia, So Paulo, v.01, p. 29-53, 2001. _______________. O smbolo esvaziado: a teoria do romance do jovem Gyrgy Lukcs. Transformao, Marlia, v.29, n. 1, p. 79-94, 2006. ______________. A evoluo do conceito de ironia romntica no jovem Gyrgy Lukcs. Cadernos de Filosofia Alem. So Paulo, v. 9, p. 49-70, 2007. FREUND, J. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1970. GOETHE, J. W. As afinidades eletivas. So Paulo: Nova Alexandria, 1998. LWY, M. Romantismo e messianismo. So Paulo: Perspectiva, 1990. LUKCS, G. A teoria do romance. So Paulo: Editora 34, 2000. MACHADO, C. E. J. As formas e a vida. So Paulo: Editora Unesp, 2004. MARTINS, C. A atribulada vida de Dante Alighieri. Ensaio introdutrio Divina comdia de Dante Alighieri. So Paulo, Belo Horizonte: Ed. Itatiaia/Edusp, 1976. MONTEZ, L. B. A teoria do romance de Georg Lukcs e a filosofia clssica alem. Forum Deutsch. Rio de janeiro, v.4, n.01, p. 87-103, 2000. NOVALIS. Das Allgemeine Brouillon, n857, in: Werke, Tagebcher und Briefe, , Munique, Carl Hanser, 1978. vol 2. ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. Agradecimentos: Agradeo professora Arlenice Almeida da Silva, minha namorada Mariele Anglica, e aos amigos da Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP-CMPUS de MARLIA. ARTIGO RECEBIDO EM 2008

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